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Los Maronitas son los cristianos orientales que deben su nombre a San
Marn, santo hombre, rgido defensor de la fe catlica de oriente, monje
modelo cuyo ejemplo siguieron numerosos discpulos.
Como saben en la Iglesia catlica y bajo la autoridad del Papa hay varios
ritos catlicos de distintas tradiciones e idiomas, pero todos tienen la
misma doctrina, la misma fe y los mismos sacramentos. La diferencia
entre el rito Romano catlico, su rito, y el rito maronita, es que nosotros
empleamos en nuestras celebraciones el rabe, espaol y el arameo. En
la misa, por ejemplo, en el rito romano se da la paz antes de la
comunin, nosotros lo hacemos al inicio de la segunda parte de la misa.
los maronitas nunca han estado en cisma con el papa romano. Sus lenguajes litrgicos
son el siraco y el rabe.
La Iglesia catlica proviene de dos races principales: la oriental y la romana, llamada
tambin occidental. En la historia de la raz oriental existen cuatro importantes sedes de
patriarcas: Jerusaln, Alejandra, Constantinopla y Antioqua de Siria. Dentro del mismo
grupo de Iglesias que arrancaron de Antioqua, existen dos subgrupos: sirio-occidental y
sirio-oriental. La Iglesia maronita forma parte del grupo sirio-occidental.
La Iglesia maronita es la nica de todas las orientales que ha permanecido en plena
comunin con Roma durante la historia, a pesar de los embates que sufri a travs de
los siglos por parte de los monofisitas, los romanos orientales, los turcos y los
mamelucos.
ndice
1 Historia
2 Jurisdicciones
3 Vase tambin
4 Referencias
5 Enlaces externos
Historia
Los maronitas eran originalmente cristianos agrupados en torno a Marn, personaje que
vivi cerca de Antioqua. En aquellos tiempos la iglesia estaba dividida por cuestiones
teolgicas referidas a la naturaleza de Cristo: unos afirmaban que el hombre Jess era
Dios, otros slo reconocan su humanidad; unos vean en l dos voluntades, otros slo
una. La divisin atravesaba las ciudades, las aldeas e incluso las familias. Marn quiso
Maronitas
Este artculo mostrar, en primer lugar, el estado actual 1 de la nacin Maronita y su
Iglesia; despus se estudiar su historia, con una especial revisin del muy discutido
problema del origen de la Iglesia y de la nacin y su inconmovible ortodoxia.
I. SITUACIN ACTUAL DE LOS MARNNITAS A. Etnografa y Poltica
Los Marnnitas (Siraco Marunye; rabe Mawarinah) son unas 300 mil almas,
distribuidas entre Siria, Palestina, Chipre y Egipto. De este nmero, alrededor de 230
mil viven en Lbano, formando casi cinco octavos de la poblacin de ese territorio y la
relaciones ms cordiales que datan del contacto entre este pueblo y el Francs tan pronto
como del siglo doce.
Esta cordialidad ha sido reforzada por numerosas intervenciones Francesas, desde las
Capitulaciones de Francisco I hasta la campaa de 1861, y por la amplia difusin de la
lengua Francesa y la cultura, gracias a los numerosos establecimientos en Lbano bajo la
direccin de misioneros Franceses Jesuitas, Lazaristas, y mujeres religiosas de
diferentes rdenes.
Es imposible prever qu cambios traer a la situacin de los Marnnitas, nacional e
internacional, la subida al poder de los Jvenes Turcos.
B. La Iglesia Marnnita
La Iglesia Marnnita se divide en nueve dicesis: Gibail y Batrun (60.000 almas);
Beirut y una parte de Lbano (50.000); Tiro y Sidn (47.000); Baalbek y Kesraouan
(40.000); Trpoli (35.000); Chipre y otra parte de Lbano (30.000); Damasco y Hauran
(25.000); Aleppo y Cilicia (5.000); Egipto (7.000). La ltima dicesis nombrada est
bajo un vicario patriarcal, que tambin est al cargo de las comunidades Marnnitas en
lugares extranjeros Leghorn, Marsella, Pars- y particularmente de aquellas de
Amrica.
(1) El Patriarca
El ttulo oficial es Patriarca Marnnita Antioqueno. El patriarca Marnnita comparte el
ttulo de Antioqua con otros tres patriarcas Catlicos el Melquita, el Sirio Catlico, y
el Latino (titular) - uno cismtico (Ortodoxo), y uno hertico (Sirio Jacobita).
La cuestin que se considerar ms tarde es si, aparte de la concesin de la Santa Sede,
el patriarca Marnnita puede alegar derechos histricos al ttulo de Antioqua. Desde el
siglo XV su residencia tradicional ha sido el claustro de Santa Mara de Kanbim,
donde estn las tumbas de los patriarcas. En invierno reside en Bkerke, al sur de Beirut,
en el distrito de Kesraouan. Por s mismo administra la Dicesis de Gibail-Batrun
aunque con la ayuda de los Obispos titulares de San Juan de Acre, Tarso, y Nazaret,
quienes tambin le asisten en la administracin general del patriarcado. Ostenta el
derecho de nombrar a otros, y hay, tambin, varios vicarios patriarcales que no son
obispos. El patriarca es elegido por los obispos Marnnitas, usualmente en el noveno
da despus que la sede ha sido declarada vacante. No debe ser menor de cuarenta aos,
y son necesarios dos tercios del total de votos para ser elegido. La entronizacin se
realiza al da siguiente, y entonces el recin elegido patriarca hace una bendicin
solemne. El desarrollo de la asamblea se transmite a Roma; el Papa puede o aprobar o
no aprobar la eleccin; si la aprueba, enva el palio al nuevo Patriarca; si no, anula las
actas de la asamblea y puede nombrar un candidato de su propia eleccin. Las
principales prerrogativas del patriarca son: convocar concilios nacionales; elegir y
consagrar obispos; or y juzgar las demandas contra obispos; visitar las dicesis, aparte
de la suya, una vez cada tres aos. l bendice los santos leos y los distribuye a clrigos
y laicos; concede indulgencias, recibe los diezmos y las tasas por administracin, y
puede aceptar legados, personales o para la Iglesia. Antes de 1736 reciba honorarios
por las ordenaciones y la bendicin de los santos leos; habindose suprimido este
privilegio, Benedicto XIV lo sustituy por el permiso para recibir un subsidium
caritativum. La insignia distintiva del patriarca son el masnaft (un tipo de cubre-cabeza
3 ), el phain (una especie de capa o capa pluvial), el orarion (una especie de palio 4 ),
la tiara, o mitra (los otros obispos llevan solamente el orarion y la mitra), el bculo
pastoral coronado con una cruz, y, segn el modelo Latino, el anillo de pastor y la cruz
pectoral. En suma, el patriarca Marnnita ejerce sobre sus sbditos, virtualmente, la
autoridad de un metropolitano. l mismo es slo responsable ante el papa y la
Congregacin de Propaganda; est obligado a hacer su visita ad limina slo una vez
cada diez aos. El actual (1910) ocupante del trono patriarcal es Monseor Elas Hoyek,
elegido en 1899.
(2) El Episcopado
Los obispos son nombrados por el Patriarca. El ttulo de Arzobispo (metropolitano), que
acompaa a las Sedes de Aleppo, Beirut, Damasco, Tiro y Sidn, y Trpoli, es
puramente honorfico. Un obispo sin dicesis reside en Ehden. Como se ha dicho ms
arriba el patriarca nombra un cierto nmero de obispos titulares. El obispo, adems de
sus funciones espirituales, ejerce, especialmente fuera del territorio de Lbano, una
jurisdiccin civil y judicial.
Los obispos estn asistidos 5 por corepscopos, archidiconos, ecnomos y periodeutes
(bardt). El corepscopo visita y tambin puede consagrar iglesias. El corepscopo de la
residencia del obispo ocupa el primer puesto en la catedral en ausencia del obispo. Los
periodeutes, como su nombre indica, son una especie de vicario sufragneo que acta
para el obispo en la inspeccin del clero rural- El ecnomo es el coadjutor del obispo
para la administracin de la propiedad de la iglesia y la mesa episcopal.
(3) El clero
Algunas de las 300 parroquias son concedidas por el obispo a regulares, y otras a
seculares (todos presbteros; n.d.t.). Los presbteros sin parroquia son clibes y
dependen del patriarca. Los dems estn casados es decir, se pueden casar mientras
slo tienen las rdenes menores, pero no pueden casarse por segunda vez. Hay
alrededor de 1100 presbteros seculares y 800 regulares. La formacin de los clrigos se
lleva a cabo en cinco seminarios patriarcales y nueve diocesanos. Muchos estudian en
Roma, y un gran nmero en Francia, gracias a la Obra de San Luis y las becas
concedidas por el Gobierno Francs. El nivel intelectual del clero Marnnita es
decididamente ms alto que el del clero cismtico o hertico de su alrededor. Los
presbteros casados de las parroquias rurales son a menudo, hombres muy sencillos, y
todava ms a menudo estn lejos de ser gente adinerada, viviendo casi exclusivamente
de los honorarios percibidos por las Misas y los regalos de productos de granja que les
hacen las gentes del campo. Muchos de ellos tienen que estirar estos recursos cultivando
sus pequeas parcelas de tierra o emplendose en alguna industria modesta.
(4) Los religiosos
Estos cuentan unos 2000, de los que 800 son presbteros. Observan la regla conocida
como de San Antonio, pero estn divididos en tres congregaciones: la ms antigua, la de
San Antonio, o de Eliseo, fue aprobada en 1732. Posteriormente fue dividida en
Aleppinos y campesinos o Baladitos, divisin aprobada por Clemente XIV en 1770. Por
el mismo tiempo otra congregacin Antoniana haba sido fundada bajo el patronazgo de
Isaas, y aprobada en 1740. Los Aleppinos tienen 6 monasterios; los Isaianos, 13 o 14;
los Baladitos, 25. Los Aleppinos tienen un procurador en Roma, cerca de S. Pietro in
Vncoli. Los hermanos legos se dedican a trabajos manuales; los presbteros a los
intelectuales con la cura de almas, teniendo a su cargo muchas parroquias. El hbito
monacal consiste en tnica negra con un cinturn de piel, tnica con capucha, manto, y
sandalias. Hay otros siete monasterios con unos 200 religiosos, bajo una regla fundada
por el anterior Obispo de Aleppo. En Aintoura, tambin, hay algunas hermanas
Marnnitas que siguen la Regla Salesiana.
(5) La Liturgia
El Marnnita es un Rito Siraco, siendo Siraco la lengua litrgica, aunque el Evangelio
se lee en rabe en beneficio del pueblo. Muchos presbteros, que no estn
suficientemente formados para seguir la Liturgia en Siraco, usan el rabe en su lugar,
pero rabe escrito en caracteres Siracos ( Karshuni ). La Liturgia es de tipo Siraco, es
decir, la liturgia de Santiago, pero muy desfigurada por las adaptaciones a los usos
romanos. La adaptacin, a menudo intil y servil, a las costumbres romanas es la
caracterstica distintiva del Marnnita entre los Ritos Orientales. Esto se hace notar, no
slo en la Liturgia, sino tambin en la administracin de todos los Sacramentos. Los
Marnnitas consagran pan sin levadura, no mezclan agua tibia en el Cliz, y celebran
muchas Misas en el mismo altar. La Comunin bajo las dos especies fue desaconsejada
por Gregorio XIII y, al fin, formalmente prohibida en 1736, aunque todava le es
permitida al dicono en la Misa grande. Benedicto XIV prohibi la comunicacin de los
nios recientemente bautizados. El Bautismo se celebra en la manera Latina, y desde
1736 la confirmacin, reservada al obispo, se celebra separadamente 6 . La frmula de
la absolucin no es deprecativa, como es en otros Ritos Orientales, sino indicativa,
como en el Latino, y los presbteros Marnnitas pueden absolver vlidamente a los
Catlicos de cualquier rito. Las rdenes son: tonsura, psalte, o cantor, lector, subdicono, dicono, presbtero. La ordenacin como psalte puede recibirse con siete aos;
como dicono, con veintiuno; como presbtero, a los treinta, o, con dispensa, con
veinticinco. Mircoles y Viernes de cada semana son das de abstinencia; el ayuno dura
hasta medioda, y la abstinencia es de carne y huevos. La Cuaresma dura siete semanas,
comenzando en Quincuagsima; el ayuno se guarda todos los das excepcin hecha de
Sbados, Domingos, y ciertos das de fiesta; el pescado est permitido. No hay das de
las estaciones 7 ni vigilias, pero se guarda abstinencia durante veinte das de Adviento y
los catorce das precedentes a la fiesta de los Santos Pedro y Pablo. Las prcticas
devocionales latinas son ms frecuentes entre los Marnnitas que en ninguna otra
Iglesia Oriental Unida bendicin con el Santo Sacramento, el Va Crucis, el Rosario,
la devocin al Sagrado Corazn, etc.
(6) Los Fieles
En el interior del pas los fieles estn fuertemente apegados a su fe y son muy
respetuosos con los monjes y dems clrigos. Rodeados por Musulmanes, cismticos y
herejes, ellos estn orgullosos de poder llamarse a s mismos Catlicos Romanos; pero
la formacin no est sino poco desarrollada, a pesar de los laudables esfuerzos de
algunos de los obispos, y aunque se hayan establecido escuelas, a travs, en gran parte,
de los esfuerzos de los misioneros Latinos y el apoyo de la sociedad de las Escuelas de
Oriente, adems del Colegio de la Sabidura en Beirut.
Los emigrantes que vuelven no hacen nada por elevar el nivel moral y religioso. La
influencia de la prensa de Occidente es escandalosamente perjudicial. Los Marnnitas
acaudalados, indiferentes con demasiada frecuencia, si no peor, no se sienten afectados
por esta situacin de los asuntos, que causa, seriamente, ansiedad a los ms inteligentes
y esclarecidos de entre el clero. Pero la nacin Marnnita como un todo permanece fiel
a sus tradiciones. Si no son, exactamente, la ms importante comunidad de los Uniatas
Orientales en cuanto a su nmero, es al menos verdad decir que forman el ms efectivo
punto de apoyo para el ejercicio de una propaganda Catlica en Lbano y en la costa
siria.
II. HISTORIA DE LOS MARNNITAS Todas las autoridades competentes estn de
acuerdo sobre la historia de los Marnnitas desde hoy hasta el siglo diecisis, pero ms
all de ese perodo se acaba la unanimidad. Ellos mismos aseguran firmemente la gran
antigedad y la continua ortodoxia de su nacin; pero estas dos pretensiones han sido
repetidamente negadas por sus rivales Cristianos incluso Catlicos- en Siria, los
Melkitas, ya Catlicos ya Ortodoxos, los Jacobitas Siracos, y los Catlicos Siracos.
Algunos acadmicos Europeos aceptan la visin Marnnita; la mayora la rehsa.
Tantos puntos de la primitiva historia de la nacin son todava oscuros de manera que
slo podemos presentar los argumentos adelantados por cada parte, sin deducir
conclusin alguna.
La entera discusin gravita alrededor de un texto del siglo doce. Guillermo de Tiro (De
Bello Sacro, XX, viii) relata la conversin de 40.000 Marnnitas en el ao 1182. La
esencia del texto conductor es como sigue: Despus ellos [la nacin que se haba
convertido, en las cercanas de Byblos] estuvieron durante quinientos aos adheridos a
las falsas enseanzas de un heresiarca llamado Marn, por lo que toMarnn de l el
nombre de Marnnitas, y, estando separados de la verdadera Iglesia han seguido su
propia peculiar liturgia [ab ecclesia fidelium sequestrati seorsim sacramenta conficerent
sua], acudieron al Patriarca de Antioqua, Aymery, el tercero de los patriarcas Latinos, y
habiendo adjurado de sus errores, fueron, con su patriarca y algunos obispos, acogidos
en la verdadera Iglesia. Se declararon preparados para aceptar y observar las
prescripciones de la Iglesia Romana. Eran ms de 40.000, ocupaban la entera regin de
Lbano, y fueron de gran ayuda a los Latinos en la guerra contra los Sarracenos. El error
de Marn y sus seguidores es y era, como puede leerse en el Sexto Concilio, que en
Jesucristo haba, y haba habido desde el principio slo una voluntad y una potencia. Y
despus de su separacin haban abrazado otras doctrinas perniciosas.
Veremos ahora las varias interpretaciones dadas a este texto.
A. La Posicin Marnnita Marn, un monje Siraco, que muri en el siglo quinto del
que da noticias Teodoreto (Religionis Historia, xvi) haba reunido varios discpulos de
las orillas del Orontes 8 , entre Emesa y Apamea. Despus de su muerte los fieles
construyeron en el lugar donde haba vivido un monasterio y le pusieron su nombre.
Cuando Siria se dividi por las herejas, los monjes de Beit-Marun permanecieron
firmemente fieles a la causa de la ortodoxia, y congregaron en ella a los habitantes de
las cercanas. Esta fue la cuna de la nacin Marnnita. Los cronistas Jacobitas tienen
conocimiento de que este pueblo ayud al Emperador Heracleo en el enfrentamiento
contra el Monofisismo incluso por la fuerza (630). An ms, treinta aos mas tarde
cuando Mu'awyah, el futuro califa, era gobernador de Damasco (658), ellos disputaron
con los Jacobitas en su presencia y los Jacobitas fueron vencidos y tuvieron que pagar
las consecuencias. El Emperador Heracleo y sus sucesores, habiendo sucumbido
mientras tanto a la hereja Monotelita, que fue luego condenada en el Concilio de 681,
los Marnnitas, que hasta entonces haban sido partidarios del emperador Bizantino
(Melkitas), rompieron con l para no estar en comunin con un hereje. Desde este
acontecimiento data la independencia nacional de los Marnnitas. Justiniano II
(Rhinotmetes) quiso someterlos: en 694 sus fuerzas atacaron el monasterio, lo
destruyeron, y marcharon sobre la montaa hacia Trpoli para completar la conquista.
Pero los Marnnitas con el Patriarca Catlico de Antioqua, San Juan Marn, a la cabeza
aplastaron a los Griegos cerca de Amium, y salvaron la autonoma que fueron capaces
de mantener a lo largo de sucesivas etapas. Pueden ser comparados con los Mardatas de
Siria, quienes, en Lbano, en la frontera del Imperio lucharon con xito con los
Bizantinos y los rabes. All los encontraron los Cruzados y crearon con ellos unas
relaciones muy estrechas. Guillermo de Tiro relata que, en 1182, los Marnnitas en
nmero de 40.000 se convirtieron del Monotelismo; pero, o esto es un error de
informacin debido a que Guillermo copi acrticamente los Anales de Eutiquio, un
Egipcio Melkita que calumni a los Marnnitas, o, en todo caso, estos 40.000 eran
solamente una pequea parte de la nacin que, por ignorancia, se dejaron llevar por la
propaganda Monotelita de un obispo llamado Toms de Kefar-tas. Adems, los
Marnnitas pueden mostrar una lista no interrumpida de patriarcas entre el tiempo de
San Juan Marn y el del Papa Inocencio III; estos patriarcas, no habiendo errado nunca
en cuestin de fe, o apartado en el cisma, son los nicos legtimos herederos del
Patriarcado de Antioqua, o por lo menos ellos tienen una reivindicacin al ttulo no
menor que la reivindicacin de cualquier rival.
Este es el caso presentado con frecuencia por los Marnnitas, y ltimamente por
Monseor Debs, Arzobispo de Beirut (Ortodoxia perpetua de los Marnnitas).
B. Crtica a la posicin Marnnita (1) El Monasterio de San Marn antes de la
Controversia Monotelita
La existencia desde el siglo sexto de un convento de San Marn, o de Beit-Marun, entre
Apamea y Elmesa, en la orilla derecha del Orontes, es un hecho establecido y puede
muy bien haber sido construido en el tiempo en que vivi Marn el solitario, de quien
habla Teodoreto. Este convento sufri por su devocin a la fe verdadera, como es
sorprendentemente evidente en un escrito dirigido por sus monjes al Metropolitano de
Apamea en 517, y al Papa Hormisdas, quejndose de los Monofisitas, que haban
Quinto y Sexto Concilio, no obstante luchan contra los Jacobitas. Los ltimos los tratan
como hombres sin sentido, porque, mientras aceptan el Cuarto Concilio, ellos rechazan
los otros dos. Estos tales son los Marnnitas, cuyo monasterio est situado en las
mismas montaas de Siria. (El Cuarto Concilio fue el de Calcedonia). San Juan
Damasceno, Doctor de la Iglesia (+749), tambin consider herejes a los Marnnitas.
Les reprocha, entre otras cosas, que continen aadiendo las palabras staurotheis d
ems (Quien sufri por nosotros en la Cruz) al Trisagio, un aadido susceptible de un
sentido ortodoxo, pero que haba sido prohibido eventualmente a fin de prevenir malos
entendidos [ Marnnsomen prosthmenoi t Trisago tn starosin (Estaremos
siguiendo a Marn, si aadimos la Crucifixin a nuestro Trisagio De Hymno
Trisagio). [Cf. per rtho phronematos]. Un poco ms tarde, Timoteo I, Patriarca de
los Nestorianos, recibe una carta de los Marnnitas, proponiendo que los admita en su
comunin. Su respuesta existe, aunque no publicada, y en ella los felicita por rehusar,
como l mismo hace, la idea de ms de una energa y una voluntad en Cristo
(Monotelismo), pero establece ciertas condiciones que suponen una aceptacin de su
Nestorianismo, aunque en forma mitigada. Anlogo testimonio puede encontrarse en los
trabajos del disputador Teodoro Abukara (820) y el telogo Jacobita Habib Abu-Rata
(en el mismo perodo), como tambin en el tratado De Receptione Hareticorum
atribuido al presbtero Timoteo (P.G., 86, 65). Por lo tanto, en el siglo octavo existe all
una Iglesia Marnnita distinta de la Iglesia Catlica y de la Iglesia Monofisita; esta
Iglesia se extiende lejos hasta la planicie de Siria y prevalece especialmente en la regin
montaosa alrededor del monasterio de Beit-Marun. En el siglo noveno esta Iglesia
qued confinada a la regin montaosa. La destruccin del monasterio de Beit-Marun
no termin con ella; complet su organizacin estableciendo un patriarca, datndose en
1121 el primer patriarca Marnnita conocido, aunque puede haber habido otros antes
que l. Los montaeses Marnnitas conservaron una relativa autonoma con los
emperadores Bizantinos por una parte, quienes reconquistaron Antioqua en el siglo
dcimo, y por otra parte, con los Musulmanes. Los Cruzados entraron en contacto con
ellos. En 1182, casi la nacin entera 40.000 de ellos se convirti. Desde el momento
en que su influencia ces de extenderse sobre las tierras bajas helenizadas de Siria, los
Marnnitas dejaron de hablar cualquier lengua menos Siraco, y no usaron ningn otro
en su liturgia. Es imposible sealar fecha para esta desaparicin del helenismo de entre
ellos. Al final del siglo octavo el Marnnita Tefilo de Edesa conoca bastante el Griego
como para traducir y comentar los poemas de Homero. Es verosmil que el Griego fuera
el idioma principal que se us en el monasterio de Beit-Marun, al menos hasta el siglo
noveno; destruido que fue aquel monasterio, all permanecieron solamente la tierra y los
pueblos de las montaas donde ninguna lengua se us nunca ni coloquialmente ni en la
liturgia sino el Siraco.
Sera agradable poder decir, por lo menos, que la ortodoxia de los Marnnitas ha sido
constante desde 1182, pero desgraciadamente, ni siquiera esto puede asegurarse. Ha
habido, como mnimo, defecciones parciales entre ellos. No hay duda que el patriarca
Jeremas al Amshsti visit a Inocencio III en Roma en 1215, y se conoce que se llev a
casa con l algunos proyectos de reforma litrgica. Pero en 1445, despus del Concilio
de Florencia, los Marnnitas de Chipre vuelven al Catolicismo (Hefele, Histoire des
counciles, tr. Delare, XI, 540). En 1451, Po II, en su carta a Mahomet II, todava los
clasifica entre los herejes. Gryphone, un ilustre Franciscano Flamenco de finales del
siglo quince, convirti un gran nmero de ellos, recibiendo a varios en la Orden de San
Francisco, y uno de ellos, Gabriel Gla (Barclaus, o Benclaus), a quien haba
impulsado para ser ordenado obispo de Lefkosia en Chipre, fue el primer Marnnita
acadmico en intentar establecer la reivindicacin de su nacin acerca de la
invariabilidad de su ortodoxia: en una carta escrita en 1495 da lo que pretende ser una
lista de dieciocho patriarcas Marnnitas sucesivos, desde el comienzo de su Iglesia
hasta su propio tiempo, tomada de documentos que asume llegan hasta el ao 1315. Es
obvio sealar cmo es de reciente todo esto. El Franciscano Suriano (Il trattato di Terra
Santa e dell'Oriente di fr. Fr. Suriano, ed. Golubovith), que fue delegado para los
Marnnitas por Len X, en 1515, resalta muchos puntos de ignorancia y muchos abusos
dentro de ellos, y considera a Marn como Monotelita. Sin embargo, se puede asegurar
que los Marnnitas nunca recayeron en el Monotelismo despus de la misin de
Gryphone. Desde Santiago de Hadat (1439-48) todos los patriarcas han sido
estrictamente ortodoxos.
C. La Iglesia Marnnita desde el Siglo XVI El Concilio Lateranense de 1516 fue el
principio de una nueva era, que ha sido tambin la ms brillante de la historia
Marnnita. Los escritos del patriarca Simn Pedro y sus obispos se encuentran en la
sesin undcima de aquel concilio (19 Diciembre, 1516). Desde aquel tiempo los
Marnnitas estuvieron en permanente e ininterrumpido contacto con Roma. Moiss de
Akbar (1526-67) recibi una carta de Po IV. El patriarca Miguel busc la intervencin
de Gregorio XIII y recibi el palio de sus manos. El gran pontfice fue el ms
distinguido benefactor de la Iglesia Marnnita: estableci para ellos un hospital en
Roma y al mismo tiempo el Colegio Marnnita al cual los obispos podan enviar seis de
sus sbditos. Muchos famosos savants (sabios; n.d.t.) han salido de este colegio: Jorge
Amira, el gramtico, que muri patriarca en 1633; Isaac de Schadr; Gabriel Siouni,
profesor en La Sapienza, y despus intrprete para el Rey Luis XIII y colaborador en la
Biblia Polglota (+1648); Abrahm de Hakel (Ecchelensis), un escritor muy prolfico,
profesor en Roma y despus en Paris, y colaborador en la Biblia Polglota; sobre todos,
el Assemani, Jos Simen, editor de la Biblioteca Oriental, Estfano Evodio, y Jos
Aloisio. Otro colegio Marnnita fue fundado en Rvena por Inocencio X, pero fue
fusionado con aquel de Roma en 1665. Despus de la Revolucin Francesa el Colegio
Marnnita fue anexionado a la Congregacin de Propaganda.
En el patriarcado de Sergio Risio, el sucesor de Miguel, el Jesuita Jerome Dandini, por
orden de Clemente VIII, dirigi un concilio general de los Marnnitas en Kannobin en
1616, que produjo veintin cnones, corrigiendo abusos y realizando reformas en
asuntos litrgicos; las reformas litrgicas del concilio de 1596, fueron, sin embargo,
extremadamente moderadas. Otros patriarcas fueron: Jos II Risio, quien, en 1606,
introdujo el Calendario Gregoriano; Juan XI (+ 1633), a quien Pablo V envi el palio en
1610; Gregorio Amira (1633-44); Jos III de Akur (1644-47); Juan XII de Soffra
(+1656). Estos dos ltimos prelados convirtieron a gran nmero de Jacobitas. Estfano
de Ehdem (+ 1704) compuso la historia de sus predecesores desde 1095 a 1699. Pedro
Santiago II fue depuesto en 1705, pero Jos Mubarak, que fue elegido en su lugar, no
fue reconocido por Clemente XI, y por la intervencin de Propaganda que pidi
mantener otro concilio, Pedro Santiago II fue reelegido en 1713.
snodo, la costumbre segn la cual, en muchos lugares, existan monasterios dobles, uno
para hombres, otro para mujeres. Bajo Jos Habasch comenzaron las luchas con los
Drusos (ver I, arriba), continuando con su sucesor, Jos Ghazm (1846-55). Pedro Pablo
Massaad (1855-90) durante su largo y fructuoso perodo en el trono patriarcal fue
testigo de acontecimientos de extrema gravedad, la revuelta del pueblo contra los sheiks
y las masacres de 1860. La Iglesia Marnnita le debe mucho: su firmeza de carcter y lo
elevado de sus objetivos tuvieron el mximo efecto posible en reducir las malas
consecuencias y acabar con la dureza de estos conflictos. El inmediato predecesor del
actual (1910) patriarca, Monseor Hoyek, fue Juan Pedro Hadj (1890-99).
Informacin de la publicacin.
Escrito por J. Labourt. Transcrito por WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de
Santa Mara, Akron, Ohio.
Bibliografa
Para los concilios de 1596 y 1736 ver MANSI, Sacrarum conciliorum nova et
amplissima collectio (Florencia y Venecia, 1759-98). Para la historia de los Marnnitas,
MIGUEL EL SIRIO, Crnicas, ed. NAU en Opuscules Marnnites en Revue de l'Orient
Chrtien, IV.
OBRAS ANTERIORES. Marnnita: NARONI, Dissertatio de origine nomine ac
religione Marnnitarum (Roma, 1679); IDEM, Evoplia fidei (Roma, 1694); J. S.
Assemani, Bibliotheca Orientalis, I (Roma, 1719), 496 ss. Occidentales: DANDINI,
Missione apostolica al Patriarca e Marnniti (Cesena, 1656), Francs, SIMON, Voyage
du Mont. Libano (Paris, 1685); LE QUIEN, Oriens Christianus, III: Ecclesia
Marnnitarum de Monte Libano, 1-100. Ver tambin los trabajos de los viajeros y
misioneros de los Marnnitas; los principales, adems de GUILLERMO DE TIRO, son
JACQUES DE VITRY; LUDOLF OF SUCHEN, De itinere hierosolymitano ;
GRYPHONE, SURIANO, FROMAGE.
OBRAS MODERNAS. Marnnita: DEBS, La perptuelle orthodoxie des
Marnnites (Beirut, sin fecha); CHEBLI, Le patriarcat Marnnite d'Antioche en Revue
de l'Or. Chrt., VIII, 133 ss.; para la teora Marnnita, NAU, Opuscules Marnnites en
Rev. De l'Or. Chrt., IV. Occidental: LAMMENSA, Fr. Gryphon et le Liban au XVIe
sicle en Revue de l'Or. Chrt., IV, 68 ss.; y especialmente los artculos de VAILH en
Echos d'Orient, Origines religieuses del Marnnites, IV, 96, 154; V, 281; Melchites et
Marnnites, VI, 271; Fra Suriano et la perptuelle orthodoxie des Marnnites, VII, 99;
Le monothlisme del Marnnites d'aprs les auteurs Melchites, IX, 91; L'Eglise
Marnnite du Ve au IXe sicle, IX, 257, 344; tambin NEHER, en Kirchenlex., s.v.
Marnniten ; KESSLER en Realencyc. Fr prot. Theol., s.v. Marnniten.
NOTAS DEL TRADUCCTOR
Este trabajo fue publicado en The Catholic Encyclopedia, Volumen IX. Nueva York:
Robert Appleton Company. Con Nihil Obstat, del 1 de Octubre de 1910, Remy Lafort,