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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 10, n.

17, jan/jun, 2016,


p. 185-200

UM RUMOR DE ANJOS
NO MUNDO DESENCANTADO:
OUTROS DESAFIOS TEOLOGIA
(A rumor of angels in the disenchanted world: other challenges to theology)

Francisco Genciano Jr.


Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista do Estado de So Paulo
E-mail: francisco.genciano@hotmail.com
RESUMO

ABSTRACT

Partindo das anlises de Peter Berger sobre a


redescoberta do sobrenatural na sociedade moderna
e de suas sugestes para a teologia quanto aos
mtodos a serem assumidos no processo de
identificao de sinais de transcendncia na
sociedade, assim como das consideraes de Max
Weber quanto ao denominado desencantamento do
mundo, duplamente introduzido, pela cincia e pela
prpria religio, procuram-se identificar quais os
desafios esto se apresentando para a reflexo e
ao teolgicas nessa interface entre realidades
sociais desmagificadas e novas religiosidades
magificadas com perspectivas muito mais imediatas
e centradas na vida presente do que na expectativa
de um porvir suplantador da realidade material.

Starting from Peter Bergers analysis about the


discovery of the supernatural in the modern society
and its suggestions for the theology about the
methods to be assumed in the process of
identification of transcendence signals in society as
well as the Max Weber's considerations about the
so-called disenchantment of world, doubly
introduced by science and religion itself, looking up
to identify what challenges are presenting
themselves for reflection and theological action at
interface between disenchanted social realities and
new enchanted religiosity, with much more
immediate prospects and focused on the present life
than in anticipation of a future supplanter of
material reality.

Palavras-chave: Sobrenatural; Transcendncia;


Desencantamento; Magia; Teologia.

Keywords:
Supernatural;
Transcendence;
Disenchantment; Magic; Theology.

INTRODUO
Para a presente reflexo, tomamos como base o livro Um rumor de anjos. A sociedade
moderna e a redescoberta do sobrenatural, de Peter Berger, originalmente escrito em 1969,
com reviso e ampliao em 1990. Utilizamos para este trabalho a publicao em lngua
portuguesa de 1997 (segunda edio revista). Obviamente, precisamos considerar o tempo e o
espao ao analisarmos o seu contedo. Os textos compilados no livro indicam que Berger
escreve majoritariamente em um contexto Ocidental, primordialmente protestante, norteamericano e europeu e escreve para interessados em religio. Entretanto, no deixa o autor de
introduzir, no captulo intitulado Da secularidade s religies mundiais, as peculiaridades do
Terceiro Mundo no quesito religio:
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Se fosse perguntado sobre a experincia mais importante que conduz de um livro ao
outro [Um rumor de anjos, 1969 e O imperativo hertico, 1979], eu diria que foi o
Terceiro Mundo. Na dcada de 1960 eu estava preocupado com o problema da
secularidade e Um rumor de anjos foi uma tentativa de superar a secularidade a
partir de dentro. O Terceiro Mundo ensinou-me quo etnocntrica era essa tentativa:
hoje a secularizao um fenmeno de mbito mundial, verdade, mas ela est
muito mais arraigada na Amrica do Norte e na Europa do que em qualquer outra
parte. Uma perspectiva mais global inevitavelmente proporciona uma viso mais
equilibrada do fenmeno. Ao invs, o Terceiro Mundo impressiona com a enorme
fora social da religio (BERGER, 1997, p. 174).

No prefcio de Um rumor de anjos declara Berger que o livro no se dirige especialmente a


socilogos [...] [mas] a qualquer um que se preocupa com questes religiosas e que mostra
boa vontade em pensar sobre elas sistematicamente (p. 16). Na frase final do livro esclarece
uma vez mais sua inteno: Minha preocupao aqui tem sido com alguns mtodos possveis
de ir ao encalo desta questo em nossos dias (ibid., p. 228).
A questo a ser perseguida aquela sobre os sinais de transcendncia na contemporaneidade,
e Berger apresenta uma proposta aos telogos sobre os mtodos a serem assumidos nessa
busca.
Independentemente da ressalva apresentada quanto ao contexto espao-temporal, entendemos
que esto presentes conceitos relevantes para reflexo dentro de nossa prpria poca e lugar.
Como parceiro para o dilogo, convidamos Max Weber, pela intermediao de Antnio
Pierucci, para nos falar sobre o desencantamento do mundo, conceito que entendemos de
grande importncia para que se possa pensar a religio, seja qual for a abordagem:
sociolgica, antropolgica, teolgica, entre outras.

1. SOBRE A SUPOSTA MORTE DO SOBRENATURAL


O afastamento do sobrenatural do mundo moderno e a consequente descentralizao da
religio como doadora de sentido ponto convergente entre os comentaristas
contemporneos da religio. O quanto isso se deu e d pode ser controvertido no que se
referem a mensuraes, mtodos e abordagens. Pois, longe de ser um tema superado e/ou
irrelevante para o mundo moderno, o fator religioso volta a exercer seno simplesmente
sustenta um papel decisivo na maioria dos grandes processos sociais da atualidade
(OLIVEIRA & OLIVEIRA, 2012, p. 25).
De qualquer modo, Berger (1997) questiona desde a maneira como a evaso do sobrenatural
foi recebida com ira proftica, em profundo pesar, com alegre triunfo, ou simplesmente
como fato incapaz de provocar qualquer emoo (p. 20) at a produo cientfica sobre o
tema, que para ele deixa a desejar por fixar os olhos apenas para dentro dos quadros
eclesisticos.
A questo da morte do sobrenatural tem de ser respondida em sua dependncia chamada
teoria da secularizao da cultura moderna, antes na mente dos indivduos que nas instituies
sociais, uma secularizao da conscincia, enfim. E isso tudo conduz pergunta sobre a
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existncia de foras genuinamente religiosas fora do tradicional quadro de referncia cristo
ou eclesistico. O crescimento constatado pelos ltimos censos, dentro e fora do Brasil, do
seguimento denominado como dos sem religio, apontam para o que pode ser a
confirmao dessa intuio de Peter Berger.
Para todos os efeitos, Berger admite a viabilidade emprica da afirmao (da morte do
sobrenatural) e sugere que os sobrenaturalistas vero suas crenas atingidas por intensas
presses tanto sociais quanto psicolgicas. E essa a deixa para abordar o que ele chama de
profunda crise teolgica (ibid., p. 30).
O telogo, assente Berger, tambm para espanto de alguns, talvez um ser humano, e, por
isso, existe em um meio social. Seria, portanto, ingnuo supor que a morte do sobrenatural
fosse experimentada do mesmo modo por todos os que a ela foram apresentados.
Continuaro a existir ambientes religiosos e teolgicos nos quais a crise , no
mximo, vagamente sentida distncia, como uma ameaa externa. Em outros
ambientes, ela est comeando a ser sentida, mas est ainda se desenrolando. Em
outros ambientes, porm, est em plena erupo, como uma ameaa bem dentro, no
fundo da estrutura de f, prtica e pensamento religiosos. E em alguns lugares
como se o crente ou telogo estivessem em p num cenrio de runas em lenta
combusto (ibid., p. 31).

O protestantismo foi o segmento religioso que vivenciou mais intensamente essa crise.
Compreensvel, afinal o pensamento protestante aquele que sempre se abriu ao esprito da
modernidade, e no s isso, desempenhou tambm papel significativo na prpria gnese do
mundo moderno. Seja l como for, pode-se perceber no pensamento protestante, por bem
mais de um sculo, uma maior tendncia de acomodao moderna mundanidade (ibid., p.
32).
Berger vai apresentando os movimentos havidos na teologia protestante, que, desde
Schleiermacher (em 1799, com a publicao dos Pronunciamentos sobre Religio aos seus
Eruditos Desdenhadores) cede ante seus antagonistas cognitivos, resultando em casos
extremos de eroso dos contedos religiosos at no sobrar nada mais que retrica (ibid., p.
32). Passa por Karl Barth, identificado como aquele que clamou por um retorno f clssica
da Reforma, uma f que, afirmava ele, era incondicionalmente baseada na revelao de Deus
e no em qualquer razo ou experincia humanas (ibid., p. 33). Chegando a Paul Tillich e
Rudolf Bultmann.
Sem valer-se de eufemismos Berger conclui que a autodestruio do trabalho teolgico
empreendida com um entusiasmo que raia ao bizarro, culminando na reduo ao absurdo da
teologia da morte de Deus e do atesmo cristo (ibid., p. 35).
As opes para a religio e para o pensamento teolgico teriam ento de ser feitas sob as
condies de uma minoria cognitiva. Fundamentalmente essa escolha oscila entre aferrar-se
ao desvio cognitivo ou capitular. Isso tudo est no domnio das ideias, observa Berger,
acrescentando que muito importante compreender que o resultado disso tudo tem
implicaes sociais prticas.

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A opo de aferrar-se ao desvio cognitivo nada mais seria que uma tentativa de manter (ou
possivelmente reconstruir) uma posio sobrenaturalista diante de um mundo cognitivamente
antagnico. O telogo desta posio se prender ao seu trabalho, ao sobrenaturalismo e a
tudo o mais, e o mundo (literalmente ou no) que se dane (ibid., p. 43).
Mas seria necessria uma contracomunidade de expressiva fora para que o desvio cognitivo
tivesse chance de se manter. Seria preciso uma espcie de gueto. Berger no v a ocorrncia
de circunstncia favorvel para o estabelecimento de guetos, tanto por conta do pluralismo
que conduz a sistemas de conhecimento abertos, que se comunicam e competem entre si,
quanto pela tendncia de governos democrticos modernos em no fomentar perseguies
religiosas.
No polo oposto est o desafio da capitulao. Para Berger, a tarefa intelectual bsica assumida
como resultado desta opo a traduo, ou seja, as afirmaes religiosas tradicionais so
traduzidas em termos apropriados ao novo quadro de referncia, que se supe conformar-se
Weltanschauung1 da modernidade (ibid., p. 46).
Independentemente das diferenas de mtodo adotados nessas tradues, o resultado obtido
por demais semelhante em todos os casos, qual seja, os elementos sobrenaturais das tradies
religiosas so mais ou menos completamente eliminados e a linguagem tradicional
transferida de referncias do outro mundo para este mundo (ibid., p. 47).
Esse cristianismo secularizado faz esforos considerveis para demonstrar que o rtulo
religioso, alterado de acordo com o esprito da poca, tem qualquer coisa especial a oferecer.
O que ocorre, entretanto, que, para a maioria,
smbolos cujo contedo foi esvaziado no convencem nem mesmo interessam. Em
outras palavras, a rendio teolgica suposta morte do sobrenatural derrota-se a si
mesma na exata proporo de seu sucesso. Em ltima anlise, representa a
autodestruio da teologia e das instituies na qual a tradio teolgica est
corporificada (ibid., p. 48).

Berger aponta que no processo de pechinchar cognitivamente ocorre uma contaminao


cognitiva mtua, prevalecendo, naturalmente, o mais forte. E se a tese da secularizao estiver
correta, por consequncia o mundo moderno ser o mais forte, nele, sabemos, o sobrenatural
tornou-se ou foi tornado irrelevante.
Entretanto, Berger afirma, existe
evidncia generalizada de que a secularizao no to abarcadora assim, como
muitos pensaram, de que o sobrenatural, banido da respeitabilidade cognitiva por
autoridades intelectuais, pode sobreviver em recantos e fendas ocultas da cultura.
Mas nesta matria no esto to ocultas assim. Continua a haver manifestaes
bastante macias daquele sentido do misterioso que o racionalismo moderno chama
de superstio... Sejam quais forem as razes, nmeros considerveis do espcime
do homem moderno no perderam a propenso para o admirvel, o misterioso,

Weltanschauung basicamente refere-se orientao cognitiva fundamental (do indivduo ou sociedade);


cosmoviso, mundividncia.

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para todas aquelas possibilidades contra as quais legislam os cnones da
racionalidade secularizada (ibid., p. 52-53).

E a condio humana, permeada de sofrimento e com a morte frente, reclama por


interpretaes que, alm de satisfao teortica, deem sustentao interior para o
enfrentamento da crise do sofrimento e da morte. Mencionando estar acompanhando Max
Weber, Berger afirma que h uma necessidade mais social que psicolgica de teodiceia.
Originalmente a teodiceia referia-se s teorias que buscavam explicar (ou conciliar) um Deus
todo-poderoso e o mal (fsico e moral) existente no mundo, e Weber ampliou o termo para
abarcar qualquer explicao teortica do sentido do sofrimento ou do mal.
As teodiceias seculares falham, contudo, na interpretao e consequentemente na
tentativa de tornar mais suportveis os paroxismos do sofrimento humano. Falham
notavelmente na interpretao da morte. O caso marxista instrutivo. A teoria
marxista da histria fornece realmente uma espcie de teodiceia: todas as coisas
sero restauradas na utopia ps-revolucionria... Mas a sabedoria do marxismo
dificilmente proporcionar muito conforto a um indivduo enfrentando uma
operao de cncer (ibid., p. 54-55)

Berger salienta que as observaes por ele registradas no tm a pretenso de ser um


argumento a favor da verdade da religio. Por ser a verdade talvez incmoda e sem um
sentido ltimo para a esperana humana, aquele estoicismo que poderia abraar tal categoria
de verdade raro. As pessoas, em sua maioria, parecem querer (precisar?) de um maior
conforto e, at agora, foram as teodiceias religiosas que o forneceram. Por isso, seria legtimo
pensar que, no mnimo, bolses de religio sobrenaturalista provavelmente sobrevivero
dentro da grande sociedade (ibid., p. 55).
um prognstico bastante razovel de que num mundo livre de surpresas a
tendncia geral da secularizao continuar. Uma impressionante redescoberta do
sobrenatural, nas dimenses de um fenmeno de massa, no est nos livros. Ao
mesmo tempo, reas significativas de sobrenaturalismo continuaro a se encravar na
cultura secularizada [...] As grandes organizaes religiosas continuaro
provavelmente sua infrutfera busca de um meio-termo entre o tradicionalismo e o
aggiornamento, tendo pelas pontas o sectarismo e a dissoluo secularizante sempre
importunando. Este no um quadro dramtico, mas mais adequado que as vises
profticas quer do fim da religio, quer de uma poca prxima de deuses
ressuscitados (ibid., p. 55-56).

Berger at aqui delineou as facetas da situao na qual se encontra contemporaneamente o ato


de pensar a religio. Apesar de admitir no ser possvel pensar a religio ou qualquer coisa
em independncia e abstrao da situao tempo-espao, afirma que sua preocupao reside
mais no nvel da verdade que da epocalidade. Cabendo perspectiva sociolgica avanar um
pouco alm da simples diagnose atual.

2. A SOCIOLOGIA E A RELATIVIZAO DE SI
No Ocidente moderno, o homem aparenta ter perdido a capacidade de repetio, e mesmo de
compreenso da condio esttica anteriormente comum prtica de muitos cultos religiosos.

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Essa perspectiva sociolgica, segundo Berger, se constitui no novo riacho de fogo (referncia
ao velho trocadilho de Marx para com o nome de Feuerbach) atravs do qual o telogo tem
que passar. Observa que, mais precisamente, o desafio contemporneo teologia est na
sociologia do conhecimento.
A crena profunda no conflito entre teologia e cincias fsicas, que Max Weber denominou
com aptido de desencantamento do mundo (ibid., p. 60), provoca um intenso sentido de
abandono, que, por outro lado, no impedimento para apaixonadas afirmaes teolgicas.
Pascal e Kierkegaard seriam exemplos disto.
Pulando de um lado ao outro do argumento, Berger afirma que a histria e a psicologia foram
os predecessores da sociologia no estabelecimento da crise atravessada pela teologia. A
histria levou at os mais sagrados elementos da tradio religiosa a serem vistos como
produes humanas, e a psicologia, aps Freud, sugeriu que a religio uma projeo de
necessidades e desejos humanos. Assim, histria e psicologia seriam as responsveis por
arremessar a teologia em um redemoinho de relativizaes, cabendo sociologia a
intensificao do desafio posto teologia.
Assim , pois, que a pesquisa sociolgica em sua dimenso mais bvia d ao telogo um
sentido de seu prprio estado minoritrio na sociedade contempornea, demonstrando, para
isso, que a proposio basilar da sociologia do conhecimento a aquela de plausibilidade:
[...] o sentido daquilo que as pessoas realmente acham digno de f, das ideias sobre a
realidade depende do suporte social que estas ideias recebem. Dito mais
simplesmente, ns conseguimos nossas noes sobre o mundo originalmente de
outros seres humanos, e estas noes continuam sendo plausveis, para ns em
grandssima parte, porque os outros continuam a afirm-las. (ibid., p. 66).

Obviamente pode-se ir contra o consenso social, mas h que se ver em uma refrega com fortes
presses, inclusive as psicolgicas, que atuam dentro da prpria conscincia. Alm disso,
parece haver prticas organizadas destinadas a silenciar dvidas e prevenir lapsos de
convico (ibid., p. 66). So as chamadas legitimaes, prprias ao convencimento de que
aquilo que se diz no apenas sensato, mas , sobretudo, a nica coisa certa e salutar. Deste
modo, as concepes de mundo podem ser analisadas nos termos de suas prprias estruturas
de plausibilidade, porque s quando o indivduo permanece nesta estrutura que a
concepo do mundo em questo permanecer plausvel a ele (ibid., p. 67).
Em sendo conhecido, ento, que todas as afirmaes humanas submetem-se a processos
scio-histricos cientificamente inteligveis, Berger levanta a questo acerca da veracidade ou
falsidade de tais afirmaes:
[...] pode-se admitir que h no mundo moderno um certo (sic) tipo de conscincia
que tem dificuldade com o sobrenatural... Poderamos concordar, digamos, com o
fato de a conscincia contempornea ser incapaz de conceber anjos ou demnios.
Ainda ficamos com a questo de saber se, talvez, anjos e demnios no continuam a
existir, apesar desta incapacidade de nossos contemporneos em conceb-los. Um
trao (talvez literalmente) redentor da perspectiva sociolgica que a anlise
relativizadora, ao ser levada at suas ltimas consequncias, redobra-se sobre si
mesma. Os relativizadores so relativizados, os desencantadores so desencantados

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realmente, a prpria relativizao de alguma forma liquidada. O que se segue
no , como alguns dos primeiros socilogos do conhecimento temiam, uma total
paralisia do pensamento. Antes, uma nova liberdade e flexibilidade em fazer
perguntas sobre a verdade (ibid., p. 76).

O empenho de Berger mostrar que as mundividncias ancoram-se em certezas subjetivas ao


mesmo tempo em que so sustentadas por estruturas de plausibilidade. O indivduo moderno,
assim, existe numa pluralidade de mundos migrando de um lado a outro entre estruturas de
plausibilidade rivais e muitas vezes contraditrias (ibid., p. 78). A base da crise religiosa da
plausibilidade estaria na extrema dificuldade de estar cognitivamente entre nous na
sociedade moderna, especialmente na rea da religio (ibid., p.79).
Passando, de novo, para o outro lado do argumento, Berger nos diz que diferentemente de
outras disciplinas, que nos livram do peso morto do passado, a sociologia nos livra do peso
morto do presente. Assim o faz, pois ao dar compreenso aos sujeitos da prpria situao em
termos sociolgicos, os livra daquela fatalidade inexorvel, propiciando um incremento da
capacidade investigativa de toda e qualquer verdade que venha a ter sido descoberta na
peculiaridade de toda poca. Nessa inverso sociolgica residiria ento um mtodo teolgico
vivel em resposta ao desafio da sociologia.
Com Feuerbach, [a teologia] era uma conversa entre o homem e as prprias
produes do homem. Dito de outra forma, em vez de um dilogo entre o homem e
uma realidade sobre-humana, a religio tornou-se uma espcie de monlogo
humano. Poder-se-ia bem dizer que o tratamento da religio, no s por Marx e
Freud, mas por toda a anlise histrico-psicossociolgica dos fenmenos religiosos
desde Feuerbach tem sido primariamente uma vasta elaborao da mesma
concepo e do mesmo procedimento. Uma teoria sociolgica da religio,
particularmente se empreendida no marco da sociologia do conhecimento, leva a
suas ltimas consequncias a teoria feuerbachiana de religio como projeo
humana, isto , um produtor cientificamente cognoscvel da histria humana (ibid.,
p. 82).

Entretanto, uma inverso de perspectiva possvel, e ambas podem coexistir. Aquilo que
tido como projeo humana numa perspectiva pode irromper como reflexo de realidades
divinas na outra. A lgica da primeira perspectiva no impede a possibilidade da segunda:
A deciso teolgica ter que ser que, em, com e sob a imensa roupagem das
projees humanas, h indicadores de uma realidade verdadeiramente outra que,
no final, a imaginao religiosa do homem reflete. Estas consideraes indicam
tambm um possvel ponto de partida para a teologia, dificilmente o nico, mas um
ponto de partida capaz de enfrentar o desafio delineado acima. Este o ponto de
partida da antropologia, usando o termo no sentido global, como se referindo ao
empreendimento filosfico que se preocupa com a pergunta O que o homem? Se
as projees religiosas do homem correspondem a uma realidade que sobrehumana e sobrenatural, ento parece lgico procurar vestgios desta realidade no
prprio projetor. (ibid., p. 84).

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3.
A
TEOLOGIA
ANTROPOLGICO

PONTO

DE

PARTIDA

Uma vez que as proposies teolgicas mui raramente abordam o divino de si mesmo ou em
si mesmo, mas a partir de suas relaes e significados para o ser humano, uma antropologia
poderia ser deduzida teologicamente, mas no se vislumbravam possibilidades indutivas da
antropologia teologia (ibid., p. 87). E a sugesto de Peter Berger exatamente essa: que o
pensamento teolgico retorne a um ponto de partida antropolgico (ibid., p. 89). E sua
disposio para tal sugesto motivada pela crena de que esta ancoragem na experincia
humana fundamental possa oferecer alguma proteo contra os ventos constantemente
mutveis dos estados de esprito culturais (ibid., p. 89).
Sugere, adiante, que um ponto de partida antropolgico para a teologia seria a busca por
sinais de transcendncia no mbito mesmo da situao humana empiricamente dada.
Acrescentando ainda que existem gestos humanos prototpicos que poderiam constituir tais
sinais de transcendncia.
Por sinais de transcendncia, Berger quer fazer significar os fenmenos que se encontram no
domnio da nossa realidade natural, mas que parecem apontar para alm desta realidade. E
por gestos humanos prototpicos quer indicar certos atos ou experincias repetidos que
aparecem como expresso de aspectos essenciais do ser humano, do animal humano como
tal (ibid., p. 90). Berger usa o termo transcendncia com a noo j tratada de sobrenatural.
So apresentados, ento, cinco argumentos que buscam mostrar os gestos humanos
prototpicos que desvelam sinais de transcendncia.
1) O argumento da ordem.
A propenso para a ordem tida por Berger como trao fundamental e de importncia crucial
na compreenso do empreendimento religioso do homem. Tal inclinao seria historicamente
visvel e verificvel.
Atravs de quase toda a histria, os homens acreditaram que a ordem criada da
sociedade, de uma maneira ou de outra, corresponde a uma ordem subjacente do
universo, uma ordem divina que sustenta e justifica todas as tentativas humanas de
pr ordem (ibid., p. 91).

Essa inclinao humana para estabelecer ordem estaria fundada numa f ou confiana de que,
em ltima anlise, a realidade est em ordem, est tudo certo, est como deve ser (ibid.,
p. 92). E seria neste sentido basilar que cada gesto de pr em ordem seria um sinal de
transcendncia. Berger compara isto com o que Mircea Eliade chamou de nomizaes.
D como exemplo para seu argumento aquele da me que consola a criana que despertou
assustada noite por conta de um pesadelo. Assim fazendo essa me est sendo invocada
como uma sumo-sacerdotisa da ordem protetora. ela (e em muitos casos ela somente) que
tem o poder de banir o caos e restaurar a forma benigna do mundo (p. 93). O exemplo, diz
Berger, pertence sim s experincias mais rotineiras da vida, que no dependem de qualquer

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preconceito religioso. Mas, questiona ele, mesmo nessa cena comum reside uma importante
dimenso religiosa: Estaria a me mentindo criana? (ibid., p. 93).
A resposta seria no, apenas e to
somente se houver alguma verdade na interpretao religiosa da existncia humana.
Inversamente, se no natural a nica realidade que existe, a me estar mentindo
a seu filhinho mentindo por amor seguramente... mas, em ltima anlise,
mentindo de todo jeito. Por qu? Porque a confiana reconquistada, transcendendo a
dois indivduos imediatamente presentes e sua situao, implica uma afirmao
sobre a realidade como tal (ibid., p. 93).

No cerne do processo de tornar-se plenamente humano encontra-se uma experincia de


confiana na ordem da realidade. Essa experincia seria uma iluso e o indivduo que o
representa um mentiroso? Indaga retoricamente Peter Berger para em sequncia apresentar a
resposta:
Se a realidade for coextensiva realidade natural que nossa razo emprica pode
apreender, ento a experincia uma iluso e o papel que a corporifica uma
mentira. Pois ento perfeitamente claro que tudo no est em ordem, no est
certo. O mundo no qual se diz para a criana confiar o mesmo mundo no qual ela
finalmente morrer. Se no houver outro mundo, ento a verdade ltima sobre este
mundo que finalmente ele matar a criana bem como sua me (ibid., p. 94-95).

A representao de um universo que est em ordem e digno de confiana, apenas poderia ser
justificada do lado de dentro de um quadro de referncia religioso (sobrenatural). Dessa
maneira, a propenso a pr em ordem, inerente ao ser humano, encerraria uma ordem
transcendente, e cada gesto ordenador um sinal desta transcendncia. A religio, pois no
s (do ponto de vista da razo emprica) uma projeo da ordem humana, mas (do ponto de
vista do que poderamos chamar de f indutiva2) a justificao fundamentalmente verdadeira
da ordem humana (ibid., p. 96).
2) O argumento do jogo.
A alegria, como finalidade do jogo tem um carter de tornar-se eternidade. Ou seja, no jogo
alegre como se algum estivesse saindo no s de uma cronologia para outra, mas do tempo
para a eternidade. Os adultos ao brincarem com legtima alegria adquirem naquele momento,
uma vez mais, aquela ausncia da morte to presente na infncia.
C.S. Lewis, num sermo proferido no comeo da II Guerra Mundial, ps isto de
forma eloquente: A vida humana sempre foi vivida beira de um precipcio... Os
homens [...] expem teoremas matemticos em cidades sitiadas, fazem argumentos
metafsicos em celas de condenados, fazem piadas nos cadafalsos, discutem o ltimo
poema enquanto avanam para os paredes de Quebec e penteiam os cabelos nas

F indutiva para Berger significa qualquer processo de pensamento que comea com a experincia, sendo o
inverso da deduo. Por f indutiva ele se refere a um processo religioso de pensamento que comea com fatos
da experincia humana, ou seja, vai da experincia humana para afirmaes sobre Deus, a f dedutiva, por outro
lado, vai de afirmaes sobre Deus para interpretaes da experincia humana (p. 96-97).

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Termpilas. Isto no verve: a nossa natureza[...] o homem profundamente
homo ludens (ibid., p. 99).

O argumento do jogo e o argumento da ordem compartilham de semelhante lgica. A


experincia do jogo alegre no tem de ser procurada nas margens mstica da existncia, ao
contrrio, encontrada com facilidade no cotidiano, na realidade da vida ordinria. E mesmo
nesse mbito, o da realidade experimentada, constitui um sinal de transcendncia, pois sua
finalidade intrnseca aponta para alm de si mesma e para alm da natureza humana, para
uma justificao sobrenatural (ibid., p. 101).
3) O argumento da esperana.
Dentro da lgica da f indutiva reiterada por Berger ao longo de seu macro argumento, a
esperana apresentada como outro elemento construtivamente essencial condio humana.
[Ernst] Bloch acentua que o ser do homem no pode ser adequadamente entendido a no ser
em conexo com sua indomvel propenso a esperar pelo futuro (ibid., p.102). Assim estaria
a existncia humana sempre norteada para o futuro, ou seja, o ser humano encontra realizao
em projetos. E a esperana um aspecto fundamental desta futuridade do ser humano.
Sob o impacto da secularizao, as ideologias da esperana intramundana
distinguiram-se como teodiceias (sendo a marxista a mais importante ultimamente).
Em todo caso, a esperana humana sempre se afirmou a si mesma mais intensamente
diante de experincias que pareciam significar completa derrota, acima de tudo,
diante da derrota final da morte. Assim as manifestaes mais profundas da
esperana devem ser encontradas em gestos de coragem feitos em desafio morte
(ibid., p. 103).

O tipo de coragem ao qual Berger se refere aquele que se liga s esperanas de criao,
justia ou compaixo humanas. Ou seja, ligado a gestos de humanidade, afinal, lembra-nos,
houve nazis corajosos. Enfim, aquele no! morte que est entranhado na prpria
essncia do ser humano que se apresenta como mais um sinal de transcendncia a reivindicar
uma interpretao religiosa da situao humana.
Afinal, mesmo em um mundo onde o homem est cercado de todos os lados pela morte, ele
continua um ser que diz no! morte e atravs deste no! levado f num outro
mundo, cuja realidade valida sua esperana como algo diferente da iluso (ibid., p. 107). A
experincia cotidiana e natural da esperana apontaria tambm para uma realizao
sobrenatural.
4) o argumento da condenao.
Mudando para um raciocnio distinto, mas mantendo a mesma lgica, Peter Berger apresenta
o argumento da condenao. Com isso ele pretende fazer referncia quelas
experincias nas quais nosso senso por aquilo que humanamente permissvel to
fundamentalmente ultrajado que a nica resposta adequada ofensa, bem como ao
ofensor, parece der uma maldio de dimenses sobrenaturais[...] A forma negativa
do argumento faz com que a noo intrnseca do senso humano de justia surja de
maneira muito mais aguda como sinal de transcendncia acima e para alm das
relatividades scio-histricas (ibid., p. 108).

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o argumento da condenao como senso humano de justia, como sinal de transcendncia.
No se trata apenas de uma condenao em seu carter formal, jurdico e penal, mas
condenao como danao, como punio transcendente. Danao no sentido plenamente
religioso da palavra. Atos que so uma violao conscincia mais fundamental da
constituio humana no so apenas maus, so monstruosos. Deste modo o brado que se faz
aos cus por justia ecoa tambm no inferno. Assim como os gestos anteriormente
interpretados por Berger como antecipaes redentivas, outros gestos podem ser antecipaes
do inferno.
A esperana e a danao so dois aspectos de uma mesma abarcadora justificao
[...] O massacre dos inocentes[...] levanta a questo da justia e poder de Deus. No
entanto, sugere tambm a necessidade do inferno, no tanto como confirmao da
justia divina, mas antes como vindicao de nossa prpria justia (ibid., p. 113).

5) O argumento do humor.
O quinto e ltimo argumento o do humor, do cmico. O cmico definido por Berger como
sendo fundamentalmente a discrepncia, incongruidade, incomensurabilidade. a
discrepncia fundamental da qual decorrem todas as outras discrepncias cmicas [] a
discrepncia entre o homem e o universo[...] O cmico reflete o aprisionamento do esprito
humano no mundo (ibid., p. 114).
O cmico, mais que uma reao subjetiva ou psicolgica dessa realidade experimentada pelo
ser humano, uma dimenso objetiva dessa mesma realidade. Durante o intervalo cmico, a
tragdia humana, seja qual for, suspensa, colocada entre parnteses. O riso pode fazer
transcender os limites deste mundo, e o faz relativizando as aparentemente inabalveis
necessidades do mundo.
Ao rirmos do aprisionamento do esprito humano, o humor indica que este
aprisionamento no o final, mas ser superado, e assim fornece ainda outro sinal
de transcendncia[...] Sustentaria, pois, que o humor, como a infncia e o jogo, pode
ser visto como uma justificao basicamente religiosa da alegria (ibid., p. 115).

Berger afirma ter propositadamente omitido quaisquer discusses sobre as reivindicaes da


experincia religiosa direta (enquanto experincia do sobrenatural). Orientou e limitou seu
argumento na discusso dos fenmenos encontrados na vida cotidiana de cada um. Retoma a
questo da verdade dizendo que assim, de maneira alguma certo, mas perfeitamente
possvel, que hoje saibamos algumas coisas sobre o alcance da humanitas que nunca foram
conhecidas antes (ibid., p. 120). Salienta ser possvel tambm que povos antigos tivessem
conhecimentos com os quais nunca sonhamos, e que se perderam nas brumas do tempo
passado.
Aquilo que aceitamos como normalidade , sobretudo, uma suspenso da dvida, sem a qual a
vida do dia-a-dia seria impossvel. Impossvel posto que assombrada e dominada por aquela
constante invaso da angstia fundamental causada pelo nosso conhecimento e medo da
morte. Isto implica que todas as sociedades humanas e suas instituies so, em sua raiz, uma
barreira contra o terror nu (ibid., p. 120).

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Este lado noturno, essa angstia fundamental, ainda que exorcizado, mui raramente era
negado. Uma das consequncias mais espantosas da secularizao foi exatamente esta
negao. A sociedade moderna expulsou a noite da conscincia, o mais longe possvel (ibid.,
p. 121). E no apenas eliminou as velhas questes metafsicas mais elementares sobre o
sentido da condio humana, mas as liquidou teoreticamente, relegando-as ao absurdo.
O mtodo teolgico proposto por Berger pode contribuir para a redescoberta do xtase e da
metafsica como dimenses cruciais da vida humana e pela mesma razo para a reconquista
de riquezas perdidas da experincia e do pensamento (ibid., p. 122).

4. UM RUMOR DE ANJOS
Tudo est cheio de deuses, exclamou Tales de Mileto. O monotesmo bblico
varreu os deuses na glorificao da terrvel majestade do nico, mas a plenitude que
dominou Tales continuou a viver por muito tempo nas figuras dos anjos[...]
mensageiros (angeloi) deste Deus, sinalizando sua transcendncia, bem como sua
presena no mundo dos homens (ibid., p. 224).
Foi somente com o comeo da secularizao que a plenitude divina comeou a
recuar, at que atingiu o ponto em que a esfera emprica se tornou abarcadora de
tudo e perfeitamente fechada sobre si mesma [...] H alguns anos atrs (sic), a um
padre trabalhando numa favela de uma cidade da Europa, fez-se a pergunta por que
estava fazendo aquilo e respondeu: Para que o rumor de Deus no desaparea
completamente (ibid., p. 225).

Berger declaradamente trata no livro da redescoberta do sobrenatural como possibilidade para


o fazer teolgico, e o faz com a proposio de mtodos possveis para se lanar na busca, ou
ao encalo da questo nos dias atuais. Mas, acentua ele, que se deve manter uma saudvel
dose de indiferena em relao a possveis prognsticos empricos. O curso histrico da
pergunta sobre a transcendncia no pode por si mesmo responder pergunta (ibid., p. 228).
Se os sinais de transcendncia se tornaram rumores em nossa poca, ento nos podemos
lanar na explorao destes boatos - e talvez segui-los at sua fonte (ibid., p. 226).

5. O DESENCANTAMENTO DO MUNDO
O desencantamento do mundo na plenitude de sua significao verificado por Max Weber
cerca de um sculo atrs, ainda um processo em aberto. Mesmo assim a secularizao
fruto de diagnsticos controversos, sendo at vista por alguns como um processo
historicamente esgotado, tanto como teoria quanto como processo social (OLIVEIRA &
OLIVEIRA, 2012).
A fim de pensarmos a proposta de Berger para a teologia, entendemos ser interessante
identificar, a partir de Max Weber, o conceito de desencantamento do mundo no extenso
processo de racionalizao com a correspondente secularizao. Para tal intento nos
valeremos da definitiva contribuio do professor Antnio Flvio Pierucci (2013) que
pontuou pormenorizadamente todos os passos do conceito.
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Fica bem estabelecido na obra sobredita que o desencantamento do mundo se d pela cincia
e tambm pela religio. A cincia desencantando o mundo significa a perda de sentido,
enquanto a religio desencantando o mundo implica desmagificao. O conceito surge
dezessete vezes na obra de Max Weber. Nove vezes para indicar desmagificao, quatro
significando perda de sentido e nas outras quatro vezes carregam as duas significaes
(PIERUCCI, 2013, p. 58). Nota-se que o desencantamento do mundo pela religio
(desmagificao) abordado majoritariamente por Weber, e exatamente esse o aspecto que
talvez seja o menos compreendido.
O desencantamento propiciado pela cincia pode ser entendido como descentralizao, ou
descentramento. A intelectualizao afasta a religio de seu outrora lugar central na doao de
sentido para o universo e a vida, e a faz dividir, em maior ou menor grau, essa tarefa com a
prpria cincia, o Estado, a cultura e todos os outros sistemas de significados da sociedade
moderna. isso que a cincia moderna faz em ltima anlise [...] ela retira o sentido do
mundo, agora transformando-o em mecanismo causal (ibid., p. 159). E no apenas isso. O
incremento da racionalidade axiolgica, inerente mesmo ao prprio pensamento protestante,
ameaa aquelas estruturas de plausibilidade mencionadas por Berger, dentro das quais o
indivduo precisa estar para ver sustentada sua mundividncia.
A religio, agora, aparece como sem sada racional, desgarrada de sua velha
orientao em direo a uma racionalizao terico-doutrinria sempre mais
sofisticada e uma prtica religiosa sempre mais sublimada racionalmente em termos
ticos. Agora a religio afunda no irracional, medida que avana o
desencantamento do mundo (ibid., p.79).

A racionalidade da magia qual podemos fazer aderir o conceito de Peter Berger para o
sobrenatural reside em seus fins prticos, sem os quais a religio torna-se irracional por no
mais vivenciar, ou sequer apontar, os sinais de transcendncia.
Por isso o desencantamento do mundo, perpetrado pela cincia e pela prpria religio, que
se apresenta como um importante desafio para a proposta de Peter Berger. Sublinhe-se que
desencantamento em sentido tcnico no significa perda para a religio nem perda de
religio, como a secularizao, do mesmo modo que o eventual incremento da religiosidade
no implica automaticamente o conceito de reencantamento (ibid., p. 120).
A eticizao perpetrada pela religio no Ocidente, particularmente pelo monotesmo judaicocristo, varreu qualquer pretenso salvfica da magia, e mais, tornou-a um antagonista a ser
combatido, ao exigir um acrscimo racional em suas explicaes para a f, expe-se ao campo
cognitivo oposto, o do racionalismo e do secularismo. a consumao da relao religiosa
como tica religiosa, na supremacia da tica sobre a teologia. Noutras palavras, o triunfo da
religio eticizada sobre a religio ritual-sacramental embebida de magismo (ibid., p. 182).
O desencantamento do mundo liga-se, portanto, tanto em termos de atribuio causal quanto
em sua prpria base material-textual, ao ethos asctico intramundano das seitas protestantes
(ibid., p. 200).
O protestantismo asctico fez a proeza de reunir numa mesma conduta de vida
racional e santificada eis um tema weberiano por excelncia a rejeio religiosa

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do mundo com a intramundanidade da ao religiosamente vlida. Talvez nunca
tenha existido, diz Weber, uma forma mais intensa de valorizao religiosa da
ao moral do que aquela provocada pelo calvinismo em seus adeptos (ibid., p.
202).

CONCLUSO
Ainda que a realidade mais genrica da religiosidade protestante brasileira aqui chamada
evanglica no seja to calvinista assim, nem to eticizada, importa-nos considerar os
direcionamentos daquele importante e socialmente marcante segmento denominado
neopentecostalismo, que se volta para o cotidiano, para o aqui e agora. Ainda que no s ali,
no neopentecostalismo, perceba-se tal inclinao. O bem-estarismo vai grassando em outras
religiosidades que no apenas a evanglica3. At a nada de muito novo, Weber j havia
apontado que a ao religiosa ou magicamente motivada, em sua existncia primordial, est
orientada para este mundo (WEBER, 2009, p. 279).
A peculiaridade, agora, que os sinais de transcendncia oferecidos por Peter Berger passam
a ser entendidos e buscados pelos sujeitos aderentes aos novos sagrados bem-estaristas, e para
os quais a religio ainda possui importante fora social, nem tanto como doadores de sentido
ltimo, mas como porta de entrada de bens para a satisfao nesta realidade da condio
humana. Ainda que as religies continuem a deter importante valor simblico (BOURDIEU,
1999), os vnculos do indivduo com as instituies foram enfraquecidos.
Hlio Alves de Oliveira (2012, p. 2) destaca que o ser humano contemporneo tende para
uma religio individualizante e descomprometida, o que contribui para a falta de sentido.
Assim observamos o surgimento de novos sagrados, alm da repaginao dos antigos
sagrados, que parecem no se importar tanto, ou to profundamente, com a questo das
estruturas de plausibilidade, posto que voltados ao atendimento das satisfaes dos indivduos
no sabemos quem somos, mas sabemos o que queremos!
E para dar conta dessa demanda, as instituies eclesisticas, ou religiosas em geral, agem
mercadologicamente. Agem assim, pois a enaltecida individualidade e soberania dos sujeitos
os pem em liberdade de escolha; no h mais submisso, apenas voluntariedade possvel.
Resulta da que tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela
autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para
uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista , acima
de tudo, uma situao de mercado e as tradies religiosas tornam-se agncias de
mercado e as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo. E, de
qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa situao vem a ser
dominada pela lgica da economia de mercado. (ibid.,, p. 149).

Ver o trabalho de Bernardo Lewgoy em A transnacionalizao do espiritismo kardecista brasileiro


<http://www.scielo.br/pdf/rs/v28n1/a05v28n1>. Acesso em 20/06/2014.

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Verifica-se que o neopentecostalismo tenha disparado um processo de remagificao. No
neopentecostalismo entraram aspectos mgicos com o instrumental herdado... como
novenas..., bno da gua..., leo, flores, chaves, etc. (MENDONA, 2008, p. 139) .
A maioria dos autores est de acordo em reconhecer nas prticas mgicas os
seguintes traos: visam objetivos concretos e especficos, parciais e imediatos (em
oposio aos objetivos mais abstratos, mais genricos e mais distantes que seriam os
da religio); esto inspiradas pela inteno de coero ou de manipulao de poderes
sobrenaturais (em oposio s disposies propiciatrias e contemplativas da
orao, por exemplo); e por ltimo, encontram-se fechadas no formalismo e no
ritualismo do toma l d c (BOURDIEU, 1999, p. 45).

assim que a remagificao de objetos e palavras, perpetrada pelo neopentecostalismo,


ocorre com propsitos majoritariamente imediatistas. A esfera espiritual com seus anjos e
demnios haver de ser entendida como elemento a ser dominado para a concretizao da
vida no aqui e agora: sejam a sade, o emprego, a casa, o carro novo ou os relacionamentos
amorosos. O produto religioso ofertado como sada rpida para situaes desconfortveis,
normalmente as de carter material.
As sugestes de Berger para um possvel caminho para a teologia, e as crticas feitas aos
empreendimentos teolgicos, em ltima anlise, so dirigidas aos intelectuais e profissionais
do pensamento teolgico imersos em secularidade. Entretanto, tendo-se em conta o desenrolar
desse vasto e longnquo processo histrico que o desencantamento do mundo ligado
sociedade de consumo, entendemos que o desafio para a proposta teolgica de Peter Berger
no se d apenas na disputa cognitiva, no campo do embate de ideias, de cosmovises
aparentemente conflitantes, mas tambm no nvel volitivo, posto que os indivduos, ainda que
guardem crenas no sobrenatural, o fazem com objetivos mundanamente orientados, mais
para satisfao de vontades do que de necessidades de teodiceias (sentido) que norteiem seu
cotidiano.
Discutir ideias e moldar conscincias no tarefa desprezvel, mas remodelar vontades
profundamente enquadradas em esquemas de mercado e de espetculo feito que aparenta
requerer muita ajuda sobrenatural.
O quadro sociolgico no qual se insere o telogo no representa apenas o risco de adaptao
ou capitulao a uma maioria cognitiva do racionalismo, mas tambm o risco de adaptao ou
capitulao a religiosidades de mercado, nas quais prevalece o utilitarismo e o individualismo,
cuja produo de bens vendveis aos consumidores de tais religiosidades faz um
estreitamento tico que conduz qualquer perspectiva to somente s questes imediatas, em
detrimento daquela busca por sentidos ltimos, em detrimento da busca por sinais de
transcendncia que possam dignificar e unir.

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BIBLIOGRAFIA
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MENDONA, Antnio Gouva. Protestantes, pentecostais e ecumnicos. O campo religioso
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OLIVEIRA, Gustavo Gilson e OLIVEIRA, Aurena Maria. Modernidade, (Des)
Secularizao e Ps-Secularismo nos debates atuais da sociologia da religio. REVTEO
Revista de Teologia e Cincias da Religio na UNICAP/PE, v. 1, n.1, pgs. 24-45, dez/2012.
OLIVEIRA, Hlio Alves. Sintomas da falta de sentido da religiosidade contempornea.
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PIERUCCI, Antnio. Desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max
Weber. 3 edio. So Paulo: Editora 34, 2013.
WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Volume 1.
4 edio. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2009.

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