O Negro No Livro Paradidático. Fernando Santos de Jesus

O NEGRO NO LIVRO PARADIDTICO
Fernando Santos de Jesus
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa

de Ps-graduao Stricto Sensu de Relaes
Etnicorraciais como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Mestre em Relaes
Etnicorraciais.
Orientadora:
Tnia Mller, Dr.
Rio de Janeiro
Setembro / 2013
ii
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-graduao em

Relaes Etnicorraciais como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Mestre em Relaes Etnicorraciais.
Aprovado por:
______________________________________________
Presidente, Tnia Mara Pedroso Mller, Dr., Orientadora
___________________________________________
Prof. Roberto Carlos da Silva Borges, Dr.
___________________________________________
Prof. Malsa Carla Pinto Passos, Dr
Rio de Janeiro
Setembro / 2013
iii
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do CEFET/RJ

J58
Jesus, Fernando Santos de

O negro no livro paradidtico / Fernando Santos de Jesus. 2013.
xi, 134f. + apndices : il. color. ; enc.
Dissertao (Mestrado) Centro Federal de Educao Tecnolgica

Celso Suckow da Fonseca , 2013.
Bibliografia : f.132-134
Orientador : Tnia Mller
1. Racismo nos livros didticos - Brasil. 2. Livros didticos - Brasil. 3.

Livros didticos Influncias tendenciosas Brasil. 4. Brasil [Lei n.
10.639, de 9 de janeiro de 2003]. I. Mller, Tnia (orient.). II.Ttulo.
CDD 306.430981
CDD 658.404
CDD 658.47
iv
Agradecimentos
Primeiramente gostaria de agradecer a minha me, Eunice Santos de Jesus, pela fora
e apoio por todos esses anos de vida, sem ela seria impossvel feitura de qualquer trabalho.
Aos meus irmos, Srgio, Carlos Alberto, Csar, Jorge, Iara, Eliete, Edinia e Eliana,
pela fora que sempre me deram.
A meu primo Marquinhos dos Santos e sobrinhos; Larissa, Emerson, Daniel e Eric
Cesar. A todos os meus familiares do Rio de Janeiro e de So Paulo, tia Alzira (em Memria),
primo Jorge seus filhos e esposa.
A professora Dr. Maria Alice Rezende orientadora do curso de graduao em
Pedagogia da UERJ e aos professores do programa de ps graduao do CEFET/RJ
especialmente para Dr. Roberto Borges, Dr. Carlos Henrique e Dr. Srgio Costa, alm da
minha orientadora do mestrado Dr. Tnia Mller e aos professores, Dr. Renato Noguera Junior
da UFRRJ e Dr Malsa Passos da UERJ.
A todos os meus amigos das graduaes em Filosofia e Pedagogia da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro UERJ (Ed, Paulo Z, Dani e Nego) e do coletivo de estudantes
negros da UERJ, DENEGRIR. A minha grande amiga Gabriela Santos. Aos amigos de curso
em especial: Maria Auxiliadora (Dora), Ricardo Riso, Henrique, Luane, Juliano Gonalves, Jos
Ricardo, Nelson Santiago, Carlos Nascimento, Naza, Neidjane Gonalves, Celiana, Renata
Penajia e Vera Lcia Moraes.
Aos vizinhos e grandes amigos de infncia especialmente para: Nilton (em memria)
Larcio Moraes, Diego Monteiro, Luciano Rocha, Thompson, Adriano, Paulo Henrique,
Alexandre, Alexandre Amaral.
Enfim, todos aqueles que me ajudaram de forma direta ou indireta na realizao deste
trabalho ficam os meus agradecimentos.
A cultura e o folclore so meus, mas os livros foi voc quem escreveu.

Quem garante que Palmares se entregou? Quem garante que Zumbi voc matou?
Perseguidos sem direitos nem escolas como podiam registrar as suas glrias
Nossa memria foi contada por voc e julgada verdadeira como a prpria lei
Por isso temos registrados em toda histria uma misera parte de nossas vitrias
por isso que no temos sopa na colher e sim anjinhos pra dizer que o lado mal o
candombl.
Mas a energia vem do corao e a alma no se entrega no
A influncia dos homens bons deixou a todos ver que a omisso total ou no deixa os seus
valores longe de voc
Ento despreza a flor Zulu, sonha em ser pop na zonal sul.
Por favor, no entenda assim procure o seu valor ou ser o seu fim.
Por isso corres pelo mundo sem jamais se encontrar
Procura as vias do passado no espelho, mas no v.
Que apesar de ter criado o toque do agog fica de fora dos cordes do carnaval de Salvador
Mas a energia vem do corao e a alma no se entrega no
(Palmares 1999 Natiruts)
vi
RESUMO
Orientadora:
Prof. Dr. Tnia Mara Pedroso Mller
Resumo da dissertao de mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Relaes tnico-raciais do Centro Federal de Educao Tecnolgica
Celso Suckow da Fonseca, CEFET/RJ, como parte dos requisitos necessrios
obteno do titulo de Mestre em Relaes tnicorraciais.
Este estudo investiga a representao do negro no livro paradidtico de acordo

com pesquisa feita em obras disponveis no Plano Nacional do Livro Didtico PNLD,
obras complementares no intudo de analisar as tentativas de criao de uma
identidade brasileira, que tem se mostrado insatisfatria em relao os aportes culturais
de matrizes africanas, que exclui os negros dos espaos sociais de produo do saber
atravs da irradiao da violncia simblica, e, por conseguinte, da propagao do
racismo. Para consecuo deste estudo, fazemos uma analise de contedo de trs
livros paradidticos disponibilizados no acervo de obras complementares do Plano
Nacional do Livro Didtico - PNLD buscando analisar se os dispositivos da lei
10.639/03 e as diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes
tnicorraciais para o ensino de histria e cultura afro brasileira e africana esto sendo
contemplados nesse material. Os resultados desse estudo apontam para avanos e
para necessidades de ressignificao de textos e imagens da populao negra nos
livros paradidticos no que tange a politica editorial e das polticas de escolha desses
livros, pois o pouco nmero de produes acerca da temtica racial e algumas
estereotipias em relao populao negra torna possvel uma desmobilizao desse
contingente populacional por no se ver enquanto ativos nos processos polticos do
pas, que cultiva o mito da democracia racial devido importao de teorizaes
anacrnicas realizadas no ocidente. Portanto, um dos livros analisados, continua
vinculando imagens pejorativas ao cotidiano de negros sem contextualiza-los sobre os
motivos das condies materiais e simblicas inferiores as dos brancos, mas os outros
dois atendem as demandas da lei 10.639/03.
Palavras-chave: Racismo; Livros Paradidticos; Textos.
Rio de Janeiro
Setembro / 2013
vii
ABSTRACT
THE BLACK IN SCHOOL TEXTBOOKS: DISTORTION AND PROPOSALS
Adivisor:
Prof. Dr. Tnia Mara Pedroso Mller
Abstract of dissertation submitted to Programa de Ps-Graduao em Relaes

tnico-raciais do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca,
CEFET/RJ, as partial fulfillment of the requirements for the degree of Racial Ethnic
Relations Mster.
This study investigates the representation of black in the book paradicdatic

according to survey of works available in the National Textbook - PNLD, complementary
works intuited in analyzing the attempts to create a Brazilian identity, which has proved
unsatisfactory regarding the cultural contributions of African origin, which excludes
blacks from social spaces of knowledge production by irradiation of symbolic violence,
and therefore, the spread of racism. To achieve this study, we do a content analysis of
three books textbooks available in the collection of additional works of the National
Textbook - PNLD trying to analyze whether the provisions of the law 10.639/03 and
national curriculum guidelines for education relations for tnicorraciais the teaching of
history and culture african - Brazilian and African are being addressed in this material.
The results of this study point to progress and needs reinterpretation of texts and
images of black people in educational materials regarding the editorial policy and the
policies of choice these books, because the small number of productions on the theme
and some racial stereotyping in relationship to the black population makes this possible
demobilization population quota by not see while active in the political processes of the
country, which cultivates the myth of racial democracy because importing anachronistic
theories held in the West. Therefore, one of the books analyzed, still linking to the
everyday negative images of blacks without contextualizing them on the grounds of
material and symbolic conditions lower than those of whites, but the other two meet the
demands of the law 10.639/03.
Keywords:
Racism; Textbooks; Text
Rio de Janeiro
September / 2013
viii
Sumrio
Introduo
I
Os Negros e as suas Possibilidades de Ser: Breves Reflexes Sobre

a Construo do Ser Negro
I.1 - Da Filosofia Clssica ao Pensamento Racialista do Sculo XVIII:

Algumas Abordagens
I.2 - O Ser no Sculo XIX: Algumas Consideraes Sobre as

Contradies Desse Sculo
14
I.3 - O Ser no Sculo XX: Os Conflitos Entre as Conceituaes

Ocidentais e a Resistncia Negra no Brasil
II
23
As Produes e os usos dos Livros Didticos e Paradidticos:

Onde esto os Negros nessa Histria?
36
II.1 - Os Livros Didticos e Paradidticos, Para Que Servem? O Que So?
36
II.2 - A Poltica dos Livros Didticos e Paradidticos: Onde Estiveram

os Negros Nessa Histria?
41
II.3 - Os Negros e os Livros Didticos e Paradidticos na Repblica

Democrtica Brasileira: Alguma Coisa Mudou com a Nova
Poltica do Livro Didtico?
II.4 - Recapitulando
III
49
59
O Negro No Livro Paradidtico: Uma Anlise Das Obras

Complementares Do PNLD 2013
63
III.1 - Contextualizando os Critrios de Escolha das Obras
63
III.2 - Analisando os Paradidticos
65
III.2.1 - Capoeira
65
III.2.2 - Chiquinha Gonzaga
75
III.2.3 - A Vida Em Sociedade
99
ix
Consideraes Finais
124
Referncias Bibliogrficas
132
Apndice I Acervo 1
135
Apndice II Acervo 2
136
Lista de Figuras
FIG. III.1
Capa do Livro
67
FIG. III.2
Berimbaus
68
FIG. III.3
Capoeira em preto e branco
70
FIG. III.4
Treino de Capoeira
71
FIG. III.5
Roda de Capoeira
72
FIG. III.6
O que a Capoeira
72
FIG. III.7
Lembranas Africanas
73
FIG. III.8
Capa do Livro
77
FIG. III.9
Contracapa
78
FIG. III.10
Rio de Janeiro
78
FIG. III.11
Chiquinha e sua Famlia
79
FIG. III.12
Chiquinha e seus irmos
80
FIG. III.13
Chiquinha e seu vestido rosa
81
FIG. III.14
A banda marcial
83
FIG. III.15
Chiquinha e Juca
85
FIG. III.16
Juca no Chafariz
86
FIG. III.17
Chiquinha observa o mar
86
FIG III.18
Chiquinha molha o vestido
87
FIG. III.19
Chiquinha bebe suco / Piano
88
FIG. III.20
Chiquinha observa
89
FIG. III.21
Chiquinha monta o prespio
90
FIG. III.22
A pgina do texto
90
FIG. III.23
Chiquinha compe
91
FIG. III.24
Chiquinha e seu tio
91
FIG. III.25
Tio Antnio ergue Chiquinha
92
FIG. III.26
Chiquinha e o coral
93
FIG. III.27
As obras de Chiquinha
94
FIG. III.28
A contracapa
97
FIG. III.29
Capa
100
FIG. III.30
Apresentao
101
FIG. III.31
Sabedoria
101
FIG. III.32
Maranho, 1948
102
FIG. III.33
Famlia
103
xi
FIG. III.34
Indumentria da Famlia
104
FIG. III.35
Pais e Filhos
105
FIG. III.36
Roupa de Festa
105
FIG. III.37
Reunio
106
FIG. III.38
Mulheres de Turbantes
106
FIG. III.39
Grupo de Mulheres
107
FIG. III.40
Indumentria
108
FIG. III.41
Grupo de Homens
108
FIG. III.42
Homens no deserto do Mali
109
FIG. III.43
Prontos para a Festa
110
FIG. III.44
Homens adornados
110
FIG. III.45
Arrumada para a Festa
112
FIG. III.46
Mulher pronta para a festa
113
FIG. III.47
Grupo de Jovens
113
FIG. III.48
Jovens Congoleses
114
FIG. III.49
Crianas Brincando
115
FIG. III.50
Crianas brincam no MA
115
FIG. III.51
Msica na Rua
116
FIG. III.52
Pessoas cantam e danam
116
FIG. III.53
Frevo
117
FIG. III.54
Frevo nas ruas
118
FIG. III.55
O Mercado
119
FIG. III.56
Mulheres no Mercado
119
FIG. III.57
O Porto
120
FIG. III.58
Imagem do Porto
121
FIG. III.59
Pierre Verger
121
FIG. III.60
Contracapa
122
Introduo
O sentido de identidade negra pode ser (re)traduzido conforme o movimento de muitos
sculos no qual o mundo se habituou a viver sob a gide do controle conceitual europeu. Antes
das teorias classificatrias acerca dos diversos povos existentes no planeta Terra inventadas
por pensadores europeus, as identidades no eram dadas pela tentativa de uniformizao e
hierarquizao, ou seja, no continente africano no existiam negros e sim povos que se
classificavam de acordo com os seus prprios desgnios culturais, que no eram pautados por
diferenas raciais.
Nesse sentido, a inveno do negro como concebemos nos dias atuais passa,
necessariamente, pelo crivo das conceituaes europeias que visavam ditar a totalidade do
outro. A busca de entender e conceituar a totalidade de povos no europeus teve um intuito,
o de dominao. Durante muito tempo se buscou entender os mistrios do ser humano, foram
diversos os tericos e as correntes de pensamento, criaes mticas, filosficas ou biolgicas.
Os mistrios que pairam sobre as origens da existncia humana ainda suscitam diversos
debates nos dias atuais.
Nessa busca, o pensamento ocidental decidiu que seria preciso estatuir um paradigma
que se estabelecesse como central, ou seja, a partir do centro europeu de pensamento
irradiariam teorias que responderiam com maior proximidade sobre as possibilidades da
realizao humana no mundo. Para tanto, a legitimidade desse pensamento precisaria se
expandir, pois passando pelo crivo da consensualidade seria a verdadeira prova de que os
tericos estavam corretos acerca de suas hipteses.
O pensamento ocidental europeu precisou criar noes de valores a partir da nomeao
dos outros, ou seja, demarcando fronteiras e identidades fixas os europeus conseguiriam dar
cauo de verdade e totalidade em relao aos seus diferentes. As desqualificaes
epistmica, esttica e cultural foram preponderantes para a dominao e usurpao europeia
sobre outros continentes, sobretudo o africano que, diga-se de passagem, aos prprios
africanos a noo de continente era estranha sendo, portanto, uma construo ocidental para
conceber o espao fsico de vivncia como um territrio fechado, ou seja, continental.
Diante dessas afirmaes confirmamos que o racismo no possa ser encarado
simplesmente como uma ideologia dispersa que seria combatida facilmente com contrapontos
conceituais, mas sim como um processo histrico de massificao no imaginrio social global,
de difcil entendimento quanto natureza do seu surgimento devido diverso eventos histricos,
pois desde a linearidade do processo histrico e a criao de um marco zero segundo
preceitos ocidentais, podemos identificar problemas de cunho racial. Para Carlos Moore (2009)
persistem questionamentos sobre experincias raciais nos perodos mais remotos da
humanidade. Contudo, esse mesmo autor identifica indcios de hierarquizaes produzidas em
funo de traos fenotpicos no cerne da cultura ocidental, na Grcia antiga. Ele afirma que
pessoas migrantes que no se assemelhavam com os gregos eram taxados como brbaros, ou
seja, seria inferior fsico e intelectualmente aos gregos, portanto, escravos por natureza. O que
confirmaria essa tendncia est registrado no livro O Banquete de Plato.
Nesse sentido, dividimos essa dissertao em trs captulos de trs partes. No primeiro,
discutimos os processos de produes de sentidos sobre o negro a partir do sculo XVIII, pois
entendemos que a intensificao das teorias raciais desse sculo tenha sido preponderante
para as produes de sentido racial que persistem at os dias atuais. Discutimos, portanto,
nessa primeira parte alguns referenciais do pensamento ocidental da poca, sobretudo de
pensadores como Diderot, Voltaire e Buffon, para tanto usamos como referencial Gislene
Aparecida dos SANTOS (2005) e Kabengele MUNANGA (2004).
Na segunda parte desse captulo dissertamos sobre o sculo XIX e a farsa do processo
abolicionista no Brasil no intuito de discorrer como as teorias raciais do sculo anterior
contriburam para a formulao de novas bases epistemolgicas na construo de outros
conhecimentos tidos como cientficos em relao ao negro nesse sculo. Nessa parte do
captulo, entramos em debate sobre eugenia e darwinismo social para explicar o desejo de
tericos e governantes brasileiros da poca na composio de um povo brasileiro. Mantivemos
os mesmos referenciais tericos para nos embasar acerca dessa temtica.
Na terceira parte discutimos um pouco sobre o sculo XX e as novas bases
epistemolgicas para conceber o racismo. Para tanto buscamos entender como o filsofo
alemo Martin Heidegger constri uma slida base terica que marca um tempo de racismo
epistmico em relao a outros conhecimentos no europeu. Discutimos estratgias de
resistncias da intelectualidade brasileira para subverter e contestar essas teorias, para tanto
fazemos uso de tericos como Muniz SODR (1984, 1992, 2000, 2002, 2012), Renato
NOGUERA Jr. (2011), Gislene APARECIDA (2005), Kabengele MUNANGA (2003, 2004, 2008
e 2010), Maldonado TORRES (2008) e Mogobe RAMOSE (2010 e 2011).
No segundo captulo, discutimos mercado editorial e livros paradidticos, sobretudo
como se comportou as polticas e comisses sobre os livros didticos e paradidticos no Brasil.
Na primeira parte conceituamos o que seja o livro e quais as possibilidades de utilizao. Alm
disso, discutimos quais os usos que se tm feito deles ao longo dos tempos nas escolas
brasileiras. Cabe salientar que nesse captulo feita a interface com o anterior no que tange as
estratgias dos estados brasileiros em ratificar a importao de modelos racistas europeus,
isso se materializa em comisses que excluem o debate racial e os negros dos espaos de
deciso e conselhos editoriais. O resultado se traduz em desastrosos livros didticos e
paradidticos no lido da questo racial, afirmando esteretipos na intencionalidade de manter
os negros afastados desses espaos.
Na segunda parte desse captulo, dissertamos em relao poltica do livro didtico e
como tm se comportado as comisses para a feitura desses livros, nos preocupamos
essencialmente como foram postas as demandas dos povos negros, se estiveram ou no

compondo comisses preocupadas em contestar os esteretipos materializados em sculos de
desqualificao em decorrncia de importao e aplicao de teorias racistas dos sculos
anteriores. Em ambas as partes, utilizamos tericos como Brbara FREITAG, Valria MOTTA e
Wanderly COSTA (1989), Kazumi MUNAKATA (2007 e 2010), Antnio GALVO (2009),
Alessandra EL FAR (2006) e Ana Clia SILVA (1995, 2001 e 2005).
Na terceira parte, discutimos sobre o atual Plano Nacional do Livro Didtico iniciando
um pouco antes da sua efetivao, desde o perodo da redemocratizao (1982-1985).
Fizemos essa escolha no intuito de demonstrar os esforos que se faziam para o ingresso do
pas em uma nova etapa, o perodo democrtico, atendendo apelos internacionais. Nesse
sentido, dissertamos sobre as novas comisses e como se materializa o novo plano nacional
do livro didtico, pois fazemos uma breve anlise do edital de compra de livros e como as
questes acerca da temtica racial esto posta nessa nova etapa da poltica de livros didticos
e paradidticos.
No ltimo captulo fazemos a anlise de trs livros didticos. Para tanto, utilizamos
alguns critrios estabelecidos que atendessem as nossas demandas para a escolha desses
livros (Capoeira, Chiquinha Gonzaga e A vida em sociedade). No processo de anlise,
fazemos minuciosamente a leitura de textos e imagens advertindo sobre as possibilidades
pedaggicas dentro de sala de aula e quais as influncias esses livros podem causar na
formao etnicorracial do estudante e do professor que toma contato com esses livros.
Escolhemos os livros paradidticos a serem utilizados nas sries iniciais do ensino
fundamental por entendemos que nesse perodo da vida os conjuntos de internalizaes se
fixam com maior facilidade e contribuem de forma incisiva para a formao do sujeito. Nesse
sentido, textos e imagens que se apresentem de forma negativamente para os indivduos na
faixa de idade pertinente a esse nvel de escolarizao, podem permear a maneira na qual
esses sujeitos fundem sua viso de mundo[1].
Dessa maneira, concebemos que o livro paradidtico tem uma larga influncia que se
estende para alm das salas de aula, pois interpreta realidades e forma opinies sobre as
diferentes vertentes sociais, que sero reproduzidas tanto por aqueles que fizeram uso do livro
quanto por aqueles que no tiveram um contato mais ntimo com este, viabilizado pelo dilogo
entre sujeitos nos espaos de socializao ou em mbito familiar.
Observamos, tambm, como que os autores tm se posicionado frente s questes
raciais nos dias atuais, j que temos vigorando a lei 10.639/03. Procuramos analisar se as
teorias dos sculos passados ainda esto ativas na memria da populao a ponto de ainda
[1]
Cabe ressaltar que segundo as orientaes do CNE (Conselho Nacional de Educao) a idade de ingresso para o ensino
fundamental deve se dar a partir dos seis anos de idade completos ou a completar no inicio do ano letivo, sendo ideal que a idade
de dez anos seja a prevista para a sada das sries iniciais do ensino fundamental. Essa prerrogativa est prevista na alterao
que o presidente Lula fez da LDB em 2006, definido pela Lei n 11.274, pois essa nova orientao comeou a vigorar no ano de
2010.
conceber antigos esteretipos os irradiando atravs de livros paradidticos, caso constatado

por muitos pesquisadores da temtica. Contudo, trabalhamos tambm com a hiptese de
intencionalidade no uso de esteretipos em livros paradidticos, objetivando a estratificao
dos negros em condies de subalternidade.
Justificamos nossa pesquisa em torno das anlises de como vm sendo empreendidas
as mudanas propostas pela lei 10.639/03 e pelas Diretrizes Curriculares para a Educao das
Relaes tnicorraciais e para o Estudo de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos
livros paradidticos a partir da implantao do Plano Nacional do Livro (PNL) que o Ministrio
da Educao sancionou desde o ano de 2004, prevendo a disponibilizao de livros numa
listagem a qual cabe escola junto com os professores escolherem o livro que desejam utilizar.
Importante, novamente, salientar que trabalhamos com as obras complementares, que so
compostas justamente pelos livros paradidticos.
As questes que desencadeiam nosso problema e, portanto, se procede fazer so:
Mesmo depois da lei 10.639/03 e de mais de trs sculos de teorias racistas, os livros
paradidticos de hoje esto sendo produzidos sob o fluxo e a influncia de ideias racistas? O
contraponto de resistncia da intelectualidade negra est desencadeando mudanas nos
contedos veiculados sobre a populao negra nesses livros? Que imagens e textos tm sido
produzidos nos livros paradidticos com a finalidade de cumprir a lei? Como a educao para
as relaes tnicorraciais tem sido tratada nas novas polticas e comisses de livros didticos
no pas?
Nossos Objetivos so os de analisar as representaes dos negros em trs livros
paradidticos utilizados como obras complementares para as sries iniciais do ensino
fundamental e disponibilizados pelo Plano Nacional do Livro Didtico (PNLD) aps a
promulgao da lei 10.639/03, no edital para escolha de livros do ano de 2013. Investigar se a
lei 10.639/03 vem sendo levada em considerao nos livros paradidticos escolhidos, aps o
perodo de sua promulgao e quais mudanas esto sendo desencadeadas nos contedos
veiculados sobre a populao negra nos livros paradidticos escolhidos. Analisar que imagens
e textos foram produzidos nos livros paradidticos escolhidos e investigar como a educao
para as relaes tnicorraciais tem sido tratada nesses livros.
Entendemos o livro paradidtico como um documento histrico por traduzir as vises
culturais dos grupos que os produzem em uma determinada poca e que assim contribuem
para moldar conscincias de acordo com o que ali est expresso. Ou seja, o livro paradidtico
um documento na medida em que seja um produto cultural que no se esgota por carter
normativo. Contudo, as interpretaes e os seus usos podem ser feitos a partir de diversos
olhares.
Conforme entendido como um documento, o livro paradidtico como fonte deve ser
trabalhado a partir da utilizao do mtodo de pesquisa bibliogrfica. De acordo com Maria
ANDRADE (1997), o mtodo constitudo de um trabalho em si, ou seja, pode ser aferido
como um trabalho de concluso de curso. Monografia, dissertao, tese etc. podem ser
consideradas como um trabalho de pesquisa bibliogrfica desde que se tenha um tema
delimitado e uma coleta de dados acerca do que ser trabalhado, que estar presente em
outras pesquisas j concludas (teses, dissertaes, monografias, livros, vdeos etc.) sobre o
assunto a ser pesquisado.
ANDRADE (1997) afirma que nesse mtodo se busca a extrao do mximo de
informaes possveis do que na bibliografia est manifestado, de forma implcita ou explcita.
De importncia mpar dizer que nas bibliografias no se veiculam somente contedos escritos,
pois neles podem estar contidas imagens, fotografias etc. Escolhidas as obras, fizemos a
leitura crtica e analtica de cada uma em separado, buscando apreender os seus contedos
(textuais e imagticos) para que sejam feitas as anlises e interpretaes. Nesse processo
fizemos a leitura interpretativa para que o estabelecimento das relaes do que pesquisamos
fossem confrontados com nossas ideias acerca dos livros pesquisados, refutando ou
confirmando traos ali trazidos sobre a representao do negro.
Essa uma pesquisa qualitativa, pois as anlises dos contedos trazidos nesses livros
paradidticos foram feitos luz de teorias que corroboram, refutam ou que criem possibilidades
de interveno nessas obras. Nesse sentido, a anlise de contedo que fizemos foi atravs do
mtodo fenomenolgico, pois ns buscamos pesquisar o que faz sentido para o sujeito no que
est manifesto enquanto fenmeno, percebido atravs das linguagens (escrita ou imagtica).
Cabe ressaltar que, de acordo com ROQUE MORAES (1999), o mtodo de anlise de
contedo viabilizado atravs da interpretao de discursos contidos em mensagens trazidas
por diferentes fontes comunicacionais ou formativas[2]. Sejam elas formas orais, escritas ou
imagticas. Dessa maneira, constitui-se uma metodologia que exige do pesquisador uma
profunda compreenso dos significados dos documentos e textos que sero trabalhados,
diferente das formas superficiais de leitura de um texto, ou seja, que considera somente as
mensagens manifestas de maneira denotativa.
Aps as anlises dos livros escolhidos deixamos ntidas algumas propostas
pedaggicas que venham a corroborar com as ideias de que seja preciso ousar, criar conceitos
e trazer para o cotidiano alguns personagens que contribuam para o entendimento crtico das
questes que subalternizam os negros e o continente africano durante sculos. Essas
propostas so viabilizadas por concordncias conceituais com as obras de SILVIO GALLO
(2003) e DELEUZE e GUATTARI (2010), pois na obra do primeiro autor est contida a
compilao da obra dos outros dois e as adequaes para o campo educacional. Cabe
ressaltar que utilizamos diretamente de uma das obras originais de Gilles Deleuze e Flix
[2]
Discurso aqui deve ser entendido como uma linguagem quotidiana que tm um intuito de comunicar ou expor algo a algum.
Contudo, os discursos tem tambm o poder de persuaso, pois filosoficamente o discurso faz parte de um conjunto social de ideias
e de pensamentos.
Guattari para que fosse possvel chegar ao entendimento e a uma concluso mais original
sobre essas propostas.
Portanto, essa dissertao apresenta algumas possibilidades de se compreender como
o pensamento ocidental criou diversas teorias que classificaram os negros e o continente
africano como subalternos. Ao se instituir verdades sobre a totalidade desses povos, o domnio
da colonialidade se fortaleceu e se enraizou atravs do projeto de binarismo centro/periferia,
isso foi possvel com a formao de diversos veculos de formao de opinio que contou com
adeso de burguesias locais para se efetivar. O livro paradidtico foi um desses vetores, os
mercados editoriais e as comisses polticas para implementao e escolha de livros sempre
manteve aquecido um imaginrio social racista no Brasil, que se materializa em desigual
distribuio das riquezas do pas. Como linhas de fuga nos restam a resistncia, preciso
negar os modelos importados, criar conceitos e trazer cena diferentes atores que (re)contem
outras histrias se fazem necessrio e urgente. Este o nosso desafio.
Captulo I Os Negros e as suas Possibilidades de Ser: Breves Reflexes sobre a

Construo do Ser Negro
I.1 - Da Filosofia Clssica ao Pensamento Racialista do Sculo XVIII: Algumas
Abordagens
A grande questo de muitos estudiosos do passado e, certamente, a de muitos
contemporneos, est inscrita na tentativa de se pensar o ser humano. Por esse motivo,
iniciamos nosso captulo trazendo para a reflexo de algumas possibilidades de se pensar o
ser (em especial o ser negro), dialogando com as teorias empreendidas pelo centro
hegemnico europeu de produo de conhecimento. Traremos tambm essas possibilidades
pensadas fora desse centro hegemnico.
Os grandes pensadores gregos j pretendiam entender o ser, buscando explicaes
racionais para os fenmenos da natureza atravs de uma cosmologia. Mas merece ateno
especial um filsofo ocidental bastante famoso que veio a pensar sobre a existncia humana,
Herclito de feso (aproximadamente 535 a.C. - 475 a.C.). Atravs da concepo de
imanncia do homem com a physis, que tem a palavra natureza como a traduo mais comum
do grego, cria o conceito de logos.
O logos para Herclito seria a razo universal, ou seja, em todas as coisas h algo em
comum, todos os seres humanos compartilham de experincias comuns, e mesmo as
oposies estariam em uma inaparente harmonia[3]. Assim, no logos fazem parte coisas que
aparentemente seriam contrrias, mas que justamente pela sua contrariedade mantm a
harmonia comum a todos.
A compreenso que essa assertiva nos traz a de que s se entendem as
particularidades a partir da compreenso daquilo que comum. Diante disso, a totalidade no
seria apreendida, uma vez que toda experincia humana ultrapassaria o limite dos sentidos.
Para esse pensador grego, os homens s seriam adjetivados se comparados a outros,
ou seja, relacionando-se a alguma coisa, pois o homem pode assumir uma dupla adjetivao.
Assim, o belo s existe se comparado ao feio, doena s existe em virtude da sade e da
por diante. A chave do pensamento de Herclito se encontra no conectivo e, pois para ele as
coisas estariam interconectadas. O homem pode ser belo e feio ao mesmo tempo, tudo
depender da relao que se faz com alguma outra coisa.
Importante salientar que, para Herclito, tudo movimento, pois para ele s possvel
ser porque se morre a cada instante, a cada novo momento h o vir-a-ser. possvel se
pensar juventude, por exemplo, a partir da noo do vir-a-ser, pois a cada novo momento se
jovem em relao a novos acontecimentos, desconsiderando, portanto, a noo cronolgica
etria.
O pensamento de Herclito possui como tentativa de refutao a perspectiva de outro
pensador grego da era pr-socrtica, Parmnides de Elia. No pensamento de Parmnides, ao
[3]
A palavra logos possui sentido polissmico, mas no nosso caso estamos utilizando o sentido proposto por Herclito.
contrrio de Herclito, seria impossvel se negar e afirmar dois atributos distintos ao mesmo
tempo, a chave do seu pensamento estaria no disjuntivo ou, pois ou se algo ou no se algo.
Nesse sentido, o ser seria uno e imutvel, diferentemente de Herclito, que prope a
contradio como o fundamento da harmonia do ser.
Obviamente que temos uma gama de outros filsofos que se ocuparam em pensar a
questo do ser naquele mesmo momento histrico dentro e fora do continente europeu e sua
construo de conhecimento, mas nos limitamos a trabalhar de forma sucinta com esses dois
pensadores para retom-los mais adiante no pensamento de outros filsofos contemporneos
que se nutrem dessa teoria.
Sculos depois das proposies da filosofia clssica grega, vrios outros pensadores
europeus se ocuparam dessa tarefa, em especial no momento histrico de expanso territorial,
mercadolgica e da efetivao da conquista de novos continentes. Muitas especulaes e
proposies sobre o ser precisaram ser dimensionadas pelos europeus naquela poca, em
especial o sculo XVIII, pois seria preciso vrias justificativas que embasassem a legitimidade
do centro europeu imprimir uma norma de conduta, esttica, arte, cincia e economia para
esses povos[4].
Tais teorias que se baseiam em proposies pessoais de classificao dos homens no
europeus eram relacionadas a relatos de viajantes e se tratavam de descries feitas de
acordo com a carga subjetiva que lhes era acessvel naquele momento. De certa maneira, isso
corrobora com a forma esttica de se conceber o ser proposta por Parmnides, como vimos
anteriormente, pois se o relato a percepo (subjetiva) de quem representa, ele temporal e
incompleto; o que torna o ser classificado esttico, j que outros traos momentneos no
poderiam ser capitados em um relato de viagem, visto que a presena no permanente, e
mesmo que fosse no revelaria a totalidade do ser, como veremos mais adiante[5].
Essa evoluo cientfica veio para substituir outra noo de explicao do ser pautada
na proposio religiosa. A distino dos seres humanos em virtude de traos fenotpicos
encontrados em diferentes geografias do mundo j estava em curso e materializada no mais
famoso documento da religio judaico-crist, a bblia sagrada. MUNANGA (2003) elucida essa
concepo dizendo que:
O racismo e as teorias que o justificam no caram do cu, elas tm origens
mtica e histrica conhecidas. A primeira origem do racismo deriva do mito
bblico de No do qual resulta a primeira classificao, religiosa, da diversidade
humana entre os trs filhos de No, ancestrais das trs raas: Jaf (ancestral
da raa branca), Sem (ancestral da raa amarela) e Cam (ancestral da raa
[4]
Carlos Moore (2007) preconiza que a antiguidade engendra o incio do racismo. Desde a antiguidade, os diferentes povos
conheceram as carnificinas, os genocdios e as guerras acontecidas nas disputas por territrios. Esse autor torna fortes as
evidncias de que essas disputas tenham ocorridas com apelos raciais como pano de fundo dessas disputas. As identificaes
atravs dos traos fenotpicos marcaram desde a antiguidade arcaica a alteridade e o eu, ou seja, os diferentes grupos em conflitos
identificavam a si mesmos e aos outros atravs das marcas morfolgicas. Isso, trabalhado ideologicamente, faz emergir o dio pelo
diferente.
[5]
Esses relatos eram feitos com a maior riqueza de detalhes possveis dos traos percebidos. Hbitos alimentares, esttica,
religiosidade e etc. eram descritos na tentativa de se tornar algo fidedigno na construo de saberes com a assuno da
cientificidade iluminista.
negra). Segundo o nono capitulo da Gnese, o patriarca No, depois de

conduzir por muito tempo sua arca nas guas do dilvio, encontrou finalmente
um Oasis. Estendeu sua tenda para descansar, com seus trs filhos. Depois de
tomar algumas taas de vinho ele se deitara numa posio indecente. Cam, ao
encontrar seu pai naquela postura fez junto aos seus irmos Jaf e Sem,
comentrios desrespeitosos sobre o pai. Foi assim que No, ao ser informado
pelos filhos descontentes da risada no lisonjeira de Cam, amaldioou este
ultimo dizendo: Seus filhos sero os ltimos a ser escravizados pelos filhos de
seus irmos. Os Calvinistas se baseiam sobre esse mito para justificar o
racismo anti-negro. (MUNANGA, 2003).
Conforme MUNANGA (2003) descreve, a classificao da diversidade humana, que j

est posta desde esse mito bblico, pois o filho de No que representa um povo fora do
continente europeu perpetra comentrios indecorosos e desrespeitosos ao seu progenitor.
Conforme no prev os ditames da cultura ocidental (europeia) e, por esse motivo, precisa ser
punido, pois no possui as caractersticas que os seres humanos dotados de inteligncia e de
maturidade possuem. Justamente por no possuir tais atributos desrespeitou seu pai. Dessa
forma, podemos inferir que a prpria desumanizao do negro j estaria engendrada nesse
pensamento e somente aqueles que se mantiveram fiis ao pai receberiam a chancela da
humanidade, da liberdade e da prosperidade[6].
Diversas interpretaes so possveis atravs desse mito, mas com a insuficincia de
provas concretas, ele deixa de se sustentar atravs de questionamentos sobre a validade dos
conhecimentos produzidos de acordo com mitologias, havendo a necessidade de explicaes
racionais desvinculadas de religies. Contudo, a indagao que lcita se fazer , at que
ponto essas informaes permeariam o imaginrio coletivo daqueles que pretendiam explicar o
ser atravs de outros conhecimentos fora da religio se o continente Europeu professava
majoritariamente as religies de matriz judaico-crist?
A resposta a essa questo no possui preciso, pois est inscrita na subjetividade de
cada um daqueles que propuseram as teorias de desmistificao do ser naquele momento. O
que correto afirmar, que no sculo XVIII, com o advento do iluminismo, fervilham teorias
que tentam explicar a existncia humana pautada na razo, e que alguns tericos que se
propem a dar essas explicaes no esto desvinculados do pensamento judaico-cristo
justamente por se assumirem religiosos.
As reformas iluministas surgem em contestao ao antigo sistema religioso e estatal
possuindo todo um carter liberal que defendia a tolerncia e direitos iguais aos homens.
Contudo, esse altrusmo serviria para massificar um ideal de homem pautado no paradigma
europeu, conforme descreve Gislene SANTOS (2005):
Sob o olhar do ns, os europeus miram os outros (os no-europeus) com
desprezo, enquanto tentam defender o que compreendem por direitos
universais. Reconhecem a diferena, a existncia de homens diferentes e
abominam a injustia que possa ser praticada contra eles. Mas no deixam de
[6]
Outras possibilidades de problematizar temas como sexualidade e famlia so possveis a partir desse mito, mas por no
constituir objeto central na nossa pesquisa nos ativemos na perspectiva ensejada.
10
ser, apesar disso, espelho do modelo racional criado por eles (SANTOS, 2005,
p.21).
A racionalidade seria um atributo exclusivamente europeu por possuir uma tradio

filosfica de pensar o mundo e de buscar a materializao de um projeto de expanso de
fronteiras onde sua razo devesse ser seguida. Para o pensamento iluminista, aos outros
povos restaria aceitar essa imposio, pois essa seria a nica maneira de sair da fase infantil
ao qual estavam acometidos. A razo s seria atingvel atravs da absoro dos valores
europeus que levaria o abandono do estado de animalidade da espcie em que estariam esses
outros povos.
Cria-se um paradigma universal para a explicao do mundo, pois atravs da cincia
tudo se pode provar. Os experimentalismos e a analtica cientfica ganham fora a partir de um
discurso vocacional de quem seja legtimo para a realizao de tais tarefas, e este seria um
trabalho realizado exaustivamente na busca da compreenso das partes para se chegar ao
entendimento do todo. Mas o todo seria compreendido na juno das partes que precisariam
ser estudadas de forma compartimentada.
Contraditoriamente, a noo de se conhecer a essncia das coisas estava sendo
abandonada por alguns pensadores iluministas, pois o imobilismo no poderia sustentar a
noo de movimento criada desde Herclito, pois o ser no possui em si o devir e por isso no
poderia ser esttico, o devir no seria ponto de partida e nem de chegada, tudo seria
movimento.
Mas essa tendncia tambm estava desalinhada com a ideia de transcendncia, pois j
que havia um discurso de abandono da metafsica propiciado pela explicao religiosa, os
conceitos de leis cientficas universais deveriam ser salvaguardados. Para tanto, o homem
deveria ser responsabilizado pelas suas necessidades psicolgicas que eram potencializadas
pelo hbito.
Se no seria possvel entender o ser a partir do imobilismo e nem deveria pens-lo de
maneira transcendente, seria preciso experimentar o ser para dele se extrair os fatos, que
podem ser distintos, j que a continuidade e uniformidade no seriam garantidas com a
dinmica do devir. Pois:
Esta metodologia fortalece a confiana na experincia, determina o raciocnio
por analogia para verificar seguramente a relao entra as partes e o todo.
Conclui que na natureza, por suas sutis diferenas, mais do que estudar
espcies e gneros preciso investigar indivduos. (...) Estabelece-se, dessa
forma, a biologia como novo paradigma para o conhecimento da natureza
porque ela, ao contrrio da fsica terica e da matemtica, oferece todas as
condies para o conhecimento das singularidades (SANTOS, 2005, p.25).
Para ns, de suma importncia que saibamos que os relatos de viajantes foram
fecundos nas produes cientficas daquele momento histrico. Nesse sentido, reiteramos que
os grandes cientistas que desejavam classificar e/ou conceituar o ser, deveria fazer com base
em experimentos, seja por meio da fidelidade de relatos e pinturas de viajantes que buscavam
11
representar realidades locais, ou pela prpria viagem do cientista a essas localidades fora do
continente europeu.
Essa nova maneira de conceber o ser fora da metafsica constitui o discurso do avano
cientfico em relao ao outro momento descrito (o mito bblico de No), aniquilando desejos
outros de construes sobre o ser, pois outras explicaes de sistemas religiosos quaisquer
feririam as leis universais da exausto do saber cientfico. Kabengele MUNANGA (2003)
descreve, assim, a passagem que desloca o eixo das conceituaes racistas do mbito mtico
para o cientfico, diz ele que:
A segunda origem do racismo tem uma histria conhecida, ligada ao
modernismo ocidental. Ela se origina da classificao dita cientifica derivada da
observao dos caracteres fsicos (cor da pele, traos morfolgicos). Os
caracteres fsicos foram considerados irreversveis na sua influncia sobre os
comportamentos dos povos. Essa mudana de perspectiva foi considerada
como um salto ideolgico importante na construo da ideologia racista, pois
passou-se de um tipo de explicao na qual deus e o livre arbtrio constituiu o
eixo central da diviso da histria humana, para um novo tipo, no qual a
biologia (sob sua forma simblica) se erige em determinismo racial e se torna a
chave da histria humana. (MUNANGA, 2003, p.8).
Para tornar esse fato comprovvel e conquistar a total legitimao entre o povo
europeu, seria preciso a chancela dos homens da cincia, ou seja, daqueles que produziam o
conhecimento. Seria preciso, ainda, que esses conceituassem didaticamente as propriedades
de cada um ser humano em separado, associando as caractersticas fsicas e fenotpicas s
normas locais de conduta. Tudo isso feito base do julgamento moral de paradigma europeu.
O sustentculo dessas teorias teria sua base no racismo, pois o ser estava sendo
conceituado e proposto a partir de um modelo que de forma alguma admitia outras
possibilidades de ser fora daqueles padres[7]. Assim, seria inevitvel que o modelo europeu
fosse comparado aos comportamentos dos seres humanos de outros continentes atribuindolhes superioridade cultural e esttica.
O naturalista sueco Carl Von Linn (1707 1778) foi um dos tantos pensadores
modernos que contribuiu na hierarquizao dos homens de acordo com sua cultura e traos
observveis. Opinies pessoais estavam impressas nessas conceituaes que Munanga
(2003) nos afirma da seguinte maneira:
Americano: Que o prprio classificador descreve como moreno, colrico,

cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito tem corpo pintado.
Asitico: Amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos preconceitos,

usa roupas largas.
Africano: Negro, flegmtico, astucioso, preguioso, negligente, governado

pela vontade de seus chefes (despotismo), unta o corpo com leo ou gordura,
[7]
Estamos nos utilizando do termo racismo, nesse momento do texto, como uma forma generalizada de preconceito e
hierarquizao de povos distintos por parte dos europeus a titulo de exaltao de sua prpria cultura, em detrimento as demais.
12
sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se tornam
moles e alongados.
Europeus: Branco, sanguneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado

pelas leis, usa roupas apertadas. (MUNANGA, 2003, p.9)
Essas descries deixam claro o carter determinista de se conceituar o outro, o no

europeu. Esse determinismo , novamente, contraditrio em relao ao abandono do
conhecimento da essncia do ser ensejado pelo discurso cientfico do perodo iluminista, pois o
outro (no europeu) percebido em uma totalidade como se sua essncia fosse estaticamente
a que est sendo observada (e julgada) na apario do fenmeno. O movimento do devir ou do
vir-a-ser desconsiderado nesse julgamento, pois, de acordo com os relatos, as caractersticas
so fechadas e eternas em torno daquilo que se mostrou.
importante salientar que uma grande indagao da poca apresentada a busca de
respostas convincentes sobre o que diferencia os homens dos animais. As maneiras
comportamentais de homens encontrados em outros continentes (frica, sia, Oceania e as
Amricas) se comparadas ao homem europeu poderia ser tida como estado de evoluo
animal, pois ainda no teriam atingido o nvel racional que um ser precisa atingir para se tornar
humano. Nesse sentido, seria o homem negro, por exemplo, um estado em evoluo da
animalidade para a humanidade. Conforme descreve Voltaire, o negro seria:
Um animal preto, que possui l sobre a cabea, caminha sobre duas patas,
quase to destro quanto um smio, menos forte do que outros animais de seu
tamanho, provindo de um pouco mais de ideias do que eles e dotado de maior
facilidade de expresso. Ademais, est submetido igualmente as mesmas
necessidades que os outros, nascendo, vivendo e morrendo exatamente como
eles (VOLTAIRE apud SANTOS, 2005, p.27).
Podemos perceber que a comparao dos homens negros a animais tenta responder s
questes levantadas sobre a razo (universal) humana e sua diferenciao em relao aos
outros animais. Para tanto, se comparado os hbitos de habitantes de continentes, como
frica, Amricas e sia, aos dos europeus e aos dos animais da natureza, nessa comparao
surge apreenso de alguns traos temporais, observveis sob a perspectiva de um olhar
preconceituoso, construdo base da supervalorizao da cultura europeia que determina o
nvel de evoluo que cada povo possui e quais as medidas seriam necessrias para
desanimaliz-los[8].
A prpria universalidade da raa humana seria questionvel e contraditria segundo
esse pensamento, pois se h diferentes hbitos, comportamentos e estticas do ser, como
poderia haver uma unidade do que seria ser humano? Como seria o homem universal?
Aqueles que atingiram o estgio do paradigmtico homem europeu? E aqueles que no
atingiriam esse estgio no seriam homens? Seriam animais ou no? Que tipo de animal
seria?
[8]
Cada trao descrito detalhado para que haja uma investigao cientfica despida de qualquer vestgio metafsico.
13
Esses questionamentos poderiam ilustrar uma angustiante busca no entendimento de

como alguns tericos estariam inquietos para desvendar os mistrios do ser se no fosse
inequvoca concluso de que eles estavam engajados em um projeto colonialista. As
conceituaes realizadas naquele momento histrico perduram, at os dias de hoje, como fruto
da massificao dessas ideias construdas sobre a inferioridade do no europeu,
desencadeando em novas constituies do que seja o ser.
Segundo SANTOS (2005), Buffon contribuiu para hierarquizar os povos de acordo com
suas civilizaes, pois em seu pensamento estava imbuda a noo de que os homens se
diferenciam dos animais de acordo com o nvel de organizao social, propiciada por
caractersticas inatas ao prprio homem, tais como: o pensamento e a palavra. Descrevendo o
pensamento de Buffon, a autora afirma que:
A histria da espcie humana e a histria da sociedade so as mesmas. A
espcie humana teria perecido se no houvesse sociedade. Supor um estado
de natureza anterior sociedade supor um homem sem pensamento, sem
palavras, pois a palavra e o pensamento nasceram com o homem que o
desenvolveu em sociedade. A socializao uma casa necessria, pois reflete
a necessidade da espcie em manter-se a si mesma (SANTOS, 2005, p.29).
Esse pensador estaria se referindo a outra maneira de se conceber o ser, que no se

pautasse somente nas suas necessidades fsicas naturais, mas a forma de organizao social.
O que daria a noo de culturas mais ou menos atrasadas em virtude da comparao com o
paradigma europeu de organizao social dentro do espao fsico, conjugando hbitos s
necessidades vitais.
O ideal iluminista determinaria o nvel de transformao dos homens e da natureza, e
esse ideal seria atingvel pelo nvel de apreenso da razo universal em diferentes regies
geogrficas. Ou seja, as sociedades mais avanadas seriam aquelas que possussem um alto
nvel de elevao racional, pois somente em posse da razo, o homem seria inteligente o
suficiente para transformar e dominar a natureza e a si prprio, gerando movimento e saindo
do imobilismo primitivo.
Junto a essa viso, est, tambm, a justificativa do domnio de alguns povos sobre
outros, pois se h culturas inferiores em relao ao que sejam as caractersticas do ser
humano universal, essa cultura inferior deveria ser preenchida pela cultura superior, dotada de
razo que, por sua vez, s seria possvel atravs da assimilao da mesma. A massificao de
uma cultura mais bem realizada nos povos mais atrasados em relao aos primeiros deve ser
realizvel atravs do convencimento ou da fora.
Contemporaneamente, percebe-se, portanto, que a globalizao pressupunha um
projeto vigoroso existente desde aquele momento histrico. O filsofo sul africano Mogobe
RAMOSE (2008), sucintamente, descreve globalizao como:
Uma metfora para aspirao ou a determinao de tornar de tornar uma ideia
ou um estilo de vida aplicvel e funcional em todo mundo. Para os defensores
desta perspectiva, cada parte do planeta deve ser a mesma, ao funcionar de
14
acordo com uma ideia ou com um sistema de ideias especfico. A

homogeneizao (mesmizao) pode, dessa forma, ser identificada como uma
das intenes da globalizao (RAMOSE, 2008, p.192).
Dessa perspectiva tiramos a concluso de que ao conceituar o ser humano

hierarquicamente, os europeus se intitularam como superiores ao demais numa escala
valorativa por eles prprios construda, uma escala em que o negro ocuparia a base dessa
hierarquia. Essa perspectiva foi construda com intuitos expansionistas, portanto geopolticos, e
tinham a finalidade de buscar legitimidade frente ao prprio povo europeu, cultivando entre eles
o sentimento de superioridade em relao ao ser (construdo estaticamente dentro da viso do
outro) com caractersticas diferentes de cultura, esttica e religiosidade.
Nesse projeto tambm esteve contida a necessidade de assimilao por parte dos
povos negros e amerndios das ideias cientficas propagadas na Europa em torno do ser, pois
assim se evitariam conflitos que acarretariam perda de vidas, custos blicos e etc. Veremos, na
prxima parte, algumas consideraes sobre a materializao desse projeto no Brasil em
consonncia com o desenvolvimento de novas teorias sobre o ser, empreendidas pelo
pensamento europeu e a contrapartida dos pensadores no europeus.
I.2 O Ser no Sculo XIX: Algumas Consideraes Sobre as Contradies Desse Sculo
Conforme vimos anteriormente, o sculo das luzes foi de fundamental importncia no
que concerne assuno de uma nova maneira de se pensar o ser[9]. Nesse perodo, a cincia
toma as rdeas da situao propondo-se a desvendar o mistrio do que seja o ser humano.
Para tanto, cria-se um paradigma de homem que conceituar e determinar o que se entende
como tal, pois sugere uma escala evolutiva de estgios, e que a obteno da razo possa,
talvez, ser a completude do ser.
O ser que se encontrasse no estgio inferior ao paradigmtico homem europeu
precisaria preencher suas faltas, para atingir a razo universal e se tornar um ser humano.
Contudo, esses homens diferentes, talvez, no conseguissem jamais atingir um estado
racional, pois teriam evoludo somente em relao a outros animais da natureza, mas no o
suficiente como o homem paradigmtico europeu. Seria o resgate do problema ontolgico,
esquecido em virtude do cientificismo.
Mesmo que no sculo XIX a evoluo humana seja uma afirmativa derivante de outros
estgios, pressupondo uma ciso no pensamento anterior no que diz respeito a mltiplas
noes de raa, em nome de uma nica raa que evoluiria, esse sculo continuaria a adotar
alguns traos do sculo anterior, como o caso da evoluo na organizao social como um
fator crucial para entender por que cada raa evolua numa escala valorativa maior que a outra,
[9]
de suma importncia dizer que tratamos na primeira parte, em especial, os iluminismos francs e alemo, mas que outros
pases da Europa como Itlia, Portugal e Espanha tambm tiveram grande importncia no cenrio europeu na fase iluminista.
15
ou seja, sua natureza e sua capacidade organizativa definiriam o que lhes caberia enquanto
direitos definidos como universais[10].
Charles Darwin (1809 1882) foi um importante naturalista ingls que viveu durante o
sculo XIX e formulou a teoria da seleo natural. Nessa teoria, Darwin afirma que os animais
que possuem maior adaptabilidade ao meio onde esto inseridos, conseguem sobreviver em
detrimento os mais fracos que sucumbiro frente falta de subsdios para lidar com meios
hostis aos quais no estariam totalmente adaptados. A prpria natureza seria responsvel pela
seleo dos aptos ou inaptos a sobreviver na luta pela vida.
A teoria de Darwin foi utilizada como justificativa para a dominao dos povos
conceituados como mais fracos ou numa escala evolutiva mais primitiva em relao aos mais
bem sucedidos. Os darwinistas sociais acreditavam que por se tratar de raas inferiores na
escala evolutiva do homem, os povos africanos e amerndios deixariam de existir pelo prprio
processo de seleo natural. O que promoviam, portanto, a eugenia.
Em contraposio, outros tericos acreditavam na degenerao das ditas raas puras
atravs do processo de miscigenao. Para estes, a natureza limitou o nmero de homens da
raa superior, mas esses precisariam se miscigenar para garantir a sobrevivncia da espcie
humana, que em decorrncia das fuses se degeneraria com a mistura de sangue superior
com inferior. Os darwinistas sociais desacreditavam na degenerao pelo fato de que a
seleo natural simplesmente eliminaria os mais fracos (no europeus).
O desenvolvimento social encontrado nas sociedades do continente africano j havia
sido considerado por Buffon como fracassado, em consequncia do que era julgado atraso,
tendo como paradigma o continente Europeu. Essa tese retomada no sculo XIX, sob a gide
do discurso de Cesare Lombroso (1835 1909), para ele o tamanho do crnio dos negros
ensejava para um conjunto de ideias em m formao. Alm disso, a teoria da seleo natural
j havia ditado esse atraso em virtude de uma evoluo incompleta que no atingiu a razo
necessria para o domnio sobre a natureza.
Com efeito, as raas ditas inferiores, precisariam, para uns, ser capacitadas para o
aperfeioamento do seu estado inferior para o ingresso na esfera superior pela obteno de
razo e, para outros, precisaria ser separadas das raas superiores para promover a evoluo
sem possveis degeneraes.
[10]
Mogobe Ramose (2008) afirma que os direitos universais da contemporaneidade j anunciam para um retorno a essa questo
quando prev que o acesso bsico a garantia da permanncia da existncia (direito a alimentao) deve ser satisfeito a partir da
universalizao do direito ao trabalho e ao emprego, pressupondo mercado, lucro e explorao. Nesse sentido, o direito a
alimentao deveria ser um constituinte primordial anterior formao de qualquer sociedade e no ao contrrio como se feito,
pois o trabalho organizado por agenciamento daria o acesso aos recursos alimentcios. Para Ramose o individuo precisa antes de
tudo garantir sua existncia para posteriormente decidir se concorda com o tipo de sociedade no qual est inserido e o seu
trabalho precisa ter um carter teleolgico, pois nenhum ser humano particular precisa de permisso prvia de outro ser humano
para sua afirmao e exerccio (RAMOSE, 2008, p.197). Ramose (2008) afirma ainda que preciso refletir em torno de
organizaes sociais que garantam, antes de tudo, a subsistncia dos seus individuas num processo onde a humanidade de todos
seja regida pela igualdade de condies e que em via de escassez de recursos sejam respeitadas regras distributivas para que
todos possam ter a garantia ao acesso bsico alimentcio, vital para a sobrevivncia de cada indivduo.
16
Raa continuaria sendo uma estruturante das sociedades, pois se era considerado que
as sociedades onde homens possuam caractersticas fsicas comuns seriam pertencentes
determinada raa e, por conseguinte, estas caractersticas fsicas teriam consequncias no
carter moral de cada indivduo. O que definiria valorativamente as raas seria o paradigma
europeu, pois os racialistas eram europeus e seriam os elaboradores dos juzos universais de
qualificao para cada uma delas em separado.
O sculo XIX diferentemente do sculo anterior deixa de lado a crena de imutabilidade
do ser humano para crer na evoluo das espcies, a ideia de perfeio do homem e de um
paradigma universal j no so mais toleradas na sociedade acadmica[11]. SANTOS (2005)
afirma que No sculo XIX, perodo em que a ideia da evoluo tornou-se paradigma
incontestvel para toda contestao cientfica, j no se aceitam tolerantemente as diferenas
entre os homens (SANTOS, 2005, p.47).
Contudo, a ideia de evoluo engendraria um devir, mas um devir que caminha em
direo a um fim previsvel, ou seja, se o ser humano precisasse evoluir at o pice do seu
prprio desenvolvimento, este pice seria o alcance de algo que se impe como paradigmtico,
fechado e total. O imperativo de alcance do modelo perfeito de homem que o vir-a-ser seria
finito, pois obtendo essas propriedades o ser seria completo e perfeito. Sendo perfeito e
completo no precisaria mais evoluir, o que nos leva a crer que o homem que atingisse esse
estgio no mais possuiria um devir e nem uma metafsica, pois se tornaria esttico e por tanto
previsvel.
Ao contrrio ao homem que ainda no alcanou o paradigma europeu de
perfectibilidade se poderia esperar algo imprevisvel, pois se este ainda estivesse em estado de
evoluo, seriam imprevisveis suas aes e reaes fsicas, estando sempre em estado de
evoluo, esse homem imperfeito estaria em movimento, estaria num eterno devir. Mas, como
poderiam ser conceituados estaticamente com propriedades essenciais (conforme vimos
anteriormente) se estariam se desenvolvendo enquanto ser humano em adaptabilidade aos
meios naturais e sociais impostos a eles?
Essas contradies funcionam, propositalmente, para confundir o homem conceituado
numa escala de valor hierarquicamente inferior a do europeu. No entanto, estrategicamente, o
homem europeu se apropriou de tcnicas e saberes ancestrais indgenas e os aplicou em
beneficio prprio camuflando-os posteriormente, sob a gide do discurso de que o homem tem
o poder de modificar a natureza criando os pilares necessrios para a sobrevivncia da
espcie. Os conhecimentos atingidos por grupos especficos seriam comuns a todos (logos de
Herclito) no cabendo fazer referncia a nenhum ser humano em especial.
[11]
de fato uma grande contradio supor que se abandonem as ideias de diferenas entre os homens em nome de um
evolucionismo, pois no seio dessa concepo ainda se cultiva o paradigma. Nesse sentido, se h homens em evoluo e outros
que j evoluram, o evoludo seria o paradigma para a evoluo do restante.
17
Clifford GEERTZ (1989) afirma que as organizaes sociais so diversas e, diante de

problemas
especficos,
atribuem
estratgias
cabveis
dentro
do
que
determina
direcionamento do grupo sobre o que seja possvel de realizao e de acordo com os recursos
disponveis. Essas decises esto dentro das possibilidades existenciais humanas,
considerando o momento histrico, social e poltico, no havendo racionalidade sub ou sobrehumana. Ele afirma que:
Em qualquer sociedade particular, o nmero de padres culturais geralmente
aceitos e frequentemente usados extremamente grande, o que torna o
trabalho analtico de selecionar apenas os padres mais importantes e
reconstituir quaisquer relaes que possam ter uns com os outros uma tarefa
vertiginosa. O que alivia um pouco essa tarefa o fato de que certos tipos de
padres e certas espcies de relaes entre os padres reaparecem de uma
sociedade para outra pela razo muito simples de que as exigncias
orientacionais que eles seguem so genericamente humanas. Os problemas
sendo existenciais, so universais; suas solues, sendo humanas, so
diversas (GEERTZ, 1989, p.228).
Essa assertiva desmonta a concepo de que as diferenas entre os homens, em

consequncia do atraso relacional entre as sociedades observveis atravs de um paradigma
institudo como nico, uniformizaria a resoluo de problemas pontuais e de alterao da
natureza. Parte-se da compreenso de que as sociedades so formadas por seres humanos
em devir, mas um devir que no leva a um fim esttico e sim na resoluo do que
apresentado como problemas para sociedades singulares.
Entendemos que no sculo XIX, as justificativas pautadas em estudos de sociedades
acadmicas que provavam as inferioridades morais, fsicas e intelectuais dos povos negros da
frica ou indgenas das Amricas, serviram de sustentculos para que se escravizassem esses
povos em nome de um progresso universal de evoluo da espcie. Esse progresso seria
viabilizado pelo conquistador europeu, materializado atravs do processo de seleo natural,
pois nele os povos escravizados seriam aos poucos dizimados quando seus esforos fossem
desnecessrios e a sociedade fosse erguida aos moldes que se preconizava.
Amide, desconsiderava-se que existissem solues diversas para dados problemas
que se assemelhassem aos seus, pois j que as cincias provavam as formas mais adequadas
nas resolues desses, outras formas seriam menos racionais e inapropriadas cabendo
universalizao das solues de problemas, mesmo quando os problemas e as solues
fossem especficos e localizados.
Segundo Santos (2005), pela dissoluo de sociedades etnolgicas francesas (que
pretendiam estudar as organizaes sociais de diversos povos), logo aps a abolio da
escravatura, o argumento do darwinismo social superado pelo liberalismo que traria
liberdade, justia e felicidade para todos os povos. Os darwinistas sociais deveriam se
enquadrar numa nova seara de racismo e dominao dentro de outros ordenamentos. A
ganncia europeia era em torno dos recursos naturais presentes em terras indgenas da frica
e da Amrica.
18
Mesmo com a passagem de uma fase para outra (onde se considera que o econmico
possui a maior relevncia), o sculo XIX continua a conceber que existissem povos atacados
pela ausncia de humanidade em suas almas e, conforme vimos anteriormente, o formato do
crnio e a esttica negra seria a materializao de uma alma degenerada que constituiria a
degenerao da raa pura (branca) se miscigenado. Santos (2005) afirma que:
Se os traos fsicos estabeleciam uma conduta, seria importante desenvolver
uma cincia da aparncia, que seria a reedio da ideia de que o corpo
representa a exteriorizao da alma revelando, por meio de seus traos, os
vcios e as virtudes humana. Com os avanos conseguidos pela anatomia, que
podia provar interdependncia os rgos do corpo e a influncia de suas
funes na conduta do indivduo, no foi difcil argumentar que diferenas
fsicas entre as raas produzissem diferenas intelectuais e morais (SANTOS,
2005, p.57).
Vemos que h uma mescla das questes metafsicas com a questo objetiva de
materializao da estigmatizao e genocdio do homem negro. Cesare Lombroso (1835
1909) foi um mdico italiano pioneiro nos estudos antropolgico-criminais que influenciou
diretamente o mdico brasileiro e estudioso da cultura afro-brasileira Nina Rodrigues (18621906) com suas pesquisas sobre criminalidade e intelectualidade baseado no formato dos
crnios dos diferentes homens.
SANTOS (2005) afirma que os estudiosos do sculo XIX mantinham suas investigaes
sobre as bases tericas do sculo anterior, que foi determinante para a compreenso de raa
que ainda perdura at os dias de hoje, o que houve de mudanas surgiram para suprir novas
demandas e a cauo de prova (de verdade do discurso) seria dada a partir da evoluo
cientifica (anatomia). Ela diz que:
Se o crebro o rgo mais importante do homem, seu formato determina as
qualidades inatas de cada um. E se pelo formato do crnio podia-se descobrir a
forma do crebro, bastava medi-lo para saber a capacidade de sua raa. Da
as avaliaes das cabeas de negros, brancos e ndios para se constatar que a
dos africanos possuam dimenses menores que a dos europeus e por isso
eram inferiores Intelectualmente (SANTOS, 2005, p.59).
Diante disso, h de se conceber que ainda no foi resolvido o problema metafsico, pois
se no crnio est inserida a propriedade responsvel pelas ideias e o tamanho de cada caixa
craniana, guardaria crebros maiores ou menores, definindo a capacidade de pensar, de onde
viriam as ideias? Talvez essa tenha sido uma das inquietudes do discpulo de Lombroso, o
mdico brasileiro Nina Rodrigues, pois este buscou durante muito tempo entender as religies
de matrizes africanas no Brasil na tentativa de compreender a relao que os negros
mantinham com o sagrado e sua articulao com o plano sensvel.
O sculo XIX crucial para o enraizamento das ideias de inferioridade do negro
defendida no sculo anterior. Nas cincias, nas artes e nas religies, o negro representado
como caricato e inferiorizado em relao aos brancos. Nesse sculo, as imagens veiculadas
sobre os negros constituam saberes totais, ou seja, a priori j se saberia sobre a inferioridade
19
do negro, pois a cincia j havia provado que sua esttica, as religies que professam e as
artes que produzem no evoluram suficientemente.
No entanto, tambm havia aqueles que se sensibilizavam com as lutas do povo negro,
esses que, por sua vez, jamais aceitaram passivamente as conceituaes pejorativas que
recebiam dos colonizadores brancos e resistiam escravizao. Muitos homens e mulheres,
brancos, entendiam que o processo de escravizao era brutal e deveria ser abolido.
Contudo, no foi a sensibilidade pela desumanizao do ente negro a fundamental
motivao na luta abolicionista em todo o mundo. Haveria uma motivao propiciada pela
dinmica liberal de expanso de novos mercados consumidores com a crescente
industrializao do mundo capitalista. A mo de obra sendo liberta e remunerada traria
qualidade e menos prejuzos para a produo nesse sistema financeiro.
Para ns, constitui uma grande dificuldade supor que a expanso dos territrios por
parte dos europeus com sua mundializao de ideias e de mercados no tenha sido propiciada
pela escravido que, por sua vez, s foi possvel atravs da irradiao de ideias racistas. A
revoluo industrial inglesa que se iniciou no sculo XVIII e se expandiu pelo mundo a partir do
sculo XIX, s foi possvel atravs do enriquecimento trazido pela escravizao de povos
negros e indgenas nas colnias. Concordamos com SANTOS (2005) quando ela diz que:
Parece bastante adequado supor que o racismo apropriou-se de vrios
elementos dispersos neste imaginrio de modo a som-los e oferecer-lhes um
carter cientfico (...). bastante adequado supor que a ideologia racista
alimentou-se dos valores estticos em relao do negro, do fascnio e mistrio
que a frica e seus habitantes exerciam transformando diferena e mistrio em
anormalidade e monstruosidade. No parece errneo pensar que a construo
da racionalidade e da cultura europeia e os interesses de dominao,
conquista, usurpao das riquezas encontradas no continente africano fossem
os pilares sobre os quais se edificaram as teorias racistas em relao aos
povos negros (SANTOS, 2005, p.61).
No Brasil, essas teorias estavam enraizadas pela convivncia entre escravos e

europeus colonizadores. Os portugueses e seus descendentes brancos nascidos em terras
brasileiras estavam diante de um perodo marcado por essas teorias e deveriam defend-las
para a manuteno do status quo do homem branco europeu. Essa defesa deveria ser feita ora
pelas teorias racistas ora em nome de um falso humanismo que camuflaria interesses
econmicos e contradies devido ao grau de internalizao de ideias racistas[12].
Com o apelo internacional, na adequao aos moldes do estilo de vida europeu, livre,
remunerado e industrializado, o rebulio em torno de abolir ou no os escravos fez emergir
discusses entre aqueles que defendiam a manuteno do sistema, assumindo suas posies
sobre a inferioridade do negro e em contraposies os abolicionistas, esses eram a favor de
que os negros fossem libertos almejando lucros e maiores articulaes para os seus negcios
no mercado internacional.
[12]
De suma importncia para no perdermos de vista que diferentemente dos pases europeus que depuseram a monarquia
erigindo a burguesia ao poder aps as revolues modernas, os pases latino americanos descolonizados foram erguidos sob a
autoridade da elite colonial.
20
A ideia de direito natural dos homens ligado utilidade que esses podem propiciar
sociedade est na esteira do pensamento abolicionista. Diversos defensores da abolio
estavam preocupados com o cenrio internacional, com o medo de um levante negro contra os
escravocratas brancos e com os prejuzos financeiros que a escravido traria economia que
precisava de se aperfeioar internamente.
O argumento misericordioso, em face da situao dos negros escravizados, estava
ancorado nas crenas das religies crists que, tambm, adequava-se nova ordem de
expanso capital. Desse modo, os abolicionistas evocavam para o discurso da lei natural do
homem, pois, segundo essa concepo, a escravido feriria a humanidade de todos os
indivduos, j que os homens nasceram para ser livres e homens escravizarem outros homens
no seria um desgnio divino.
Lanando mo dessa argumentao se convenceria toda a sociedade que o altrusmo
abolicionista estaria acima de qualquer interesse particular, pois conforme previam os
defensores dos escravos, a sociedade seria beneficiada pela libertao dos escravizados.
A escravido elemento corrosivo das sociedades em que ela existe, impede
o desenvolvimento moral do escravo, o seu aperfeioamento, embrutece o
homem e obsta a que ele preste toda utilidade e proveito, que, sendo livre,
poderia dar; prejudica o senhor, quer na ordem moral, quer na ordem
econmica; representa valores perecveis e deteriorveis, quando tais valores
poderiam ser mais produtivos empregados de outro modo; prejudica a
sociedade j pelos males que acarreta na moral pblica e privada, j pelas
graves perturbaes na ordem social que exigem e demandam medidas e leis
excepcionais (MALHEIROS apud SANTOS, 2005, p.79).
Percebe-se que os esforos de convencimento no s dissimulam para a bondade

despreocupada com lucros pessoais, mas para a conduo de uma abolio ordeira e sem a
participao do sujeito escravizado nesse processo. Desembrutecer o escravo seria o motor da
abolio, pois a ele caberia erguer a economia realizando o trabalho duro, porm livre e (mal)
remunerado. Ao senhor, caberia se enquadrar nova ordem financeira, sofisticando a linha de
produo e estabelecendo novas relaes de trabalho, para progredir e diminuir seus prejuzos
com os sujeitos escravizados.
Havia outro problema presente a ser enfrentado, como seria possvel ao Brasil se firmar
como potncia no cenrio internacional com um exrcito de negros degenerados? Esse
problema s poderia ser resolvido atravs da entrada de imigrantes europeus, pois esses
negros no eram alfabetizados, no possuam a esttica e a inteligncia do homem branco
europeu. Portanto, no deveriam crescer em nmeros e representar a populao brasileira em
mbito internacional.
No sculo XIX, no Brasil, havia um desejo de modernizao das tcnicas de trabalho.
Isso talvez tenha impulsionado ao retorno das teorias cientficas de inferioridade do negro
produzidas no sculo anterior, pois se houve o estmulo migrao europeia como forma de
aprimoramento nas formas produtivas, s poderia isso ser aceito em face da credibilidade dada
21
a essas teorias, mas com certos cuidados que escamoteavam diretamente as formas mais
rudimentares de desqualificao da esttica, religiosidade e cultura, pois mesmo sendo esses
traos mal vistos por aqueles que idealizavam o ethos europeu, o carter antidemocrtico da
rispidez no tratamento aos negros levantavam medos de uma revoluo negra que deviria ser
contida atravs do discurso de democracia.
Para evitar que a nao se degenerasse, seria preciso injetar sangue europeu, ou seja,
sangue de um povo que traria o progresso e conteria toda e qualquer euforia de grupos negros
que pretendessem se rebelar contra o sistema vigente e participar do processo da abolio
legal da escravatura. Nesse sentido, a imigrao era justificada a partir dos seguintes
argumentos:
1)
O progresso do pas era fundamental; 2) para ter progresso preciso ter
mo-de-obra qualificada; 3) a escravido sinal de atraso; 4) a populao
constituda, em sua maioria, por escravos, atrasada; 5) no h mo-de-obra
qualificada disponvel no Brasil (SANTOS, 2005, p.84).
Todos os esforos empreendidos dentro dessa perspectiva se fizeram naquilo que j

tratamos anteriormente, ou seja, na crena da construo de saberes totais sobre os negros
constitudos na legitimidade dos estudos pseudocientficos que, em nome da dominao e
usurpao de territrios e saberes, hierarquizaram os diferentes povos no mundo colonizando
e, por conseguinte, suas mentes determinando conhecimentos subjetivos como exclusividade
dos europeus[13].
Importante ressaltar que o povo portugus estaria desqualificado nesse processo, pois
a eles foi dado o status de colonos inferiores em relao a outros povos europeus, que no se
misturariam com tanta facilidade aos nativos e aos africanos. Os portugueses eram vistos
como amantes da negritude e eram descritos como aqueles desenvergonhados que pouco se
importariam com a degenerao de um casamento inter-racial, que acontecia docemente e
sem violncia.
A grande contradio surge no temor de uma revoluo nos moldes dos Estados
Unidos da Amrica, pois no Brasil a abolio deveria ser feita pacificamente e pelas vias legais.
Da surge a ideia de que uma nova raa se fundaria atravs da integrao pacfica dos povos,
as geraes futuras do cruzamento de negros com brancos limparia a degenerao negra
dando vez a um novo povo.
Se num momento o negro era portador de todos os infortnios da natureza humana e,
com eles no caberiam dilogos, em outro, ele e seus protetores precisariam ser docilizados a
aceitar a ideia de que a nao brasileira precisa se modernizar crescendo na economia, e para
isso precisaria constituir um povo (populao organizada por princpios polticos), mas um povo
[13]
Entraremos numa discusso mais aprofundada sobre esse tema mais adiante, mas concordamos com Nogueira (2011) no que
diz respeito ao surgimento do pensamento filosfico quando ele afirma que tal ocorrncia no pode ser datada. Ele quis dizer que
o surgimento da filosofia no pode ser atribudo a povos X ou Y, e que No seria adequado afirmar que a filosofia nasce num
determinado tempo, numa sociedade especfica; mas, considerar que a filosofia uma atividade natural intrnseca ao ser humano
(NOGUEIRA, 2011, p.17).
22
despido de todo os males que a escravido trouxe, longe de toda m formao congnita
negra. Somente o estabelecimento de uma nova organizao social poderia fazer o pas
progredir. Essa noo bem prxima ao que foi trabalhado anteriormente[14].
Os negros precisariam acreditar que o eixo do problema se deslocou, pois no seria a
diferena racial fruto do atraso brasileiro, a sociedade j teria superado essa noo e os
senhores de escravos deveriam ser poupados dos infortnios do passado em nome da
emergncia de problemas sociais mais srios que independiam da questo racial, mas sim em
consequncia das desigualdades financeiras causadas pela incompetncia pessoal, visto que
todos eram livres. SANTOS (2005) diz que:
Seria necessrio formular a noo de paraso racial e distingui-lo da ideia de
conflitos entre as classes de senhores e de escravos. Assim, compreender-seia que dada extino do regime escravista, os conflitos de classe cederiam
devido inexistncia de conflitos de raa (SANTOS, 2005, p.106).
Contudo, mesmo sendo compelidos a no participarem do processo abolicionista, os

negros escravizados e posteriormente libertos, continuaram atravs da mandinga e da seduo
a resistir contra o racismo e a opresso que lhes foi imposta. Por esse motivo, faz-se
necessrio acentuar que na esteira desse processo de conceituao pejorativa dos europeus
em relao aos negros brasileiros e africanos se firmava uma cultura de grande valor que no
se pretendia universal e, talvez, por esse motivo tenha sido alvo dos ataques e do
expansionismo europeu. Concordamos com SODR, quando ele diz que:
O confronto ensejado pela cosmogonia dos escravos iluminar o conceito de
cultura. No constituir prova (cauo de verdade) de coisa alguma, pois nada
se pretende provar. Quer-se apensas mostrar que outras perspectivas so
possveis, outras histrias podem ser contadas alm daquelas que a ideologia
produz sobre si mesma, a fim de que talvez se vislumbre algum termo social de
paridade entre a Arkh e o logos da atualidade (SODR, 1998, p.11).
O que est sendo dito que aquilo que se constituiu como verdade universal para o
povo negro, foi a convenincia e a violncia do discurso que a ideologia europeia produziu de
si mesma enquanto superior quelas que eram encontradas em outras culturas. Esse
movimento se arrogou ao direito de ignorar outras naturezas, outras maneiras de resolver
problemas de ordens operativas muito prximas as que ocorriam em outras partes do mundo,
constituindo uma contradio na prpria arkh do pensamento europeu (grego), pois se o logos
o comum a todos e todos os problemas sociais so humanos, esse logos no atingiria a
arkh do pensamento africano com suas outras cosmovises na busca de resolues de
problemas.
E, nessa perspectiva que a abolio se materializa, negando toda e qualquer
possibilidade de ascenso das culturas negras, em nome dos discursos de idealizao de uma
cultura universal que afastava os negros do processo de ruptura do sistema escravocrata
[14]
Importante registrar que havia os aqueles que se posicionavam contrrios abolio e argumentavam que os negros no eram
capazes nem de lutar pela sua prpria liberdade e por isso no poderiam ser libertos, pois Jamais teria lugar numa sociedade na
qual o esforo e o mrito pessoal determinassem a posio de cada um. A preguia natural do negro o destina servido
(SANTOS, 2005, p.95).
23
atravs do esvaziamento poltico e do altrusmo do branco abolicionista, alm de massificar o

discurso da convenincia e utilidade da abolio para o progresso do pas. Alm de tudo, o
processo abolicionista criou o mito de que no Brasil no mais haveria conflitos raciais,
deslocando todo o eixo das desigualdades para questes sociais.
a partir dessa ideia que iniciaremos nossa prxima seo, pois trabalharemos o
sculo XX e o processo mantenedor de racismo. Discutiremos quais as linhas de fuga
adotadas pelos negros com seus movimentos polticos, bem como a intelectualidade negra
produziu conhecimentos que visam a pr em xeque as conceituaes pejorativas perpetradas
contra a populao negra com o intuito de usurpao de bens materiais e imateriais das
sociedades, fruto do capitalismo predatrio.
I.3 O Ser no Sculo XX: Os Conflitos Entre as Conceituaes Ocidentais e a

Resistncia Negra no Brasil
Iniciamos a terceira parte lembrando que no imaginrio social, uma vez introduzida uma
ideia, talvez jamais seja ela erradicada por completa. Por esse motivo, no concordamos com a
compartimentao do tempo histrico no que diz respeito ruptura radical na forma de pensar
de um sculo para outro. certo que outras maneiras de pensar e agir vo se adequando a
novos paradigmas conceituais, mas o resqucio daquilo que dado como superado permanece
no seio da sociedade no sendo, portanto, consensual a nova maneira de se conceber o
conhecimento e, para ns, em alguns casos, h somente adequaes.
Dito isto, afirmamos que a abolio da escravatura no eliminou a forma com que era
visto o negro na sociedade brasileira. Novas teorias explicativas em relao ao ser foram
formuladas por diversos tericos europeus naquele momento. O problema do ser negro no
ficou de fora de tais explicaes, pois o legado deixado pelo sculo anterior assumiria novos
contornos.
Que o negro era inferior ao branco, cincia j vinha tentando explicar desde muito
tempo, mas restaria saber por que os homens negros no deixaram de existir com o processo
de seleo natural defendido pelos darwinistas sociais e Para que miscigenar brancos com
negros se as prximas geraes nasceriam degeneradas. Por que no a populao se
miscigenar eliminando a possibilidade de que os negros casem entre si e se proliferem? Por
que no tentar miscigenar e esperar que as geraes futuras herdem as caractersticas do
branco fazendo desaparecer os traos fenotpicos dos negros?
Certamente, caberia mais uma gama de questionamentos nessa direo, mas o que
estamos afirmando que o negro constitua uma grande ameaa soberania branca ou o
firmamento de uma nao tpica europeia, e que as manifestaes racistas so fatos histricos.
A abolio deixava vrias lacunas em relao maneira que seria conduzido um projeto
moderno de nao que fizesse com que o Brasil se assemelhasse com as naes europeias,
desde a esttica, passando pela religio, poltica, artes e economia.
24
No cenrio internacional do incio do sculo XX, as coisas em muito se assemelhavam

ao sculo anterior. As maneiras de se conceber o ser ainda suscitavam as teorias dos sculos
anteriores, pois remetiam os negros a uma hierarquia inferior a do branco, questionando sua
humanidade e a capacidade de suas faculdades mentais para a racionalidade. Alm de tudo
isso, as artes eram caracterizadas como profanas e rudimentares por serem despidas de
tcnicas sofisticadas (segundo critrios europeus), a religio como seitas que exaltavam
demnios e apregoavam o mal, a indumentria como atrasada e deslocada no tempo e a
esttica fsica como a materializao de uma alma degenerada.
Se assim eram conceituados pelos europeus, cabia ao governo brasileiro estimular a
todo custo entrada massiva de brancos europeus para resolver os problemas degenerativos
no seio da nao. Muitos conflitos ocorreram em torno da legitimidade da posse de terras e
com a insatisfao que os negros tinham nos rumos que o Brasil estava tomando. Desemprego
e abandono faziam parte numa condio quase sine qua non de caracterizao do ser negro.
Evidente que sabido sobre a existncia de negros bem sucedidos, que conseguiram
ascenso social e provinham de famlias de senhores que os assimilaram devido a uma
formao inter-racial na famlia, mas esses no constituam a maioria da populao negra,
relegada ao abandono estatal[15].
O sculo XX marcado por muitas disputas territoriais que esto atreladas
modernizao das foras produtivas que gerariam grandes lucros financeiros. Foi um sculo
atravessado por duas grandes guerras mundiais e de processos de partilha e descolonizao
dos continentes africano e asitico. certo afirmar que, nesse processo, o colonizador contou
com grande apoio de governantes locais que contriburam visando lucros e privilgios
pessoais. Entretanto, o que colocava os poderes hegemnicos desses pases da Amrica
latina, sia e frica a servio do processo colonizador europeu? Ser somente a questo
financeira?
Pergunta difcil de ser respondida com exatido, mas correto afirmar que haja um
misto de coisas envolvidas. O lucro atrelado a privilgios pessoais conceituado na afirmativa
de Florestan Fernandes, citado por Limoeiro (2005), como sendo o capitalismo dependente. A
condio colonial em que se encontram os pases das periferias se altera na dinmica da
necessidade do capitalismo na incorporao de novas estratgias de fortalecimento. Ou seja,
as burguesias nacionais dos pases perifricos estariam atreladas s hegemonias
internacionais na superexplorao das classes menos favorecidas em nome do enriquecimento
dos pases ricos. Seria uma forma das burguesias locais se perpetuarem no poder local
assumindo o papel de mediadores da politica econmica internacional.
Contudo, no seria somente esse trao o fundamental para buscar a compreenso de
como se articula a manuteno de status quo das classes mais abastadas dentro do territrio
[15]
A esse respeito ver Munanga (2004).
25
nacional. A incorporao do modo de vida europeu levando em conta um histrico de teorias

que desqualificam a organizao social e poltica de outros povos leva idealizao do ethos
ensejado pela Europa como adequado e simbolicamente correto. Sodr (2002) afirma que o
ethos pode ser descrito da seguinte maneira:
De modo geral, ethos a conscincia atuante e objetivada de um grupo social
onde se manifesta a compreenso histrica do sentido de existncia, onde
tem lugar as interpretaes simblicas do mundo e, portanto a regulao das
identidades individuais e coletivas. Costumes, hbitos, regras e valores so os
materiais que explicam sua vigncia e regulam, maneira de uma segunda
natureza (como estatui um aforisma popular a respeito do hbito), o senso
comum (SODR, 2002, p.45).
Essa afirmao nos conduz ao retorno das teorias que apresentamos nas sees
anteriores, pois entendemos que a massificao de saberes que desqualificou a populao
negra se tornou a bandeira de afirmao da superioridade da raa branca, que poderia provar
por meio de teorias propostas por autoridades no assunto que seus valores, estticas e
costumes eram os adequados para o atraso em que se encontravam outros povos.
Martin Heidegger (1889 1976) foi, talvez, o maior terico ocidental do sculo XX que
se dedicou na explicao do que seria o ser. Sua grande obra foi escrita em 1927 quando
Heidegger possua trinta e oito anos de idade e uma carreira consolidada como professor. Ele
tambm se relacionava com pessoas importantes naquele momento histrico da Europa, como
Hannah Arendt e Edmund Husserl. Heidegger era um filsofo alemo que viveu quase toda a
sua vida na floresta negra da cidade de Friburgo Alemanha, onde gostava de passar a maior
parte do tempo se dedicando as suas produes e foi professor universitrio.
Esse filsofo possuiu grande influncia de outros filsofos, da antiga Grcia, sobretudo
Herclito e Parmnides (filsofos trabalhados logo no inicio desse captulo). O grande desafio
de Heidegger era dar uma explicao questo do ser que servisse de base para uma
caracterizao universal do ser no mundo e sua relao com as coisas que no fosse esttico,
mas possusse uma identidade nica. dessa maneira que ele cria o conceito de Dasein (sera ou ser no mundo). O Dasein para Heidegger o homem que se pergunta em relao sua
prpria existncia, pois somente o homem pode fazer essa pergunta e ter a conscincia de
existir em funo do seu ente. O ser o ser do ente, ou seja, somos todos entes.
O ser do ente no pode ser esttico porque s descobre suas caractersticas no devir
que se dinamiza no contato com o outro ente. Somente o tempo determinar o tipo de relao
que se estabelecer a cada linguagem proferida de um ente ao outro ente, ou seja, no contato
entre dois entes o ser de cada um se apresentar fracionadamente no tempo. A cada dilogo
se abre uma gama de novas possibilidades de ao e entendimento de um e de outro que so
mediadas pela arena discursiva de se abrir para o indeterminado, mas um indeterminado que
possui uma essncia, que o ser de cada ente.
No princpio da identidade de HEIDEGGER (1973), admite-se um sujeito uno, um
sujeito que se assemelha com seu ente, mas que possui suas prprias caractersticas nicas,
26
que apesar de se assemelhar com as caractersticas do seu ente se difere na sua ipseidade.
SODR (2002) explica essa afirmao da seguinte maneira:
Heidegger parte da para dizer que a frmula corrente do princpio da
identidade (A=A) designa semelhana ou igualdade entre dois elementos de
uma equao (um A assemelha-se ao outro); logo tem a ver com o sentido do
idem. No entanto, para ser o mesmo, basta ser um e no dois (ou seja cada
elemento ele prprio), donde a unidade consigo mesmo questo identitria,
por excelncia est de fato na palavra ipse. (A A) (SODR, 2002, p.37).
A partir dessa conceituao, o nosso questionamento avana, pois quando pensamos

na irradiao de ideias que desqualificam uns e supervalorizam outros, estamos diante da
tentativa de singularizar identidades diferentes entre si, atravs da lgica do valor, essa lgica
se define na naturalizao de como se expressa o ser dos entes que se deseja estereotipar [16].
O que define o correto, o ideal e o verdico o valor de quem discursa e a adeso do receptor
do discurso. A identidade coletiva de um grupo no pode ser fixada em nome de teorias que o
subjugam, tambm no pode ser o inverso, o grupo no pode ser desqualificado por atitudes
de sujeitos singulares.
As identidades no so singulares no sentido de possurem um ser essencial, pois so
identidades relacionadas de acordo com complexas adeses e desacordos com a do grupo
que faz parte. SODR (2002) designa identidade da seguinte maneira:
Dizer identidade humana designar um complexo relacional que liga o sujeito
ao quadro continuo de referencias, constitudo pela insero de sua histria
individual com a do grupo onde vive, cada sujeito parte de uma continuidade
histrico-social, afetado pela integrao num contexto global de carncias
(naturais e psicossociais) e de relao com outros indivduos, vivos e mortos. A
identidade de um si mesmo, sempre dada pelo reconhecimento do outro, ou
seja, a representao que o classifica socialmente (SODR, 2000. P. 34).
Essa concepo de identidade afirma que temos traos relacionados com aquilo que j
vivemos e apreendemos em relao s referncias que nos so apresentadas. Essas so
dinmicas em nosso agir e pensar e, portanto, mutveis de acordo com a abertura que temos
para receb-los e/ou a convenincia das histrias que para ns so contadas. Nesse sentido,
para HEIDEGGER (1973), o ser no mundo pode ser compreendido como aquele que recebe
influncias diretas de coisas materializadas de formas diferentes[17].
A arena discursiva e a massificao do valor so peas chave nos sculos XX inicio do
XXI, e no Brasil foram bem explorados pelo discurso hegemnico, mas tambm pelo contra
discurso. Questiona-se de vrias maneiras o empobrecimento e a deslegitimao de
pensamentos filosficos localizados sob a gide da normatizao conceitual massificada por
[16]
O esteretipo tem a funo de produzir um (re) conhecimento espontneo e imediato acerca de algo ou algum, naturalizado e
esvaziado em mbito poltico, pois a criao de um saber estereotipado situa o representado como inferiorizado frente aquele que
o representa.
[17]
Aqui importante salientar que para Heidegger (1988), mesmo a representao de seres que no esto materializados em
nossa existncia (em contraponto ao ser-a, ou seja, ao nico ser capaz de se perguntar quem seja o homem; portanto, o prprio
homem) influenciam diretamente na nossa identidade. Por exemplo, unicrneos no existem materializados em nosso cotidiano,
ningum nunca viu um unicrneo andando nas ruas, mas ele existe no nvel da conscincia, ele pode influenciar o universo de uma
criana quando associado a algo da sua vida material.
27
discursos que buscavam equalizar o ethos e, portanto, a identidade nacional em nome do

paradigma europeu, esse j idealizado desde a formao das burguesias nacionais com o fim
do imprio.
A quantidade de vezes que um discurso veiculado e que uma imagem aparece, pode
seduzir diversos indivduos e lev-los a acreditar estar convencidos de que a verdade
(profunda e universal) est materializada naquilo que a ele apresentado pelas mdias.
Estamos falando nos meios de se propagar uma ideia, nos meios tcnicos de massificar
conhecimentos que ganham muita fora com a modernizao dos modos de produo, com o
surgimento e crescimento do ensino regular e, por conseguinte, das escolas. Livros, materiais
didticos, panfletos, telejornalismo, radiodifuso etc. fazem parte das mais diferentes mdias
que surgem e se ressignificam em virtude de novas demandas no intuito de formao de
identidades coletivas, fazendo crescer indstria do imaginrio.
As verdades absolutas que a cultura universal prope so feitas atravs do
convencimento das aparncias. As aparncias determinam a verdade da coisa, conforme
HEIDEGGER (1973) explica:
uma verdadeira alegria colaborar na realizao dessa tarefa. Queremos
dizer se trata de uma alegria pura, real. O verdadeiro o real. Assim falamos
do ouro verdadeiro distinguindoo do falso. O ouro falso no realmente o que
aparenta. apenas uma aparncia e por isso irreal. O real passa pelo oposto
do real. Mas o ouro falso , contudo, algo real. assim que dizemos mais
claramente: O ouro real o ouro autntico. Mas um e outro so reais, o ouro
autntico no o nem mais nem menos que o falso. O verdadeiro do ouro
autntico no pode ser, portanto, ser simplesmente garantido pela sua
realidade (HEIDEGGER, 1973, p.331).
Aqui podemos fazer aluso cultura negra que seria o ouro falso dentro do discurso
universal, pois o que ela aparenta ser dentro das conceituaes europeias no anula sua real
existncia. Desse modo, o que define enquanto falsa ou uma no-verdade a legitimidade do
discurso que d o valor e conceitua o outro. De acordo com Protgoras (sculo V a.C.), a
verdade algo que depende, fundamentalmente, do convencimento de quem recebe o
discurso.
Por esse motivo, o discurso contemporneo de que se deve Grcia o surgimento da
filosofia criticado em relao autoridade e influncia que os europeus impuseram aos
pases africanos, latino-americanos e asiticos. O filsofo africano Mogobe RAMOSE (2011)
questiona a tentativa de homogeneizao acerca das perspectivas que a filosofia engendra.
Ele afirma que a filosofia africana:
Surge atravs de outro fundamento e perspectiva. O fundamento da questo
pertence autoridade; a autoridade de definir o significado e o contedo da
filosofia (JONES, 1977-78, 157). O exerccio desta autoridade situa a questo
no contexto de relaes de poder. Quem quer que seja que possua a
autoridade de definir, tem o poder de conferir relevncia, identidade,
classificao e significado ao objeto definido. Os conquistadores da frica
durante as injustas guerras de colonizao se arrogaram a autoridade de
definir filosofia. Eles fizeram isto cometendo epistemicdio, ou seja, o
28
assassinato das maneiras de conhecer e agir dos povos africanos

conquistados (RAMOSE, 2011, p.4).
Da mesma maneira, SODR (2002) conceitua filosofia enquanto um projeto europeu,

no entanto, ele no pretende atravs dessa afirmao esvaziar a discusso em torno da
legitimidade de campo filosfico deslocado do pensamento europeu, e nem sequer conferir aos
povos europeus o estatuto de criadores da filosofia. O que Sodr adverte para um projeto
que pretende dar cauo de verdade e explicar todas as coisas de maneira que sirva para
realidades distintas. Ele afirma que:
A filosofia, tal como hoje a entendemos tarefa de pensar racionalmente,
especulativamente, a natureza e o mundo, buscando princpios e causas
primeiras, elaborando conceitos universais um projeto europeu (...). H uma
afinidade orgnica entre o campo estrito da filosofia e o destino universalista,
planetrio, que se atribuiu a civilizao europeia, marcada pelo sonho do
imprio. Mas apesar dos xitos da tecnocincia (realizao moderna da
metafsica clssica), o sculo vinte evidencia a crise do logos ocidental,
enquanto presumida forma nica e excelsa de pensamento. Esto a para
demonstr-la, os aportes antropolgicos sobre as culturas tradicionais do
Oriente e da frica (SODR, 2002, p.89).
Filsofos
marginais
fazem
crticas
contundentes
ao
projeto
europeu
de
compartimentar a filosofia, que deu uma linha tnue de evoluo do pensamento filosfico
conferindo aos pensadores gregos o ttulo de pais da filosofia. Tales de Mileto seria o primeiro
filsofo dentro dessa linha de raciocnio, pois dada a esse pensador a exclusividade na tarefa
de refletir racionalmente sobre o mundo e a natureza antes de qualquer ser humano, como se
fosse um privilgio dos gregos fazer tais reflexes.
NOGUERA (2011) um desses filsofos marginais. Ele afirma que no se deve conferir
exclusividade aos gregos quanto realizao de tarefas filosficas, concordando com aquilo
que preconiza Gilles DELEUZE (1992) sobre a tarefa que a filosofia tem de criar conceitos. Ele
cria o conceito de afroperspectiva que se caracteriza no contestamento a esses exclusivismos
europeus. Ele afirma que:
Uma leitura filosfica afroperspectivista sugere, por analogia, que a filosofia
faz parte de um mesmo conjunto que a matemtica, cultos espirituais e
arquitetura. Com isso no seria adequado afirmar que nasce num determinado
tempo, numa sociedade especfica; mas considerar que a filosofia uma
atividade natural, intrnseca ao ser humano. Por exemplo, comum afirmar que
a religiosidade foi inventada por algum povo? Ou ainda, algum sustentaria
intelectualmente que a linguagem seria um milagre do povo W? Em outros
termos, supor que a filosofia tenha nascido na Grcia equivale a classifica-la no
conjunto de objetos que passam a existir a partir de um determinado
desenvolvimento tcnico das sociedades, como por exemplo: a bicicleta, o
telefone, o computador. Porm, considerar a filosofia como uma atividade
natural, o desejo humano de conhecer, o gosto pelo saber, a vontade humana
de compreender o mundo e a si faz com que no seja plausvel estabelecer um
lugar de nascimento para a filosofia. Neste caso, a filosofia nasceu com o ser
humano (NOGUERA, 2011, p.17).
De acordo com essas afirmaes, as crticas contemporneas so dirigidas ao filsofo

alemo Martin Heidegger, pois este teria endossado a ideia de que s se pode filosofar em
29
grego ou em alemo[18]. Heidegger um filsofo bastante controverso, pois ao passo que teceu
crticas contundentes ao essencialismo do ser, afirmando que o ser s compreendido
temporalmente na experimentao e no devir dos entes, ele (Heidegger) faz dissociaes do
dasein da floresta negra dos demais homens do planeta, indo de encontro outra maneira de
essencialismo mais elaborada.
Na crtica ao colonialismo, o porto-riquenho Nelson Maldonado TORRES (2008) faz a
anlise de alguns filsofos contemporneos, afirmando que a maioria dos filsofos ocidentais
tenta conceituar o ser sem jamais terem vividos experincias coloniais que se deram de forma
particular em cada pas colonizado. Para TORRES (2008), Heidegger teve o mrito de
ressignificar s ideias e conceituaes do ser que outros filsofos ocidentais antes dele faziam
e tinham. Contudo, a geopoltica germnica do dasein de Heidegger tinha um cunho
imperialista, portanto, racista.
TORRES (2008) afirma que Heidegger buscou diferenciar o dasein alemo dos demais
seres humanos do planeta afirmando que a arkh do pensamento filosfico estaria localizado
no pensamento da antiga Grcia pelos pensadores pr-socrticos, mas que aos poucos se
perde no tempo e renasce com potncia na Alemanha, que seria a nova origem legtima do
pensamento filosfico. Para HEIDEGGER (1973), o povo alemo teria a vocao natural para
pensar filosoficamente. Com isso, ele fortalece o sentimento de pertena de um povo alemo
forte e estimula o imperialismo germnico inclusive dentro do prprio continente europeu,
conforme afirma Torres:
A ideia de que as pessoas no conseguem sobreviver sem as conquistas
tericas ou culturais da Europa um dos mais importantes princpios da
modernidade. H sculos que esta lgica aplicada ao mundo colonial.
Heidegger retomou esta tradio, mas transformou-a de modo a, atravs do
germanocentrismo, poder fazer do resto da Europa o que a Europa tinha feito
em grande parte do globo (TORRES, 2008, p.77).
No nos resta dvida que a cosmoviso europeia sempre se pautou no conflito de

ideias, ou seja, os pases de grande potencial de poltica externa sempre buscou atravs da
estigmatizao de outros povos, enraizar sentimentos de superioridade e pertena nacional
dentro de suas prprias fronteiras e, posteriormente, legitimar a dominao dos povos
conceituados como inferiores. O nazismo surge em virtude do fortalecimento do nacionalismo
alemo sob a tica de vrios pretextos, dentre eles o sentimento de uma raa pura, ariana.
TORRES (2008) afirma que Heidegger temia a mistura e a influncia asitica ao povo
europeu, sobretudo germnico, pois como Hitler havia quebrado os protocolos do tratado de
Versalhes. A Frana fez acordos com a Unio Sovitica no intuito de encurralar a Alemanha no
centro da Europa. Evidente que esse episdio no deslocado do que ocorria em outros
[18]
Em entrevista a revista Der Spiegel, Heidegger diz que: Tenho em mente, sobretudo, a relao ntima da lngua alem com a
lngua dos gregos e com o pensamento deles. Hoje, os franceses voltaram confirmar-me isso mesmo. Quando comeam a pensar,
falam em alemo, sendo certo que no conseguiriam em sua prpria lngua (HEIDEGGER apud TORRES, 2008, p.77).
30
continentes no envolvidos diretamente. As matrias primas (no sentido lato) so fornecidas

atravs da escravido e da desqualificao de povos fora desse continente.
Essa desqualificao nem sempre feita com a racializao de forma direta, como em
outros tempos, buscam-se formas mais sutis de demonstrar que os povos indesejados,
sobretudo os negros, possuam caractersticas inferiores em relao aos povos europeus.
dessa maneira que TORRES (2008) interpreta o problema das declaraes, entrevistas e
cartas de Heidegger, pois os contedos desses documentos atestavam para uma
supervalorizao do pensamento filosfico alemo em detrimento de outros povos. Nesse
sentido, a concluso que TORRES (2008) tem em relao a Heidegger de que:
O seu racismo no biolgico, nem cultural, mas epistmico. Tal como
acontece com todas as formas de racismo, o epistmico est relacionado com
a politica e a socialidade. O racismo epistmico descura a capacidade
epistmica de certos grupos de pessoas. Pode basear-se na metafsica ou na
ontologia, mas os resultados acabam por ser os mesmos: evitar reconhecer os
outros como seres inteiramente humanos (TORRES, 2008, p.79).
Curiosamente que em vrios escritos de Heidegger contestado o conhecimento da

essncia do homem, justamente por esse motivo que suas teorias possuem argumentos que
merecem profundas anlises, pois alm de haver objetivos geopolticos por de trs delas, seu
arcabouo terico acaba por se tornar a contradio do prprio sentido imperialista que
empregado na epistemologia que ele mesmo cria (por mais que no gostasse do ttulo de
epistemlogo).
Ora, se no possvel conhecer a essncia do ente como seria possvel neg-lo
racionalidade se no somos capazes de experimenta-lo por completo? O tempo seria o
mediador do que se possvel conhecer em devir? Negar racionalidade ao ente seria como se
a aparncia dele j fornea uma apreenso total de um saber institudo sobre ele, essa
base do essencialismo. Contudo, HEIDEGGER (1973) contesta esse saber total, mas afirma
que:
To certo que ns nunca podemos compreender a totalidade do ente em si e
absolutamente, to evidente , contudo, que nos encontramos postados em
meio ao ente de algum modo desvelado em sua totalidade. E est fora de
duvida que subsiste uma diferena essencial entre o compreender a totalidade
do ente em si e o encontrar-se em meio ao ente em sua totalidade. Aquilo
fundamentalmente impossvel. Isto, no entanto, acontece constantemente em
nossa existncia (HEIDEGGER, 1973, p.236).
A questo est no modo em que a metafsica pensada por Heidegger considera a fiel
expresso do ser, ou seja, o desvelamento da totalidade do ente pressupe uma verdade
temporal, o ser. Essa verdade do ente seria algum ponto de partida, e a fiel expresso do ser
aquilo que o ente externa sem a influncia da realidade, como se a alma pudesse deixar de ser
devir em algum momento para ser ela em si. O devir seria somente o tempo, propiciado de
acordo com aquilo que o homem experimenta, e por esse motivo, o que externalizado ser
sempre transcendncia, visto que h uma verdade primeira que possui o homem antes mesmo
31
da possibilidade de haver uma verdade absoluta no mundo, criada pelo homem. A verdade
possui o homem (HEIDEGGER, 1973, p.337).
Para HEIDEGGER (1973), o homem possudo por uma verdade de transcendncia,
essa no poderia ser quantificvel, pois se manifesta indeterminadamente no tempo, a verdade
o homem em si. Para ele, todos os homens expressam verdades essenciais de si mesmo a
cada frao de tempo, mesmo quando fazem o uso poltico da linguagem para obter adeso de
suas ideias por parte do outro. Seria como se a alma recebesse um conjunto de ideias e
caractersticas fundantes para fora do que seja a materialidade e, no retorno materialidade,
ela seria acessada de modo fracionado, possibilitando ao ente o contato temporal do que o
outro ente , seria a verdade (fraes de uma verdade totalizada) do dasein que dialoga.
Desse modo, o dasein externa a essncia de sua alma (seu ser) de acordo com a abertura do
dilogo que se estabelece em cada frao de tempo, mesmo nas dissimulaes[19].
Por esse motivo, Heidegger, de outra maneira, retorna ao essencialismo dos mesmos
tericos que formularam saberes sobre o ser desde o sculo XVIII (conforme demonstrado),
pois o homem que dialoga com o ente tem apreenses totais sobre ele em fraes de tempo.
Essas apreenses sero a base das justificativas para dizer que a totalidade de determinados
entes so degeneradas, pois a cada frao de tempo suas almas externalizam coisas ruins. A
fiel expresso do ser negro seria valorativamente inferior a do ser branco, pois acessadas de
maneira multifacetada, a alma negra forneceria ao dasein negro um cimento epistmico inferior
ao que o branco recebe. Heidegger era bastante preocupado com a questo da territorialidade
do dasein alemo.
Esse arcabouo terico se torna um imperativo ainda mais forte ao povo brasileiro no
sculo XX, com o crescimento dos meios tcnicos de irradiao de ideias e a modernizao
dos meios de produo e difuso de saberes. A educao tem um papel preponderante no
enraizamento do ethos que a nao precisa tomar. As classes hegemnicas da nao
brasileira veem o ethos europeu como paradigma a ser seguido, mas que somente acessvel
s classes dirigentes. Os mecanismos de triagem se tornam, por um lado, a desqualificao do
negro atravs de uma natureza alheia aos estudos e, por outro, na tentativa de desmobilizao
do prprio grupo negro atravs da oferta de miscigenao como maneira de ultrapassar os
atrasos relativos sua raa.
A mestiagem j foi apresentada como sada para o melhoramento das raas, mas
tomando novos contornos, os mecanismos de persuaso, com muita sutileza, provam que os
negros so inferiores aos brancos. Contudo, aqueles que tiverem a sorte de se miscigenar com
os brancos podero ter mais sucessos em suas vidas e gerar filhos mais capazes de realizao
escolar e mobilidade social. Observa-se que o processo metafsico possui grande influncia se
levarmos em considerao aquilo que vimos anteriormente, pois a verdade essencial de que
[19]
De certo modo, Heidegger discorda do devir proposto por Herclito e concorda com o ser de Parmnides, pois se possvel
acessar o ser, o devir esfacelado, pois o ente j deixou de ser dinmico em algum momento para ser esttico, para ser o ser.
32
uns so melhores que a fiel expresso (essncia) de outros, se uns externalizam coisas ruins
em fraes de tempo demonstrando que seu ser de todo ruim, outros externalizam somente
coisas boas demonstrando que sua essncia boa, pressupondo, a priori, que as realizaes
sociais desses so dadas como certas. O inverso ocorre com os primeiros.
MUNANGA (2004) rediscute a mestiagem no Brasil questionando o pensamento social
brasileiro, pois junto com os mecanismos oficiais, dirigidos majoritariamente, pelas classes
hegemnicas, buscaram-se estratgias discursivas para desmobilizar a populao negra, que
deveriam assimilar traos culturais e biolgicos dos brancos europeizados para superar um
suposto atraso ontolgico, materializado na esttica, na moral e na cultura. O autor v nessa
estratgia de estado, a busca da quebra da solidariedade entre os negros brasileiros que
precisam elevar sua autoestima para sobreviver, mas preciso lutar pela valorizao da cultura
e esttica negra, questionando os padres impostos pelos europeus e questionando, tambm,
a mestiagem como carter fundador da nao sob a gide do discurso da democracia racial.
GUIMARES (2002) tambm identifica a democracia racial como algo mentiroso, mtico,
porm materializado na sociedade brasileira atravs das estratgias do estado de minimizar as
possibilidades de conflitos raciais nesse pas. Ele afirma que a democracia racial tem efeitos
prticos e concretos nas vidas dos indivduos e, alm disso, algo perene, mas que tem
fundao histrica, no algo atemporal.
Segundo GUIMARES (2002), no imprio, o discurso de paraso racial era uma
vertente que coexistia com o discurso que reivindicava para o Brasil a imagem de democracia
(ainda no com uma roupagem racial) e no de paraso racial. A expresso democracia racial
surge durante o estado novo (1937 1944), buscando insero do pas no mundo democrtico,
distante de totalitarismos e fascismos com suas ideologias racistas. Esses foram vencidos na
segunda grande guerra mundial.
A democracia racial, segundo GUIMARES (2002), pode ser entendida para alm do
mito, ou seja, como algo concreto marcado no tempo, onde trs pilares bsicos estruturaram
sua consolidao enquanto categoria (mesmo que seja subjetiva e no universalizador):
Cooperao, consentimento e compromisso poltico. A Cooperao seria a utilizao das
estratgias para as negociaes. O consentimento seria a utilizao e incorporao s regras
sociais dadas, no intuito de melhorar de vida (por parte da populao negra). Compromisso
significa o alinhamento ou consentimento de organizaes negras democracia representativa
para que se tenha em troca melhorias nas condies de vida de negros.
Percebemos que, no Brasil, so feitos os devidos ajustes sociais, tanto por negros,
quanto por brancos e pelos aparatos hegemnicos para lidar com o racismo. No Brasil h
racismo, mas no se assume, pois no discurso oficial as manifestaes de cunho racista
seriam fatos isolados que no condizem com a conduta de um povo feliz e democrtico que
enfrenta dificuldades sociais com coragem e esperana. Assim, as desqualificaes
33
intelectuais e culturais e os abusos fsicos aos negros, foram atitudes que ficaram presas
somente ao passado escravista de antes da abolio da escravatura.
Seria possvel combater o racismo sem que raa seja reconhecida como uma
construo social provinda do ocidente? Parece muito simples responder a essa questo,
poderamos afirmar que o que buscamos explicitar nesse captulo nos leva a inequvoca
concluso que sim, o racismo deve ser combatido atravs desqualificao dos aportes
epistmicos europeus. Entretanto, no plausvel essencializar toda uma cultura dando a
cauo de verdade que nos seja conveniente, alis, essa no caracterstica da cultura negra,
no se pode cair na essencializao de que naturalmente todo branco europeu seja racista.
Sodr (1988) afirma que a cultura negra uma cultura de aparncias e por isso seduz,
a seduo a afirmao do poder de movimento. As movimentaes da cultura negra no
cedem para uma normatizao esttica. Isso perceptvel quanto abertura que as
manifestaes culturais negras do para quem deseja participar dessas manifestaes.
Qualquer indivduo independentemente da sua cor da pela ou origem social pode frequentar
uma roda de samba, de jongo ou um terreiro de candombl, porm a totalidade da
manifestao cultural (que no existe) no acessvel a ningum, at mesmo porque ela
devir, os iniciados tambm no possuem a autorizao de revelar-lhes os segredos
apreendidos, somente vivncia dentro da cultura far com que o novato v descobrindo as
coisas pertinentes sua maturidade dentro do terreiro. SODR (1988) afirma que:
Guardio de ax e de au, o terreiro , ao mesmo tempo, ai e orum, matria
e antimatria, lugar de irradiao de intensidades, de possibilidades de
reversibilidade para a sociedade global. Ele limite, portanto uma resistncia,
ao universalista da verdade. Limite poltico? Certamente no, uma vez que o
poltico implica em tudo que obriga os indivduos a obedecerem a
determinaes coletivas adotadas a partir de uma disposio de unidade
territorial. O terreiro contorna o sentido ocidental do fenmeno poltico. O limite
que ele traz o do ritual que joga com as aparncias, o segredo, a luta, a
ausncia de universalizaes, a abolio da escravatura do sentido -, esta
operadora de encantamento e seduo (SODR, 1988, p.167).
Essa assertiva remonta o questionamento que fora feito em relao aos sentidos e
valores que determinam o que seja legtimo / verdadeiro em nossa sociedade, pois a noo de
valor pautada no fenmeno poltico que a cultura ocidental europeia massificou na sociedade
brasileira abalada quando personagens conceituais melanodrmicos com suas capacidades
criativas encantam a nao, seja pela arte (msica, dana, teatro, dramaturgia, pintura,
escultura e etc.) ou pela prpria sagacidade na resoluo de problemas pontuais cotidianos.
A respeito dos personagens conceituais melanodrmicos, NOGUERA (2011) diz que
so aqueles que esto materializados e que vivem e insistem em nossos cotidianos. Ele faz
uma diferenciao, no hierarquizada, entre o smbolo da filosofia afroperspectiva e o da
filosofia clssica ocidental. NOGUERA (2011) afirma que a galinha d' Angola (smbolo da
filosofia afroperspectiva)
34
Cisca no terreiro, e se mantm na terra, atada a imanncia, ciscando no

alvorecer ou no crepsculo. Diferente do carter contemplativo da coruja,
animal com gosto para observar e esperar o melhor momento para abordagem
da presa; a galinha d' Angola est para a filosofia afroperspectiva, assim como
a coruja est para a filosofia ocidental. A comparao no serve para
hierarquizar, tampouco definir o tipo mais apropriado de animal para a filosofia.
Apenas, buscar deixar retinto que a filosofia afroperspectiva precisa de outros
assentamentos, outras foras para se compor e existir (NOGUERA, 2011,
p.11).
nessa conceituao que, os personagens melanodrmicos esto inseridos, pois eles

so rodantes, so aqueles que esto no cotidiano sem pestanejar, sem deixar com que foras
universalistas atravessem seus objetivos. Os personagens melanodrmicos esto inseridos na
afroperspectiva por estarem em constante movimento reinventando sua prpria existncia e
suas estratgias de sobrevivncia. NOGUERA (2011) identifica que no cotidiano est situada
uma srie desses personagens conceituais, pois esses vo desde o griot e bamba, at o
babala, passando pelo malandro, a passista, a popozuda, a me de santo, o (a) jongueiro (a),
o jogador de futebol etc. (NOGUERA, 2011, p.10).
Mesmo com toda desqualificao conceitual que perdura durante sculos, a populao
negra, em todas as partes do mundo, no se deixou abater e continua resistindo a todo um
projeto racista de genocdio da matria e, por conseguinte, da cultura negra. No Brasil, o
racismo algo insistente, diversos modelos j foram incorporados e ressignificados no intuito
de fazer desaparecer o negro e sua cultura em nome de uma cultura nacional geral. De certa
maneira, os racistas falharam, pois a populao negra mesmo que acometida a todo infortnio
da discriminao racial, ainda (re) existe e insiste em lutar contra esse cncer que prejudica
toda a sociedade.
Por outro lado, o negro brasileiro ainda precisa avanar em muito na luta contra a
discriminao racial[20]. Os meios tcnicos de irradiao das verdades ocidentais que buscam
universalizar a esttica e a cultura europeia enquanto as adequadas precisam ser revistos e
contestados. As diferentes mdias e o modelo formal de ensino brasileiro precisam operar sob
uma nova perspectiva, mas para isso se faz necessrio que sua pedagogia mude, preciso
que os contedos do que se ensina / aprende passe por rigorosas consultorias antes de chegar
aos lares dos brasileiros.
Nos sculos passados, cor / raa foi o critrio bsico para se conceituar aqueles que
teriam as caractersticas fsicas e culturais estigmatizadas. O racismo foi fator estruturante para
o logos ocidental se tornar paradigmtico, trazendo enriquecimento do continente europeu e as
burguesias brancas de vrios pases perifricos a elas alinhados. Com o Brasil no foi
diferente, aqui, as elites fizeram questo de massificar marcadores de diferenas entre o
sublime e o profano. Ou seja, os meios de divulgao de ideias foram aparelhados pelas
[20]
A contribuio do negro enquanto mo-de-obra barata e mercado consumidor um fator que ainda contribuiu para a aparncia
antirracista que o estado brasileiro promove como justificativa a sua benevolncia.
35
burguesias brancas no intuito de fazer com que o negro assumisse sua inferioridade a partir da
credibilidade discursiva das teorias ocidentais.
Portanto, buscaremos discutir nos prximos captulos sobre a imagem do negro nos
livros paradidticos, pois entendemos que o livro faz parte da indstria do imaginrio e teve ao
longo da histria um papel fundamental para o enraizamento de sentimentos de inferioridade
do negro e de superioridade do branco nessa sociedade. Acreditamos que a secular tentativa
cientfica de demonstrar a inferioridade dos negros se materializa nas imagens e textos que os
livros paradidticos produzem sobre os negros.
Contudo, cabe a ns investigar se esses textos e imagens esto de acordo com a
legislao vigente no pas, a lei 10.639/03, que obriga o ensino de contedos que valorizem a
cultura negra e afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino mantidos ou no pelo poder
pblico. Dessa maneira, iniciaremos o prximo captulo fazendo um breve apanhado histrico
do que sejam livros didticos e paradidticos e como o mercado editorial cresceu no pas nos
ltimos dois sculos.
36
Captulo II As Produes e os Usos dos Livros Didticos e Paradidticos: Onde

Esto os Negros Nessa Histria?
II.1 Os Livros Didticos e Paradidticos, Para Que Servem? O Que So?
No captulo anterior, ocupamo-nos em demonstrar as possibilidades de se pensar o ser
negro segundo a construo ocidental. Vimos, portanto, que muitas teorias que buscaram
classificar o negro so teorias racistas que se ampararam em demonstraes pseudocientficas
que adotaram as diferenas fenotpicas como critrio fundamental de negao de razo para
os povos melanodrmicos. Essas teorias ganharam propores colossais e planetrias,
arrebatando muitos adeptos que as ressignificam com o passar dos sculos, mas mantm o
mesmo critrio hierrquico que erigiu o homem branco ocidental como paradigma excelso a ser
seguido.
Estratgias diversas foram adotadas para que isso fosse possvel, pois era preciso
enraizar o pensamento filosfico ocidental pelo mundo como um desejo imperialista de
universalizao do ethos europeu. No Brasil, a escola estaria no hall de possibilidades de
formao ideolgica na tentativa de se constituir um povo homogneo, um povo que assumiria
os padres e as normas estabelecidas em torno daquilo que seus dirigentes polticos,
ancorados em produes intelectuais, preconizassem. Nesse sentido, os livros serviriam como
vetores na irradiao de ideologias a serem ensinadas e apreendidas a fim de assegurar a
unidade almejada. Mas o que seriam os livros didticos?
A definio do que seja livro didtico bastante polmica, em termos gerais, so
classificados como compndios utilizveis em sala de aula no auxlio do ensino aprendizagem,
uns teriam produo destinada exclusivamente para fins didticos, outros teriam suas
utilizaes como apoio didtico sem necessariamente ter sido construdo para tais fins. Talvez,
nessa abordagem baseada nos estudos de Magda SOARES (1996), esteja contida pistas
interessantes quanto ao desmembramento de materiais didticos e paradidticos, que
retomaremos mais adiante.
Segundo Antnio Augusto Gomes BATISTA (2009), o uso generalizado da expresso
livro didtico traz cena vrios problemas, pois se estaria sendo colocado sob o mesmo olhar
de outros tipos de materiais destinados ao uso na didtica escolar. Essa afirmao feita em
virtude de haver outros tipos de materiais que auxiliam didaticamente o ensino aprendizado
que so produzidos fora do mercado editorial. No obstante, o prprio livro didtico pode vir
acompanhado desses auxiliares, CD Rooms, folhas de exerccios e etc. todos esses fazem
parte do hall de possibilidades de auxiliar o professor no processo ensino - aprendizagem.
H, no entanto, uma espcie de consenso quanto utilizao dos diferentes meios
tcnicos empregados para auxiliar o professor no seu cotidiano educativo em consonncia com
o livro didtico. BATISTA (2009) afirma que:
No interior, entretanto, dessa diversidade dos suportes textuais e das formas e
sua leitura e utilizao, um fator parece criar uma homogeneidade para os
37
textos escolares: trata-se sempre de material impresso, empregado para o

desenvolvimento de ensino e de formao (BATISTA, 2009, p.43).
Na esteira desse pensamento, no podemos deixar de dizer que o processo de

produo grfica de materiais didticos atravessa a possibilidade de formao de grupos
editoriais de conglomerados escolares confeccionarem seus prprios compndios. De acordo
com BATISTA (2009), a editora tica (grande editora paulista) se originou dessa lgica, pois
ela surge atravs da necessidade de suprir a demanda do crescente nmero de alunos de um
curso de formao de jovens e adultos na dcada de 1960, pois o aparelho mimegrafo no
supria a necessidade de produzir de grandes tiragens da demanda daquele momento.
Muitas crticas feitas em torno dos livros didticos orbitam na esfera da possibilidade da
desqualificao profissional que se emerge quando se , o livro didtico, a fonte nica de
conhecimentos do professor no processo educativo. Brbara FREITAG, Valria MOTTA e
Wanderly da COSTA (1989), aps analisarem depoimentos colhidos em pesquisas acerca da
utilizao do livro didtico no estado do Rio de Janeiro, chegam concluso que muitos
professores correm o risco de perder criticidade e deixam de estimular esse exerccio nos seus
educandos quando aceitam passivamente que os contedos dos livros didticos so de fato
fidedignos e genunos conhecimentos, ou seja, os nicos. Eles afirmam que
O livro didtico no funciona em sala de aula como um instrumento auxiliar
para conduzir o processo de ensino e transmisso de conhecimento, mas como
modelo padro, a autoridade absoluta, o critrio ltimo de verdade. Nesse
sentido, os livros parecem estar modelando os professores. O contedo
ideolgico do livro absorvido pelo professor e repassado ao aluno de forma
acrtica e no distanciada (FREITAG, MOTTA, COSTA, 1989, p.111).
Essa afirmao nos coloca diante de alguns problemas quanto ao uso dos livros
didticos e dos compndios produzidos pela imprensa escolar quando assumem o papel de
depositores de verdades incontestveis. Para ns, o uso desses materiais sem o acuro
exaustivo sobre os motivos da seleo dos contedos e o contexto histrico especfico, tem
servido para a estereotipao da populao negra, pois ancorados por conselhos e corpos
editoriais comprometidos com a ideologia de que os conhecimentos provindos da Europa so
os nicos e os adequados para a educao brasileira, vem silenciando outras vozes, vozes
essas que pretendem rever os discursos oficiais fazendo-se outras possveis leituras sobre os
processos polticos, sociais, histricos, pedaggicos e filosficos de construo da nao
brasileira.
A importncia pedaggica do livro didtico, em grande parte, tem se voltado para as
questes ligadas s diferenas socioeconmicas, pois segundo Brbara FREITAG, Valria
MOTTA e Wanderly da COSTA (1989), houvera a tendncia de se privilegiar a distribuio de
livros descartveis para as populaes mais vulnerveis a fim de acelerar o processo de
38
alfabetizao dessas crianas[21]. Essa acelerao est ligada a efetivao de projetos

tendenciosos que objetiva a manuteno das desigualdades sociais e raciais.
Os contedos jamais so transmitidos de forma que sejam problematizveis pelos
alunos, pois o embasamento terico de exausto de uma questo, observvel por diversos
ngulos, esbarra desde o despreparo do professor, at fatores ligados ao prprio calendrio
escolar, pois este muda constantemente em virtude da falta de insumos para a educao. Toda
essa situao recai diretamente sobre a populao negra, pois so os mais sub-representados
nessas produes.
Dessa maneira, os mais carentes de recursos socioeconmicos, os negros, recebem
um grande nmero de cartilhas que buscam o aprendizado, a obedincia e a manuteno do
status quo das elites brancas com traos culturais e fenotpicos europeus. Essa pedagogia
considera a criana negra como uma tabula rasa, sem educao familiar, justamente por
entender o meio cultural onde vivem essas famlias como inadequados para uma ampla
sociabilidade.
Cabe ressaltar que, segundo pesquisas de HEYNEMAN (1980), o acesso aos livros
didticos teria o poder de causar um desempenho positivo na educao de muitos jovens em
pases da Amrica Latina. Mas segundo Joo Batista OLIVEIRA, Snia Dantas GUIMARES e
Helena Maria BOMNY (1984), esse estudo desconsiderou diferenas socioeconmicas dentro
dos prprios pases, pois homogeneizou a populao e as diferentes formas e fontes de
educao, pois os insumos para todas as instncias escolares no so uniformes. Fator esse
que, segundo os autores, questionado pelo banco mundial que, afirma que o estado de
pobreza dos pases no alteraria a qualidade da educao se no fossem os baixos
investimentos em quantidade e qualidade de insumos, caso do prprio livro didtico.
O que est sendo dito que as diferentes redes de ensino pblico possuam a seus
dispores receitas diferentes. Estas receitas influenciam diretamente no nvel de educao que
se tem em cada escola. As escolas federais atrairiam professores, supostamente, com melhor
nvel de formao do que as redes estaduais e municipais de ensino, observvel pela forma de
ingresso, que mesmo meritocrtica e perversa privilegiam outras caractersticas diferentes da
avaliao escrita (a prova). Alm disso, as condies de trabalho, os salrios pagos e os
planos de carreira seriam fatores relevantes a serem observados quanto aos impactos no fazer
educativo em cada uma dessas esferas.
O livro didtico no pode ser visto de forma deslocada de outros dispositivos que
influenciam no processo ensino aprendizagem, bem como todos e quaisquer dispositivos, em
separado merecem questionamentos quanto qualidade, pois o discurso da qualidade deve
estar sempre acompanhado pelas perguntas: O que qualidade? Sob que perspectiva alguma
coisa pode ser considerada melhor que outra? Existe consenso no que seja qualidade? Para
[21]
Segundo Brbara Freitag, Valria Motta e Wanderly da Costa (1989), os livros descartveis so aqueles que renem os
cadernos de textos e exerccios em um s livro, so produzidos com material de m qualidade e possui baixa durabilidade.
39
quem destinado o que foi considerado de melhor qualidade? Com que finalidade?
Certamente, se essas perguntas fossem constantes nas escolas brasileiras os livros didticos e
paradidticos seriam mais questionados e no serviriam como fonte nica de conhecimentos.
Justamente atravs dessa afirmao, as atenes se voltam para os livros
paradidticos. Esses livros, geralmente, so aqueles destinados ao aprofundamento de temas
que tangenciam o que preconiza o currculo da instituio. Atuando como temas transversais
so utilizados para o fortalecimento da aprendizagem do contedo que se pretende ensinar.
Nesse sentido, o livro paradidtico:
Rene obras bastante diferentes que tm por funo resumir, intensificar ou
aprofundar o contedo educativo transmitido pela instituio escolar. Auxiliares
facultativos da aprendizagem, essas publicaes, cuja produo no parou de
se diversificar e cuja difuso no parou de se intensificar nos quinze ltimos
anos, apresentam quase sempre uma diviso precisa do nvel ao qual so
destinadas. Elas so concebidas para utilizao individual, essencialmente em
casa: so obras de reviso ou para recuperao, as antologias de temas ou
pontos de concursos e exames (em geral corrigidos), cadernos de frias etc.,
cuja aquisio deixada iniciativa dos alunos ou de suas famlias (BATISTA
apud CHOPPIN, 2009, p.51).
Cabe observar que os livros paradidticos so, em geral, aqueles de literatura infantojuvenil, pois na maioria dos casos so obras destinadas s crianas e/ou jovens (BATISTA,
2009) e que, por esse motivo, tm a escola como seu principal mercado. Essas obras so
escolhidas por uma srie de critrios que levam em conta o nvel cognitivo dos educandos que
deles faro uso, pois preponderante entender que as diferentes fases de apreenso subjetiva
desse pblico (baseado em mtodos psicolgicos) caracterizam as etapas subsequentes na
utilizao dos contedos, para que no se perca o sentido pedaggico de auxiliar no processo
ensino / aprendizagem.
De acordo com o que acabamos de afirmar, seria plausvel identificar os livros
paradidticos como didticos? Se levarmos em considerao que so utilizveis no intuito de
acelerar o processo ensino/aprendizagem atravs de seus contedos os vinculando com
aqueles determinados como principais, so sim didticos. Mas como no se destinam
exclusivamente escola, e no possuem caractersticas como caderno de exerccios, edio
do professor, proposta de leituras complementares e etc. os livros paradidticos so aqueles
que se atm a um tema especifico que, muito comumente, apresentado de forma ficcional,
por isso no livro didtico. A destinao e o uso de cada modelo de livro so preponderantes
para definir o que seja livro didtico e livro paradidtico, mas em sala de aula o uso sempre
visa a um fim didtico.
Os livros didticos se destinam exclusivamente escola, pois so produes
encomendadas para auxiliar o professor no processo ensino / aprendizagem, possui
caractersticas diferentes de outros gneros literrios, pois ali esto contidos conhecimentos
mais gerais com a funo pedaggica de preparar o educando para a ampla socializao. J
os paradidticos so aqueles que no so feitos exclusivamente para a instituio escolar, e
40
podem ser encontrados facilmente em qualquer prateleira de livraria. Mesmo assim, sua
utilizao como auxilio pedaggico nem sempre passa pelo crivo de outras esferas da
sociedade seno a da prpria escola, pois juntamente com os professores, recomendam qual o
paradidtico ser utilizado no ano letivo. Seu uso obrigatrio.
Os livros paradidticos so produzidos de modo a articular os conhecimentos que
devem ser apreendidos/ensinados de maneira mais simples e cotidiana, ou seja, mais prxima
da realidade corriqueira dos educandos. Ainda que haja diferenas quanto ao mtodo
pedaggico empregado, os paradidticos ao longo de muitos anos pouco tm se diferido dos
didticos, pois conforme mostram os estudos de Ana Clia SILVA (1995, 2003 e 2005), a
representao dos negros nessas literaturas tem sido feito de forma insatisfatria devido ao
alto grau de estereotipao.
Entretanto, mtodo mais simples de articular os conhecimentos a serem ensinados,
pedagogicamente aplicado a partir do behaviorismo, que tem como caracterstica geral, o
estmulo resposta, ou seja, os educandos so estimulados a darem respostas previsveis
(corretas) sobre determinados conhecimentos especficos atravs do condicionamento. O
acesso s novas etapas de aprendizagem estar ligado absoro daquilo que foi treinado.
Lembramos que o psiclogo behaviorista estadunidense Burrhus Frederic Skinner (1904
1990), construiu um behaviorismo bastante poderoso seguido por diversos adeptos, caso da
educao brasileira. Sua teoria era bastante operacional e avessa s questes hipotticas e/ou
implcitas. A representao social de diferentes indivduos feita em torno de um saber total
sobre o outro (por parte dos autores), o no levantamento de hipteses, dvidas e
questionamentos acerca do devir de cada um deles os fixam em esteretipos que podem ser
absorvidos pelos educandos como uma apreenso total daquilo que seja preponderante
apreender sobre. Segundo a concepo behaviorista de Skinner, qualquer coisa um reforo
quando aumenta a probabilidade de uma resposta anterior (WERTHEIMER, 1978, p.159).
SILVA (2003), em seus estudos, analisou a representao do negro em vrios livros
infantis durante as dcadas de 1990 e 2000. Ela elencou uma srie de produes que veiculam
conhecimentos e imagens estereotipadas acerca dos negros. A partir dessas constataes, a
autora chega concluso de que muitas produes dos livros infantis utilizados em escolas
bsicas brasileiras trazem algum esteretipo vinculado populao negra, e a absoro de
estigmas ali inscritos pelos alunos negros e no negros acabam por contribuir para o
enraizamento de sentimentos preconceituosos em relao esttica e cultura negra, pois os
livros tm servido como reforo de uma caracterizao estereotipada das noes do ser negro
segundo teorias racistas. Ela afirma que:
A ideologia do branqueamento se efetiva no momento em que o negro
internalizando uma imagem negativa de si prprio e uma imagem positiva do
branco, tende a se rejeitar, a no se estimar e a procurar aproximar-se em tudo
do individuo estereotipado positivamente e de seus valores, tidos como bons e
perfeitos (SILVA, 2003. p.18).
41
Contudo, no pretendemos apenas apresentar e discutir os contedos, pois os negros e

seus rgos representativos tambm foram alijados do processo de editorao e de poltica de
adoo dessas literaturas. preciso questionar porque que os autores negros que desejavam
democratizar o conhecimento acerca da cultura afro-brasileira no tiveram espao nas
produes dos livros didticos, bem como nas comisses responsveis para adoo de livros
didticos no Brasil, no incio contou com a presena de poucos especialistas em livros
didticos, e essas comisses no contaram com nenhum intelectual negro de peso daquela
poca.
Nossa hiptese a de que os negros no mercado editorial brasileiro continuaram como
objetos e no sujeitos de sua prpria histria, se suas produes quase no foram
consideradas pelas grandes editoras e suas demandas no foram atendidas. preciso
interrogar se da mesma maneira que os abolicionistas, os responsveis pela educao desse
pas ditaram as regras de como se deveriam elencar os contedos dos livros didticos, eles se
ocuparam da misso de buscar a unidade nacional baseada no ethos europeu. Para isso
visamos elencar os elementos para enegrecer o currculo educacional ou adotar diferentes
pontos de vista dos oficiais, evitando sua excluso dos processos educacionais.
II.2 A Poltica dos Livros Didticos e Paradidticos: Onde Estiveram os Negros Nessa
Histria?
O caminho que percorremos at aqui nos guiou na direo do desvelamento de
algumas questes que a sociedade, de maneira geral, no levada a fazer e, por esse motivo,
passam despercebidas pela maioria dos professores, educandos e seus pais, que depositam
toda sua confiana, de aprendizado satisfatrio para uma ampla socializao, nos
ensinamentos ancorados em livros didticos. O livro didtico tem servido como uma ncora
para os momentos mais complicados e de dvida frente a contedos de difcil absoro no
processo ensino / aprendizagem.
Mas afinal, quem responsvel pelos contedos dos livros didticos no Brasil? De
acordo com o que viemos demonstrando ao longo de nossa escrita, evidencia-se que o poder
hegemnico foi o irradiador de suas ideologias nessa mdia. Nesse sentido, entendemos que
os interesses de pequenos grupos se materializaram nos livros didticos, vrios acordos
institucionais tambm fizeram emergir um complexo emaranhado de interesses particulares.
Por esse motivo, sempre sobressaiu aquilo que preconizava o poder hegemnico e se sua
maneira de socializao leva desmobilizao das classes subalternas, feita atravs da
incorporao de modelos no condizentes com seus cotidianos.
A poltica do livro didtico, no Brasil, surge atravs de decretos e leis que se iniciaram
com o processo mais amplo de educao a partir da dcada de 1930. Evidente que antes
dessa dcada se utilizavam livros no Brasil e que se extraiam dos livros verdades universais,
ou aquelas que se deveriam levar em conta para um amplo processo de socializao e
42
formao de um povo. O Brasil nem sempre possuiu uma poltica estatal de seleo e adoo
de livros como elemento crucial no processo de ensino aprendizagem em instituies
escolares.
De acordo com Alessandra EL FAR (2006), a leitura est presente no Brasil desde a
colnia, mas de maneira restrita, pois se temiam contedos que viessem a propagar ideias a
fim de mobilizar algum levante contra a famlia real. No mundo, as diferentes mdias impressas
deixavam de ser privilgio de poucos para se popularizarem atravs da inveno de tipos
mveis de impresso. Na Europa, o acesso leitura era menos restrita, muitos populares
tinham acesso a panfletos, jornais e literaturas.
No sculo XVIII, muitos eruditos da igreja e da sociedade em geral, buscaram
intensificar um processo de desburocratizao da mquina administrativa que censurava e / ou
limitava o acesso e a aquisio de livros importados (EL FAR, 2006). Importante observar que
o sculo XVIII (como apresentado no primeiro captulo) um sculo de intensificao das
teorias racialistas, pois os pensadores do iluminismo buscavam explicaes racionais sobre os
seres humanos, hierarquizando-os de acordo com critrios que eles prprios julgavam
cientficos.
A aquisio desses livros pelos eruditos afiliados a instituies de poder hegemnico
como a igreja catlica serviria de base terica para a importao do modelo europeu de
conceber as relaes sociais a serem empreendidas no Brasil. At mesmo os movimentos de
contestao ao sistema vigente eram feitos com base nos modelos europeus de se conceber
outras formas de ruptura a antigos sistemas, esse foi o caso da inconfidncia mineira, que
pregava a ruptura com o poder portugus nos moldes dos iluministas franceses[22].
Observa-se que a igreja tinha total credibilidade e fora de determinar sobre o processo
de implementao de valores e regras sociais. Aqueles desqualificados segundo o processo de
hierarquizao social, no recebiam instruo formal sob o medo de se tornarem contestadores
dos modelos importados e se revoltarem contra o sistema castrador do perodo, sistema esse
que era mantido sob a gide do patriarcado e do escravismo. EL FAR (2006) observa sobre a
situao da mulher na sociedade e sobre as possibilidades de alfabetizao ensejadas pela
igreja. Ela afirma que:
Por conta de rgidas regras morais da poca, que reservaram mulher
somente o espao domstico, pais e maridos cientes de sua autoridade
patriarcal costumavam proibir a elas o acesso educao. Nesse cenrio,
eram raras as mulheres que sabiam ler e escrever com fluncia. J na
atmosfera religiosa, esse quadro era bem mais animador. Tanto nos conventos
quanto nas casas de acolhimento, que abrigavam moas solteiras, vivas,
representantes da nobreza ou mesmo de camadas menos favorecidas, a
grande maioria das reclusas aprendia teologia, preces, biografias de santos,
filosofia, letras, boa conduta, dentre vrias outras disciplinas que acabavam por
aproxim-las da experincia da leitura e da escrita (EL FAR, 2006, p.14).
[22]
Os levantes escravistas se diferiam dessa lgica, pois os escravos sequer eram alfabetizados segundo o sistema de leitura e
escrita do modelo da lngua portuguesa.
43
Que mulheres eram essas? Em primeiro lugar de grande importncia entender que a
igreja catlica foi o pilar para o processo colonizador, discursando que a f no Deus de Jesus
Cristo deveria levar a converso da f crist a todos os seres humanos da terra, mesmo contra
sua prpria vontade (RAMOSE, 2011). Em segundo, importante localizar de que mulher se
fala, pois no era qualquer mulher acolhida pela igreja para instrues de regras de conduta e
de letramento. E em terceiro lugar, no era qualquer mulher que tinha um convvio social e
familiar mais amplo, cujo marido, filho e pais se faziam presente.
Portanto, se trata de
mulheres brancas.
Mesmo sem uma poltica de triagem de contedos a serem ensinados, j havia a
seleo de quem deveria ser fortalecido pela instruo de contedos formais na direo de se
tornarem agentes propagadores de uma ordem hierarquicamente estabelecida pelas
instituies formais. Por outro lado, mesmo aqueles que no tinham contato mais ampliado
com a formalidade da cultura dita erudita tambm se organizavam de outra maneira, com outra
lgica.
O ethos a ser seguido as instncias de poder j se estabeleceu durante muitos anos,
restava encontrar meios de torn-lo massificado de maneira que os elementos exgenos a ele
fossem silenciados ou simplesmente inexistente. A chegada da famlia real para o Rio de
Janeiro marca um interessante episdio na intensificao da leitura no Brasil, pois D. Joo VI
foi o monarca que trouxe a biblioteca mais importante de Portugal para o Brasil, a Real
Biblioteca. Nesse mesmo perodo, o texto impresso (mais especificamente o livro) cresceu
vultuosamente para os padres da poca. Foi um movimento importante para a civilizao do
pas (EL FAR, 2006).
No perodo descrito acima, muito dos livreiros estrangeiros estabeleciam negcios
vendendo variadas literaturas para a populao que aqui vivia. importante a contextualizao
histrica desses fatos quando nos referimos populao, pois restaria saber quem eram essas
pessoas que poderiam ou interessariam obter essas literaturas, pois frente ao estado de
barbrie contra a vida dos negros escravizados difcil supor que havia a preocupao em
conceder instruo aos cativos. Diante disso, privado de qualquer tipo de civilidade seno a
mediada pelo seu senhor, o negro escravizado precisaria desenvolver outras maneiras de
exercitar seu intelecto, fora da formalidade necessria para se ler e entender o que traziam os
livros[23].
Evidente que houve diversas estratgias de disseminao do hbito da leitura no pas,
selees daquilo que deveria ser lido pelas classes menos abastadas foram empreendidas
pelos governos centrais, mas somente aps o processo de ampla escolarizao se pode
pensar modelos pedaggicos e seus contedos. na esteira desse pensamento que a partir
[23]
No desconsideramos as possibilidades de negros obterem livros e se enquadrar no sistema formal das relaes sociais, mas
estamos falando de uma forma generalizada de tratamento ao ser negro, pois mesmo que algum escravocrata se ocupasse na
instruo de negros atravs dos livros. Isso serviria como experimento ou um ato isolado de pouca possibilidade de potncia de
organizao grupal por parte dos negros.
44
da dcada de 1930 foi preponderante na poltica do livro didtico, pois somente nessa dcada
foi lanado o primeiro planejamento para implantao dessa ferramenta pedaggica no sentido
ampliado, ou seja, no mbito da escolha dos contedos, do oramento e da forma dos livros.
De acordo com Brbara FREITAG, Valria MOTTA e Wanderly da COSTA (1989), o
ano de 1937 foi crucial para a consolidao de polticas que viabilizam obras de interesses
educacionais e culturais em mbito escolar. Foi criado um rgo responsvel pela articulao
com instituies que contribussem com a divulgao, produo e distribuio dos livros
didticos. Esse rgo se chamava INL (Instituto Nacional do Livro). As autoras afirmam que o
decreto de lei nmero 1.006 de 30/12/1938 definiram pela primeira vez o que seria livro didtico
no Brasil.
Art. 2, 1 - Compndio so livros que exponham total ou parcialmente a
matria das disciplinas constantes dos programas escolares: 2 - Livros de
leitura de classe so os livros usados para leitura dos alunos em aula; tais
livros tambm so chamados de texto, livro-texto, compndio escolar, livro
escolar, livro d classe, manual, livro didtico (OLIVEIRA apud FREITAG,
MOTTA e COSTA, 1989, p.12-13).
De acordo com essa perspectiva, podemos dizer que a preocupao em estabelecer

uma conceituao de cada elemento constitutivo do processo ensino/ aprendizagem estava
presente e tinha uma clara inteno, a de assegurar que nada fugiria do controle conceitual
assegurada pela lei. dessa maneira que se criada a Comisso Nacional do Livro Didtico
(CNLD) que, em tempos de estabilizao poltica getulista, tinha a funo de controle
ideolgico sobre o que se produzia em termos de conhecimento e quais aqueles que melhor se
enquadravam no tipo de educao que se queria que o povo tivesse.
Essa comisso era formada por sete membros escolhidos pelo governo central. Sem
nenhum conhecimento tcnico pedaggico, esses membros escolhiam os livros somente de
acordo com a ideologia a que eles serviam. De acordo com FREITAG, MOTTA e COSTA
(1989), o artigo 20 desse decreto possua onze pontos nodais que poderiam inviabilizar a
autorizao quanto utilizao de livros didticos, mas somente cinco representam questes
voltadas a problemas didticos.
Mais uma vez isso mostra a inteno do governo ao tratar das questes educacionais,
mostra tambm seu prprio contrassenso, pois se no se preocupava com questes
pedaggicas como poderia fazer com que os contedos polticos ideolgicos fossem
apreendidos satisfatoriamente pelos educandos em posse dos livros? Certamente, o que
estava em jogo era a esperana de que esses contedos fossem apreendidos de maneira
unvoca, sem que houvesse questionamentos, ou seja, o desejo era que todos os educandos e
educadores fossem subservientes a ideologia outorgada pelo governo (o ministro da educao
no referido perodo se chamava Gustavo Capanema).
Nos anos de 1960, poca do regime militar, acordos entre o MEC (Ministrio da
Educao e Cultura) e o governo estadunidense so assinados fazendo emergir a Comisso
45
do Livro Tcnico e Didtico (COLTED). A funo desses acordos era, em linhas gerais, trazer
uma cooperao entre Brasil e Estados Unidos da Amrica no sentido de amplificar a
distribuio gratuita de livros didticos que faria crescer o acervo das bibliotecas escolares.
Alm disso, havia o desejo de fomentar cursos de formao de professores e instrutores
educacionais em vrios nveis e reparties em esferas estaduais, municipais e federais de
educao (FREITAG, MOTTA e COSTA, 1989).
Importante perceber que nos dois perodos da histria do Brasil, os movimentos negros
estavam afastados de quaisquer espaos de deciso poltica, at mesmo pelo carter
repressivo inerente a esses governos. Esses movimentos, geralmente, reivindicavam melhorias
nas condies educacionais, entendendo que o negro se fortaleceria com a absoro de
contedos escolares para competir em p de igualdade com a populao branca. Havia a
crena de que a educao seria uma forte e eficaz ferramenta para ascenso social do negro.
MUNANGA (2004) afirma que a dificuldade na criao de uma terceira margem, uma
pedagogia diferenciada da ofertada pelo estado, viabilizou um processo de maior
desqualificao dos mtodos africanizados, pois ao aceitarem a pedagogia paradigmtica
como nica e legtima fonte de saber, j se abriria mo de outras maneiras diferentes das
oficiais de se pensar educao. MUNANGA (2004) descreve da seguinte maneira:
Todos escolheram a escola e a educao como campo de batalha. Pensavam
eles que o racismo, filho da ignorncia, terminaria graas tolerncia
proporcionada pela educao. Corolrio: era o negro, vtima designada pelo
racismo, que devia se transformar para merecer a aceitao pelos brancos. Por
isso, ele devia renunciar a viver na promiscuidade, na preguia e na
autodestruio. Resumidamente, a educao, a formao e a assimilao do
modelo branco forneceriam as chaves da integrao. At o branco mais
limitado no hesitaria em abrir a porta ao negro qualificado, culto e virtuoso. A
maioria desses movimentos organizava intensivas campanhas de educao,
dando nfase ao bom comportamento na sociedade. Alguns fizeram at
publicidade de cosmticos destinados a alisar o cabelo e exclurem do meio
cultural negro qualquer manifestao africana considerada inferior. A referncia
era o modelo proposto pela sociedade dominante, isto , branca. Da a
ambiguidade desses movimentos que, embora, protestassem contra os
preconceitos raciais e as prticas discriminatrias, alimentaram sentimentos de
inferioridade perante sua identidade cultural de origem africana (MUNANGA,
2004, p.92).
A citao explicita que a escolha por modelos universais no contemplou as

especificidades negras no campo da educao. Nesse sentido, pode-se afirmar que os
movimentos negros foram ludibriados por no terem tido espao para disputar, com maior
efetividade, arenas polticas ou critrios de produes editoriais nas quais poderiam ser mais
efetivos em relao s questes raciais. No captulo anterior, vimos atravs de GUIMARES
(2002), como se materializou o mito da democracia racial, pois se era necessrio aceitar
algumas tutelas da esfera central para que no desaparecessem organizaes negras, para
isso s precisavam fazer vistas grossas para os problemas de cunho racial.
Em 1971, a COLTED se extingue, dando lugar a um novo programa do governo, era o
PLDI (Programa do Livro Didtico), que surgiu a partir da demanda aventada pela criao de
46
um rgo subordinado ao MEC chamado de FENAME (Fundao Nacional de Material

Escolar) que no mais estaria frente da seleo de livros didticos escolares. Cabe observar
que o rgo central era o INL (Instituto Nacional do Livro) e todos os rgos possuam
subordinao do MEC.
Esses rgos possuam funes especficas inerentes ao livro didtico, ou seja, eram
os membros e consultores desses rgos os responsveis pela produo editorial, pelos
programas do livro didtico, pelos acordos e cooperaes com outros rgos institucionais da
sociedade civil e pela distribuio e produo desses livros (FREITAG, MOTTA e COSTA,
1989). Toda carga subjetiva que um livro didtico carrega, desde o processo de produo
material at a escolha de imagens e textos, passaria pelo crivo dos membros e consultores
desses programas.
No temos informaes sobre os membros desses programas, mas podemos supor que
nenhum deles teria algum tipo de preocupao com a questo racial e da maneira que o negro
era representado, ou estavam preocupados, justamente com o inverso, estariam eles
preocupados em manter uma imagem negativa da populao negra na conservao do status
quo da elite branca patrimonialista brasileira. Uma crtica que nos cabvel fazer em relao
s obras de Monteiro Lobato que, ainda, fazem parte do arsenal paradidtico disponvel e
recomendado a professores como ferramenta no processo de ensino/aprendizagem.
Evidente que os professores eram compelidos utilizao de uma literatura infantojuvenil clssica, caso das obras de Monteiro Lobato. S recentemente se houve uma intensa
anlise das obras de Monteiro sob a perspectiva etnicorracial, que chegou concluso de
elementos de cunho racista em suas obras e que elas no condizem com a realidade de um
pas que se pretende democrtico. Por que isso no havia sido denunciado antes por essas
comisses? Por que esses programas no julgaram improcedentes as obras de Monteiro
Lobato? Ser que no havia outras literaturas (e outros literatos) infanto-juvenis que
abordassem as temticas inerentes ao cotidiano da diversidade racial brasileira sob outra
perspectiva?
Monteiro Lobato est no hall dos best-sellers, pois ele um autor de grandes
vendagens e de grande mdia (vide a nova editorao de suas obras impressas e a verso
televisiva da obra O Stio do Pica-Pau Amarelo pelas organizaes Globo de televiso).
Alessandra EL FAR (2006) afirma que algumas editoras buscam facilitar o processo de
intensificao da leitura no Brasil atravs da vendagem de autores e suas obras clssicas em
verses mais baratas e corriqueiras, o caso do livro de bolso. A ideia proporcionar aos
consumidores uma opo mais em conta dos clssicos, das leituras obrigatrias nas escolas e
no vestibular, e de alguns ttulos, e temas de grande interesse (EL FAR, 2006, p.53).
EL FAR (2006) afirma que esta iniciativa fruto de um longo trabalho iniciado com a
vinda de livreiros estrangeiros para o Brasil, pois estes tinham como meta a sofisticao da
47
leitura dando um carter menos formal e mais atraente, com menor tamanho, peso e com
ilustraes bem- humoradas. Os livros deixariam de ser exclusividade para homens
refinados e acadmicos para se tornar parte do cotidiano do povo brasileiro. O povo poderia
fazer suas leituras em qualquer espao, praas, cafs, transportes pblicos e etc., isso serviria
para descaracterizar a leitura como algo estritamente voltada ao lar, escolas ou bibliotecas.
Essas produes bem- humoradas de Monteiro Lobato so novamente editadas e
possuem grande vendagem entre vrias camadas da populao, pois com a nova lgica de
editorao dessas obras, o custo diminui melhorando o acesso dos menos abastados. Novos
locais de venda desses livros tambm viabilizam uma melhor aquisio, pois o nmero de
livrarias no Brasil ainda muito baixo, se concentrado em grandes capitais e/ou cidades,
geralmente no sul e sudeste[24]. Da a iniciativa de colocar como ponto de venda desses livros,
nas bancas de jornal ou em pequenas lojas, em pontos de metrs e trens em todo o pas.
De acordo com EL FAR (2006), a editora Companhia das Letras criou uma coleo
chamada Companhia de Bolsa, inspirada na coleo de mais de quatrocentos e cinquenta
livros da srie Pocket da editora L&PM. Segundo eles, com o intuito de facilitar o acesso dos
leitores a ttulos de relevncia cultural e de grande identificao com o pblico (EL FAR,
2006, p.54). Mas isso no algo novo, a mesma autora explica que:
interessante acompanhar o crescimento contnuo dos ndices de venda dos
best-sellers. Na dcada de 1920, vrios livros da editora de Benjamim Costallat
conseguiram atingir a meta dos 15 mil exemplares vendidos. Naquele mesmo
perodo, em So Paulo, Monteiro Lobato conquistou tambm grandes feitos
com as histrias de Narizinho (EL FAR, 2006, p.57).
Mais uma vez, estamos diante do dilema: Por que ser que Monteiro Lobato foi to
agraciado pela grande mdia e pela crtica literria tendo sua obra um status de best-seller at
os dias de hoje? No havia outros autores competentes para ter suas obras elevadas ao
mesmo nvel de Lobato? Certamente, os acordos polticos entre grupos hegemnicos que
servem a ideologias pautadas em um modelo carcomido no qual o negro deveria ser
estereotipado e no sujeito de sua histria encontrou na obra de Monteiro Lobato o aparato
necessrio para o controle ideolgico racista da nao.
Para ns, a perpetuao da obra de Monteiro Lobato e, hoje em dia, as de Ziraldo,
como clebres histrias que se adequam para crianas, jovens e adultos como smbolo de uma
vigorosa literatura infanto-juvenil brasileira, inviabiliza a emerso de novos atores sociais, mais
sofisticados e comprometidos com uma literatura antirracista, despida dos estigmas que
qualquer tipo preconceito possa causar no pblico leitor. Autores como Ana Clia SILVA (1995,
2003 e 2005) identificam em livros didticos e paradidticos, erigidos como paradigmticos
[24]
O aumento no acesso internet facilita a obteno de livros atravs dos sites das prprias editoras ou de sebos virtuais, como
o caso do site Estante Virtual. No entanto, presencialmente, a dificuldade de obteno de livros que estejam fora da lgica de
mercado dos best-sellers uma grande realidade, pois em municpios onde no haja centros universitrios dificilmente
encontraremos livrarias ou sebos.
48
para as escolas, vrias frases e imagens racistas contra negros e indgenas e apontam como
soluo a ressignificao dessas obras.
Acreditamos que a ressignificao de obras que contenham contedos racistas e que
veiculam pr-conceitos de vrias ordens acabam por contribuir para o status do autor racista.
Para ns, o mercado editorial e os programas de avaliao de contedos dos livros didticos
deveriam ser o foco no campo de disputa dos movimentos sociais negros. FREITAG, MOTTA e
COSTA (1989) elencam diversos rgos criados no intuito de questionar as polticas
educacionais que abrangem as polticas do livro didtico. o caso da Fundao de Assistncia
ao Estudante (FAE), criada em abril de 1983 pela Lei 7.091.
Os questionadores dessas polticas eram institucionalizados dentro de uma seara
oficial, ou seja, a maioria dos membros fazia parte de outros rgos governamentais.
FREITAG, MOTTA e COSTA (1989) apresentam os contestadores das polticas dos livros
didticos.
Essas crticas foram periodicamente apresentadas ao prprio presidente da
FAE, nas reunies do comit de consultores para a rea Didtico-Pedaggica,
criado em 1984 e composto por cientistas e polticos das mais distintas reas
(Antnio de Souza Teixeira Jnior / FUNDEC So Paulo, Brbara Freitag /
UNB Braslia, Clio Cunha / CNPq Braslia, Cludio de Moura Castro / IPEA
Braslia, Joo Batista Arajo e Oliveira / CEDEC Braslia, Maria Amlia
Goldberg / Fundao do Livro Escolar So Paulo e presidente da FAE e
diretor do programa do livro didtico). A este comit caberia:
I orientar a presidncia da FAE sobre a poltica e os planos da instituio;
II apreciar o plano anual e o relatrio de atividades da FAE;
III subsidiar a formulao das polticas e diretrizes para a rea didtico
pedaggica;
IV propor a realizao de estudos e pesquisas na rea do livro didtico e
material institucional, bem como avaliar a qualidade das propostas
apresentadas para financiamento, pela FAE, e os seus resultados; (...)
VI propor medidas que contribuam para o aprimoramento da qualidade dos
livros didticos e materiais escolares etc. (cf. carta ofcio 662 de 09/11/84,
dirigida aos membros nomeados do comit). (FREITAG, MOTTA E COSTA,
1989, p.17).
importante perceber que, em primeiro lugar, os membros desse comit esto

concentrados em dois grandes polos de efervescncia poltico ideolgico, So Paulo e Braslia.
Eles teriam a misso de formular diretrizes educacionais para o resto do pas, pois um pas
de grande extenso territorial e de gigantesca heterogeneidade cultural. Esses membros
estavam institucionalizados em rgos onde os cargos so acessveis atravs de nomeao ou
concurso pblico, pressupondo um processo meritocrtico onde somente aqueles que
estivessem minimamente preparados dentro de uma seara especfica de desenvolvimento
educacional em nvel superior pudessem concorrer a um cargo.
Nesse sentido, conclui-se que as polticas de anlise, editorao e produo de livros
didticos no Brasil contemporneo privilgio de poucos que atingem o nvel acadmico ou
possui afiliao as ideologias que permeiam o desejo de modelar e constituir um povo moderno
e bem-educado, seguindo o ethos europeu, mas com caractersticas nicas de um pas
49
racialmente democrtico, pela inexistncia de dio racial por se tratar de uma nao mestia.
Esse apangio conceitual, talvez, tenha sido o maior entrave encontrado por organizaes
negras que almejavam disputar o mercado editorial ou fazer com que temas relativos questo
afro-brasileira fossem analisados mais cuidadosamente pelos planos nacionais que se
ocupavam em regular as polticas dos livros didticos.
II.3 Os Negros e os Livros Didticos e Paradidticos na Repblica Democrtica

Brasileira: Alguma Coisa Mudou com a Nova Poltica do Livro Didtico?
Na parte anterior, vimos que diversos programas do livro didtico com suas comisses
de avaliao, de compra, distribuio, editorao e produo de livros didticos fizeram parte
da preocupao do Ministrio da Educao de cada governo na histria do Brasil. Vimos,
tambm, que na histria da leitura no Brasil, a elite foi escolarizada antes dos estratos mais
baixos da sociedade que ficaram somente com a misso de apreender os valores designados a
eles no processo de escolarizao sem serem estimulados criticidade desses contedos[25].
Os diversos planos que os governos desenvolveram para a poltica dos livros didticos
no contaram com a colaborao de organizaes e movimentos sociais na reviso e seleo
de contedos, mostrando total arrogncia e controle sobre a populao, que deveria aceitar
calada aquilo que lhes fosse ofertado para se alfabetizar. Em muitos anos de ditadura nunca
havia sido discutido nesses planos, estratgias que desenvolvessem novos mtodos
pedaggicos a fim de estimular a criticidade dos educandos, tampouco havia o interesse de
ressignificar a imagem da populao negra nessas obras.
Muitas vozes foram silenciadas nesse processo, timos literatos no saram do
anonimato e no tiveram suas obras utilizadas em nenhuma instncia da sociedade, qui nas
escolas com as obras paradidticas. Certamente, isso se deve a desconfiana e ao medo de
uma ampla socializao de negros e pobres condicionada pelo racismo. O medo da multido
fez com que alguns poucos escritores e acadmicos brancos fossem eleitos os responsveis
para conduzir o ethos da nao. Nessa esteira tambm esto as editoras, pois esse mercado
tambm ficou restrito a poucos grupos e organizaes que lucravam produzindo os livros que
alfabetizaria o povo brasileiro.
Nesse sentido, procede-se saber quem determina os contedos dos livros didticos,
quem seleciona o pblico a que se destina e quais os critrios para formar esse pblico.
importante, tambm, saber por que aquele texto existe, se ele foi encomendado para um
devido fim e quais os processos de editorao e venda, alm, claro, de saber quem o
encomendou. Em todas as fases desse processo se empregado sujeitos. Quem so esses
sujeitos? De onde vieram? Esto comprometidos com alguma ideologia?
[25]
importante situar o leitor que nas duas partes anteriores a esta no tratou de casos especificamente contemporneos no que
diz respeito s polticas de livros didticos.
50
Concordamos com Kazumi Munakata (2007), quando, em outras palavras, ele afirma
que o livro didtico constitui a gnese de muitos fazeres e saberes sociais, pois se os homens
se alfabetizam e se escolarizam por meio dos livros didticos, eles criam uma condicionalidade
ao livro na construo do conhecimento[26]. Por esse motivo, afirmamos ser de extrema
necessidade compreender os processos de produo.
Constituindo-se em poderosos instrumentos culturais de primeira ordem, os
livros didticos, ao lado dos meios de comunicao de massa, constroem uma
base para a criao de um consenso cultural mnimo que assegure a
vertebrao social, a integrao da comunidade. Para examin-los preciso
no apenas a elucidao de seus contedos, mas tambm dos procedimentos
de sua produo, difuso, circulao, escolha e aquisio (MUNAKATA, 2007,
p.138).
O pas se redemocratizava com as campanhas das diretas j no ano de 1983. Mas

somente a partir do ano de 1985, com as eleies diretas para presidente e o fim da ditadura
militar o Brasil passou a se considerar novamente como um pas democrtico. Um ano antes
desse momento histrico da nao, um estudo mostra a insatisfao com a centralidade de
rgos federais na poltica do livro didtico. A pesquisa, segundo FREITAG, MOTTA e COSTA
(1989), apontava para a vulnerabilidade corrupo e s prevaricaes de editoras
favorecidas em processos de licitao, alm disso, o medo na utilizao de livros didticos
como materiais de campanha poltica e de favoritismos de poderes locais.
Nesse sentido, o estudo, segundo (OLIVEIRA apud FREITAG, MOTTA e COSTA,
1989), toma partido da descentralizao do livro didtico, pois sugere a regionalizao das
decises, ou seja, as escolas (diretores, professores, pais e alunos), mediadas pelos estados e
municpios, teriam autonomia na escolha dos livros que adotariam. Contudo, outros estudos
apontaram para o temor de desnvel da educao causado pelas desigualdades existentes. O
argumento era o de que a escolarizao seria o vetor principal no processo de ampla
socializao da criana. A educao possibilitaria a abolio de fronteiras simblicas entre
comunidades tradicionais, favelas, comunidades rurais e o meio urbano. Somente um sistema
unificado de contedos seria capaz de abolir essas fronteiras de maneira uniforme e
satisfatria para toda a nao.
O discurso da qualidade dos livros didticos permeiam todas as reinvindicaes feitas
em torno da disputa entre grupos antagnicos (comisses e comits de avaliao dos livros
didticos) por legitimidade para produzi-los, distribu-los e gerenci-los. Concordamos com
MUNAKATA (2007) quanto s funes latentes dos livros didticos, pois ao citar a obra de
Gimeno SACRISTN (S/d), Munakata, concorda que o livro didtico est comprometido com
alguma viso de mundo ou serve a alguma ideologia especfica.
Por de trs do texto (livros, materiais, suportes vrios), h toda uma seleo
cultural que apresenta o conhecimento oficial, colaborando de forma decisiva
[26]
Estamos afirmando que a cada conhecimento produzido, os homens recorrem a conhecimentos j engendrados, ou seja, para
escrever este texto recorremos a contedos que j foram acessados anteriormente, mesmo que de forma quase instintiva. O
conhecimento no brota do nada.
51
na criao do saber que se considera legtimo e verdadeiro, consolidando os

cnones do que verdade e do que moralmente aceitvel. Reafirmam uma
tradio, projetam uma determinada imagem de sociedade, o que a atividade
poltica legtima, a harmonia social, as verses criadas sobre atividades
humanas, as desigualdades entre sexos, raas, culturas, classes sociais; isto ,
definem simbolicamente a representao do mundo e da sociedade,
predispem a ver, pensar, sentir e atuar de certas formas e no de outras, o
que o conhecimento importante, porque so ao mesmo tempo objetos
culturais, sociais e estticos. Por trs da sua aparente assepsia no existe a
neutralidade, mas a ocultao de conflitos intelectuais, sociais e morais
(SACRISTN apud MUNAKATA, 2007, p.137).
Consideramos essa citao de suma importncia para reafirmar aquilo que foi dito
anteriormente, pois a afilia alguma ideologia direciona os contedos produzidos, qual a
editora e a que pblico se destinar. A sobreposio de uma ideologia que se pretende
universal massificada atravs dos livros didticos. Os meios de comunicao em massa
como a televiso, radiodifuso e os jornais so feitos majoritariamente por sujeitos
escolarizados; isso pressupe que os livros foram preponderantes no processo de feitura de
qualquer programao ou coluna que tenha a inteno de informar, criticar ou entreter um
pblico especfico. O livro didtico, para ns, constitui a gnese de todos os meios
hegemnicos de comunicao e, por conseguinte, de socializao da populao.
Diante disso, compreendemos que muitas comisses que se formaram para avaliar ou
criticar os livros didticos no perodo de redemocratizao do Brasil no apresentavam
preocupaes com um processo educativo democrtico de fato, pois se no consideravam a
amplitude que os contedos dos livros didticos assumem, contriburam para a irradiao do
preconceito racial contra os negros ao se silenciarem frente a contedos racistas como os de
Monteiro Lobato. Estes contedos se propagam para alm dos livros didticos, uma vez que se
estabelece no imaginrio social brasileiro.
FREITAG, MOTTA e COSTA (1989) criticam os processos de avaliao dos livros
didticos do perodo de redemocratizao do pas pelos governos federais, estaduais e
municipais quanto aos controles ideolgicos. Para elas, os problemas de se conceituar a
qualidade dificultava a chegada de um consenso para estabelecer os critrios de avaliao
sobre os contedos adequados. Estavam em jogo interesses antagnicos de controle
ideolgico. O risco iminente era o de algum governo autoritrio fixar os contedos ao seu bel
prazer e monitorar os currculos escolares a fim do controle poltico ideolgico da populao
em questo[27]. Para ns, interessa prementemente essa afirmao das autoras:
No h nenhuma razo plausvel para supor que funcionrios pblicos ou
pessoas de confiana (poltica) do ministro tenham mais competncia para
avaliar a qualidade dos livros que a equipe de pesquisa, comisso de autores,
professores ou alunos que usam o livro. Ao contrrio, a competncia desses
[27]
No obstante, cabe ressaltar que conceituamos autoritarismo concordando com Muniz Sodr que, afirma que: O que se chama
geralmente de autoritarismo o predomnio da vontade de um individuo (governante ou simplesmente burocrata) a partir da
presumida delegao de poder que a sociedade d ao estado sobre os dispositivos de regulao democrtica da vida social,
sobre as leis, em suma. Mas o rgido controle do estado pelos militares durante duas dcadas no Brasil tornou apenas mais visvel
o autoritarismo e a violncia burocrtica j presentes no modelo de modernizao do pas (Sodr, 1992. P. 32).
52
funcionrios precisa ser permanentemente questionada, j que eles esto

sujeitos a presses polticas de seus superiores ao lobby das editoras,
podendo transformar-se em cabos eleitorais de polticos (prefeitos e
governadores) ou em agentes de venda disfarados das editoras (OLIVEIRA
apud FREITAG, MOTTA E COSTA, 1989 p.42).
Pertinente afirmar que os funcionrios pblicos e as pessoas de confiana dos ministros

da educao em vrios perodos da nossa histria no estiveram preocupados em rever a
situao etnicorracial nos livros didticos. Talvez a maior preocupao desses consultores
estivesse voltada para as questes oramentrias e, como se conjugaria uma grande tiragem
que desse lucro financeiro para todos os envolvidos nessas comisses com um controle
ideolgico da nao.
Maria Alice REZENDE (1999) afirma que a preocupao da maioria das produes
didticas era dar um tom conciliador do processo de composio do povo brasileiro. Para ela,
essa ocorrncia tinha o propsito de assegurar o status quo que d acesso aos privilgios da
elite branca brasileira. Pois, isso ocorre na medida em que as classes dirigentes no so
responsabilizadas pelos problemas sociais construdos como resultado de uma histria
escravocrata que erigiu o homem branco como modelo racional a ser seguido. Ela afirma que
nessas produes:
Encontramos uma srie de acontecimentos considerados fundadores de nossa
nao. Eles recontam nossa fbula reforando nosso passado comum. A
contribuio dos diferentes elementos apresentada para justificar a
composio e a participao do povo na construo da nao. Grande parte
das publicaes apresenta os ndios como populao nativa, os portugueses
como descobridores, os negros como povos escravizados e a chegada dos
imigrantes como marco de mudana nas relaes de produo. O Brasil
apresentado como possuidor de um territrio com fronteiras demarcadas, com
um povo e um governo. Nestas descries as contradies internas so
omitidas (REZENDE, 1999 p.33).
No curso da histria essa realidade precisava ser mudada e, certamente, havia diversas
presses de movimentos civis organizados, caso do movimento negro. A constituio do ano
de 1988, mais conhecida como Constituio Cidad, foi a primeira na histria que assegurou
criminalizao do preconceito racial. A esperana era a de que o preconceito racial fosse
combatido em diversos meios de propagao de ideias na sociedade brasileira, sobretudo na
educao.
Abdias do Nascimento (1914 2011) foi um grande ativista negro que lutou contra o
preconceito racial no Brasil durante muitos anos estando frente de diversos movimentos,
produzindo diversos materiais de combate ao racismo e liderando vrias propostas de
interveno em mbito educativo e cultural. Foi o primeiro deputado federal negro a defender a
causa negra no parlamento brasileiro. Abdias assume em 1997 o senado brasileiro aps a
morte do ento titular Darcy Ribeiro (1922 1997) do qual era suplente[28].
[28]
Fonte:http://www.iara.org.br/site2/newsletter/03%20ABDIAS%20NASCIMENTO%20BIOGRAFIA%20RESUMIDA.pdf
53
Abdias do Nascimento havia fundado em 1981, o Instituto de Pesquisas e Estudos AfroBrasileiros IPEAFRO. O intuito de Abdias era produzir pesquisas independente e
paralelamente aos rgos oficiais do governo, pois enquanto militante era difcil de supor que
mesmo com um processo de distenso poltica os governos que sucederiam o projeto
democrtico de nao viessem a se preocupar com a populao afro-brasileira com o devido
respeito que eles merecem, se assim fosse qualquer outro governo j teria feito.
J com a suposta democracia estabelecida novamente no pas com uma constituio
que tutelava em parte a populao negra, transformando em crime qualquer prtica racista e
prevendo crime inafianvel e imprescritvel, a esposa de Abdias do Nascimento (ento
senador), Elisa Larkin Nascimento, organiza em 1993 um relatrio de proposta de combate
discriminao racial na escola[29]. O alvo principal desse relatrio foi o combate ao racismo nos
livros didticos e paradidticos. Nesse relatrio est contida uma srie de denncia de livros
didticos da poca que veiculava imagens e textos racistas contra os negros.
Um dos casos que mais nos chama ateno o caso da cartilha O Sonho de Talita, que
era um livro produzido pela Editora Didtica e Cientfica Ltda, das autoras Manoelita Marcello
Pimenta e Maria do Carmo Freitas. Nessa trama, existem vrios personagens brancos e uma
nica personagem negra que a todo tempo martirizada e hostilizada por ser a menos
inteligente (se que esse eufemismo pode ser utilizado) do grupo no qual faz parte. Tudo que
Diva faz motivo de chacota e castigo. Dessa maneira, h o entendimento de que a populao
negra faa jus a toda carga pejorativa que recebeu durante a histria, desde as conceituaes
racistas dos sculos passados aos dias de hoje, pois so os culpados por sua condio de
subalternidade, pois seriam os sujeitos de seus prprios erros.
Aps diversas presses, embates e lutas bem e m sucedidas contra os governos
federal, estaduais e municipais, durante todos os perodos da histria do Brasil, o movimento
negro consegue em 2003 duas importantssimas conquistas. Em primeiro lugar, a
implementao da lei de nmero 10.639/03 que veio a alterar o artigo 26 da Lei n. 9.394, de
20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para
incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura
Afro-Brasileira".
A referida lei estabelece a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afro-brasileira
em estabelecimentos de ensino pblico e particular de todo o pas, obrigando que essa
temtica seja includa em todo o currculo dos ensinos fundamentais e mdio, sobretudo nos
ensinos de educao artstica, literatura e histria brasileira. Em 10 de maro de 2004, foi
aprovado um documento proposto pelo parecer do Conselho Nacional de Educao (CNE) que
institui as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, objetivando a implantao da lei
[29]
Importante ressaltar que em 1990 uma comisso de padres, religiosos e seminaristas j havia denunciado a discriminao no
livro didtico atravs de um dossi (Hdio Silva Jr. 2002).
54
10.639/03. Tendo o intuito de desmistificar esteretipos clssicos sobre os negros que so

irradiados para a sociedade, atravs do fazer educativo, mas tambm nos materiais e livros
didticos e paradidticos utilizados em salas de aula.
Contudo, os gestores da educao brasileira entendem que, devido a um longo
processo de excluso da temtica nos currculos oficiais, nos livros didticos e na formao de
professores, dificilmente essas diretrizes podero ser implantadas em curto perodo de tempo
uniformemente,
pois,
alm
disso,
preciso
vencer
resistncia
de
tradicionais
estabelecimentos de ensino que insistem ser desnecessrio incluir essa temtica em seus
currculos devido o sucesso do tradicionalismo que esto acostumados.
Em meio a esse turbilho de informaes, preciso entender como se estrutura o atual
Plano Nacional do Livro Didtico (PNLD), pois essas mudanas na estrutura educacional,
viabilizadas pela outorga da lei 10.639/03, exigiram redimensionamento na estrutura de
funcionamento do PNLD. Em princpio, o PNLD no se difere de nenhum dos outros planos
que tratamos nessa dissertao, pois seu objetivo principal ainda o de contribuir com obras
didticas, paradidticas (obras complementares) e dicionrios de lngua portuguesa, para os
sistemas educacionais nas esferas federal, estaduais e municipais. Professores e alunos de
ensino bsico se beneficiariam dessas obras para a melhoria no processo ensino/
aprendizagem.
O processo de avaliao sobre a qualidade dessas obras mediada pelo MEC atravs
de consultorias prestadas pelas universidades pblicas brasileiras. Aps esse crivo, o Fundo
Nacional de Educao - FNDE adquire as obras que, posteriormente, so disponibilizadas para
as escolas para que sejam escolhidas por gestores e professores de acordo com a melhor
adequao ao seu currculo e pedagogia. Os dicionrios so disponibilizados para as turmas
do ensino fundamental e as obras complementares vos para as turmas de primeiro e segundo
ano do ensino fundamental.
As universidades pblicas contam com a parceria de uma comisso tcnica da
Secretria de Educao Bsica - SEB (amparada na Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional LDB e
no Plano Nacional de Educao PNE). Comisso essa, presidida pela
diretoria responsvel pela SEB e pelo PNLD que contam com a cooperao de professores e
especialistas de diversas reas do conhecimento que se inscrevem essas obras.
O PNLD foi criado no ano de 1985, com o intuito primeiro de regular as obras didticas
e complementares para o ensino fundamental das escolas pblicas brasileiras. A partir do ano
de 2003, o plano se estende ao ensino mdio, pois a meta era de expanso no acesso e na
qualidade do ensino bsico em todo o pas. A partir da se abre espao para as novas metas
do FUNDEB (Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao Bsica e de Valorizao de
Profissionais da Educao), que objetiva a distribuio equnime dos recursos aplicados em
educao de acordo com as demandas regionais.
55
Com a implantao das novas metas, os livros paradidticos passam a ganhar mais
espao a partir do 9 ano de escolarizao, pois as obras complementares ficaram reservadas
o dever de ferramenta auxiliar no processo pedaggico de ensino/aprendizagem. Por serem
obras que apresentam os conhecimentos de uma maneira mais ldica, as obras
complementares, foram vistas como algo que amplia o universo de conhecimento para alm
dos muros da escola. Por esse motivo, foram divididas em diferentes reas do conhecimento, a
saber: Cincias da Natureza e Matemtica; Cincias Humanas e Linguagens e seus Cdigos.
Cabe lembrar que, desde o ano de 2011, existe o PNLD EJA que distribui livros para escolas
de educao bsicas desde que preencham os requisitos exigidos pela SECADI / MEC
(Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso).
Dentro dessa reformulao, foi criado, tambm, o PNLD Campo, pois entendendo que
haja especificidades locais que precisam ser atendidas, as reas rurais no poderiam ficar de
fora. O PNLD Campo tem o objetivo de, a partir desse ano (2013), distribuir obras que levem
em considerao os contextos especficos das comunidades rurais no que tange poltica, meio
ambiente, economia e cultura. O intuito o de instrumentalizar os professores dessas reas a
trabalhar com um recurso pedaggico de qualidade que contribua satisfatoriamente no
processo ensino aprendizagem. Trienalmente haver distribuio dessas obras, inclusive
remessas extras para cobrir novas matrculas.
Para participar do PNLD, preciso que o municpio esteja de acordo com os termos
especficos de adeso, mas como este estudo pretende analisar obras disponveis atravs do
PNLD (acessveis atravs do site do MEC), no nos cabe discutir quais as razes especficas
para os ndices de adeso em cada estado ou municpio da federao. Mesmo assim deixamos
claro que a adeso muito grande em todos os estados brasileiros, porm o estado que
menos municpios aderiram ao programa foi o estado de So Paulo com 85,47% de adeso,
9,94% de suspenso do programa, 0,76% de excluso e 3,82% de entidades que no se
manifestaram em relao ao programa, mas a maioria dos outros estados possui um altssimo
nmero de adeso ao programa[30].
Ser que essa expanso na distribuio de livros didticos e o maior desmembramento
quanto aos contedos tem dado conta de minimizar a ocorrncia de racismo nessas novas
produes? Ser que as novas comisses de tcnicos das universidades federais no Brasil a
fora tm conseguido fazer com que a populao negra seja representada com a mesma noo
valorativa em relao aos brancos? correto afirmar que diversos grupos organizados esto
dispostos a tornar a lei 10.639/03 aplicada de fato. Dentre tantos exemplos citveis, preferimos
o da CADARA (Comisso Tcnica Nacional de Diversidade para Assuntos Relacionados
Educao dos Afro-Brasileiros), pois com o objetivo de analisar, acompanhar, avaliar e propor
[30]
Consideramos a pesquisa feita em todas as entidades que entregaram o termo de adeso. Disponvel em:
https://www.fnde.gov.br/simad/consultaTermosEntregues.do
56
sobre as polticas pblicas educacionais para o cumprimento da lei de nmero 10.639/03, essa
comisso composta por uma maioria de membros acadmicos negros[31].
Certamente no o fato de grande parte dos membros da CADARA serem negros que
possuem mais legitimidade para lidar com a questo que outros pesquisadores brancos. O que
estamos afirmando que, alm de carregar o fentipo estereotipado na sociedade, o que os
fazem sofre o racismo na pele, estes membros so especialistas na questo etnicorracial. A
maioria deles representam Ncleo de Estudos Afro-Brasileiro dentro de suas universidades,
contribuindo para pesquisas e ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira, seja no
currculo regular ou em cursos de extenso e palestras.
O que podemos afirmar que nem sempre a existncia dessas comisses ou a
implementao de importantes dispositivos legais barram a existncia do racismo e do
autoritarismo na mquina da administrao pblica. O fato de haver uma comisso de fora da
mquina administrativa que visa avali-la, j demonstra que dentro das comisses se flagram
fraudes e manipulaes ideolgicas. H tambm de se perceber o despreparo de editoras e
autores para lidar com a questo, sendo que no caso dos autores a questo ainda se torna
mais complexa, pois vrios literatos, acadmicos ou no, estariam dispostos a entrar no
estreito mercado literrio promovendo suas obras.
Nesse sentido, preciso entender como se d o processo de escolhas de obras. De
incio, aberto um edital de convocao para inscrio de editores e das obras. As obras
devero estar dentro da proposta pedaggica que se enquadre nos trs primeiros anos do
ensino fundamental de ensino, dentro e que aborde de forma ldica contedos das reas de
conhecimento de cincias da natureza e matemtica, cincias humanas e linguagens e
cdigos. Aps preencher esses requisitos bsicos, as obras precisam ser inscritas para ser
avaliadas dentro de critrios especficos determinados pelo PNLD[32].
Essas obras concorrero a somente uma categoria de ensino, ou seja, s podero estar
voltadas especificamente para alunos do primeiro, segundo ou terceiro ano do ensino
fundamental. Alm disso, as obras concorrero acompanhadas de recursos inclusivos, pois
tero verses em CD de udio, DVD em libras e em tinta com caracteres ampliados em braile
no mesmo exemplar. Uma srie de dispositivos especficos de ordem pedaggica e, tambm,
burocrtica est disposta no edital a fim de evitar que obras que j foram publicadas ou que
estejam fora dos parmetros exigidos concorram novamente[33].
As obras selecionadas comporo dois acervos distintos para cada categoria especfica
(j mencionadas) contando com um total de at trinta obras cada. Essas obras sero
distribudas nas salas de aula contemplando alunos de seis, sete e oito anos, matriculados nos
1, 2 e 3 ano do ensino fundamental da rede pblica de ensino de todo o pas. O MEC tem
[31]
A portaria MEC que regulamenta a criao da CADARA a de numero 4.542 de 28/12/2005.

Edital disponvel em http://www.fnde.gov.br/programas/livro-didatico/livro-didatico-editais/item/3014-editais-anteriores
[33]
Disposto no item cinco do edital de participao de concorrncia de avaliao e seleo de obras complementares do PNLD.
Esse edital foi lanado no ano de 2011 para a escolha de livros para o ano de 2013.
[32]
57
total liberdade sobre as obras no sentido de realoca-las de acordo com a percepo de nveis e
desnveis dos segmentos educacionais ou outras demandas especficas.
Quaisquer empresas, grupos editoriais e consrcio de empresas, desde que sejam
brasileiras e atendam aos trmites burocrticos relativos documentao e registro, podem
participar do processo de avaliao e seleo. Isso nos autoriza dizer que poderosos grupos
institucionalizados levam vantagem sobre os demais, pois na medida em que conseguem se
organizar atravs do capital, consegue fazer triagem de obras de autores com maior
legitimidade dentro do mercado editorial. Autores esses, com mais experincia e com uma
pedagogia enquadrada dentro dos parmetros tradicionais que se enquadram os currculos
escolares.
Outros autores que no seguem a mesma linha de pensamento e/ou pedaggica que se
recomendada pela fixidez dos currculos no estariam autorizados a concorrer? Certamente
esse um n, pois vertentes africanizadas que estejam deslocadas dos mtodos
psicopedaggicos europeus, dificilmente sero compreendidos pelos corpos tcnicos, pois h
desinteresse da academia em estudar outras possibilidades educativas seno os mtodos da
psicologia tradicional europeia. Talvez no consigam sequer se estabelecer dentro de um
corpo editorial devido burocracia dos altos impostos.
Nesse sentido, mtodos alternativos de se conceber um processo educativo de ensino e
aprendizagem so desconsiderados por no estarem vinculados a modelos tutelados pela
academia. Vrios autores de literaturas complementares precisam de alguma maneira se
institucionalizar para ser legtimos a concorrer algum edital, j que o processo exclui a
concorrncia da pessoa fsica, somente pessoas jurdicas podem participar. lcito falar em
fraudes, prevaricaes ou troca de favores no PNLD? Talvez seja complicado afirmar tais
ocorrncias por no dispormos de provas que concretizem essas afirmaes. Contudo,
podemos dizer que as possibilidades sempre se fazem presente, bem como a desconfiana, j
que o nmero de editoras selecionadas no varia bastante.
No prximo capitulo, faremos uma busca mais detalhada sobre as obras que trabalham
especificamente os conhecimentos sobre o continente africano ou sobre os negros na
sociedade brasileira, pois trabalharemos com livros que contemplem as cincias sociais.
Contudo, podemos adiantar que pelo simples fato diretrizes curriculares nacionais no
abordarem outras linguagens matemticas e de lnguas faladas em outros continentes,
dificilmente haver em livros nas outras reas do conhecimento, seno a das cincias
humanas, contedos africanizados que contemplem essas duas vertentes[34].
O que convencionalmente se chama de conhecimento etnomatemtico no
contemplado nas escolas e, talvez, na grande maioria dessas obras, uma vez que no se
considerado princpios geomtricos, algbricos ou de sistemas financeiros tradicionais de
[34]
Cabe registrar que a compartimentao do fazer cientfico ideia europeia e que, para ns uma maneira antiquada de
pensamento, pois as cincias so todas humanas na medida em que somente os seres humanos fazem cincia.
58
culturas que jamais se articularam com os saberes europeizados, mas que tambm compe a
realidade objetiva das sociedades contemporneas em todo o mundo. Seguindo essa mesma
linha de raciocnio, os dicionrios que tm a pretenso de desvelar o sentido das palavras,
geralmente as d sentido.
As palavras ligadas populao negra so traduzidas como termos pejorativos
deslocados da realidade histrica. Dois grandes exemplos so as palavras Denegrir e Boal. A
primeira, que significa enegrecer, por negro, tem como sentido figurado macular, ou seja, um
sentido de infmia, denegrir corriqueiramente tem significado por algum ou alguma situao
em um plano inferior. O segundo comumente utilizado para designar a estupidez de algum
sujeito, quando o seu real sentido ligado resistncia do negro escravizado trazido da frica
sem falar a lngua portuguesa, no abrindo mo do idioma da sua terra ancestral (SODR,
1988).
Finalmente, percebemos que os espaos esto se tornando mais heterogneos do que
aqueles que marcaram os sculos passados, pois esto sendo ocupados por novos atores que
configuram a cena do apelo contemporneo do respeito s diferenas e do politicamente
correto. Os dias atuais, sobretudo aps o ano de 2000, tem feito emergir um apelo de
integrao de membros de diversos estratos da sociedade em variados espaos, fazendo com
que suas histrias constituam novas tramas que narre no cotidiano multicultural brasileiro.
Contudo, as decises ainda continuam sendo privilegio de poucos, esses privilegiados
so aqueles que se escolarizaram aos moldes pedaggicos tradicionais (europeizado) e possui
o ethos almejado para chefiar os meios tcnicos irradiadores de sentido para a nao.
Afirmamos, ento, que a maioria das decises nos planos educacionais no Brasil ainda possui
decises unilaterais, pois mesmo que haja um esforo em ampliar as especificidades
educacionais, so pessoas letradas que cuidam da parte burocrtica, da poltica, da avaliao,
da consultoria e produo dos materiais e livros didticos e paradidticos. Quando no, so
pessoas que possuem articulao poltica e trabalha com equipes editoriais que conhecem os
trmites pedaggicos exigidos na seleo das obras.
Onde esto os negros nessa nova poltica? Os negros, assim como antes, esto
inseridos em espaos de avaliao e confeco desse material, mas no podemos cobrar de
todos os negros que l estejam um alto nvel de solidariedade e engajamento na luta racial.
Assim como no podemos afirmar que trabalharam e/ou trabalham coniventemente com as
polticas impressas pelos governos. Os negros no constituem a maioria nesses espaos, por
esse motivo compem outras comisses de avaliaes que se entrelaam nos rgos estatais,
como o MEC, para avaliar as polticas pblicas de estado inerente populao negra, caso da
CADARA. A dificuldade de um movimento forte e articulado dificulta bastante que uma nova
pedagogia africanizada seja considerada, fazendo emergir saberes tradicionais e novos atores
59
legtimos a compor um acervo de uso didtico que sirva para a composio de uma nova
sociedade, plural e democrtica.
II.4 Recapitulando
Nos dois captulos que trabalhamos at agora, buscamos identificar as diferentes
vertentes do racismo, articulando o pensamento racial europeu e os seus impactos na
sociedade brasileira com a importao dos modelos racialistas que sofreram diversas
mudanas e readaptaes ao longo dos sculos XVIII, XIX e XX. Para tanto, utilizamos os
trabalhos de tericos que lidam com a questo racial em mbito filosfico e sociolgico.
Na primeira parte do primeiro captulo, explicitamos as concepes de ser desde a
antiguidade grega com dois pensadores que julgamos de suma importncia para o pensamento
ocidental, Parmnides de Elia e Herclito de feso. Esses pensadores so considerados
pelos ocidentais aqueles que primeiramente pensaram as origens do ser. O primeiro como algo
esttico, ou seja, Parmnides pensava o ser como imutvel, isso daria substrato para o
princpio da identidade como algo que , mesmo que se tenham influncias diversas de outros
entes (o idntico) o ncleo do ser estaria preservado em si mesmo (princpio da ipseidade),
Heidegger se prevaleceu dessa concepo para dissertar sobre o princpio da identidade.
Herclito, por sua vez, pensava o movimento, as coisas no surgem e nem so conduzidas a
algo esttico, o ser est em constante mudana e se movimenta em oposio, ou seja, as
coisas s existem em virtude da contradio, nas oposies, exemplo: Fraco/Forte, Alto/Baixo,
Seco/Molhado e etc.
Em seguida, fizemos uma viagem atravs do tempo, procurando explicar sinteticamente
como diversos pensadores europeus conceituaram os povos fora da Europa os colocando-os
numa escala inferior de humanidade; isso quando eram humanizados, pois geralmente lhes
caracterizavam como seres quase humanos, em estgios mais avanados somente que
animais da natureza. A construo de uma metafsica que desqualificava os homens no
europeus foi intensamente trabalhada sob a gide do discurso de que o europeu atravs de
sua religio e da crena de que teria uma alma mais avanada que os demais habitantes do
planeta, servindo de substrato para a escravizao de outros povos.
Na segunda parte, seguimos a mesma base de raciocnio utilizando outro recorte
temporal secular, pois avanamos para o sculo XIX e sintetizamos algumas informaes
importantes sobre as conceituaes acerca dos seres humanos eram empreendidas naquele
momento. O aperfeioamento de teorias do sculo anterior bem como novas bases cientficas
julgadas mais slidas surgiam naquele perodo, no af de todo esse avano, as burguesias
em terras brasileiras continuaram a importar esses modelos e cuidaram para que o sentido de
modernidade apregoado pelo pensamento europeu fosse o legitimo para a nao. A
necessidade na modernizao dos meios de produo e de fortalecimento financeiro
60
condicionado pela crescente industrializao dos pases centrais levou a burguesia nacional a
se adequar ao mercado financeiro internacional. As consequncias diretas disso para o povo
negro seria a abolio da escravatura, mas a abolio deveria ser feita pelas mos dos
brancos, pois as teorias somente se adaptaram, mas no estabeleciam uma nova forma de
pensar antirracista.
No sculo XX (terceira parte), procuramos demonstrar como os sculos anteriores ainda
foram preponderantes para o enraizamento no modo de se pensar as relaes raciais no
mundo, sobretudo o caso do Brasil, nosso campo de pesquisa. Trabalhamos com as ideias da
metafsica de Heidegger e o platonismo que direciona as teorias do filsofo alemo[35]. O
contraponto das teorias europeias sobre o ser trabalhado com os argumentos de pensadores
caribenho, africano e brasileiro (a), todos eles so adeptos a questo do movimento, pois
priorizam o devir ao invs de uma ontologia esttica. Nessa parte, apontamos para as questes
de como se articulam o pensamento europeu com o cotidiano brasileiro, mais diretamente
atravs das mdias, caso do livro didtico e paradidtico, e as dificuldades de se instaurar um
campo filosfico brasileiro fortalecido em ideias locais de povos tradicionais indgenas e negros
sem a necessidade de importar modelos que no se articulam com as necessidades locais.
No segundo captulo, entramos nas questes relacionadas aos livros didticos e
paradidticos, desde a produo a poltica e a utilizao. Buscamos discutir, sinteticamente, a
pedagogia do livro e como ele pode servir para a materializao de ideologias, ou seja, do povo
que se pretende formar. Explicitamos a diferena conceitual entre livros didticos e
paradidticos e como ambos so utilizados no processo de ensino aprendizagem no Brasil.
Na segunda parte desse captulo, situamos o leitor em relao aos contextos em que os
livros didticos so produzidos no Brasil, pois em um pas onde a constituio sofreu bastantes
mudanas e regimes autoritrios atravessam a todo o instante a vida poltica e econmica.
natural que haja redefinies de papis e adoes de novos dispositivos de controle sobre
esse importante veculo que so os livros didticos. Nessa parte, ficou evidente que as
propostas trazidas pela agenda dos movimentos negros no foram sequer discutidas pelas
comisses de avaliao e produo de livros didticos e paradidticos, resultando em
desastrosas publicaes que serviram ainda mais para o enraizamento dos sentimentos de
repulsa, medo, estereotipia e desconfiana da populao em relao aos negros.
O sentimento de um pas conflituoso, mas racialmente democrtico, certamente afastou
por muitos anos a necessidade da formao de comisses especficas que avaliassem a
situao da populao negra nos livros didticos e paradidticos. sabido que os movimentos
[35]
No nos remetemos a Plato na terceira parte do primeiro captulo, mas optamos por fazer meno agora por entender que seja
de suma importncia situar que no dialogo O Mnon, de Plato, dilogo do encontro de Scrates com o Mnon, o problema da
epistemologia surge quando Scrates questionado sobre o conhecimento, se possvel mesmo conhecer j que procuramos
algo que no conhecemos. Seria possvel saber se encontramos aquilo que procuramos j que no conhecemos? E, ao contrrio,
no seria possvel conhecer tendo em vista que se j se sabe o que encontrar no preciso procurar. A resposta de Scrates
que tudo rememorao, o homem somente rememora aquilo que j conhece e o exerccio de investigar a exausto as coisas
inteligveis j seria conhecer. Heidegger introduz a questo temporal para dizer que a cada frao de tempo possvel conhecer a
totalidade do ente ao qual estamos postados.
61
negros sempre se organizaram para que tal coisa fosse possvel, mas como as comisses
tcnicas que avaliavam os livros didticos eram feitas sempre por pessoal indicado ou por
comisses institucionalizadas (CNPq, UNB, FUNDEC, IPEA e etc.), dificilmente se eram
levados em considerao os apontamentos que viessem de fora do mbito acadmico, mesmo
estando l (na academia) membros desses movimentos.
Nesse sentido, a parte final do nosso segundo captulo discute a presena negra e qual
o tratamento dado questo racial nesses espaos aps a redemocratizao do pas. Evidente
que um perodo muito grande para tratar com mincia cada acontecimento e instituio em
especfico, mas buscamos sintetizar dando um carter racializado a acontecimentos chave.
Tratamos brevemente da constituio de 1988, como um marco histrico encorajador para
novas aes mais ousadas. O IPEAFRO e o trabalho de catalogao de livros e cartilhas onde
estavam contidos textos e imagens racistas e as respectivas denncias junto ao Ministrio
Pblico foi, por ns, citada nesse captulo. importante perceber que essas observaes no
esto deslocadas da ecloso de vrios acontecimentos mundo a fora como a conferncia de
Durban em 2001, a queda do regime comunista da Unio Sovitica em 1991 e dos pases
comunistas do leste europeu no mesmo perodo, o fim do regime Apartheid na frica do Sul em
1990, a queda do muro de Berlim em 1989 e tantos outros movimentos e acontecimentos que
conduziram o mundo ao apelo do discurso dos direitos s diferenas e conduo para o
chamado Estado Democrtico de Direito.
A lei 10.639/03 tambm foi brevemente explanada como um marco histrico, fruto da
luta dos movimentos negros pela reviso dos contedos escolares difundidos em livros
didticos e paradidticos, que encorpados por um currculo eurocentrado, precisariam se
adequar aos preceitos da referida lei. Comisses de monitoramento para a aplicao da lei nos
currculos e salas de aula, bem como nos livros e materiais didticos e paradidticos, forma
criadas, como exemplo citamos a CADARA. Adentramos na atual poltica do PNLD a fim de
compreender quais as articulaes de funcionamento que ela possui com a atual proposta de
reconfigurao curricular.
O imaginrio coletivo acerca do ser negro construdo sob a gide de teorias europeias
desde os sculos passados, sobretudo do sculo XVIII em diante, ainda influencia de forma
decisiva os rumos em que a sociedade brasileira se orienta. Os esforos que vm sendo
empreendidos no so em vo, da surgem as leis 10.639.03 e 12.711/2012 que obrigam as
instituies federais a destinar 50% de suas vagas para alunos oriundos de escolas pblicas
(englobando pretos e pardos, dentro do contingente populacional de cada estado e de acordo
com o IBGE) no ingresso direto. Mas ser que essas aes possui o poder de inverso de um
paradigma construdo desde o sculo XVIII? Quem estaria interessado nessas mudanas? Os
livros didticos e paradidticos produzidos contemporaneamente deixaro de produzir textos e
imagens estereotipadas em relao aos negros? As comisses de avaliao dos livros
62
didticos e paradidticos esto impedindo que publicaes que veiculam textos e imagens
estereotipadas dos negros cheguem s escolas?
Essas so algumas perguntas que se articulam, pois a importncia do ingresso de
negros e pobres nas universidades e a aplicao da lei 10.639/03 so inquestionveis, mas
carecem de grande ateno em relao aos contedos curriculares e as polticas que os
envolvem, pois esses mesmos que esto ingressando beneficiados pela referida lei estaro
atuando em diversos campos de trabalhos. Eles se escolarizaram com livros didticos e
paradidticos, foram e so alunos de professores que tambm se escolarizaram dessa
maneira, vivem em uma sociedade onde os governantes e os donos dos meios tcnicos
audiovisuais foram escolarizados por meio de livros didticos e paradidticos, os que optarem
pelo magistrio utilizar dessa ferramenta de apoio pedaggico. Se os contedos acerca da
cultura negra e dos negros, em suma, forem constitudos por estereotipias e preconceitos
diversos, teremos a perpetuao do racismo contra o negro. Ademais, esses mesmos j esto
se formando e podem compor comisses de avaliao de livros didticos, alm disso, tambm
podem fazer parte de mercados editoriais ou produzir obras paradidticas.
Portanto, o captulo final dessa dissertao ter como objetivo analisar trs obras
paradidticas disponibilizadas pelo PNLD nas obras complementares, a fim de saber se esto
sendo produzidos livros onde os negros no so representados com esteretipos ou que
tragam algum outro tipo de informao que direcione para qualquer discriminao contra o
negro.
Acreditamos que, dessa forma, contribumos incisivamente no s para a reviso de
contedos de livros paradidticos, mas tambm para a democratizao autoral (o que faz
emergir novos autores), para a exigncia de um mercado editorial menos burocratizado (que
favorece os grandes editores) e para maior rigor na anlise das obras que chegam s escolas.
63
Captulo III O Negro no Livro Paradidtico: Uma Anlise das Obras

Complementares do PNLD 2013
III.1 Contextualizando os Critrios de Escolha das Obras
Conforme j dissemos em outro momento em nosso estudo, o objetivo dessa pesquisa
analisar as obras paradidticas do Plano Nacional do Livro Didtico, obras complementares.
Escolhemos trs livros selecionados no ltimo edital de convocao para o processo de
inscrio e avaliao para o PNLD 2013 - Obras Complementares do FNDE (edital de
convocao 03/2011). Estes livros esto disponveis no anexo das obras selecionadas
disponveis no site do MEC/PNLD.
Nesse edital, as obras foram selecionadas de acordo com suas respectivas reas de
conhecimento (Cincias da Natureza e Matemtica, Cincias Humanas e Linguagens e
Cdigos). Para nossa pesquisa escolhemos as obras de cincias humanas pelo fato de se
aproximar mais do corpus conceitual filosfico, sociolgico e pedaggico que trabalhamos ao
longo dessa dissertao. Nesse sentido, realizamos uma triagem inicial que excluiu as obras
das outras reas de conhecimento de acordo com os anexos I, II, III, IV e V.
Cabe observar que em cada um dos cinco anexos iniciais esto contidas somente as
obras paradidticas concernentes ao acervo de que fazem parte, ou seja, no mesmo acervo
esto contidas obras de outras reas de conhecimento, mas para tornar mais prtico o nosso
trabalho isolamos somente as obras da rea de conhecimento de cincias humanas. De salutar
importncia, registrar que a orientao de transversalidade tambm nos chama ateno e
propiciaria uma anlise que nos conduziria, a saber, quais as relaes so estabelecidas em
obras de outras reas de conhecimento diferente das cincias humanas e como elas dialogam
com os saberes matemticos ou lingusticos das sociedades tradicionais. Talvez em outro
momento possamos nos ocupar dessa instigante anlise, mas, por enquanto, nos ateremos s
obras das cincias humanas.
Separadas as obras de cincias humanas das outras, observamos no anexo VI o total
de livros aprovados pelas editoras distinguindo o nmero de obras que cada uma editora
possui aprovado. Chegamos ao total de vinte e uma editoras com trinta e dois livros. Desse
nmero todo de editoras apenas trs delas tiveram aprovadas um total de trs obras, seguido
por cinco com duas obras aprovadas e o restante, doze editoras, com somente uma obra
aprovada no edital. Em seguida resolvemos localizar as obras que contemplem a temtica
racial ou que privilegiem a questo da formao social mais ampla.
Nesse sentido, compartimentamos as obras por ttulos que envolvem personagens
histricos negros, temticas que contemplem os processos de ampla socializao, esporte ou
cultura negra e indgena ou contos sobre o continente africano. Chegamos ao nmero de treze
obras, divididas em oito editoras. De um total de vinte e uma editoras e trinta e dois livros,
somente sete livros tratam diretamente da questo do negro ou da cultura afro-brasileira e trs
da questo indgena, estes livros esto divididos por seis editoras. De todas as editoras, a
64
Pallas Editora foi a que mais concentrou livros sobre a temtica racial com um total de trs
obras, ou seja, todas as obras que essa editora aprovou no edital contemplam a questo do
negro, ao menos no ttulo. A editora Brinque Book aprovou duas obras que contemplam a
questo dos contos indgenas, j a Editora Schwarcz teve duas obras aprovadas e somente
uma contempla a questo racial. A Callis Editora aprovou trs obras relativas a personalidades,
duas das trs so negras, Chiquinha Gonzaga e Cartola, o outro se trata de Villa-Lobos.
Outras duas editoras contemplaram a questo racial com o total de suas obras
aprovadas, um ttulo para cada uma. A editora Petrpolis com a questo indgena em voga e a
Manati Produes Editoriais com a questo cultural afro-brasileira. Esse mapeamento
necessrio para abrir caminhos para que possamos escolher menos arbitrariamente possvel a
escolha dos livros. Evidente que pode haver obras nas quais os ttulos no sejam
contemplativos em relao s questes raciais, mas que seu contedo contemple essas
relaes e o livro seja repleto de textos e imagens sobre os negros e as suas relaes sociais.
A escolha das obras que trabalhamos ficou de acordo com critrios que julgamos dar
conta de uma amplitude de traos corriqueiros que talvez devessem ser mais observveis em
obras passadas. Por esse motivo, escolhemos trs obras que contemplam diferentes vertentes,
uma que observe o processo de socializao, pois temos que levar em conta que indivduos
negros e brancos se inter-relacionam em interface com as classificaes sociais feitas em torno
de um e de outro na construo das normas e condutas sociais.
O primeiro livro escolhido da Pallas Editora e Distribuidora Limitada e se chama
Capoeira. Esta editora teve trs obras aprovadas e todas elas retratam temas sobre a cultura
africana e afro-brasileira. Os ttulos so: Capoeira, Jongo e Seis Pequenos Contos
Africanos Sobre a Criao do Mundo e do Homem. Escolhemos o livro Capoeira por se tratar
de uma arte marcial genuinamente afro-brasileira, de grande alcance nas periferias com um
enorme nmero de praticantes e estudiosos sobre a temtica. A capoeira um trao cultural
afro-brasileiro mais pulverizado do que o Jongo, ou seja, possui grande nmero de
praticantes e estudiosos.
O segundo livro escolhido foi Chiquinha Gonzaga, da Callis Editora Limitada, pois
entendemos que seja de suma importncia analisar como vem sendo retratados os
personagens negros de nossa histria. A Callis Editora teve aprovadas trs obras que trazem
importantes personagens da cultura brasileira, uma delas conta a histria do msico Cartola,
outra do maestro Villa-Lobos e a outra retrata a musicista Chiquinha Gonzaga. A escolha desse
segundo livro e no dos dois primeiros decorrente da necessidade de analisar se a imagem
de Chiquinha Gonzaga segue o mesmo padro miditico que embranqueceu a musicista.
Em terceiro escolhemos o livro A Vida em Sociedade da Companhia Editora Nacional.
Essa editora alm desse livro teve o ttulo O Mundo Do Trabalho escolhido pelo processo de
seleo. Escolhemos o primeiro livro entendendo que o prprio ttulo j sugere uma boa anlise
65
sobre a temtica racial, pois j nos conduz a imaginar que seja uma obra abrangente, que
contribua de forma ldica para um entendimento acerca dos processos de socializao, em
que esto contidos negros e brancos.
Todas as anlises so polissmicas, ou seja, sero feitas de acordo com a nossa
compreenso subjetiva acerca da observao e da leitura que fazemos de textos e imagens.
Nesse sentido, se h polissemia, h contedos subjacentes que podem ser desenvolvidos e,
portanto, uma necessidade de ir alm das aparncias, pois a imagem fotogrfica pode revelar e
esconder uma histria (MLLER, 2011, p.30).
Outros sujeitos podem fazer outras leituras por ticas diferentes se debruando em
diversos referenciais. No caso dos dois primeiros livros no estaremos analisando imagens
fotogrficas, nossa abordagem feita em cima das ilustraes de profissionais que produzem
tais imagens na tentativa de reconstruir o passado de Chiquinha Gonzaga (caso do ilustrador
ngelo Bonito), e de construir entendimento sobre elementos fundamentais sobre a capoeira
(Rosinha Campos). Importante dizer que, segundo Tnia MLLER (2011), fotografia a
captura de uma imagem sob a perspectiva de um ngulo ou forma produzida intencionalmente
usando tcnicas e tecnologias especficas como opo de um aspecto particular que se desejar
privilegiar em cena.
Por esse motivo, o uso do termo ilustrao ou do termo imagem, no alterar o aspecto
da intencionalidade do ilustrador em destacar aspectos subjetivos elencados por ele como
preponderantes para a compreenso daquilo que ele pretende destacar como importante para
o entendimento do leitor sobre os fatos narrados. Ilustrador o termo usado em cada um dos
dois primeiros livros para designar a autoria das imagens/ilustraes produzidas para
acompanhar os textos dos autores. J no terceiro livro, as fotografias sero os objetos de
anlise juntamente com os textos, as imagens fotogrficas de Pierre Verger so utilizadas pelo
autor Raul Lody para demonstrar elementos da vida nas sociedades africanas e suas
influncias na nossa sociedade.
Portanto, analisaremos como esses trs livros trabalham a temtica racial. A partir da
observao de textos e imagens ser feita uma anlise consistente em torno das possibilidades
de apreenso subjetiva que os estudantes podem fazer em contato com esses livros, bem
como as possibilidades de uso que os professores possuiro em posse dessas obras,
privilegiando o estmulo ao respeito e o conhecimento de alguns traos da cultura afrobrasileira, seja atravs da plasticidade dos movimentos da arte marcial Capoeira, seja pela
musicalidade de Chiquinha Gonzaga ou pelas influncias africanas dA Vida em Sociedade.
III.2 Analisando os Paradidticos

III.2.1 Livro 1 Capoeira
66
O livro Capoeira, da Pallas Editora, um livro de autoria de Snia Rosa com

ilustraes de Rosinha Campos. A autora natural do Rio de Janeiro e possui graduao em
Pedagogia e especializao em Leitura e Escrita, j publicou mais de vinte livros, sendo o
primeiro com o ttulo de O Menino Nito, publicado em 2001. A ilustradora natural de Recife e
reside em Olinda, em sua apresentao no livro no afirma nenhum vinculo acadmico e/ou
nenhuma formao nesse sentido.
O livro contm dezesseis pginas entre alguns textos e bastantes imagens ilustrativas.
Esta sua terceira edio e primeira reimpresso, data do ano de 2009 na cidade do Rio de
Janeiro. O livro possui selo FNLIJ (Fundao Nacional do Livro Infantil e Juvenil) que preconiza
pela qualidade dos livros infanto-juvenis, indicando com um selo aquele que por eles so
recomendados.
De modo geral, o livro Capoeira tem como objetivo a valorizao da capoeira como
elemento ldico em que permitido participar pessoas de todas as idades, classes sociais,
raa ou qualquer outro marcador de identidade possvel, ou seja, a capoeira uma
manifestao cultural democrtica. Importante frisar que a autora e a ilustradora procuram
enfatizar nas imagens os instrumentos musicais que fazem parte da ritualstica do jogo de
capoeira, pois em vrios momentos eles aparecem, sozinhos, figurando a sensao afirmativa
de que a capoeira sem instrumento no capoeira.
Na capa do livro esto dispostas cinco pessoas negras com instrumentos nas mos em
formato de semicrculo simulando uma apresentao de capoeira. Nessa imagem as pessoas
seguram trs berimbaus (gunga, mdio e viola), um pandeiro e um atabaque, instrumentos
indispensveis para que a roda de capoeira acontea. Importante observar que as pessoas
esto uniformizadas de acordo com o abad (cala) utilizadas por capoeiristas de grupos de
capoeira estilo regional[36]. Nesse sentido, os personagens retratados possuem cordas
coloridas que aludem as suas respectivas graduaes, duas verdes uma branca, uma
vermelha e uma que no tem como identificar por estar atrs do atabaque.
Todos os personagens da imagem da capa so negros, todos eles com adornos que
remetem afirmao da identidade negra em seus cabelos, a maioria (uma exceo) utiliza
cabelo solto no estilo black power ou dread. Duas personagens da capa se parecem bastante
com pessoas do sexo feminino, uma toca berimbau (viola) e outra toca atabaque. A (o)
personagem que toca o berimbau usa corda verde , portanto, uma pessoa graduada, ou seja,
algum que j possui algum tipo de iniciao mais avanada no mundo da capoeira. O
[36]
A capoeira regional um estilo criado pelo mestre Manuel dos Reis Machado, mestre Bimba, que se difere do estilo de capoeira
Angola, esse criado pelo mestre Vicente Ferreira, mestre Pastinha. O estilo criado por Pastinha tem caracterstica menos acelerada
no modo de tocar os instrumentos e de plasticidades de movimento menos em p, seus praticantes geralmente aderem mais ao
jogo mais mandingando e no solo, enquanto o estilo de Bimba mais em cima (em p) e mais marcial. A regional hoje em dia
possui sistema de graduao que varia de grupo para grupo, enquanto a capoeira Angola no possui sistema de graduaes.
67
personagem que est ao seu lado o nico que possui graduao de corda vermelha, o que
possivelmente pode indicar sua condio de mestre[37]. Embaixo a imagem da capa do livro.
Figura III.1 - Capa do Livro

Nas duas primeiras pginas do livro temos um texto e a ilustrao de alguns berimbaus
coloridos. As primeiras palavras j remetem informalidade espacial e mstica que envolve a
atividade da capoeira. Remetem rua, a roda (o crculo) e a capoeira, atividades e espaos
marginalizados pela formalidade ensejada pelas instituies educativas, esportivas e sociais,
em suma.
A rua onde confluem vrias possibilidades do devir, a rua movimento, o vai e vem,
o lugar onde as conjugaes de vrias potncias criadoras se encontram e se dispersam.
Momentos distintos esto presentes no espao da rua, o momento individual de cada pessoa
que ali est e o momento coletivo de qualquer atividade que ali se exera. Na rua, qualquer
formalidade quebrada sob o fluxo do movimento que conduz a constantes improvisos, os
movimentos, a msica entoada e qualquer discurso ali proferido pode se adaptar no decorrer
de atividades externas que possam interferir na roda de capoeira, mas sempre conduzem a
seduo do jogo.
A roda onde a energia circula, o vai e vem de energias suscitada pela troca de cada
indivduo que compe o jogo. A msica entoada pelos instrumentos encadeia essa fora
energtica, a msica o contato do ax (energia) com o mundo sensvel e a forma
mediadora de vrios momentos individuais para a seduo dos movimentos que encantam a
todos na roda. A roda de capoeira o espao de movimento de personagens melanodrmicos,
nesse caso o jogador de capoeira, pois eles seduzem o seu oponente na distrao dos
movimentos que conduzem ao engano, fazendo com que o jogo seja sempre algo imprevisvel.
Os movimentos so fintados (como o drible de jogadores de futebol) na busca de seduzir o
oponente, a energia do toque do berimbau, atabaque e do pandeiro, tambm das palmas,
[37]
Em alguns grupos tradicionais de capoeira, caso do Centro Cultural Senzala de Capoeira, criado no Rio de Janeiro, a corda
vermelha a graduao mxima que indica que o portador dessa corda atingiu o nvel de mestre. Portanto, domina os
fundamentos da capoeira que inclui os fundamentos do jogo, da histria e da musicalidade.
68
viabiliza a sincronia dos movimentos com os sons, tornando indispensvel a energia circular de
uma roda que jamais pode ser extrapolada, pois o jogo deve se manter no espao da roda.
Sobre a roda podemos dizer ainda que funciona como uma metfora da vida para a
vida, pois ensina sobre o ciclo das renovaes. Se na prpria roda circulam imprevisibilidades,
o ciclo vital imprevisvel tambm no decorrer cotidiano, mesmo se sabendo que aps o
nascimento (incio da roda), se vai amadurecer (o jogo) e morrer (o trmino da roda), a nica
certeza que se tem na vida a morte da matria, o decorrer da vida imprevisvel, devir,
alm disso, depende de muitas fintas para (re) existir a cada momento. A morte da matria
tambm pode ser metaforizada como ciclo de renovao energtica, pois se um capoeirista
derrubado (por uma rasteira ou banda) ele pode dar a volta ao mundo (fazer o giro antihorrio completo na roda), abaixar no p do berimbau e jogar novamente com o mesmo
adversrio. Isso no exclusividade de uma rasteira encaixada no tempo certo, mas de
qualquer outra movimentao que traga a possibilidade de finalizao do jogo.
A capoeira a conjugao entre todas essas possibilidades, e foi intensamente
perseguida por aparatos legais e leis racistas que a proibia em espaos pblicos como a rua,
julgando como atividade perigosa de afiliao a grupos de baderneiros, era o decreto nmero
847, de 11 de outubro de 1890. No ano de 1932, mestre Bimba forma a primeira academia
oficial para ensino/aprendizagem de capoeira no intuito de acabar com a marginalizao da
arte. Apesar do passado de perseguio racista hoje a capoeira um esporte praticado em
vrios pases do mundo por pessoas de vrias raas, sexos, idades, orientao sexual, credo
religioso, viso poltica etc. se instituindo como atividade democrtica e de pedagogia para a
sabedoria de vida.
Nesse sentido, a autora introduz em primeiro plano o elemento feminino no intuito de
demonstrar que o esporte praticado tanto por homens como mulheres, e a palavra menina
tambm tem um tom geracional e etrio, demonstrando o que foi afirmado anteriormente,
pessoas de todas as idades e sexos podem participar da roda. No excerto a seguir, a autora
deixa subentendido que a prtica da capoeira enseja para a diversidade humana.
Figura III.2 - Berimbaus
69
As duas prximas pginas seguem a mesma lgica, mas com caracterizaes muito
interessantes. Entre uma e outra h dois personagens abaixados dando as mos com o fundo
em cores diferentes a dos seus corpos. No lado branco o personagem negro e no lado preto
o personagem branco. Talvez essa seja uma metfora que conduza ao entendimento de que
brancos e negros possam praticar capoeira e que atravs das possibilidades trazidas pelo jogo
a aproximao e a afetividade entre os diferentes possa se equalizar.
Os textos trazidos nas duas pginas que se completam tambm so muito bons, o
primeiro evoca para a valorizao da capoeira atravs do reconhecimento popular e orienta
para a ressignificao da palavra vadiar. O captulo XIII do Decreto nmero 847, de 11 de
outubro de 1890 chama de vadios e capoeiras aqueles que praticam capoeiragem em espaos
pblicos, ou seja, a palavra vadiar ou vadiagem designada com teor depreciativo queles que
realizavam tais prticas ou que se ocupavam de quaisquer prticas que envolvessem
comportamentos moralmente condenveis.
A palavra vadiar no texto toma novos contornos, ela designa o momento de
descontrao e desprendimento de todas as atividades maantes e coercitivas do dia a dia, o
momento certo de fazer a energia circular e trocar essas energias com outros adeptos da
capoeiragem, sejam brancos, negros, meninos, meninas, idosos etc. O que est em jogo a
renovao e o aprendizado de novas possibilidades de vida cotidiana individual e coletiva.
A autora enfatiza no outro texto que complementa essas duas pginas os movimentos
que fazem parte da plasticidade da capoeira. A ginga a possibilidade de finta e de
movimentao de golpes imprevisveis, ou seja, golpes que surpreendam os adversrios por
no sarem de posies estticas. O rol o movimento que o capoeirista faz no cho, girando
entorno de si mesmo com uma das pernas esticadas no cho, a negativa, que tem a funo de
negar por um momento o jogo, mas renova energias atravs da circularidade e ganha espao
de distanciamento do oponente, fazendo com que ele tenha que pensar outro movimento de
aproximao ou de maior distanciamento para pensar outro movimento de contragolpe.
A palavra mestre aparece pela primeira vez nessa parte e apresentada com a
autoridade caracterstica. O mestre no aparece como uma figura autoritria e arrogante, ele
somente imprime uma regra momentnea, no vale rasteira. A rasteira faz parte do jogo de
capoeira e nela est contida toda malandragem e mandinga, a rasteira pode marcar a morte
simblica para um renascer com a volta ao mundo. Na rasteira esto contidas vrias
possibilidades. O mestre opta por no valer a rasteira por se tratar de um golpe que pode
machucar o oponente se no for bem aplicado, por esse motivo seria mais adequado no valer
a rasteira, eliminando todas as possibilidades de desarmonia na roda.
70
Figura III.3 - Capoeira em preto e branco

Nas duas pginas seguintes fica clara a inteno da autora de ressaltar na roda de
capoeira um local de harmonia. Na frase inteira esto contidas ideias de paz e de integrao,
questes de gnero e de gerao/idade do o tom da integrao, pois local acolhedor, que a
roda, sempre cabe mais um. Os personagens so ilustrados fazendo movimentaes tpicas da
capoeira: eles gingam, plantam bananeira (quando algum fica equilibrado de cabea para
baixo, seja se equilibrando com as mos ou com a cabea no cho, caso da personagem), do
martelo (golpe de finalizao quando o indivduo chuta, com o peito do p, em direo ao
oponente com a perna esticada para o alto) e se esquivam (sada movimentando o corpo para
que o golpe do adversrio passe no vazio).
Importante observar que cada movimentao exige uma destreza que se adquire com
um tempo de treino, para ns perceptvel essa diviso na graduao que cada personagem
carrega, isso talvez marque tambm o ensejo para o respeito ao mais antigo, iniciado h mais
tempo na capoeira. O personagem de corda branca ginga, a de corda verde planta bananeira
( uma mulher, que veste uma camisa estilo baby look), o homem de corda azul se esquiva e o
de corda vermelha solta um martelo, o grau de dificuldade para execuo exata de cada
golpe/movimento est atrelado movimentao que cada personagem faz. Em alguns grupos
tradicionais de capoeira diramos que as graduaes se distinguiriam da seguinte maneira:
Corda Branca iniciante, Corda Azul iniciado, aluno graduado, Corda Verde Aluno
Graduado em fase de transio para professor (graduao de corda Roxa) e Corda Vermelha
Mestre, nvel mximo[38].
De acordo com as movimentaes executadas por cada participante, o mestre toca o
berimbau e canta uma velha cano para que a roda se inicie. Por esse motivo, podemos
afirmar que as movimentaes que esto sendo feitas pelos personagens so de um treino,
pois na ilustrao os instrumentos no esto sendo manuseados e os movimentos esto no
[38]
Existem vrios grupos de capoeira e o sistema de graduao se difere entre eles, escolhemos de forma ilustrativa o sistema do
Centro Cultural Senzala de Capoeira por ser o grupo de capoeira organizado mais tradicional do estado do Rio de Janeiro.
Fizemos a consulta sobre as graduaes deste grupo neste site http://capoeirasenzalagoiania.blogspot.com.br/p/sistema-degraduacao.html.
71
vazio, so simulaes das possibilidades de um jogo de capoeira com o intuito de tornar mais
eficazes seus golpes no momento da roda.
Figura III.4 - Treino de Capoeira

As ltimas duas pginas do livro se interconectam novamente representando a roda de
capoeira. A autora d um encadeamento de apresentao de traos fundamentais da capoeira
(regional criada por mestre Bimba) nas primeiras pginas para, na ltima, fazer a
representao do momento final de um dia de treino de capoeira, a formao da roda. Ela
lana mo da ilustrao de vrios praticantes em crculo com distintas graduaes, homens e
mulheres com distintos adornos e usos do cabelo.
De dez personagens apenas dois parecem ser do sexo feminino, concluso tirada pelo
fato de usarem top. Na bateria, dos personagens que tocam os instrumentos nenhum do
sexo feminino, pois as personagens mulheres esto sentadas na roda. Um dos personagens
que toca o berimbau aparece com a corda branca e os demais possuem graduao, o que
talvez seja uma possibilidade de dizer que tambm o aluno mais novo na prtica de capoeira
pode participar de diversas maneiras. Dois personagens parecem se agachar no p do
berimbau para iniciar o jogo.
O texto remete novamente roda de capoeira realizada na rua. A autora enfatiza que a
prtica de capoeira como algo positivo, que traduz um dos traos da beleza da cultura afrobrasileira. Todos os personagens do livro so negros para enfatizar a importncia da capoeira
como marcador de identidade dos negros brasileiros, somente na pgina quatro h um
personagem pintado de branco no fundo preto, seria a metfora de que todos sem distines
alguma poderiam participar da prtica de capoeira, e de que a cultura negra brasileira admite,
sem ressentimentos, a participao de pessoas de outras origens, por isso o branco no fundo
preto[39c].
[39]
Importante lembrar que as pginas no so numeradas e estamos nos referindo por contagem das que trazem contedos. A
referida pgina que fazemos meno j foi analisada mais acima.
72
Figura III.5 - Roda de Capoeira

Antes da apresentao das autoras, na ltima pgina, h um texto explicativo sobre as
origens da capoeira, que para ns adequado para iniciar o estudante aos estudos mais
aprofundados sobre a capoeira.
Figura III.6 O que a Capoeira

Muniz Sodr (1988) enfatiza alguns traos da capoeira como a resistncia dos negros
brasileiros aos sistemas opressores, a capoeira seduz e dissimula atravs de diversas
estratgias, a capoeira uma possibilidade de (re)existncia do negro, a prova de que aquilo
que se apresenta como verdade pode ser a dissimulao de traos temporais para a
percepo de quem pretende apreender como totalidade uma ao momentnea. Afirma Sodr
que a capoeira desde o surgimento se faz por estratgias:
A capoeira implicava, como toda estratgia cultural dos negros no Brasil, um
jogo de resistncia e acomodao. Luta com aparncia de dana, dana que
aparenta combate, fantasia de luta, vadiao, mandinga, a capoeira sobreviveu
por ser jogo cultural. Um jogo de destreza e malcia, em que se finge lutar, e se
finge to bem que o conceito de verdade da luta se dissolve aos olhos do
espectador e ai dele do adversrio desavisado (SODR, 1988, p. 205).
73
Nesse sentido, afirmamos que o livro Capoeira, de autoria de Snia Rosa e Rosinha
Campos (ilustraes), lanado pela Pallas Editora, cumpriu muito bem o seu papel. O livro
positivou a prtica da capoeira enfatizando o carter democrtico, ldico e de resistncia
cultural que a capoeira tem, pois lana mo da informalidade de se poder praticar nas ruas e
sobre a formao circular que rompe com a formalidade da educao bancria adotada pelas
escolas brasileiras.
No final do livro as autoras se apresentam de maneira bastante informal, breve e
afetuosa, a ilustradora ainda apresenta alguns traos tpicos de sua cidade natal e da cidade
onde reside atualmente, enfatizando o legado positivo deixado pela cultura negra.
Na contracapa, a autora inicia o leitor sobre as heranas culturais deixadas pelos
negros africanos escravizados pelos portugueses. Ela ressalta que com a vinda forada dos
negros africanos para o Brasil, a cultura nacional receber novos contornos com a influncia
sofrida no encontro com outros povos que aqui j estavam (indgenas e portugueses). O intuito
da autora estimular a curiosidade dos estudantes para a pesquisa sobre a presena de
elementos dos negros na cultura nacional, valorizando a cultura negra e tudo que se forme a
partir dela. Importante ressaltar que a autora enfatiza o jogo de palavras e de figuras, pois para
ela essa seria uma maneira ldica de estimular a leitura.
Figura III.7 - Lembranas Africanas

Interessante perceber que todos os ttulos da coleo buscam enfatizar manifestaes
culturais de traos cotidianos que englobam dana, msica, artes marciais, culinria e regies
geogrficas que remetam cultura negra. Provavelmente os outros ttulos venham contribuir
para a desmistificao de informaes desencontradas sobre a cultura negra de maneira
ldica, em linguagem acessvel faixa etria de educao escolar formal na qual se destina
como obra paradidtica.
74
Para ns, este livro adequado como ferramenta paradidtica a ser utilizado nas salas
de aula das escolas pblicas e particulares de todo o Brasil, pois viabiliza dilogos
interdisciplinares e estimula o respeito e a valorizao pela cultura negra, conforme preconiza a
lei 10.639/03. O livro possui fcil linguajar e ilustraes bem diagramadas. A intenso de
apresentar a capoeira como elemento positivo da cultura negra, dando a esses a assinatura da
dana/arte marcial aos afro-brasileiros e no a hibridismos nem aos negros africanos, a
autora ressalta a especificidade histrica do surgimento da capoeira em seu contexto nacional.
Outro fator fundamental, para ns, a condio de no institucionalizada que a
ilustradora est inscrita, pois nenhuma afiliao institucional vinculada a ela, ela no
professora de nenhuma universidade ou escola. Mais um fator importante em relao
escolarizao da mesma, no consta nas informaes contidas no final livro que a autora
possua alguma graduao em instituio de nvel superior de ensino, caso da autora. Esse
fator nos remete ao que havamos chamado ateno no captulo anterior, em que atentamos
para a necessidade de desburocratizao na escolha de quem produz um livro paradidtico,
fazendo com que os olhares se voltem mais atenciosos para atores contadores de
histrias/estrias ou ilustradores que jamais frequentaram o espao acadmico, e tambm a
escola em outros nveis de ensino, mas que possuem saberes tradicionais que somam as
possibilidades de ser e agir que devem fazer parte do respeito a ser engendrado para se bem
viver em sociedade.
Embora estejamos de acordo com a adequao da obra lei 10.639/03, com o edital do
PNLD e a valorizao da cultura afro-brasileira, entendemos que seja importante que qualquer
autor que veicule informaes que aludam a alguma cultura em que esto inscritos sujeitos que
a faam acontecer, precisa, necessariamente, lanar alguma nota no livro no intuito de informar
para professores, gestores, pais e alunos que aquilo que est sendo passado somente os
traos que foram percebidos temporal e espacialmente pelo autor que produz determinado
texto.
Nesse sentido, entendemos que as possibilidades de cair em algumas armadilhas
conceituais que aprisionam os sujeitos em personagens estticos diminuam. Os guarda-chuvas
conceituais so campos de batalhas e disputas polticas, pois o conceito a possibilidade de
criao que intervm de modo a modificar ou estagnar o mundo[40]. Para ns, necessrio que
constem notas explicativas que informem aos leitores que a cultura e os sujeitos so dinmicos
e esto em constante movimento. Assim como existe a modalidade de capoeira praticada do
[40]
Slvio Gallo (2003) faz uma discusso em torno dos dispositivos conceituais e suas importncias no mbito da filosofia, ele
afirma que a criao de conceitos seja necessria para interveno no mundo seja criada maneira que o filsofo conceber (a sua
maneira) ou para os sujeitos (filsofos ou no) fazer a crtica do modelo de mundo vigente, o que conduziria a imputao de novas
formas de mundo. No estoicismo antigo se era negada a possibilidade de explicar as coisas atravs de conceitos, pois para eles
(os estoicos) os conceitos aprisionam na medida em que buscam dar explicao fechada aos fenmenos, os estoicos buscavam se
exprimir atravs do devir, a multiplicidade forma a unidade em devir, a materialidade no pode ser universal e o movimento no se
explica.
75
modo descrito pela autora, existem outros modos de conceber a mesma capoeira e outras
modalidades do mesmo esporte, o entendimento pessoal (subjetivo) de quem observa.
O primado da filosofia Ubuntu , para ns, importantssimo por apresentar um aforisma
que d sentido ao movimento, preconizando pela no materialidade de essencialismos.
RAMOSE (2008) afirma que o aforisma motho ke motho ka batho (na lngua africana nativa do
Sotho do Norte) tem o significado metafsico do reconhecimento do outro em si mesmo e de si
mesmo no outro. O autor ainda indica que o sentido metafsico do direito vida est
caucionado na afirmao de que s se possvel viver se o outro semelhante viver tambm, ou
seja, um homem sem a presena de outro homem no desenvolve suas potencialidades, sua
humanidade estar morta. Nesse sentido, o sujeito s desenvolve sua humanidade em virtude
de outro ser humano capaz de interrog-lo e desencadear dilogo[41]:
O ponto crucial aqui que motho (humano) nunca uma entidade acabada,
no sentido em que o contexto relacional revela e oculta as potencialidades do
indivduo. As potencialidades ocultas so reveladas sempre que sejam
realizadas na esfera prtica das relaes humanas. Fora desta esfera, motho
um fssil congelado (RAMOSE, 2008, p.212).
Estamos afirmando, no caso do livro, que para no haver engessamento de outras

maneiras de ser e agir, preciso vivenciar a cultura, preciso estimular essa vivncia, sem
aprisionamentos conceituais e sem meras formas esvaziadas de presena, como se fosse a
palavra final sobre as possibilidades de determinada ao cultural especfica e de grupos de
indivduos que a faz. Portanto, a proposta do livro para ns adequada e recomendvel para o
uso em salas de aulas como proposta paradidtica, mas deixaramos como proposta que essa
nota fosse lanada, dadas as explicaes pertinentes aos motivos que nos fez chegar a tal
concluso.
III.2.2 - Livro 2 - Chiquinha Gonzaga
O livro Chiquinha Gonzaga, da Callis Editora, um livro da autora Edinha Diniz e
ilustraes de ngela Bonito, tendo primeira edio em 2000 e a segunda (que nos cabe
analisar) em 2009. O livro possui vinte e quatro pginas e faz parte de uma coleo que
homenageia grandes artistas (msicos, pintores, escultores, poetas etc.) brasileiros e
estrangeiros contando histrias sobre a infncia de cada um deles.
A proposta de uso deste livro est atrelada a algumas possibilidades pedaggicas no
processo ensino-aprendizagem, assim descritas na loja virtual do site da editora:
1 - Listar as principais caractersticas fsicas e psicolgicas da personalidade
destacada no livro.
2 - Comparar a forma de vida da personalidade com a vida das crianas no
mundo de hoje.
3 Pesquisar sobre a vida da personalidade na fase adulta.
[41]
Martin Heidegger (1976) desenvolve pensamento bem parecido quando analisa a alegoria da caverna de Plato, nesse texto o
autor fala sobre o princpio de eidos no como algo insensitivo, mas como o ver pela primeira vez (sensitivamente) e permanecer
em presena. O autor afirma que ao sair da caverna e se deparar com o outro concreto (o ente) e no mais com formas esvaziadas
da concretude do homem, ele nasce, pois ele est em presena de outro evidente (comum a ele, a todos) que lhe viabiliza o
desenvolvimento de potencialidades infinitas da liberdade da criao.
76
4 Conhecer e explorar a obra da personalidade.

5 Comparar a obra da personalidade com a de outras personalidades
contemporneas.
6 Localizar geograficamente o pas de origem da personagem e conhecer
[42]
alguns aspectos referentes ao contexto em que viveu .
Escolhemos o livro que fala sobre a musicista Chiquinha Gonzaga por se tratar de uma
mulher, contemplando a questo de gnero, e de uma personagem que gera polmicas sobre
a questo da sua raa / cor, pois segundo biografias, Chiquinha Gonzaga no considerada
branca como, a mdia a representa[43].
Na construo da biografia de Chiquinha Gonzaga consta que ela era mestia, filha de
um relacionamento inter-racial, pai branco e me mulata. Houve resistncia da famlia de seu
pai, um militar chamado Jos Basileu Gonzaga, em relao a ele se casar com a negra Rosa
Maria de Lima, me de Chiquinha. Sua vida data do sculo XIX, sculo em que muitas teorias
raciais, trabalhadas anteriormente, eram formuladas no continente europeu e implantadas no
Brasil. Chiquinha nasceu em 17 de outubro de 1847, ou seja, nasceu antes da abolio da
escravatura e at os seus 41 anos de vida ainda havia o regime escravocrata no Brasil, nos
levando concluso que ela conhecia muito bem a condio de negra ao qual estava inscrita.
H poucos relatos sobre a me de Chiquinha e os que existem so pouco aprofundados, pois
de Chiquinha foi retirado o sobrenome da me para garantir um bom nvel de socializao e um
bom casamento[44].
Nesse sentido, faremos a anlise do livro prestando bastante ateno a essas
informaes, pois para ns elas so preponderantes, visto que o livro se prope em narrar
acontecimentos e histrias sobre a infncia da musicista, e a presena da famlia se faz
presente nas biografias sobre ela. Importante salientar que Chiquinha Gonzaga foi bastante
mimada pela famlia tendo sido alfabetizada em casa e iniciada muito cedo aos estudos
musicais. Ela se casou com um homem rico e proprietrio de terras aos dezesseis anos de
idade. Contudo, em todas as biografias, Chiquinha Gonzaga retratada como uma mulher
libertria, despida de interesses materiais de outras pessoas, sua ambio era a boa msica.
A capa do livro contm uma ilustrao abaixo do ttulo em que Chiquinha Gonzaga est
ao piano tocando. Um pequeno crculo informa que o livro est adequado s novas regras
ortogrficas da lngua portuguesa no Brasil. Notamos que Chiquinha est vestida com um
vestido sofisticado, tpico de famlias abastadas da poca e talvez seja por motivo de algum
concerto apresentado para o pblico. A musicista aparenta estar na faixa etria da pradolescncia.
[42]
http://www.loja.callis.com.br/portugues/chiquinha-gonzaga.html acessado em 01/05/2013.

Referimos-nos especificamente da minissrie Chiquinha Gonzaga exibida pela Rede Globo de televiso no ano de 1999 tendo
como atriz principal que representava a musicista Regina Duarte, uma atriz branca. Cabe lembrar que a minissrie baseada nas
biografias de Chiquinha Gonzaga feitas por Dalva Lazaroni e Edinha Diniz.
[44]
http://www.sescsp.org.br/sesc/revistas/revistas_link.cfm?edicao_id=301&Artigo_ID=4699&IDCategoria=5362&reftype=2
acessado em 01/05/2013
[43]
77
Figura III.8 - Capa do Livro

Na ilustrao da contracapa, Chiquinha Gonzaga aparece ao piano como se estivesse
fazendo alguma alterao na notao musical (partitura) da msica ao qual executava.
Importante lembrar que isso ocorre bastante em processos de composio musical. A
compositora acompanhada de perto por uma criana sentada no cho, uma senhora em p e
um cachorro. J na contracapa, mesmo sem nenhum texto explicativo sobre a imagem,
percebemos que a inteno da autora devesse ser o de chamar ateno para o talento da
jovem, pois com tamanha beleza que o som do piano de Chiquinha entoava todos se
aproximavam para ver Chiquinha compor.
O ambiente o domstico, no h formalidades na ilustrao, as pessoas que
observam Chiquinha parecem ter, temporariamente, deixado seus afazeres para apreciar de
perto o talento da jovem musicista. A mulher parece chegar de alguma ocupao domstica, a
criana parece ter deixado de brincar com o cachorro e Chiquinha parece estar na prpria
diverso, o piano. Chiquinha no parece estar preocupada com a presena das pessoas ao ser
redor, elas parecem no intervir na concentrao dela, que continua a escrever sua partitura.
78
Figura III.9 - Contracapa

Na primeira pgina h uma ilustrao que indica o local de moradia de Chiquinha
Gonzaga. A ilustrao cumpre bem o papel de estimular a curiosidade pela geografia do Rio de
Janeiro e sua transformao ao longo da histria. Trabalha, portanto, a interdisciplinaridade de
forma adequada. O texto informa sobre os membros da famlia de Chiquinha Gonzaga,
trazendo em primeiro plano a figura do pai, Jos Basileu, seguido por dona Rosa e os filhos:
Chiquinha, Juca e Jos Carlos.
Figura III.10 - Rio de Janeiro

Na figura seguinte, Gonzaga com seu pai, Jos Basileu, que est fardado, conversando
com a filha. No plano de fundo seus irmos mais jovens esto mesa com a me. Os dois
irmos dialogam, enquanto a me, dona Rosa, observa. O texto que contextualiza a imagem
traz a informao da posio social de Jos Basileu como um oficial do exrcito imperial, diz
79
tambm que ele era um homem rgido no comando da famlia. A autora diz que o pai sempre
se rendia diante de um pedido de Chiquinha, ela gostaria de assistir a apresentao de uma
banda antes de completar os sete anos de idade.
Figura III.11 - Chiquinha e sua Famlia

Nossa crtica se inicia pela ilustrao, pois se h uma tendncia em estimular a famlia,
a me no deveria estar dispersa de todas as atividades que ocorrem no lar naquele momento,
pois, conforme podemos observar, o olhar da me est disperso, como se pensasse em outras
coisas deslocadas de tudo que ocorre no lar naquele importante momento de socializao em
famlia, a hora da refeio. Todos os outros personagens parecem no se importar com a
presena dela ali naquele espao, enquanto isso Jos Basileu atende Chiquinha Gonzaga, os
irmos Juca e Jos Carlos conversam entre si.
O texto deixa ntido que o comando da famlia pertence ao pai, pois Chiquinha Gonzaga
se remete ao pai para pedir para ir assistir a banda. Nesse sentido, a me seria figura nula,
sem a menor importncia na tomada de deciso quanto criao da filha. Entendemos que a
contextualizao histrica nos conduz a um perodo em que pouco se admitia questionamentos
sobre a autoridade do homem chefe de famlia, e nesse caso especfico a autoridade do pai
no est em xeque. Por isso, afirmamos que seria importante que essas histrias fossem
ressignificadas, pois com todo o reconhecimento sobre a importncia do valor da presena
feminina na famlia e na sociedade, seria adequado que a autora colocasse Chiquinha
Gonzaga pedindo ao pai e me para ir apresentao da banda.
A figura da me poderia ser melhorada no texto e na ilustrao, em ambos ela poderia
aparecer mais ativamente, junto ao marido autorizando ou no a ida de Chiquinha Gonzaga
festa do Passeio Pblico. Outra possibilidade seria ilustrar dona Rosa conversando com Juca e
Jos Carlos, sem o olhar disperso e a vaga expresso que carrega em seu semblante. Essa
pgina foi toda dedicada ao pai de Chiquinha Gonzaga, mesmo se tendo o intuito de mostrar o
80
precoce interesse da jovem pela msica. Ao pai so dadas as honras de ser apresentado
quanto ao seu carter ambguo, severo/benevolente, e o prestgio de sua profisso, oficial do
exrcito imperial.
Na terceira pgina transmitido um dilogo entre os trs irmos (Chiquinha, Juca e
Jos Carlos). A conversa entre eles sobre os fogos de artifcio da festa de So Joo,
Chiquinha afirma que os lampies vo iluminar mais a noite da cidade que os fogos e
contestada por Juca, que discorda e diz que no. A ilustrao mostra que Chiquinha debate
somente com Juca enquanto Jos Carlos observa. Novamente percebemos um encadeamento
hierrquico, pois o menor dos irmos somente observa, no tendo o direito a fala.
O texto que d sentido ilustrao taxativo em relao condio de irm mais velha
que Chiquinha Gonzaga goza, pois a autoridade de irm mais velha se faz valer no
encerramento da discusso, do mais velho a ltima palavra. Para ns, essa parte do texto
poderia ser substituda por algo que no aventasse para a possibilidade de hierarquias etrias.
A autora poderia substituir o final desse dilogo por algo de menor intensidade como uma
interveno do irmo mais novo propondo que eles olhassem para o cu e admirassem a
beleza das estrelas, em seguida conjugar esse texto com uma ilustrao dos trs abraados e
sorridentes.
Nossa proposta somente uma dentre tantas possibilidades de ressignificao desse
texto, no a apresentamos como palavra final, mas entendemos que mesmo que sejam
narradas discordncias entre familiares, amigos ou mesmo em mbito social, o que para ns
normal e saudvel, o afeto deve ser a finalizao de todo e qualquer dilogo. A tnica do afeto
estimula a aproximao dos diferentes, sejam homossexuais, negros, mulheres, jovens, idosos
etc. Se h estmulo ao afeto, a abertura para o dilogo pode ser mais fcil de ser conquistada.
Figura III.12 - Chiquinha e seus irmos
81
Na pgina seguinte narrada a nova iluminao do Passeio Pblico para o jardim mais
chique da cidade. Chiquinha Gonzaga, em meio a todo esse luxo, pretende ir festa de Nossa
Senhora da Glria do Outeiro usando o vestido mais pomposo que possui. Ela fica muito feliz
em poder usar o vestido depois de ser autorizada pela me, dona Rosa. No fim do texto uma
carruagem busca Chiquinha para levar festa e ela se sente muito feliz com seu lindo vestido
de sinhazinha.
A ilustrao a de uma carruagem parada na porta da casa de Chiquinha Gonzaga que
sai com seu vestido rosa em direo ao transporte que lhe aguarda.
Figura III.13 - Chiquinha e seu vestido rosa

Observamos que a figura de Dona Rosa dessa vez desempenha outra funo, a de
me. Dona Rosa dessa vez posta como algum com autoridade e controle sobre a filha,
mesmo no sendo afetuosa a ideia de sua filha usar aquele vestido para tal comemorao,
acaba deixando. Contudo, no h imagem da me autorizando e nem sequer h apresentao
da me como foi o caso do pai, Jos Basileu, o texto sequer comea com algo que remeta
figura da me, como anteriormente vimos em relao figura do pai.
Chiquinha Gonzaga fica feliz em poder exibir o seu mais belo vestido no jardim mais
chique da cidade, sua chegada ser triunfante, de carruagem alugada somente para a ocasio,
ela se sente uma verdadeira sinhazinha. Pela contextualizao histrica e pela condio de
casamento interracial (dos seus pais), Chiquinha Gonzaga, mesmo vivendo ao redor de muitas
pessoas abastadas e das classes dirigentes da poca (polticos, artistas, pensadores, literatos,
militares etc.), no escapava questo racial vigente. poca essa em que fervilhavam teorias
raciais no pas e o desejo de construo de um povo atravs do branqueamento da nao. O
desejoso sentimento de se tornar uma sinhazinha nos parece perturbador, pois mesmo que
desde o incio do livro no se tenha apresentado racialmente os personagens, a histria oficial
no nos deixa dvida, Chiquinha Gonzaga era negra.
82
A descrio sobre o desejo que Chiquinha Gonzaga possua em se tornar uma

sinhazinha e ter orgulho disso se aproxima muito da afirmao de Ana Clia SILVA (2003), de
que a desmobilizao coletiva da populao negra vem da negao de si e de seu semelhante
etnicorracial em decorrncia de como lhe apresentado a figura da pessoa negra. A
apresentao pode ser feita de vrias maneiras, que inclui o processo de escolarizao ou a
educao familiar. No nossa inteno tentar reconstruir o passado de Chiquinha Gonzaga
em relao ao contato com a situao poltica da poca, mas no tocante ao que est veiculado
no livro em relao ao fato da extrema felicidade que Chiquinha possua em se parecer com
uma sinhazinha, s possibilidades imaginativas nos levam a crer que nela (segundo a
narrativa) continha um ethos burgus fortemente enraizado, e, consequentemente, uma recusa
sobre o seu pertencimento etnicorracial.
Acreditamos que para uma pedagogia libertadora as proposies de condies
materiais em que se faam prevalecer os gostos e os usos que no so acessveis a todos,
no possa ser eixo direcionador de dilogos, a no ser que seja para problematizar padres
estabelecidos de dicotomias como belo/feio, sagrado/profano, bom/ruim etc., apontando para
usos socialmente produzidos, descontruindo qualquer discurso de consenso. Cabem diversas
especulaes e respostas para vrias questes que surgem em decorrncia dessas
investigaes, mas o fato que, novamente, temos a sensao de que a condio social em
que Chiquinha Gonzaga estava inscrita lhe aproximou do mundo dos brancos e, por
conseguinte, a afastou do mundo dos negros. Ana Clia Silva descreve uma possibilidade
que concordamos:
O produto final da invisibilidade e do recalque a autorejeio e a rejeio ao
outro assemelhado tnico-racial. o dio contra si prprio e ao seu
assemelhado, um tipo insidioso de autodesvalorizao que resulta em
desagregao de identidade tnico-racial e em desmobilizao coletiva
(SILVA, 2003. p. 19).
A prxima pgina mostra a chegada de Chiquinha Gonzaga na festa do Passeio

Pblico. Na ilustrao a banda militar toca para o pblico no coreto, sob a regncia de um
maestro. A maioria do pblico aparece de maneira amrfica, somente no canto esquerdo da
ilustrao trs senhoras fenotipicamente brancas com trajes burgueses conversam debaixo dos
seus guarda-chuvas, ao lado de dois senhores fenotipicamente brancos que conversam entre
si. Chiquinha Gonzaga se posiciona em frente a essas senhoras e com a ateno voltada para
a execuo dos msicos em seus instrumentos.
A ilustrao acompanha o texto que reala o tipo de divertimento da poca com eventos
culturais ao ar livre em espaos pblicos. Como bem sabemos somente sujeitos libertos
gozavam do privilgio de apreciar eventos como esses. Alm disso, havia a necessidade de
enraizar os valores de artes oficializadas, ou seja, de atividades artsticas que traduzissem o
gosto burgus do ethos que a nao deveria seguir. A msica que as bandas militares
executavam, provavelmente, era msica clssica. Isso nos conduz a possibilidade de que
83
Chiquinha Gonzaga tenha sido primeiramente influenciada pela msica clssica, dadas as
condies burguesas do lar onde fora forjada.
Pelo que percebemos at agora na leitura desse paradidtico, Chiquinha Gonzaga no
teria tido acesso a outro ciclo de amizades e de contato com outras manifestaes culturais
seno as amizades do ciclo pequeno burgus e aos eventos culturais oficializados. Para ns,
seria importante que a autora dispusesse de algum dispositivo ldico que inserisse Chiquinha
Gonzaga em contato com outra realidade cultural que coexistisse com os meios socialmente
aceitos. Talvez se essa histria fosse reinventada outros personagens conceituais poderiam
surgir e certamente contribuiria para justificar o fato de Chuquinha Gonzaga ter se forjado
compositora de msica popular e no de msica erudita europeia. Talvez essa tenha sido uma
estratgia de rebeldia da prpria Chiquinha.
Figura III.14 - A banda marcial

H uma intencionalidade em buscar posicionar Chiquinha frente ao palco com a
ateno virada para a banda e, para ns, a inteno da ilustrao demonstrar como
Chiquinha Gonzaga era interessada por msica desde muito jovem. Este intuito bastante
interessante quando pensamos no estmulo para a juventude praticar a educao musical e se
inserir no mundo da aprendizagem e admirao msica, seja l qual o estilo.
Na prxima ilustrao Chiquinha Gonzaga aparece em dilogo com seu irmo Juca.
Nesse dilogo Chiquinha interpelada por seu irmo que no muito afetuoso msica,
preferindo os fogos de artifcio. Ela se posiciona contrria posio do irmo o indagando
sobre a transitoriedade dos fogos e o perduro da msica, pois a msica seria algo que encanta
a alma e no teria a durao passageira dos fogos, que encanta somente aos olhos.
Certamente, Chiquinha se referia a algo que lhe havia tocado sentimentalmente de
maneira a hierarquizar os gostos, colocando os dela em primeiro plano e passvel de criticar
outros gostos sob a gide de um discurso hierrquico. correto afirmar que a msica uma
84
arte que suscita um poder de grande abstrao e sofisticao, mas se em um momento outro
sujeito deseja optar por coisa diferente da apreciao da msica, ele deve ser respeitado em
sua escolha. Para ns, esse dilogo no traz nenhuma contribuio para uma pedagogia que
venha a contribuir para o enraizamento do sentimento fraternal, acreditamos que esse dilogo
somente formula a ideia de que Chiquinha Gonzaga seria uma criana arrogante e
intransigente.
Logo no incio da anlise deste livro trouxemos as informaes que direcionam algumas
propostas pedaggicas para o uso desse paradidtico. Nelas, est contida uma proposta (a de
nmero um) que indica como atividade de pesquisa a identificao do perfil psicolgico e fsico
de Chiquinha Gonzaga. As ilustraes que focam as caractersticas fsicas de Chiquinha
Gonzaga no realam sua negritude, em muitos casos as ilustraes so amrficas, ou seja,
no h possibilidade alguma de se fazer uma distino quanto aos traos fenotpicos dos
personagens.
Chiquinha Gonzaga aparece na maioria das ilustraes com a tonalidade de pele mais
escura do que a tonalidade que caracteriza a tonalidade da pele branca e mais clara do que a
que caracteriza o homem negro, ou seja, ela uma mestia. No entanto, Chiquinha Gonzaga e
seus irmos possuem na maioria das imagens traos fenotpicos afilados, eles esto mais
prximos dos traos fenotpicos de seu pai. Talvez essa aproximao de traos fenotpicos dos
leucodrmicos a tenha lhe dado o passaporte para que fosse efetivamente uma mulher
transitvel no meio aristocrtico no qual vivia e obtivesse xito entre grandes msicos da
poca.
Embora saibamos que Chiquinha Gonzaga tenha sido uma negra fruto de um
casamento inter-racial, entendemos que enegrec-la seria de suma importncia, pois a msica
que Chiquinha compusera e na qual se tornou famosa no era a msica clssica europeia.
Com isso, outras histrias no capturadas por biografias oficiais provavelmente estejam no
abismo do silncio. Estrategicamente ou no, o fato que naquela poca fervilhavam teorias
eugnicas e evolucionistas a fim de explicar o futuro dos negros.
muito provvel que Chiquinha Gonzaga deva ter sofrido bastante com intensas
desconfianas sobre sua capacidade e talento musical, a conjugao mulher/negra/mestia
constitui desconfiana e exotismo ainda nos dias atuais. Concordamos com Munanga (2004)
ao descrever o paradoxo do mestio no Brasil e a recusa da sociedade em romper com as
ambiguidades do racismo moda brasileira. Este, impulsionado pelo mito da democracia racial,
dilui os conflitos raciais num caldeamento que produz sujeitos desejosos de obter privilgios a
partir de sua transitoriedade.
O mestio brasileiro simboliza plenamente essa ambiguidade, cuja
consequncia na prpria definio fatal, num pas onde ele de incio
indefinido. Ele um outro, ser e no ser, pertencer e no pertencer. Essa
indefinio social evitada na ideologia racial norte-americana e no regime do
apartheid , conjugada como o iderio do branqueamento, dificulta tanto a sua
identidade como mestio quanto a sua opo da identidade negra. A sua opo
85
fica hipoteticamente adiada, pois espera um dia ser branco, pela

miscigenao e/ou ascenso social (MUNANGA, 2004, p. 119).
Dessa maneira, no estamos diante de ilustraes que contribuam significativamente

para identificar Chiquinha Gonzaga com traos fsicos negroides, importantssimos para
problematizar a condio social do negro na poca e as estratgias de branqueamento que o
Brasil adotou e que perduram at os dias atuais, e explicam em parte a condio social do
negro de hoje. Quanto ao perfil psicolgico entendemos que a autora poderia ter produzido
dilogos em que Chiquinha Gonzaga se mostrasse mais compreensiva e fraternal, a
caracterizando como uma criana companheira com sua famlia.
Figura III.15 - Chiquinha e Juca

Na prxima ilustrao Juca alimenta peixes com miolo de po em um chafariz. O texto
que segue a ilustrao enfatiza que a famlia imperial compareceria na festa do Passeio
Pblico. H ainda a descrio de Juca alimentando os peixes e de Jos Carlos puxando a me,
dona Rosa, para dar passeios em torno dos quiosques.
Na problematizao pensada por ns, entendemos que a nfase na presena de Dom
Pedro II com sua famlia serve para contextualizar o leitor ao momento histrico vivido, mas
tambm deixa subentendido que Chiquinha Gonzaga frequentava lugares onde era possvel o
contato com importantes figuras daquela poca, o que pode ter contribudo para o seu
sucesso. Quanto dona Rosa, percebemos que o papel designado mulher era mesmo a de
cuidadora dos seus filhos, pois enquanto Juca aparece sozinho alimentando os peixes, dona
Rosa cuida de Jos Carlos, mas onde estaria Jos Basileu? Um importante oficial do exrcito
imperial presente em um local onde muitas pessoas importantes frequentam s poderia estar
resolvendo coisas srias e no poderia estar fazendo a vontade de seus filhos.
Se imaginarmos o contexto em que estavam inseridos os personagens, podemos inferir
que dona Rosa, uma mulher negra, passeando com uma criana que lhe puxava para dar
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voltas nos quiosques era classificada pelos outros frequentadores (requintados) do local como
empregada domstica da famlia daquela criana. Para ns seria razovel se a figura de dona
Rosa fosse ressignificada nessa passagem como uma me afetuosa que passeia de mos
dadas com seu filho Jos Carlos pelo Passeio Pblico lhe mostrando as belezas dos quiosques
chineses, e no como uma mulher submissa ao tom enrgico do marido e s vontades de seus
filhos.
Figura III.16 - Juca no Chafariz

As prximas ilustraes esto associadas: na primeira Chiquinha aparece de costas
observando o mar e as embarcaes, e dada nfase para o seu belo vestido rosa;
Figura III.17 - Chiquinha observa o mar

Na segunda ilustrao Chiquinha aparece em movimento, assustada com as fortes
ondas que quebram no paredo de pedra e molha o seu vestido. Nessa ilustrao Chiquinha
87
parece estar mais enegrecida seu cabelo e seu tom de pele esto mais acentuados. O texto
que segue diz que Chiquinha se afastou da famlia para ver os navios que ali estavam
ancorados. A agitao do mar molhava seu vestido, o que fora percebido com grande pesar
pela sua me que lhe afastou do perigo das ondas.
A autoridade de dona Rosa aparece pela primeira vez com maior rispidez, mas a
resposta de Chiquinha Gonzaga me no foi to elegante: - Eu no! A exclamao veio
acompanhada de uma grande inflada nos pulmes com o ar que continha o cheiro do mar.
Parece-nos novamente que a autoridade do pai era muito mais importante para Chiquinha do
que a da me. Alm disso, Chiquinha se mostrava algum com grande arrogncia, cheia de
si, uma criana cuja liberdade para fazer o que quisesse a autorizava a desrespeitar sua me,
mulher negra e sem os contatos sociais que o pai, inteligente e importante, conservava.
No dilogo ainda ressaltado a admirao extrema pelo pai, pois dona Rosa faz
questo de enfatizar que o pai, Jos Basileu, homem de fibra que no teme a nada, e que
Chiquinha havia puxado tais caractersticas, seria verdadeiramente uma criana de dotes
nicos, diferenciada das demais, assim como o pai, um importante oficial do exrcito imperial.
Figura III.18 - Chiquinha molha o vestido

Na prxima pgina a ilustrao mostra Chiquinha junto com seu irmo bebendo um
suco e na seguinte um piano em uma das dependncias de sua casa. O texto se refere
pgina anterior e apresenta a autoridade do seu pai diante do ocorrido. Jos Basileu ordena
que todos fossem para casa, mesmo diante dos protestos dos filhos que ainda conseguem
beber um suco de pitanga antes de ir embora. No texto seguinte est descrito o passar dos
anos e o amadurecimento de Chiquinha Gonzaga que agora pede ao pai um piano, ela estuda
bastante o instrumento, tomando aulas particulares e praticando com seu tio Antnio Eliseu.
Novamente estamos diante da autoridade do pai, ele quem determina tudo que deva ser
feito entre a famlia, dona Rosa no novamente mencionada como portadora de nenhum
88
direcionamento que a famlia possa tomar, Jos Basileu o dono da palavra final. O piano que
Chiquinha Gonzaga ganhou de presente s poderia ser adquirido pelo pai, um oficial do
exrcito imperial, um homem que possui grandes rendimentos e prestgio social, pois esse
instrumento no poderia ser adquirido pela me, uma simples negra dona de casa que serve
aos caprichos do marido e dos filhos. Isso j nos conduz inequvoca concluso que o pai
tambm provia as aulas.
Figura III.19 - Chiquinha bebe suco / Piano

Na prxima ilustrao Chiquinha se encontra sozinha observando o movimento na rua
atravs da entrada de sua casa. Ela observa pessoas que trabalham e uma carroa com uma
espcie de um grande tonel de gua est estacionado em frente ao porto de sua casa, duas
pessoas, um homem e uma mulher, carregam baldes nas mos e na cabea. Chiquinha parece
compenetrada no modo de trabalho das pessoas que ali esto.
O texto descreve a cotidianidade em que o tio de Chiquinha, Antnio, visitava sua casa,
um sobrado na Rua do Prncipe. Seu tio levava as msicas da moda para Chiquinha, ele era
msico flautista. Chiquinha Gonzaga estudava dentro de casa e brincava em seu quintal, ela
recebia influncias de sons diversos vindo de populares. Diante dessa afirmao podemos
deduzir que esse contato tenha sido o incio da curiosidade musical de Chiquinha Gonzaga
para buscar uma sonoridade diferente da formalidade da msica clssica.
Chiquinha Gonzaga vivia na fidalguia de seu lar, no se misturava a moribundos que
vagueavam pelas ruas e nem a trabalhadores braais que por ali transitavam; ao contrrio, ela
estaria confinada aos ditames do lar, regidos por seu pai Jos Basileu, com apoio coadjuvante
de dona Rosa. Nesse episdio a autora busca demonstrar o quanto Chiquinha Gonzaga
pensava frente do seu tempo no que diz respeito a fazer msica inovadora incorporando
elementos do cotidiano.
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Figura III.20 - Chiquinha observa

Na ilustrao seguinte Chiquinha Gonzaga est montando um prespio, ela ajeita os
personagens com olhar fixo. O texto nos informa que nessa poca Chiquinha j tinha onze
anos e apesar da pouca idade j sabia todas as formalidades musicais, desde a leitura na
pauta at o solfejo. Dona Rosa lembra carinhosamente filha que o natal est prximo e
pergunta-lhe se possvel montar o prespio. Chiquinha aceita a proposta e se v contente
diante da tarefa que lhe imputada.
O texto narra o nascimento de mais um filho de dona Rosa, o menino Feliciano que
nasce com alguma doena no declarada, mas certo que precisa de cuidados especiais da
me. Nesse sentido, a autora ressalta o lado afetuoso de Chiquinha Gonzaga quando ela
reconstitui o prespio e faz uma promessa pelo irmo doente. Importante perceber que a
religiosidade catlica a predominante naquele lar, entendendo o momento histrico era de se
supor isso. No entanto, lembramos que Chiquinha Gonzaga nasceu no ano de 1847 e no
perodo descrito possua onze anos era, portanto, o ano de 1858, o estado brasileiro no havia
se separado oficialmente da Igreja, fato ocorrido somente em 17 de janeiro de 1890[45]. Por
esse motivo, de se supor que outras religies e outros sentidos religiosos deviam ser
perseguidos naquele perodo, excluindo a possibilidade de uma famlia chefiada por um militar
do exrcito imperial de cortejar outra religio, talvez nem tivesse tido contato naquele
momento.
Para ns, texto e ilustrao possuem sentidos positivos, pois estimulam a solidariedade
entre famlia, desde a animao do piano tocado por Chiquinha, at a afetuosidade dela pelo
irmo que nascera doente. O texto pode conduzir os leitores ao desejo de aprender msica e a
descobrir um universo musical que requer estudos de formas formalizadas.
[45]
Fonte: http://jus.com.br/revista/texto/8519/brasil-estado-laico-e-a-inconstitucionalidade-da-existencia-de-simbolos-religiosos-empredios-publicos acesso em 14/05/2013
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Figura III.21 - Chiquinha monta o prespio
Figura III.22 A pgina do texto

A ilustrao seguinte a mesma da contracapa, em que Chiquinha aparece compondo
em seu piano observado pela sua me, seu irmo e pelo animal de estimao. O texto que
segue indica que Chiquinha teve um momento de inspirao e correu ao piano para formalizar
a msica que lhe veio cabea. Nesse momento, seu tio, o msico Antnio, chegava a sua
casa. Isso pressupe que Chiquinha devia estar fazendo outra coisa, mas sempre estava
ligada a atividades ligadas msica e a facilidade de tocar e possuir um instrumento
harmnico dentro de sua casa pavimentava seu talento e criatividade.
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Figura III.23 - Chiquinha compe

Na pgina seguinte seu tio a acompanha na flauta transversa e perguntado se j
havia ouvido tal melodia/harmonia antes. Pensativo, Antnio diz que no e questiona
elogiosamente se isso seria um indcio de que estaria surgindo uma artista. Chiquinha altiva
concorda.
Figura III.24 - Chiquinha e seu tio

A prxima ilustrao expressa a intensa alegria que seu tio Antnio teve em
perceber/descobrir o talento que Chiquinha Gonzaga possua. Ele a ergue d beijos carinhos
nas bochechas e repete orgulhosamente que h uma artista na famlia. A autora, novamente,
buscou intensificar os laos de famlia dentro do lar de Chiquinha privilegiando um tio como
descobridor do talento da jovem musicista.
92
Compreendemos que a histria seja sobre a infncia de Chiquinha Gonzaga, mas

outros sujeitos esto envolvidos na trama, esses sujeitos merecem posies de mais nitidez e
positividade, pois tambm contriburam para o desenvolvimento da artista. Os irmos de
Chiquinha pouco aparecem e surgem muito mais envolvidos em polmicas com a irm do que
fazendo algo de produtivo para ambas as partes. Seu pai aparece como um homem duro que
se rende s vontades da filha, muito se fala sobre sua profisso e pouco sobre outros modos
de relacionamento com a menina. Dona Rosa, sua me, aparece pouco, somente em duas
ilustraes e em poucos dilogos, e nesses mais parece a bab de uma menina de famlia
burguesa.
Figura III.25 - Tio Antnio ergue Chiquinha

O contexto histrico pouco explorado no livro, pois algumas mincias familiares, a
nosso ver desnecessrias, do lugar a contextualizaes mais interessantes que seriam
possveis se fazer. Talvez na prxima ilustrao haja uma pequena brecha sobre o contexto
escravocrata no Brasil daquele momento, mas que exigiria do professor bastante inventividade
para incorporar tal questo.
93
Figura III.26 - Chiquinha e o coral

Nessa ilustrao Chiquinha Gonzaga toca piano, o tio Antnio toca flauta e outras
crianas fazem o coral na noite de Natal. Nota-se que h uma criana negra entre os
presentes, ou seja, se em todas as outras ilustraes Chiquinha Gonzaga, sua me dona Rosa
e o restante dos personagens tinham traos fenotpicos inidentificveis, agora h um negro
entre os demais, o que nos leva concluso que Chiquinha Gonzaga e dona Rosa no foram
identificadas como negras pela autora. Isso serve tambm para os outros irmos, embora no
dispomos de fontes precisas sobre os traos fenotpicos dos mesmos, mas a me era dona
Rosa e isso nos leva a crer que no eram brancos.
No texto dessa pgina a tnica a alegria e incentivo que seu tio Antnio dava para
Chiquinha Gonzaga se tornar uma grande musicista, valoriza-se, dessa maneira, o convvio
familiar que se estende para alm da restrio de pai e me enquanto criadores e
incentivadores dos seus filhos. Seu irmo Juca reaparece na trama, ele compe os versos da
msica de Natal. Tio Antnio, homem benevolente, convida todas as crianas, inclusive os
moleques escravos, e marca os ensaios. Na noite de Natal a famlia de Chiquinha Gonzaga
desfruta da cano dos pastores, de autoria de Chiquinha Gonzaga com versos de seu irmo
Juca e regncia do seu tio Antnio.
Quase no final do livro autora e ilustradora admitem a escravido negra da poca, o
menino negro certamente representa o moleque escravo, que no tem o mesmo tratamento
que os outros de sua idade, ele um moleque escravo e no uma criana como os outros. A
palavra inclusive , para ns, o conectivo entre a benevolncia dos donos da casa com a
criana negra escravizada que aparece na ilustrao, ou seja, ela s estaria ali porque essa
famlia bondosa. Nossos questionamentos: diante desse panorama, ser que, para a autora,
Chiquinha Gonzaga se reconhecia como negra ou isso no determinante para biograf-la?
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Como Chiquinha Gonzaga teria se forjado uma compositora de msica popular se na trama ela
pouco contato tinha com o mundo externo ao de sua famlia burguesa?
Na prxima pgina a autora explica que Chiquinha Gonzaga se tornou uma maestrina,
compositora e musicista de vrios ritmos. Ela coloca a letra da marchinha Abre Alas,
conferindo Chiquinha a autoria de primeira marchinha composta. Em seguida h uma
ilustrao de um baile de carnaval da poca, porm no foi necessrio introduzir a pgina nem
a ilustrao.
Em seguida, a autora enfatiza a importncia de Chiquinha Gonzaga para a msica
brasileira, ela afirma que o povo carioca a homenageou com um busto no Passeio Pblico e
elenca suas principais obras. Segundo a autora, Chiquinha Gonzaga admirada por sua luta
pelas liberdades no Brasil. Embora a autora faa essa afirmao, Chiquinha Gonzaga no
aparece em nenhum momento de sua infncia diante de situaes constrangedoras quanto s
geradas pelo sistema escravocrata no Brasil. No entanto, entendemos que ela est se referindo
fase adulta da artista, mesmo assim no h sequer uma passagem no livro que nos conduza
a essa direo.
Figura III.27 - As obras de Chiquinha

Observamos que as obras de Chiquinha Gonzaga transitam em vrios universos
musicais. Esse trnsito no fruto somente de estudos formalizados, ainda mais naquele
momento histrico de forte represso a elementos culturais vindos dos negros e dos indgenas,
elementos esses que se buscou embranquecer ou apagar da histria oficial do Brasil,
conforme vimos nos captulos anteriores.
Para ns, os autores do livro Chiquinha Gonzaga deveriam ter ressignificado algumas
passagens, dando mais voz dona Rosa. Fariam isso ressaltando menos a condio social de
Jos Basileu e conferindo a mesma importncia de ambos na criao da filha como artista e
pessoa. Quanto aos irmos, cremos que se a autora introduzisse mais situaes de harmonia e
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resoluo entre eles, impediria uma viso de criana arrogante que a personagem de
Chiquinha Gonzaga transparece ao longo da trama. As ilustraes poderiam/deveriam
enegrecer mais os personagens. Chiquinha Gonzaga, sua me e irmos poderiam estar mais
enegrecidos fazendo surgir uma identificao imediata do pblico infantil com a personagem,
pois ela era mulher negra.
Quando pensamos o movimento, pensamos a importncia da criao de conceitos e de
personagens conceituais, conforme trabalhamos no Captulo Um com os personagens
conceituais melanodrmicos, assim proposto por Renato Noguera (2011). Nesse sentido,
acreditamos que a autora e o ilustrador poderiam criar personagens conceituais
melanodrmicos no intuito de (re)construir a histria de Chiquinha Gonzaga, pois se talvez haja
impossibilidades ou dificuldade de fontes confiveis que reconstruam a infncia de Chiquinha e
sua relao com outros sujeitos que tenham contribudo para a construo das suas
composies e para a formao de traos do seu carter, por que no lanar mo de
personagens imaginrios que fizessem a ponte entre a msica popular e suas lutas pelas
liberdades?
Afirmamos ser totalmente vlida a criao de conceitos que venham a contribuir para a
positivao de todos envolvidos na trama do livro Chiquinha Gonzaga, pois em anlise feita a
cada pgina do livro, percebemos diversos problemas que podem conduzir a interpretaes
engessadas e pejorativas a respeito da vida da artista e de sua famlia. Se h muitas lacunas,
essas poderiam ser melhor preenchidas, reconduzindo os leitores a outros questionamentos
que se apresentariam como singulares (por se tratar de conceitos), mas que ao mesmo tempo
seriam relativos ao contexto em que os problemas esto postados. Conforme afirma Slvio
GALLO (2003):
O conceito absoluto e relativo ao mesmo tempo. Relativo, pois remete aos
seus componentes e a outros conceitos; relativo aos problemas aos quais se
dirige. No entanto, adquire ar de absoluto, pois condensa uma possibilidade de
resposta ao problema. Em outras palavras, absoluto em relao a si mesmo,
relativo em relao ao seu contexto (GALLO, 2003, p. 41).
Campo frtil para a utilizao dos personagens melanodrmicos, pois esses

personagens conceituais auxiliariam na (re)criao de vrias lacunas, como o encontro de
Chiquinha Gonzaga com populares que lhe influenciaram na composio de msicas
populares, personagens melanodrmicos que lhe inspiraram a participar de lutas sociais dentre
tantas outras possibilidades. Isso j seria o suficiente para que fossem suprimidas as pginas
em que Chiquinha Gonzaga discute com seus irmos ou que se mostra esnobe em relao ao
desejo de ser sinhazinha, poderiam, tambm, ser suprimidas as ilustraes e os textos em que
a me de Chiquinha Gonzaga subalternizada, supervalorizando o pai no processo de criao
de Chiquinha.
No entanto, no Captulo Dois dessa dissertao havamos feito uma arquitetura dos
processos produtivos dos livros didticos em consonncia com os planos nacionais de
96
avaliao dos mesmos e qual o panorama geral do mercado editorial no Brasil. Esse sobrevoo
nos levou concluso de que novos sujeitos precisam estar inseridos no processo produtivo,
extirpando de vez todas as literaturas que no contribuem em nada para que a sociedade
pense a cultura negra como parte integrante da nao brasileira, pois, para ns, a questo
racial se faz presente em qualquer espao ou mdia que contenham presentes fronteiras
simblicas.
Nesse sentido, podemos dizer que se fssemos avaliar livros paradidticos para o
PNLD
privilegiaramos
produes
que
valorizassem
personagens
conceituais
que
apresentassem possibilidades de solues versteis e de fcil linguajar, a fim de evitar os

problemas de histrias enviesadas sobre o racismo, a estereotipia da cultura e dos heris
negros, pois heris e cultura embranquecidos no contribuem para o combate ao racismo e
nem para a reconstruo de um imaginrio social que se apresenta como racista[46]. Os
personagens conceituais melanodrmicos no so estticos, por isso a importncia de adotlos, pois do mesmo modo como o conceito, eles contribuem para o exerccio do pensar.
Concordamos com o pensamento de Gallo (2003) que afirma que:
O conceito um dispositivo que faz pensar, que permite, de novo, pensar. O
que significa dizer que o conceito no indica, no aponta uma suposta verdade.
O que paralisaria o pensamento; ao contrrio, o conceito justamente aquilo
que nos pe a pensar. Se o conceito produto, ele tambm produtor:
produtor de novos pensamentos, produtor de novos conceitos; e, sobretudo,
produtor de acontecimentos, na medida que o conceito que recorta o
acontecimento, que o torna possvel (GALLO, 2003, p. 43).
Os personagens conceituais melanodrmicos certamente so agentes que contribuem

para o exerccio do pensamento na medida em que so representantes legtimos do
movimento, eles contribuiriam para que as possibilidades de se pensar um Brasil harmonioso
racialmente fossem repensadas, pois nesse caso trariam para dentro do livro as influncias que
Chiquinha Gonzaga teve da msica negra e o contexto histrico que se passa a trama, com
tenses, discordncias e lacunas enfrentadas. Nesse sentido, haveria a possibilidade de se
evitar o mito da democracia racial, que segundo MUNANGA (2004) se materializa e produz o
seguinte efeito:
O mito da democracia racial, baseado na dupla mestiagem biolgica e
cultural entre as trs raas originrias, tem uma penetrao muito profunda na
sociedade brasileira: exalta a ideia de convivncia harmoniosa entre todos os
indivduos de todas as camadas sociais e grupos tnicos, permitindo s elites
dominantes dissimular as desigualdades e impedindo os membros das
comunidades no-brancas de terem conscincia dos sutis mecanismos de
[46]
Por que personagens conceituais? Segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari (2010) h diferenas entre os personagens de
dilogo e os personagens conceituais, essas diferenas jamais podem ser confundidas. Por esse motivo os substituiramos por
outros personagens de dilogo presentes no texto. Segundo eles: O personagem de dilogo expe conceitos: no caso mais
simples, um entre eles, simptico, o representante do autor, enquanto os outros, mais ou menos antipticos, remetem a outras
filosofias, das quais expem os conceitos, de maneira a prepar-los para as crticas ou as modificaes que o autor vai impor. Os
personagens conceituais, em contrapartida, operam os movimentos que descrevem o plano de imanncia do autor, e intervm na
prpria criao de seus conceitos. Assim, mesmo quando so antipticos, pertencem plenamente ao plano que o filsofo
considerado traa e aos conceitos que cria: eles marcam ento os perigos prprios a este plano, as ms percepes, os maus
sentimentos, ou mesmo os movimentos negativos que dele derivam, e vo, eles mesmo inspirar conceitos originais cujo carter
repulsivo permanece uma propriedade constituinte desta filosofia (DELEUZE E GUATTARI, 2010, p. 78).
97
excluso do qual so vtimas na sociedade. Ou seja, encobre os conflitos

raciais, possibilitando a todos se reconhecerem como brasileiros e afastando
das comunidades subalternas a tomada de conscincia de suas caractersticas
culturais que teriam contribudo para a construo e expresso de uma
identidade prpria. Essas caractersticas so "expropriadas", "dominadas" e
"convertidas" em smbolos nacionais pelas elites dirigentes (MUNANGA, 2004,
p. 77).
Finalmente, temos a imagem da parte de trs do livro, ela traz algumas informaes
sobre a coleo Crianas Famosas, da qual o livro analisado faz parte. O objetivo dessa
coleo est escrito na contracapa: o de aproximar os jovens leitores de hoje em dia com o
passado, atravs da demonstrao de como foi a infncia de jovens famosos no mundo das
artes (pintura, escultura, msica, literatura etc.). Importante, novamente, dizer que h uma
pretenso de totalidade, pois a coleo conta como foi a infncia desses famosos.
Figura III.28 - A contracapa

Tnia MLLER (2011), concordando com POLLAK (1989), afirma que a memria
coletiva pode ser reconstruda e/ou preservada atravs de documentos histricos de
comprovao acerca de alguns acontecimentos deslocados no tempo. Para ela, essa
reconstruo visa definio e ao reforo na pertena de diversos grupos, definindo as
fronteiras entre eles. No entanto, ela adverte sobre a intencionalidade daquilo que deva ser
tornado pblico, acessvel ao conhecimento de todos:
Existem lembranas proibidas, no ditas, vergonhosas, que so guardadas e
silenciadas. Essas foram por ele [Pollak] denominadas memria coletiva
subterrnea ou marginalizada, que, embora confinadas ao silncio, no so
esquecidas e representam a resistncia de um grupo em aceitar o discurso
oficial se recusando a esquecer fatos por ele vividos. As lembranas proibidas
ficam em estado de espera, subjacentes, at o momento de invadir o espao
pblico (MLLER, 2011 p. 33).
Nesse sentido, a coleo (re)cria novas histrias, conta traos oficiais da infncia de
cada um deles, isso visa compreenso de que o que est sendo dito seja os fatos oficiais, ou
98
seja, a nica fonte confivel sobre a infncia dos biografados. Por outro lado, inibe, tambm, a
apario de novas possibilidades de acontecimentos silenciados, isso inibe a potncia, uma
vez que a proposta filosfica para uma educao atual seja a de criar conceitos aplicados a um
plano de imanncia, essa apresenta ser uma boa alternativa para sair do plano apenas
reflexivo que a filosofia no Brasil tem tratado o campo educacional.
Por esse motivo, retomamos a mesma proposta que pensamos para o livro anterior,
notas explicativas se fazem necessrias para que os professores, pais e estudantes no se
prendam a conceitos fechados sobre os personagens contidos nessa trama.
Outros ttulos fazem parte dessa coleo e esto elencados na contracapa. De vinte e
sete artistas que a coleo biografa a infncia, onze so brasileiros e vinte seis estrangeiros.
Dentre os biografados constam somente trs mulheres, todas elas brasileiras, somente
Chiquinha era negra. Entre os homens, dois negros, ou seja, de onze brasileiros temos trs
negros, sendo dois homens e uma mulher.
Aps a anlise do livro Chiquinha Gonzaga, chegamos concluso que os editores e
autores poderiam ajustar melhor o contedo especfico desse livro e propor outras biografias
para a coleo alm daqueles que comumente esto no cenrio da fama, qui biografar mais
brasileiros to importantes para a nossa nao quanto Lima Barreto, Cruz e Souza, Madame
Sat, Joo do Rio, Luiz Gama, Luiza Mahin, Tia Ciata, Me Menininha do Gantois, Carolina
Maria de Jesus, dentre outros.
Essas novas propostas de biografias deveriam estar ajustadas ao que rege a lei
10.639/03 e as diretrizes e bases da educao brasileira quanto s diretrizes curriculares para
o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira. Mesmo com fontes imprecisas sobre a
vida dos biografados, histrias podem ser (re)construdas. Desse modo, os personagens
conceituais agiriam para enriquecer as histrias e criar novas estratgias de luta contra o
preconceito racial.
Portanto, conclumos que o livro esteja inadequado para uso cotidiano em sala de aula
se usado como fonte nica de transmisso de conhecimentos. Chegamos a essa concluso
pelo fato de observar que o livro no cumpre os papis a que se prope de maneira adequada,
pois ainda restaram muitos temas que poderiam ter sido tangenciados, h tambm os
problemas ilustrativos e os esteretipos veiculados, em algumas passagens a linguagem no
est acessvel realidade das classes menos favorecidas, e o principal fato, Chiquinha
Gonzaga era negra e deveria ser apresentada em contato com o sistema escravocrata da
poca, de maneira direta ou indireta atravs de situaes e/ou discursos que a colocasse
frente a situaes com esse contingente populacional escravizado.
Como proposta, acreditamos que a reviso de algumas passagens, as ressignificando
com a criao de personagens conceituais contribuiria de forma salutar para evitar maiores
possibilidades de identificaes dispersas que estratifiquem os negros na condio de
99
subalternidade, e que a tnica de valorizao de uma artista negra de sucesso amplifique a

identificao do povo negro com algo positivo, despertando criticidade e curiosidade nos
estudantes que tomem contato com esse livro. Importante ressaltar que diversos outros autores
e ilustradores esto aptos a desenvolver livros paradidticos sem necessariamente terem sido
os bigrafos da vida de algum famoso, no precisa sequer estar institucionalizado, basta que
domine o assunto e seja criativo o bastante para propor personagens conceituais que
contribuam na luta antirracista.
III.2.3 Livro Trs A Vida em Sociedade

A Vida em Sociedade um livro organizado pelo autor Raul Lody com as fotografias
de Pierre Verger. O livro lanado pela Companhia Editora Nacional no ano de 2005 e sua
inteno demonstrar algumas das mltiplas sociedades africanas em seus fazeres culturais
cotidianos e as influncias dessas culturas no Brasil, desvendando que olhar para o continente
africano em sua multiplicidade desvendar um Brasil (mltiplo) com muitos traos
africanizados.
Antes de iniciarmos nossa anlise do livro, de suma importncia situarmos o leitor em
relao aos usos e possibilidades de uma fotografia. Tnia Mller (2011) afirma que os estudos
da fotografia direcionam para a intencionalidade do ato de fotografar e ser fotografado, ou seja,
as imagens so produzidas intencionalmente por quem busca o melhor ngulo e pretende
contar alguma histria, mas tambm por quem fotografado, pois este est inclinado na busca
de desvendar, subverter ou esconder alguma subjetividade para posterior anlise da imagem
fotogrfica.
Uma fotografia pode informar sobre algo, mas pode ir muito alm, pois ela traz a
possibilidade de identificaes atravs de intencionalidades que visam a reflexes sobre o
mundo e o prprio cotidiano no qual se inscreve. O processo histrico muito importante para
a compreenso de determinados traos visveis e latentes nas fotografias. Tnia MULLER
(2011) afirma que uma possvel concepo de fotografia entend-la como:
Documento e testemunha de uma poca, de um momento histrico que
permite a perpetuao de um tempo. Ela representa uma cultura e uma
ideologia e resultado da viso de mundo do fotgrafo. Ela tanto possibilita
que as pessoas reflitam sobre a realidade e o cotidiano e se perguntam sobre
ele, como prope novos olhares e questionamentos quilo que lhes familiar.
Pode propagar modelos de vivncia, manipular ideias e comportamentos, alm
de criar e ocultar realidades (MLLER, 2011).
Essa assertiva fundamental para iniciarmos nossa anlise, pois ao se tratar de um

livro de fotografias de suma importncia contextualizar o leitor sobre as possibilidades e
facetas que uma fotografia enseja. Tanto fotgrafos quanto fotografados podem montar a cena,
os primeiros escolhendo convenientemente o ngulo ou o momento certo do clique, os
segundos se inclinando de acordo com aquilo que deseja ser mostrado, escondido ou
100
ludibriado, mas ambos tambm podem estar em processo de negociao para a fotografia.
Tenses e conformidades, resistncias e sedues fazem parte dessa dinmica.
A capa do livro traz o nome da coleo, o ttulo, a fotografia de mulheres e
crianas negras carregando recipientes em uma espcie de mercado livre (feira livre), elas
caminham entre cestos carregados com frutas. O subttulo vem logo abaixo: Olhar a frica e
ver o Brasil acompanhado do nome do autor das fotografias, Pierre Verger, mais abaixo o logo
e o nome da editora. Importante perceber que o logo da parte superior da capa de um globo
terrestre com setas indo e vindo. O autor, por meio dessa estratgia, tenta remontar o fluxo de
influncias que da dinamicidade ao mundo contemporneo.
Figura III.29 - Capa

Pierre Verger privilegiou nessa fotografia o momento de confluncia, ou seja, um
momento em que pudesse juntar grande nmero de pessoas, dando a sensao de
intensidade nas relaes comerciais, o momento exato em que as pessoas saem de seus lares
para negociar, prosear e desfilar seus belos adornos. O nmero de crianas nos colos das
mulheres revela tambm a dupla funo que as mes africanas desempenhavam, pois, alm
de mes, elas tambm esto envolvidas em atividades mercantis.
Podemos pensar que a escolha (por parte do organizador do livro) dessa fotografia para
a capa do livro se deu no intuito de chamar ateno para a multiplicidade, de como as
sociedades africanas mantm suas relaes comerciais atravs de interaes sociais dadas no
mbito da presena, do contato direto com o outro.
A pgina de apresentao do livro, pgina trs, vem com um texto que tenta explicar o
propsito do livro, descobrir que as origens de muitas manifestaes culturais do Brasil so
africanas, ou seja, o autor pretende mostrar com as fotografias de Pierre Verger que se o
brasileiro voltar seu olhar mais cuidadosamente para o continente africano descobrir que a
101
dispora africana forada para o Brasil nos deixou um rico legado cultural de belezas e
riquezas imateriais inestimveis. Culinria, costumes, msicas, danas etc. foram incorporados
por brasileiros mesmo sem saber ao certo de onde vieram, o autor situa algumas tradies
africanas e o local onde originalmente se cultivaram tais aportes culturais.
Figura III.30 - Apresentao

Na primeira pgina de contedo do livro, nmero quatro, o autor traz em destaque a
palavra sabedoria e explica a fotografia que est na pgina seguinte. Segundo o autor, as
crianas que rodeiam a senhora esto aprendendo sobre a vida em sociedade, elas prestam
ateno no que a pessoa mais velha tem a dizer sobre suas experincias. No lado direito do p
da pgina h um mapa poltico do Brasil com o estado do Maranho em destaque (em negrito),
indicando que a fotografia foi tirada no Brasil, nesse mesmo estado no ano de 1948.
Figura III.31 - Sabedoria

Notamos que h uma preocupao do autor com a localizao geogrfica e o momento
histrico da fotografia, pois o mapa do Brasil est dividido com a localizao de todos os
estados, no h na pgina somente o mapa do estado. Para ns, isso estimula pesquisas mais
102
aprofundadas da interdisciplinaridade entre Geografia e Histria, pois, alm do mapa, o autor

informa sobre a data em que a fotografia foi tirada, no ano de 1948. Nesse sentido, o professor
ao trabalhar com esse livro pode, inclusive, trabalhar a diviso poltica do mapa do Brasil dessa
poca, no qual o estado do Tocantins ainda no era desvinculado do estado de Gois (isso
ocorreu em 1988) e os estados do Acre e do Amap no eram estados brasileiros.
Figura III.32 Maranho, 1948

Embora no tenhamos maiores informaes sobre essa fotografia podemos fazer a
leitura da possibilidade de se tratar de remanescente de quilombolas, a fotografia foi tirada em
1948, sessenta anos aps a abolio da escravatura e a mulher idosa que est sentada diante
dos mais jovens, provavelmente seus familiares, aparenta possuir mais de sessenta anos de
idade[47]. Ela conta as histrias de sua vida pregressa, possivelmente histrias de pocas em
que a escravatura determinava as relaes sociais. Observamos que quase todos esto
descalos e todos vestem roupas bem humildes. O local onde a fotografia foi tirada
provavelmente o local de moradia dessas pessoas.
Na pgina seis o tema famlia. Nessa pgina o autor privilegia a informao a
respeito da indumentria de uma famlia africana que se prepara para uma atividade solene. O
pas o Benin, a data no precisa, mas orbita entre 1948 e 1979, essa informao est
contida junto ao mapa do continente africano, no lado direito do p da pgina. Muito provvel
que a impreciso da data seja em virtude de o acervo de Pierre Verger no ter sido datado e
por esse motivo colocaram as datas em que ele esteve no continente africano fotografando.
Sentimos falta dessa informao.
[47]
Cabe registrar que a oralidade um importante dado na cultura negra, os Griots nas sociedades africanas eram aqueles mais
velhos que tinham o papel de transmitir as histrias de grandes heris africanos e seus feitos, os Griots eram exmios cantores
e/ou instrumentistas, eles gozavam de grande prestgio nessas sociedades. Para maiores elucidaes
http://www.ruadireita.com/musica/info/griots-os-interpretes-musicais-da-historia-africana/#axzz2V2fXDrBh
acessado
em
15/06/2013.
103
Novamente as questes antropolgicas, sociolgicas, filosficas, geogrficas e

histricas so privilegiadas, pois o mapa ajuda o aluno a localizar o pas em que se passa
aquele momento. A datao permite remontar o mapa do continente africano em momentos
distintos, como o de descolonizao de vrios pases e de independncia de outros com a
diviso de territrios. So atividades possveis de serem feitas atravs de atividades ldicas,
respeitando toda uma pedagogia das sries iniciais do ensino fundamental.
Figura III.33 - Famlia

A fotografia que acompanha esse texto a de uma famlia composta de quatro
pessoas, trs mulheres e um homem, todos bem vestidos com tecidos africanos, ao fundo um
grande telhado de palha. Nota-se que as mulheres esto descalas e somente o homem est
calado e, alm disso, uma das mulheres segura um guarda-chuvas na direo da cabea do
homem. No h informaes aprofundadas quanto organizao social na qual estariam
inseridos e nem sobre a ocupao dessas pessoas em alguma hierarquia na sociedade em
que viviam. Tambm no dispomos da informao sobre essa famlia, se se trata de pais e
filhos ou se h relao poligmica (comum em algumas sociedades tradicionais africanas)
entre essas pessoas.
A respeito disso o filsofo sul-africano Mogobe RAMOSE (2008) tece crticas ao
mercado matrimonial desejado pela orientao monogmica do modelo judaico-cristo. O
filsofo africano afirma que o casamento legal monogmico no Ocidente assumiu grande
importncia e legitimidade a partir do momento em que os processos de industrializao
comearam a exercer grande importncia na dinmica social, isso viabilizaria uma hierarquia
entre os pares, pois, segundo algumas correntes de pensamento, a famlia contribuiria para
alimentar o sistema vigente, o homem proveria o sustento de uma famlia organizada nesse
modelo. Vejamos o que afirma Ramose:
A proverbial segurana que o casamento legal oferecia terminou por ser
especialmente ilusria no caso da dissoluo do matrimnio. A promessa do
casamento como meio de subsistncia vitalcio acarretava frequentemente em
caso de divrcio, imposies que atentavam contra a autoestima pessoal e
contra o direito ao exerccio da liberdade emocional, sem receios de censuras
legais ou sociais (RAMOSE, 2008, p. 188).
104
Essa afirmao nos serve para pensar o respeito por outras formas de organizao
social onde a monogamia no rege norma alguma de exerccio de unio entre pessoas.
Ramose (2008) v as distines em outras bases, ele desconfia intensamente nos utilitarismos
que a normatividade monogmica enseja, pois ela trabalha com falsos discursos deslocando
eixos polmicos em relao s diversas maneiras de se conceber relacionamentos amorosos,
discursos moralistas que subvertem culturas indesejadas pela lgica ocidental.
Nesse sentido, RAMOSE (2008) afirma o seguinte:
O facto do casamento legal monogmico, em princpio, autorizar o divrcio
em si mesmo forte indcio contra esta prescrio. Alm disso, para uma
populao cujo contexto cultural permitia e ainda continua a permitir o
casamento simultneo com mais de uma esposa ou esposo, tal prescrio soa
irreal, sem qualquer legitimidade ou credibilidade. Ainda mais considerando
que, nesta cultura matrimonial, as doenas sexualmente transmissveis no
eram de modo algum estranhas. Tampouco eram elas exclusivas de tal cultura.
Contudo, e em primeiro lugar, as DSTs no podiam ser atribudas existncia
de vrios cnjuges. Com efeito, o consentimento do divrcio no caso do
casamento legal monogmico , em certo sentido, um endosso do princpio
segundo o qual se podem ter vrios cnjuges. Enquanto muitas das culturas
rabes e subsaarianas permitem a simultaneidade de vrios cnjuges, a cultura
ocidental permite apenas um cnjuge de cada vez. Para que seja possvel vir a
ter mais de uma esposa ou esposo, obrigatrio divorciar-se. A diferena,
portanto, de temporalidade e no de princpio. Perder o controle sobre esta
temporalidade pode, nalguns casos, resultar em que essa conduta seja posta
em causa (RAMOSE, 2008, p. 190).
Eis a Fotografia:
Figura III.34 - Indumentria da Famlia

Na prxima pgina o tema pas e filhos. Nessa pgina o autor informa que os trajes
do pai so de festa e que ele se destaca na foto. Importante frisar o que tratamos
anteriormente, a fotografia produzida de acordo com intencionalidades. Portanto, o homem
(pai) que se destaca na foto vem em primeiro plano por motivos no ditos, mas que podemos
inferir que seja em virtude da indumentria e da prpria disposio na fotografia.
105
Nessa legenda o autor deixa claro que se trata de pais e filhos, no restando dvida a
respeito da condio materna na relao entre os fotografados. A fotografia foi tirada na Nigria
entre os anos de 1949 e 1979, e pelos mesmos motivos expostos anteriormente, acreditamos
na fora da importncia da veiculao do mapa do continente africano e da datao da
fotografia.
Figura III.35 - Pais e Filhos

Cabe investigar as relaes entre pais e filhos e quais os momentos de iniciao em
determinados rituais ou reunies importantes para a conduo da comunidade, tal como a
permisso da presena dos mais jovens. Nessa imagem somente o pai veste trajes
apropriados para ocasies especiais, seus filhos somente observam em segundo plano como
quem no participam da referida ocasio.
Figura III.36 - Roupa de Festa

Na prxima pgina, dez, o autor retrata uma reunio festiva na Nigria entre os anos de
1949 e 1979. Ele destaca que em um encontro festivo as mulheres seguram abanos e usam
turbantes na cabea, nessas festas as crianas ouvem as histrias de suas famlias e de sua
regio.
106
Percebemos que o autor se preocupa bastante em destacar as reunies em que

participam ativamente mulheres, idosos e crianas, todos em situaes respeitosas em relao
aos mais velhos e toda sabedoria vivenciada por eles. Essas pessoas podem no ter passado
pela experincia colonial, pois provavelmente so habitantes de reas mais afastadas das
capitais e dos centros urbanos, mas h a possibilidade de terem passado. Por isso, as
experincias relatadas pelos mais velhos podem tangenciar ou no histrias relativas a um
passado escravista. Muitas histrias podem estar ligadas sabedoria de lidar com a natureza,
do cultivo da terra e de religiosidade, da decorrem vrias filosofias, a maioria de tradio oral.
Figura III.37 - Reunio

Observando a imagem podemos perceber que as mulheres dominam a cena, mas que
por trs delas h homens tambm, as mulheres sentadas aparentam no ser mais velhas e as
de p seriam as aprendizes das mais idosas.
Figura III.38 - Mulheres de Turbantes

Na fotografia todas as mulheres esto muito bem trajadas, o que nos d a sensao de
que alguma festividade ocorre na comunidade na qual fazem parte. H crianas de diferentes
faixas etrias entre elas, essas so as que aprendem com as histrias das mais velhas. A
107
educao concebida nada tem a ver com a educao bancria na qual estamos acostumados
a dar maior legitimidade, essa assertiva demonstra que em momentos ldicos tambm h
aprendizado, sem a rigidez e a formalidade conteudista convencional.
Cabe ressaltar que as histrias dos mais velhos, muitas vezes, cumprem a funo de
preparar para a vida em sociedade, no h mtodos pr-concebidos, no h verdades
absolutas, so apenas histrias de vidas que confluem para possibilidades de aprendizado
frente s situaes corriqueiras do cotidiano. Aprender com os mais velhos comum em
algumas tradies africanas, a oralidade uma maneira de aprender com o saber narrativo. Ao
contrrio do Ocidente, no so os livros que tudo informa que tudo ensina, o saber terico
baseado na escrita, que engendra a interpretao da realidade, isso no necessrio em
determinadas comunidades tradicionais africanas. Geralmente, em algumas culturas africanas
o papel dos mais velhos preponderante na educao dos mais jovens. Contudo, no encerra
o devir, somente informa sobre possveis aprendizados que se dinamizam frente a cada
situao vivida.
Na pgina doze o tema Grupo de Mulheres. Nessa pgina descrito que um grupo
de mulheres se prepara para uma importante cerimnia, toda indumentria e os penteados
remetem a antigas tradies. O pas em que foram fotografadas as mulheres o Benin, entre
1948 e 1979.
Figura III.39 - Grupo de Mulheres

Na fotografia percebemos que as indumentrias e os penteados esto de acordo com a
preservao da cultura ancestral daquele povo, o semblante de todas as mulheres e dos
homens (do lado esquerdo da fotografia) de seriedade, pois pode se tratar de um momento
cerimonial onde seja preciso concentrao. O que ficou como legado do modo de se vestir dos
africanos pode ser fonte de pesquisa entre os alunos, pois h uma tendncia na valorizao de
vestes africanas na sociedade brasileira atual, sobretudo em grupos negros. Nesse sentido, o
professor pode propor atividades que venham estimular pesquisas sobre fluxos migratrios de
grupos africanos para cidades brasileiras e qual o legado nas vestes que esses grupos
deixaram.
108
Figura III.40 - Indumentria

Na pgina seguinte, treze, o autor apresenta um grupo de homens, mas em outro pas,
o Mali. Ele informa que o clima desrtico daquela regio do Mali obriga as pessoas que vivem
naquela regio a usar indumentrias que as proteja do clima quente. Importante proposta de
pesquisa para os estudantes pode surgir com a sugesto de saber o que seria o nomadismo, o
clima de regio desrtica e os diferentes painis botnicos e climticos do continente africano,
suas semelhanas e diferenas nas regies do Brasil. O estudo das lnguas faladas por esses
povos, seus hbitos alimentares e sua economia tambm dariam importantes estudos para
maiores conhecimentos sobre as diferentes populaes africanas.
Um importante estudo sobre o Sahel (orla do deserto), pois dois importantes grupos
tnicos (Tuaregues e Wodaabe) vivem na regio da savana do Sahel, que sofre com a
desertificao criada pela mo do homem. Nesse contexto, importante situar os estudantes
quanto a costumes e cultivos desses povos e as condies climticas dessa regio.
Figura III.41 - Grupo de Homens
109
A fotografia do grupo de homens do deserto do Mali associa a indumentria ao clima, e

no a vestes de terroristas e brbaros, comumente veiculadas pela cinematografia ocidental.
Isso importante na quebra de paradigmas estereotipados acerca dos povos dessas regies,
pois essas vestes servem somente para se defender da intensa incidncia de raios solares em
seus corpos e no para esconder seus rostos na realizao de atividades criminosas.
Figura III.42 - Homens no deserto do Mali

Nota-se que o autor valoriza a multiplicidade, no h hierarquia entre grupos, no h um
elemento central a ser tomado como ponto de partida para nenhuma objetivao pronta. A
multiplicidade trazida pelo autor atravs de alguns traos temporais registrados em diferentes
regies e em momentos diferentes, produzem a possibilidade de (re)construes de
significaes abertas nas histrias dos Brasis e das fricas, ou seja, as histrias podem (e
devem) ser (re)construdas atravs do dito e do no dito nas fotografias e dos momentos
histricos relativos a cada uma delas. H sempre novas facetas a serem exploradas dentro de
uma cartografia em movimento.
Na pgina seguinte o tema Prontos para a Festa. Nessa pgina o autor identifica um
grupo de homens se preparando para um momento festivo. O pas o Mali no ano de 1936, o
adorno utilizado so bzios e nessa festa esses homens cantaro e danaro.
110
Figura III.43 - Prontos para a Festa

Nesse livro o autor privilegia os momentos de festa e de dilogo entre pessoas de
diversas idades, as fotografias foram tiradas em pases do continente africano e no Brasil.
importante, novamente, informar que o autor possui outro livro aprovado pelo edital de 2013 do
PNLD com o ttulo: O Mundo do Trabalho. Esse livro tambm de fotografias de Pierre Verger
e, provavelmente, traga fotografias direcionadas exclusivamente sobre atividades de trabalho
entre as sociedades africanas e brasileiras e suas similitudes.
Figura III.44 - Homens adornados

Essa fotografia a de um grupo de homens adornados para um evento festivo do qual
no h maiores descries. Aqui entendemos como de suma importncia a compreenso de
que talvez no haja distines entre vestes festivas no que diz respeito questo de gnero ou
de sexualidade. As escolas de samba no Brasil, geralmente, fazem essas distines,
associando elementos que desnudem em maior proporo o corpo e a questo do gnero
111
feminino, buscando acentuar a sexualidade das mulheres em uma sociedade machista e

homofbica.
Nesse sentido, geralmente se associa homossexualidade s vestes e alegorias onde as
ndegas dos homens so expostas ou ressaltadas. A respeito disso, se abrem parnteses para
as discusses de orientao sexual (longe de identificar na fotografia homossexualidade entre
o grupo de homens, mas somente trazer tona a discusso), pois interpretaes esvaziadas
sobre as possibilidades de tarefas, gostos e usos tendem a fixar sujeitos em esteretipos
associados a potncias negativas que no deveriam existir, o caso da homofobia.
Mogobe RAMOSE (2008) afirma que geralmente a homofobia se funda no argumento
de que o relacionamento heterossexual seria a nica maneira natural de constituio de uma
famlia. Ele tece crticas aos sistemas monogmicos e homofbicos que lucram com um
discurso reacionrio em defesa da famlia. Vejamos o que o filsofo diz a respeito:
Relaes homossexuais e lsbicas no so, por definio, a-sexuais, sem
amor e no-naturais. Por outro lado, o casamento monogmico tambm
filosoficamente questionvel. Ele parte da proposio metafsica de que o casal
matrimonial constitui um corpo. Este , em todos os casos, um corpo abstrato
(...). A sabedoria do princpio Demiurgo, que fez incorporar a ferroada do
desejo nos seres humanos, tambm no decretou nem programou que a
urgncia pelo relacionamento sexual fosse necessariamente fiel, unidirecional e
eternamente fixada em um nico parceiro (RAMOSE, 2008, p. 186).
Essa assertiva tem a funo de desconstruir todo desejo de estratificar os

conhecimentos provindos da Grcia antiga como os legtimos percursores da racionalidade que
ficou para os dias atuais. Os discursos reacionrios buscam esconder o fato de que a Grcia
antiga era livremente homossexual (RAMOSE, 2008, p. 186), normatizando padres de
esttica e indumentria, fixados nos gneros masculino e feminino.
Na prxima pgina uma mulher est Arrumada para a Festa. Ela est elegante,
sorridente e enfeitada com brincos, colar e turbante, o pas em que reside o Senegal, a
fotografia data de perodos entre 1940 e 1977. Mesmo que essa mulher africana use adornos
tipicamente femininos, na cultura ocidental no podemos cair na armadilha de fixar pessoas de
acordo com gnero, classes sociais, idade, orientao sexual e hierarquiz-los devido aos
adornos que usam, preciso informaes minuciosas sobre a ritualstica de cada grupo
especfico.
A esse respeito, MUNANGA (2010) adverte que os homens sempre classificaram para
facilitar suas vidas, mas ao se tratar de pessoas as classificaes no devem assumir carter
subjetivo de subjugo pessoal, ou seja, ao lidar com diferentes grupos de pessoas se devem
tomar o cuidado de entender o movimento, o fluxo de cada um e entender que se classifica
atravs de caractersticas marcantes que no so unas e nem fixas, a classificao seria uma
maneira de marcar a diferena, nada mais do que isso. Segundo Munanga,
Classificar uma atividade cognitiva que j comea na nossa infncia. Todas
as crianas do mundo brincam classificando seus brinquedos ou objetos a
partir de critrios de semelhana e diferena. Na vida de estudiosos,
112
pesquisadores e cientistas, a construo das tipologias ou classificaes

auxiliam na operacionalizao do pensamento e da anlise. uma maneira
para colocar ordem na desordem para facilitar a busca da compreenso.
Imagine-se como seria difcil encontrar um livro numa grande biblioteca, sem a
classificao por autores e assuntos. Com essa preocupao de facilitar a
busca e a compreenso, o ser humano desde que comeou a observar os
fenmenos e outros seres da natureza, tem buscado classific-los
(MUNANGA, 2010, p. 184).
Figura III.45 - Arrumada para a Festa

A fotografia mostra uma mulher negra sorridente com um turbante na cabea, um colar
no pescoo e um grande brinco na orelha. Parece uma jovem mulher e pela qualidade da
fotografia parece muito mais atual do que a datao do autor. Talvez Pierre Verger tenha
buscado realar os traos dessa mulher tirando essa fotografia mais centralizada por conceber
grande beleza nessa mulher e, concordando com isso, buscando a valorizao da esttica da
mulher negra, o autor selecionou essa foto para essa pgina.
Por que nos indagamos acerca disso? Pelo fato de essa fotografia ser a nica individual
do livro, todas outras mostram coletividades, mesmo aquelas que so centralizadas nos rostos
dos fotografados. Para ns, ressaltar a beleza negra de suma importncia na quebra de
paradigmas que privilegiam culturas outras e no as africanas. A beleza africanizada precisa
ser valorizada na mesma proporo que qualquer outra, todos so belos, uma educao
democrtica no abre espaos para o feio, essa adjetivao no pode permear o fazer
educativo ensejado por livros paradidticos.
113
Figura III.46 - Mulher pronta para a festa

Na prxima pgina o autor traz um grupo de jovens congoleses, sorridentes e alegres
com o encontro. Eles se vestem com roupas parecidas, exibindo um mesmo estilo de
penteado. Verger fotografou esse grupo de jovens no Congo no ano de 1952.
Figura III.47 - Grupo de Jovens

Observamos que os trs jovens em destaque no primeiro plano da fotografia olham e
dissimulam para a fotografia, ou seja, nossa observao anloga ao que trazemos
anteriormente com as contribuies das leituras de Tnia MLLER (2011). Essa imagem
permite ao professor compreender e trabalhar que juventude possui peculiaridades temporais e
espaciais, no um conceito fechado, pois sempre um devir, um vir-a-ser (DAYREL, 2005),
no existe juventude e sim juventudes, formas de conceber o novo e de se relacionar com
marcadores de identidade que permitem o trnsito em diferentes grupos especficos. Nem
114
sempre a faixa etria ou os modos de vestir, agir e se comportar designa categorias fechadas
de juventude, fase adulta ou velhice.
A importncia dessa fotografia e do texto do autor est nessa assertiva, pois ao analisar
os marcadores de identidade desses jovens meninos traz tona a possibilidade de se buscar
entender as similitudes de agir e vestir dos jovens brasileiros com os jovens de pases
africanos, quais os legados que ficaram nessas idas e vindas e o que se diferenciou em
contato com outras culturas, o que se perdeu ao longo do tempo etc. O uso de diferentes
penteados podem informar para a multiplicidade e as possibilidades para os diversos usos do
cabelo, ressignificando todo histrico negativo construdo em torno do cabelo crespo.
Figura III.48 - Jovens Congoleses

Na pgina seguinte, o tema Crianas Brincando. Nessa pgina o autor diz que
brincar com amigos privilegiando coisas simples do cotidiano aproxima as pessoas e causa
satisfao. As crianas brincam no estado do Maranho em 1948. Nessa temtica o autor
afirma que no necessrio buscar satisfao em coisas vistas como sofisticadas, possvel
ser feliz, encontrar sofisticao e se divertir na simplicidade, ou seja, com aquilo que se tem
disponvel no momento.
115
Figura III.49 - Crianas Brincando

Na fotografia, em um lugar aparentemente abandonado, a brincadeira pode constituir
algum tipo de pique, pois uns adentram a casa pela janela enquanto os outros aguardam sua
vez. importante observar que apesar de a fotografia datar do ano de 1948, esse tipo de
brincadeira bastante comum entre as populaes mais pobres e marginalizadas at os dias
atuais, pois, sem opes sofisticadas de lazer, essas pessoas precisam improvisar, e isso pode
ser muito prazeroso, pode selar grandes amizades e propiciar muitos aprendizados.
Figura III.50 - Crianas brincam no MA

O prximo tema Msica na rua. O ano o de 1947 e o pas o Brasil. As pessoas
alegres tomam as ruas para cantar e danar, com esse encontro de populares a musica
contagiante. O autor no informa especificamente qual manifestao cultural, mas certamente
se trata de manifestao de origem afro-brasileira.
116
Figura III.51 - Msica na Rua

A fotografia mostra pessoas negras vestidas de branco com chapus longos em uma
espcie de cortejo, elas danam e tocam instrumentos de percusso. Importante (re)lembrar
que os personagens conceituais melanodrmicos se apropriam do espao da rua como
desencadeador de movimento e potncia criadora, esses personagens no esto preocupados
com nenhuma formalidade, suas vestes servem para identificar os membros do grupo, os
produtores da proposta. Qualquer pessoa convidada a participar das manifestaes culturais,
no h distines de sexo, raa, orientao sexual, nvel de escolarizao etc.
Figura III.52 - Pessoas cantam e danam

O autor continua realando os traos culturais de matriz afro-brasileira, dessa vez
identificando qual a manifestao, o Frevo. O frevo pede gil movimentao, quem dana ou
assiste ao frevo se sente feliz e traz a possibilidade de festejos ao ar livre. O livre nesse caso
117
a rua, espao da multiplicidade dos acontecimentos e circulao de energias. A rua no enseja

para o engessamento formal, ela permite o improviso e que as pessoas se contagiem com as
manifestaes ali desenvolvidas, pois atravs de um sentimento de pertencimento propiciado
pelo contato entre o sagrado e o profano, o toque percussivo dos instrumentos viabiliza que as
pessoas extravasem todas as suas alegrias.
Figura III.53 - Frevo

Muniz SODR (1998) afirma que historicamente a msica negra sempre foi vinculada a
rituais litrgicos que expressavam alegrias ou angstias das pessoas atravs das sonorizaes
e dos movimentos das danas. Isso faz com que o andamento com que se apreende a msica
negra tenha uma caracterstica muito peculiar chamada sncopa. Na sncopa, temos um
compasso vazio, e esse compasso pressupe um preenchimento, geralmente corporal.
Na sncopa, palmas, danas ou outras manifestaes rtmicas e corpreas podem ser
materializadas para o preenchimento do tempo vazio. Essas manifestaes so possveis
atravs da mstica de que uma fora ancestral incorporal contribua para o casamento da pea
que est sendo executada com o corpo. Por esse motivo, o autor afirma que a msica negra
ainda est intimamente ligada s formas litrgicas de matriz africana.
118
Figura III.54 - Frevo nas ruas

Nessa fotografia, homens danam frevo na rua com uma indumentria tpica dessa
manifestao cultural. A apresentao parece estar apenas comeando, pois populares
observam ao longe, esperando o momento apropriado para acompanhar, danar e cantar o
frevo. A fotografia a materializao de um momento cheio de geis movimentaes e
destrezas corporais, a alegria e a ateno na plasticidade dos movimentos esto estampadas
nos semblantes desses homens.
Cabe lembrar que o corpo negro desde os sistemas coloniais passou a ser
intensamente controlado pelas conceituaes que constituram imaginrios sociais racistas em
todo o mundo. Segundo Muniz SODR (1998), a sncopa seria uma caracterstica fundamental
na msica negra, pois simboliza o momento em que o corpo do escravizado extravasaria seus
movimentos. Nesse sentido, o contato direto com as formas msticas africanas, viabilizado pela
sncopa, possibilita que as culturais negras (re)existam.
O prximo tema O mercado. O comrcio de comida e outros produtos so
importantes nas atividades cotidianas das organizaes sociais. A fotografia foi tirada no
Senegal entre os anos de 1940 e 1977. Importante observar que as atividades mercantis
sempre foram desenvolvidas nos pases africanos e que eles sempre estiveram envolvidos no
mundo do livre trabalho, diferentemente do que sempre foi comum nos livros didticos e
paradidticos no Brasil, pois os negros sempre foram fixados enquanto escravizados, ou seja,
praticando trabalhos forados.
119
Figura III.55 - O Mercado

A fotografia mostra mulheres em atividades mercantis, rompendo todo carter falacioso
de que as mulheres no negociam e nem trabalham no continente Africano. Essa a mesma
imagem da capa do livro, e uma fotografia que enseja para mltiplas propostas pedaggicas.
Um mercado frequentado e dinamizado por mulheres e crianas merece grande ateno por
quebrar o paradigma de que a mulher destinada somente ao espao domstico. Atividades
podem ser propostas pelo professor na identificao do papel da mulher nas diferentes
organizaes sociais e como eles podem ser (re)significados.
Figura III.56 - Mulheres no Mercado

Por outro lado, mulher no pode ser imputado o espao do mercado com a fixidez de
nico lugar possvel de insero feminina no mundo do trabalho. Toda fixidez deslizante e
esvazia as mltiplas possibilidades de acontecimentos. Seria como concordar com os sistemas
120
totalizantes, ou seja, com a maneira em que o pensamento ocidental fixou as culturas por meio
de sistemas imutveis e hierarquizados.
A respeito disso, concordamos com a afirmao de Stuart HALL (2006), pois para ele:
Nenhum local, seja l ou aqui, em sua autonomia fantasiada ou indiferena, poderia se desenvolver sem levar em considerao seus outros
significativos e/ou abjetos. A prpria noo de uma identidade cultural idntica
a si mesma, autoproduzida e autnoma, tal como a de uma economia autosuficiente ou de uma comunidade poltica absolutamente soberana, teve que
ser discursivamente construda no outro ou atravs dele, por um sistema de
similaridades e diferenas, pelo jogo da diffrance e pela tendncia que esses
significados fixos possuem de oscilar e deslizar (HALL, 2006, p.109).
Nesse sentido, observamos o seguinte tema que O Porto. No porto as mercadorias

chegam, e de l precisam ser retiradas dos barcos e levadas, exclusivamente pelos homens,
para o mercado, lugar onde as mulheres podem desenvolver atividades.
Figura III.57 - O Porto

O porto lugar de fluxo, o vai e vem de diferentes pessoas e possibilita uma intensa e
rica troca cultural. O porto no um lugar de fronteiras fixas, l a multiplicidade de
acontecimentos cria e recria novas perspectivas e novos sujeitos, ou seja, as culturas se
dinamizam nesse lugar. Por esse motivo, concordamos com o exposto por Stuart Hall (2006),
pois qualquer forja realizvel no contato ou na criao da diferena, os sistemas
comparativos abrem espao para criaes, ideias do outro e de si mesmo em relao ao que
se percebe na relao de alteridade.
121
Figura III.58 - Imagem do Porto

Esse um porto situado no estado da Bahia Brasil, entre os anos de 1946 e 1978.
Observando a fotografia podemos dizer que diversas atividades podem ser propostas, pois os
portos sofrem gigantescos processos de entrada e sada de pessoas e mercadorias, as
mudanas nos meios de produo passam necessariamente pelos portos. Nessa fotografia h
pequenos barcos com produtos alimentcios orgnicos. Portanto, caberia investigar fluxos de
criaes culturais sobre as diversas possibilidades de agir da sociedade que so propiciadas
pelo vai e vem dos portos, bem como a entrada de produtos os mais variados que contribuem
para as mudanas nas relaes da vida em sociedade.
Figura III.59 - Pierre Verger
122
Na ltima pgina o autor veicula as informaes sobre Pierre Verger, desde o seu nome
completo at o seu nome de feitura no candombl baiano, e feito um pequeno resumo sobre
a vida e a importncia da obra de Pierre Verger.
Na contracapa est expresso o nome do livro e seus propsitos, com o logo que
composto por duas setas e o globo terrestre, no final o nome da Fundao Pierre Verger.
Figura III.60 - Contracapa

O livro A Vida em Sociedade cumpre bem o papel de informar alguns traos culturais
das sociedades africanas que Pierre Verger fotografou e relaciona os diversos aspectos da
vida social com realidades culturais diversas das sociedades brasileiras. As fotografias
possuem uma definio primorosa e o material do livro de muito boa qualidade, a linguagem
fcil e adequada para a troca entre professor e estudante.
Os mapas nas laterais das pginas so fundamentais para que se trabalhem questes
histricas e geogrficas com os estudantes, e dizem muitas coisas sobre o continente africano
e sobre o Brasil. Outro aspecto de suma importncia notado no livro a veiculao de
fotografias que destacam mulheres, crianas e idosos como protagonistas de aspectos
positivos para a vida em sociedade.
Pierre Verger foi um fotgrafo que viveu na Bahia e l ingressou na vida espiritual se
forjando no candombl. Por esse motivo, teria sido significativamente importante que o autor
dispusesse imagens relacionadas a cultos religiosos africanos e as influncias desses cultos na
vida em sociedade no Brasil, pois a culinria, indumentria, lngua, festas etc. deixaram um
legado importante nesse pas. A esse respeito, inclusive, achamos que poderiam ser
introduzidas mais fotografias e informaes, pois enriqueceriam e tornaria o livro mais
completo.
Novamente afirmamos que seria interessante que o autor informasse em nota sobre a
polissemia dos entendimentos e que no h tentativa de tornar final a palavra acerca de
123
alguma fotografia e/ou sobre um dado evento. As notas seriam sempre no sentido de dar
movimento s fotografias ou figuras, assim como as prprias ideias do autor destacando o
carter
polissmico
dos
livros.
Talvez
esse
fosse
um
caminho
para
se
pensar
transversalidades.
A proposta de trazer fotografias sobre as diferentes organizaes sociais dos diversos
povos dos pases do continente africano e no Brasil, bem como os respectivos mapas com as
datas em que foram tiradas, uma excelente proposta que contribui para a pedagogia da
descolonizao, conforme afirma Muniz Sodr:
Descolonizar o processo educacional significa liber-lo, ou emancip-lo, do
monismo ocidentalista que reduz todas as possibilidades de saber e de
enunciao da verdade dinmica cultural de um centro, bem sintetizado na
expresso pan-Europa. Esse movimento traz consigo igualmente a
descolonizao da crtica, ou seja, a desconstruo da crena intelectualista de
que a conscincia crtica apangio exclusivo do letrado ou de que caberia a
este ltimo iluminar criticamente o outro (SODR, 2012, p. 19).
Nesse sentido, entendemos que a proposta do autor a de dar dinmica e movimento

s fotografias de Pierre Verger, pois h possibilidade de Verger ter fotografado pessoas
africanas com um olhar etnocntrico, contaminado por um saber europeizado que possui o
intuito de dar cauo de verdade pronta, nica e acabada sobre as coisas. Pierre Verger pode
ter buscado algum exotismo no africano (da mesma maneira que os viajantes do sculo XVIII),
a fim de registrar formas de vida diferentes do continente europeu e contribuir sobre a
construo, na relao de alteridade, do outro.
inteno real do fotgrafo no momento de cada clique no cabe investigao, por
esse motivo entendemos que o autor Raul Lody deu sentido com alguns textos que informavam
sobre traos observveis, de acordo com sua prpria subjetividade para a linguagem
polissmica inerente s inmeras interpretaes sobre uma fotografia. Seu intuito o de
estimular os entendimentos das aproximaes culturais entre Brasil e o continente africano, ou
seja, ele descoloniza o saber monocultural escolar que somente veicula informaes sobre
conhecimentos produzidos no continente europeu, e ele o faz com textos e imagens que
trazem cena personagens que possuem saberes ancestrais, personagens que no esto na
perspectiva intelectualista de produo de saberes.
Portanto, aps essa anlise, afirmamos que o livro A Vida em Sociedade seja
adequado para o pleito de servir como ferramenta auxiliar no processo ensino-aprendizagem
nas escolas brasileiras. Esse livro traz consigo a possibilidade de descolonizao dos saberes
atravs de textos e fotografias que valorizam as diferentes formas culturais marcadas em
diversos pases africanos, preparando o olhar do estudante a se familiarizar com diversas
maneiras de se viver em sociedade, encarando-as com naturalidade e no com o desprezo no
qual o legado de sculos de uma educao eurocntrica tem pedagogizado a populao
brasileira.
124
Consideraes Finais
O pensamento filosfico ocidental buscou demonstrar, ao longo de vrios sculos, que
seria possvel dar um veredito final sobre as diversas inquietudes em relao s experincias
humana no mundo. Nesse sentido, muitos filsofos (homens e mulheres) buscaram entender
mltiplas questes ligadas subjetividade humana, uns privilegiando o movimento e outros
privilegiaram questes estticas de identidades fechadas.
Muitos filsofos buscaram diferenciar um projeto filosfico europeu de outras formas de
pensar e agir estranhas ao pensamento ocidental, supervalorizando sua cultura e esttica
atravs da construo desqualificada do outro, no europeu. Nesse sentido, os filsofos da
antiga Grcia ganharam o status de primeiros filsofos da histria da humanidade, como se em
outras partes do planeta as pessoas ainda no pensassem ou fossem, simplesmente, lugares
inabitados. Essas construes deram o tom da linearidade histrica, informando quais so os
mais importantes acontecimentos na construo dos saberes universais, ou seja, a cultura
europeia e suas formas de especular sobre os fenmenos naturais ou psicossociais deveriam
ser apreendidos por todos aqueles que desejassem se informar com exatido sobre suas
experincias no mundo.
A linearidade da histria da filosofia na concepo europeia ilumina a questo do
exerccio de pensar criticamente sobre os motivos da existncia dos homens e os elementos
da natureza como exclusividade dos povos desse continente. Dentro dessa seara esto
tambm as formas litrgicas, ou seja, supervalorizada a maneira como o Ocidente lida com o
sagrado e como esses sagrados foram construdos. Os personagens mticos protagonizam
histrias em que prevalecem dogmas de condenao queles que transgridam as regras
morais impostas por eles, e geralmente os transgressores so tipificados como no europeus.
Esse o caso do mito bblico de No, trabalhado no primeiro captulo dessa dissertao.
Essas questes vo sendo incorporadas, ressignificadas e contestadas, de maneiras
controversas e com inteno de buscar uma verdade nica e acabada sobre a experincia
humana. As formulaes tericas sobre o ser humano buscavam sempre a universalidade, as
explicaes deveriam ser verdadeiras e ao serem verdadeiras, automaticamente, seriam
universais. Mas se eram universais para seres humanos, a universalidade pressuporia uma
igualdade na humanidade independente de diferenas culturais ou morfolgicas. Ao contrrio,
a humanidade dos povos africanos e amerndios foi retirada em nome de um ideal de
humanidade contido num projeto imperialista.
Os argumentos de que as realizaes humanas de outros continentes deveriam se
subordinar ao centro europeu prevalece at os dias atuais e foram estruturadas por meio do
signo da desqualificao dos povos no europeus, sobretudo dos negros africanos. A partir da
massificao de teorias que tipificaram os outros (no europeus), foi se criando valores de
inferiorizao desses outros a partir da expanso do imprio europeu para fora do continente, e
125
essa expanso s foi possvel atravs de muita violncia contra formas tradicionais de vida
encontradas nos territrios conquistados.
No Brasil, um pas colonizado por europeus que viviam sob a pretensa de dar cauo
de verdade quilo que produziam sobre os outros povos, no poderia ter sido diferente, pois as
justificativas para escravizao, o esplio da cultura negra e o saque das terras indgenas
seguiram as recomendaes tericas e religiosas produzidas no seio das sociedades
europeias. Os prprios processos de emancipao colonial e de abolio da escravatura se
deram atravs de negociaes que atendessem a novas demandas globais, pois foram
realizadas por burguesias internacionais que viviam no Brasil.
Os abolicionistas buscavam o ingresso do Brasil em um novo apelo internacional de
modernizao dos meios de produo e para tanto os negros no poderiam estar inseridos
nesse processo, seus futuros deveriam ser viabilizados pela benevolncia dos senhores
brancos, pois as desqualificaes de sculo de teorias que os conceituavam hierarquicamente
inferiores aos brancos impedia que aos negros fosse concebido o direito de escolher sobre os
mecanismos mais contemplativos para o ingresso nessa nova ordem mundial.
Contudo, isso no exterminou totalmente os focos de resistncia dos remanescentes
das sociedades tradicionais, pois atravs da seduo, das negociaes e do mistrio, muitas
estratgias de (re)existncia se concretizaram, fazendo com que os saberes tradicionais
continuassem existindo, mas atravs de novas formas, jogando com novos signos, tornando
impossvel a dissoluo total de culturas e filosofias diferentes dos colonizadores.
Os ativistas e estudiosos negros que contestavam as maneiras como se conduziam as
questes sociais do Brasil do sculo XIX pouco so lembrados ou simplesmente foram
apagados da memria da academia brasileira. E dessa maneira que a intelectualidade e as
classes dirigentes brasileiras buscaram, por meio da crena nas teorias europeias, constituir
uma nao, mas uma nao idealizada nos moldes europeus, ou seja, se buscou constituir um
povo branco, higinico e bem educado, de acordo com a civilidade do centro europeu.
A importao de modelos culturais e estticos engessou outras formas culturais atravs
do olhar colonizado, o olhar da estereotipia e do exotismo. O imaginrio social brasileiro se
moldaria, portanto, atravs daquilo que se massificava como verdade pronta, nica e acabada.
dessa maneira que corroboramos com a ideia de que os livros se instituam como
importantes vetores de propagao de ideias prontas, como as nicas e legtimas para um
amplo processo de socializao e construo de saberes.
A chegada de livreiros europeus ao Brasil, em um primeiro momento, contribuiu para a
massificao da literatura europeia em grande amplitude, pois o privilgio da leitura de best
sellers europeus era exclusividade de uma minoria abastada e intelectualizada. Esse privilgio
de leitura logo precisava ser transfigurado de outra maneira, pois se o projeto para a formao
de um povo educado estava em pauta, seria preciso que esse povo se tornasse letrado, mas o
126
letramento seria atravs da pasteurizao dos contedos a ser veiculados. As obras originais
precisariam ser traduzidas para o idioma portugus e receber devidos tratamentos para que
fosse vivel um processo de ensino e aprendizagem.
Contudo, s possvel conceber, por parte do estado, polticas de incorporao de
livros como vetores importantes no processo ensino-aprendizagem nas escolas a partir do ano
de 1937, com comisses que visavam selecionar obras que julgassem importantes para ser
trabalhadas nas salas de aulas. Os membros das comisses formadas para projetar polticas,
avaliar e fazer aquisies de livros didticos no estavam qualificados para o pleito desses
cargos, pois eram envolvidos com outras atividades estranhas aos conhecimentos especficos
do campo educacional.
As polticas de aquisio de livros didticos inclua envolvimento de dinheiro pblico
com mercados editoriais particulares, bem como a afiliao poltica com autores que
produzissem literaturas que corroborassem com as ideologias que o estado e/ou os governos
se dispusessem a irradiar. O estado brasileiro fechava o cerco quanto ao patrulhamento do que
poderia chegar s escolas, talvez com o intuito de realizar um projeto de nao adiado por
diversos fatores externos e internos, bem como as resistncias de remanescentes de grupos
tradicionais. Por isso, o desejo de intensificar a irradiao de contedos consensuais entre
aqueles que participavam da feitura e das polticas sobre os livros didticos.
Com a popularizao da leitura no pas, cresce tambm a precarizao do ensino, pois
se anteriormente no existiam projetos de alfabetizao e escolarizao em massa, no perodo
Varguista eles se ampliam, mas se ampliam atravs de signos ideolgicos que conduzem a
ideais nacionalistas. No obstante, esses ideais nacionalistas soam como grandes
contradies, pois so construdos atravs do senso comum de modelos importados, sem
virtualidade orgnica com a maioria populacional que se alfabetiza sob o signo da imposio
conceitual que desqualifica a si prprios, vide o esforo de educadores como Paulo Freire para
alfabetizar em moldes crticos, em contraponto s vigentes polticas educacionais.
Cabe indagar: onde estiveram os negros nessa composio? Pois, se o processo de
absoro e legitimao acadmica descartou a presena de intelectuais negros dentro dos
espaos decisrios de poder, como poderiam os negros compor as comisses de avaliao e
feitura de livros didticos? Quais os debates se faziam necessrios nesses perodos histricos
sobre as populaes negras e indgenas? Observamos em captulos anteriores o projeto de
nao almejado pelas elites dirigentes do Brasil, por isso as respostas a essas perguntas
podem conduzir a certo pessimismo, pois difcil de conceber que tenham, dentro dessas
comisses, havido negros comprometidos com a ressignificao e melhoria na qualidade dos
contedos de livros didticos no Brasil.
claro que havia esforos e presses de movimentos negros durante todo esse
processo, mas a entrada efetiva de negros militantes buscando ressignificao dos contedos
127
dos livros didticos se observar somente com a institucionalizao de mais instncias

antirracistas mediados por polticas educacionais que visam combater o racismo. Afirmamos,
portanto, que a intelectualidade negra sempre esteve presente nas margens do processo
poltico de legitimao dos contedos a serem ensinados nas escolas. Entendemos que
currculo e livro didtico so os dois pontos cruciais no modelo controlador de educao que se
estabelece nas escolas brasileiras.
Em nenhuma referncia por ns utilizada apresentado o momento exato de
desmembrao, na melhor acepo do termo, entre livro didtico e paradidtico. O livro
paradidtico apresentado como uma literatura transversal ao livro didtico, pois serve como
apoio complementar que apresenta ludicamente os contedos pendentes nos livros didticos.
Dito de outra maneira, o livro paradidtico uma literatura de expresso mais livre, menos
preocupado com funcionamentos fechados acerca de temas que visem compor ordenamentos
tericos indispensveis para aprofundamento de temas cruciais a se saber. Contudo, ambos
cumprem um papel didtico.
Os livros didticos e paradidticos so adotados como parte do processo ensinoaprendizagem atravs de polticas pblicas das instncias reguladoras do ensino no Brasil
(MEC), mas outras formas de se conceber o fazer educativo dentro das escolas confundem-se
com livros didticos, pois produzem o mesmo efeito didtico, so os materiais didticos
especficos como as apostilas. Esses materiais didticos so produzidos em escala menor e
em muito se aproximam dos livros didticos, mas no passam por nenhum crivo mais criterioso
de comisses oficiais que os avaliam, pois so de escala institucional bem menor, restrita
instituio, geralmente privada, que se destina.
Todas essas explicaes tcnicas servem com um s propsito: estabelecer a relao
entre teorias raciais desde o sculo XVIII e os seus efeitos na sociedade brasileira atravs do
processo de escolarizao que tem como suporte base os livros paradidticos, pois servem
como auxiliares imprescindveis e imediatos na mediao do fazer educativo. Nesse sentido, foi
preciso estabelecer as relaes entre as teorias raciais dos sculos anteriores ao XXI a
comear a contar a partir do sculo XVIII, sculo em que muitas teorias preponderantes para o
entendimento racional (por meio da cincia) do homem foram produzidas, influenciando
desdobramentos e (re)significaes nos sculos posteriores.
Em todos esses sculos, no entanto, houve formas de resistncias que se mantm
vivas at os dias de hoje. Essas resistncias se mantiveram vivas, mas no tomaram
efetivamente o espao pblico, pois polticas pblicas que se efetivaram em mbito
educacional se conjugando com outras polticas gerais, se materializaram recentemente, e
para ser mais especfico citamos a lei 10.639/03. A referida lei que visa instituir a
obrigatoriedade de ensino de histria e cultura negra, afro-brasileira e africana nos currculos,
foi um avano significativo para as bandeiras de lutas dos movimentos negros para que se
128
valorize a cultura afro-brasileira em mbito social, contribuindo para a eliminao de um

paradigma monocultural que prescreve as normas de conduta da sociedade moldando o
imaginrio social.
A lei 10.639/03 no a garantia para eliminar do seio da educao um rano de sculos
de importao de modelos eurocentrados para o sistema educacional brasileiro. No entanto,
mesmo que de forma tmida, ela suscita o debate dentro da academia, questionando uma
historiografia oficial que desprivilegiou outros atores polticos e sociais que pensavam o
contrrio do que apregoava o pensamento ocidental. No se trata de desconsiderar
completamente tudo que o Ocidente deixou como legado intelectual, mas sim de eliminar
conhecimentos produzidos no intuito de hierarquizar povos e culturas e selecionar aqueles que
contribuem para o estabelecimento do pensamento crtico, que aceita a diversidade das
possibilidades de construo de conhecimento.
Desse modo, analisamos trs livros paradidticos que tratam sobre as questes raciais
buscando entender como se processa o pensamento social brasileiro nos dias de hoje, ou seja,
procuramos analisar se os livros paradidticos ainda reproduzem os mesmos erros do
passado, quando o negro era apresentado atravs de esteretipos e desqualificaes, ou se os
livros atuais operam sob o signo da luta antirracista, valorizando a cultura afro-brasileira, sua
esttica e seus personagens.
A escolha dos livros seguiram critrios especficos estabelecidos por ns e esto
dispostos no terceiro captulo, foram escolhidos respectivamente os livros Capoeira,
Chiquinha Gonzaga e A Vida em Sociedade. Esses livros foram selecionados pelo MEC
aps ter concorrido o edital pblico, previsto no atual Plano Nacional do Livro Didtico. Aps
criteriosos enquadramentos especficos, essas obras conseguiram compor os acervos de obras
paradidticas que so ofertadas para as escolas brasileiras. No foi objeto de nosso estudo
saber se as escolas esto adotando os livros que escolhemos, nos limitamos s anlises dos
contedos especficos de cada um, pois possvel a adoo de todos esses por parte das
escolas brasileiras.
Aps anlise dos livros elencados, chegamos a consideraes sobre as trs obras, uma
a uma analisamos textos e imagens para que fosse possvel nossa interveno. A primeira
obra analisada foi o livro Capoeira, lanado pela Pallas Editora, de autoria de Snia Rosa e
ilustraes de Rosinha Campos. Esse foi um livro considerado adequado para o fim que se
destina, pois como obra paradidtica dispe de ilustraes que privilegiam a ludicidade e o
linguajar simples. O livro consegue valorizar muito bem a capoeira como instncia educativa
para alm das possibilidades fechada que a escola oferta, fazendo isso valoriza a cultura afrobrasileira como movimento, ou seja, cultura democrtica que agrega a diversidade e no
enquadra nenhuma diferena em verdades prontas e acabadas.
129
O segundo livro que analisamos foi Chiquinha Gonzaga, lanado pela Callis Editora,
de autoria de Edinha Diniz com ilustraes de ngelo Bonito. Esse livro busca apresentar a
infncia de Chiquinha Gonzaga (musicista negra) e como ela construiu seu gosto pela msica.
Faz parte de uma coleo chamada Crianas Famosas, coleo na qual apresenta a infncia
de outras personalidades das mais variadas reas culturais. Aps anlise de textos e
ilustraes, consideramos que o livro no cumpre um papel adequado para adoo nas
escolas de ensino fundamental, pois com um linguajar muito rebuscado para o pblico que se
destina, o texto apresenta passagens de hierarquizao etria e de desqualificao simblica
da figura da me de Chiquinha Gonzaga, dona Rosa.
O livro Chiquinha Gonzaga apresenta alguns esteretipos clssicos sobre os negros
que permeiam o imaginrio social brasileiro, tais como a me negra servial que em grande
parte apagada e/ou invisibilizada da memria da sua filha, essa musicista negra que
embranquecida pela autora; a supervalorizao da figura do pai ressaltando sua condio de
oficial do exrcito imperial um trao do pensamento de valorizao das hierarquias sociais
atravs da ocupao na qual o indivduo esteja inserido. Alm disso, a preocupao em ser
fidedigna histria da infncia de Chiquinha Gonzaga conduz a autora a no privilegiar
interstcios dos no ditos da histria, ou seja, aquilo que relatos oficias deixam de contar ou
simplesmente omitem.
Como lenitivo, propusemos o uso de personagens conceituais conforme adverte Gilles
DELEUZE e Flix GUATTARI (2010), pois esses personagens se instituem sem a
obrigatoriedade de ter existido no plano real, eles seriam somente responsveis por fazer as
interfaces do conhecimento que ficam obsoletos nas biografias que se pretendem oficiais. Os
personagens conceituais, nesse caso, dialogariam diretamente com a personagem e seus
familiares e fariam a ponte entre Chiquinha Gonzaga e seus familiares maternos, seriam
tambm aqueles que apresentariam Chiquinha msica negra. Dessa maneira, essa musicista
seria apresentada como negra aos leitores e a cultura negra seria revisitada com grande
sentido valorativo, pois seria uma dupla valorizao, mulher e negra.
O terceiro livro que analisamos foi lanado pela Companhia Editora Nacional e de
autoria de Raul Lody e fotografias de Pierre Verger. Nessa obra paradidtica procuramos
analisar o sentido que o autor deu para as fotografias de Pierre Verger, pois bastante
discutvel o olhar que o fotgrafo lanou na hora do clique em suas viagens pelo continente
africano e pelo territrio brasileiro. Fizemos uma breve conceituao dos usos e sentidos da
fotografia e seus desdobramentos em entendimentos e leituras polissmicas.
O autor Raul Lody buscou valorizar a cultura e a esttica africana atravs das tradies,
ele fez as aproximaes entre Brasil e os pases africanos no que tange o legado deixado de
frica para o Brasil. Muitas fotografias mostravam a importncia da indumentria e os sentidos
e a importncia das vestes para cada ocasio. As fotografias que trazem mulheres recebem
130
sempre um significado positivo com palavras chave que realam a beleza das mulheres
africanas, com os homens ocorre o mesmo. s pessoas idosas imputado o sentido da
sabedoria e do respeito, demonstrando que nas tradies africanas e afro-brasileiras respeitar
os mais velhos uma mxima. As crianas so apresentadas em momentos de descontrao,
dando o sentido que possvel ser criana feliz, mesmo em condies aparentemente
adversas.
Nesse livro tambm apresentado o mundo do trabalho, privilegiando a multiplicidade
dos mercados e dos portos, tendo como fator negativo a compartimentao de gnero em
relao s possibilidades de insero em diferentes frentes de trabalho. A cultura tambm
recebeu tratamento especial, pois foi apresentada como importante substrato da cultivao das
tradies. Alm disso, foi apresentada como irradiadora de movimentos e possibilidades de
uso, mesmo que seja de certo modo unificada, ou seja, o frevo o frevo, mas abre frente para
se pensar o movimento que no engessa o frevo num enquadramento final.
Sobre o livro A Vida em Sociedade, consideramos ser adequado para a utilizao em
escolas de ensino fundamental, pois a linguagem fcil de digerir e os textos buscam valorizar
a cultura afro-brasileira com clareza e sem estereotipia. Alm disso, o livro prope bastante
transversalidade entre as disciplinas de Filosofia, Histria e Geografia, pois em todas as
pginas h mapas do Brasil e do continente africano destacando, respectivamente, o estado e
o pas onde as fotografias foram tiradas, assim como o ano em que Verger as fotografou.
Portanto, um livro recomendvel para o fim a que se destina.
Mesmo com recomendaes e/ou advertncias sobre os livros analisados no que tange
adequao ou no aos parmetros mnimos da educao para as relaes tnico-raciais, os
livros analisados, todos eles, carecem de notas explicativas que situem os leitores sobre as
percepes temporais e subjetivas daquilo que se afirma em cada texto. Somente dessa
maneira se abre para a polifonia que permite o movimento e o no engessamento de se
enquadrar naquilo que uma viso predominante prope como acabado. No pretendemos com
isso esvaziar as discusses acerca do racismo, como propem algumas tendncias tericas
que privilegiam as questes ligadas ao discurso de hibridismo cultural, mas nos preocupamos
com o engessamento das possibilidades que possam enquadrar a cultura negra como algo
sem dinamismo e segredo.
O debate propiciado por ns empenhou-se em identificar como o pensamento acerca da
populao negra, construdo sculos atrs no seio do continente europeu, tem influenciado no
tratamento dispensado a esta populao nos livros paradidticos e os seus possveis efeitos
com a utilizao nos processos educativos. Buscamos discutir, tambm, os entraves polticos
nas comisses de livros didticos no Brasil que adiaram por tanto tempo uma sria discusso
sobre a estereotipao do negro nos livros didticos e paradidticos, e quais as contribuies
desses para a perpetuao de um imaginrio social racista brasileiro.
131
Podemos dizer que o racismo no terminar na medida em que desaparecer a

estereotipia do negro nos livros paradidticos, pois existem outros mecanismos de controle e
manuteno de um imaginrio social racista que, a priori, independe do livro paradidtico para
continuar acontecendo. Contudo, acertado dizer que os livros paradidticos so
importantssimos vetores de formao, pois se ainda persistem as velhas estereotipias sobre
os negros nessas produes, sinal de que haja uma intencionalidade de continuar formando
atores sociais que creiam na inferioridade dos negros no Brasil e que esses livros cumprem
bem essa funo.
Talvez a maioria dos autores clssicos de livros paradidticos que veiculam imagens
estereotipadas sobre os negros no se assumiria como racistas (seguindo a tendncia da
maioria dos brasileiros) e mesmo que estejam imersos numa cultura racista na qual foram
alfabetizados, h uma grande possibilidade de no conseguirem perceber o quo danoso
sejam as suas conceituaes acerca dos negros. Por esse motivo, o mercado editorial
brasileiro precisa mudar, e junto com ele preciso mudar as polticas de adoo de livros
didticos e paradidticos. Os autores que produzem obras que desqualifique o outro precisam
ser colocados fora de cena, pois os efeitos de suas obras podem levar a resultados
desastrosos. A mesquinhez e o desprezo com que as classes hegemnicas no Brasil tm
tratado a grande maioria, sobretudo os negros e os indgenas, s levam a uma pobreza cultural
que se traduz na valorizao e importao de outros modelos culturais. Isso tem levado no
somente ao solapamento das formas tradicionais de vida, mas tambm a falta de criatividade
nas resolues de problemas pontuais dessas prprias classes.
Portanto, as consideraes que deixamos sobre nossa pesquisa no so as finais, pois
no encerram os debates sobre as possibilidades nos usos de livros paradidticos no que
tange as leituras de textos e imagens, somente advertimos sobre as necessidades de pluralizar
os debates a partir da criao de novos conceitos, novos personagens, novas biografias e
novas oportunidades que se deve dar a outros atores. Isso deve decorrer da criao de uma
cultura mais atenciosa por parte das comisses que compe as polticas de produo desses
livros, pois ao longo de tanto tempo o rigor quanto a institucionalizao dos atores e as
polticas de regulamentao e produo dos livros didticos desprivilegiou a ascenso de
novos autores e novas obras, os clssicos continuaram impregnando a sociedade de
esteretipos produzidos por europeus em sculos anteriores. Os tempos mudaram e outras
obras que (re)significam e (re)contam as histrias dos negros esto surgindo, conforme vimos
em anlise dos livros, e que essa seja uma nova etapa onde surja uma mirade de produes
que valorize a cultura negra brasileira e africana.
132
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Apndice I
EDITORA
BASE EDITORA E
GERENCIAMENTO PEDAGGICO
LTDA.
BRINQUE BOOK EDITORA DE
LIVROS LTDA.
EDITORA DIMENSAO LTDA
EDITORA SCHWARCZ LTDA
LIVROS STUDIO NOBEL LTDA
MODULO EDITORA E
DESENVOLVIMENTO
EDUCACIONAL LTDA.
PALLAS EDITORA E
DISTRIBUIDORA LTDA.
Acervo 1
TTULO
AS CASAS DE
ONTEM E DE HOJE
KAB DAREBU
UMA CASA PARA
VIVER
OSSOS DO OFCIO
A CAMINHO DA
ESCOLA
A DIVERSO VAI
ESCOLA
SEIS PEQUENOS
CONTOS
AFRICANOS SOBRE
A CRIAO DO
MUNDO E DO
HOMEM
REA DE
CONHECIMENTO
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
136
Apndice II
EDITORA
Acervo 2
TTULO
REA DE
CONHECIMENTO
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
CINCIAS
HUMANAS
BRINQUE BOOK EDITORA DE

LIVROS LTDA.
CALLIS EDITORA LTDA
O MENINO E O
JACAR.
CARTOLA
DCL DIFUSO CULTURAL DO

LIVRO LTDA.
ESCALA EMPRESA DE
COMUNICAO INTEGRADA
LTDA.
PALLAS EDITORA E
DISTRIBUIDORA LTDA.
O TRNSITO NO
MUNDINHO
NEM TODO MUNDO
BRINCA ASSIM!
CAPOEIRA
CINCIAS
HUMANAS
SARAIVA SA LIVREIROS
EDITORES
EI, QUEM VOC

PENSA QUE ?!
CINCIAS
HUMANAS
UNO EDUCAO LTDA
ESTA CASA
MINHA!
CINCIAS
HUMANAS

O Negro No Livro Paradidático. Fernando Santos de Jesus

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O NEGRO NO LIVRO PARADIDTICO

Fernando Santos de Jesus

Dissertao de Mestrado apresentada ao programa

O NEGRO NO LIVRO PARADIDTICO

Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-graduao em

Fernando Santos de Jesus

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do CEFET/RJ

Jesus, Fernando Santos de

Dissertao (Mestrado) Centro Federal de Educao Tecnolgica

1. Racismo nos livros didticos - Brasil. 2. Livros didticos - Brasil. 3.

A cultura e o folclore so meus, mas os livros foi voc quem escreveu.

O NEGRO NO LIVRO PARADIDTICO

Fernando Santos de Jesus

Este estudo investiga a representao do negro no livro paradidtico de acordo

Palavras-chave: Racismo; Livros Paradidticos; Textos.

THE BLACK IN SCHOOL TEXTBOOKS: DISTORTION AND PROPOSALS

Fernando Santos de Jesus

Abstract of dissertation submitted to Programa de Ps-Graduao em Relaes

This study investigates the representation of black in the book paradicdatic

Os Negros e as suas Possibilidades de Ser: Breves Reflexes Sobre

I.1 - Da Filosofia Clssica ao Pensamento Racialista do Sculo XVIII:

I.2 - O Ser no Sculo XIX: Algumas Consideraes Sobre as

I.3 - O Ser no Sculo XX: Os Conflitos Entre as Conceituaes

As Produes e os usos dos Livros Didticos e Paradidticos:

II.1 - Os Livros Didticos e Paradidticos, Para Que Servem? O Que So?

II.2 - A Poltica dos Livros Didticos e Paradidticos: Onde Estiveram

II.3 - Os Negros e os Livros Didticos e Paradidticos na Repblica

O Negro No Livro Paradidtico: Uma Anlise Das Obras

III.1 - Contextualizando os Critrios de Escolha das Obras

III.2 - Analisando os Paradidticos

III.2.2 - Chiquinha Gonzaga

III.2.3 - A Vida Em Sociedade

Capoeira em preto e branco

Chiquinha e sua Famlia

Chiquinha e seus irmos

Chiquinha e seu vestido rosa

Chiquinha observa o mar

Chiquinha molha o vestido

Chiquinha bebe suco / Piano

Chiquinha monta o prespio

Chiquinha e seu tio

Tio Antnio ergue Chiquinha

Homens no deserto do Mali

Prontos para a Festa

Arrumada para a Festa

Mulher pronta para a festa

Pessoas cantam e danam

Frevo nas ruas

essencialmente como foram postas as demandas dos povos negros, se estiveram ou no

conceber antigos esteretipos os irradiando atravs de livros paradidticos, caso constatado

Captulo I Os Negros e as suas Possibilidades de Ser: Breves Reflexes sobre a

negra). Segundo o nono capitulo da Gnese, o patriarca No, depois de

Conforme MUNANGA (2003) descreve, a classificao da diversidade humana, que j

A racionalidade seria um atributo exclusivamente europeu por possuir uma tradio

Americano: Que o prprio classificador descreve como moreno, colrico,

Asitico: Amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos preconceitos,

Africano: Negro, flegmtico, astucioso, preguioso, negligente, governado

Europeus: Branco, sanguneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado

Essas descries deixam claro o carter determinista de se conceituar o outro, o no

Esses questionamentos poderiam ilustrar uma angustiante busca no entendimento de

Esse pensador estaria se referindo a outra maneira de se conceber o ser, que no se

acordo com uma ideia ou com um sistema de ideias especfico. A

Dessa perspectiva tiramos a concluso de que ao conceituar o ser humano