Rev.2.iii Abya Yala Como Territorio Epistemico Pensamento Decolonial Como Perspectiva Teoric PDF

Abya Yala Como Territrio Epistmico: Pensamento
Decolonial Como Perspectiva Terica

Almeida, Eliene Amorim de1
Silva, Janssen Felipe da2
Resumo
Este artigo objetiva tratar sobre a Perspectiva Terica do Pensamento Decolonial
enquanto chave de leitura da realidade complexa da Amrica Latina, tomando-a como
territrio de enunciao epistmica como de anlise. Partimos do pressuposto de que
Pensamento Decolonial constri uma inteligibilidade outra da histria e da cincia
moderna no contexto da invaso da Amrica a partir de 1492, o que nos possibilita
analisarmos a histria do contato entre os povos originrios da Amrica Latina e os
europeus, mostrando como os povos originrios entram para o sistema
mundo/moderno/colonial racializados na condio de ndios e a partir do conceito de
Diferena Colonial e Desobedincia Epistmica mostramos suas resistncias ao
Colonialismo e Colonialidade.
Pensamento Decolonial. Colonialidade. Diferena Colonial. Desobedincia Epistmica
Abstracto
Este artculo tiene como objetivo abordar la Perspectiva Terica del Pensamiento
Descolonial, como clave para la lectura de la compleja realidad de Latinoamrica,
tomndola como territorio de enunciacin epistmico de anlisis. Partimos del
presupuesto que el Pensamiento Decolonial construye una otra inteligibilidad de la
historia y de la ciencia moderna en el contexto de la invasin de Amrica, desde el 1492,
lo que nos permite analizar la historia del contacto entre los pueblos originarios de
Amrica Latina y los europeos, mostrando cmo los pueblos originarios se adentran en
el sistema mundo/ moderno/ colonial racializados bajo la condicin de indios y desde el
concepto de Diferencia Colonial y Desobediencia Epistmica demostramos sus
resistencias al Colonialismo y a la Colonialidad.
Pensamiento Decolonial. Colonialidad. Diferencia Colonial. Desobediencia

epistmica.
Mestra (2002) em Educao pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Doutoranda do Programa
de Ps-graduao em Educao da UFPE. Pertence ao Grupo de Estudos Ps-Coloniais LatinoAmericanos, Teoria da Complexidade e Educao. Professora da Faculdade de Filosofia Cincias e Letras
de Caruaru (FAFICA).
2
Doutor (2007) em Educao pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professor do Centro
Acadmico do Agreste (CAA) da UFPE. Coordenador do grupo de Estudos Ps-Coloniais LatinoAmericanos, Teoria da Complexidade e Educao Professor Permanente do Programa de Ps-graduao
em Educao e Colaborador do Programa de Ps-graduao em Educao Contempornea do CAA da
UFPE.
Interritrios | Revista de Educao

Universidade Federal de Pernambuco
Caruaru, BRASIL | V.1 | N.1 [2015]
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Abya Yala Como Territrio Epistmico:

Pensamento Decolonial Como Perspectiva Terica
Introduo
Este artigo tem por objetivo discorrer sobre a Perspectiva Terica do
Pensamento Decolonial enquanto chave de leitura da realidade complexa da
Amrica Latina, isto , tomando a Abya Yalai tanto como territrio de enunciao
epistmica como de anlise.
Partimos do pressuposto de que Pensamento Decolonial constri uma
inteligibilidade outra da histria e da cincia moderna no contexto da invaso da
Amrica a partir de 1492, o que nos possibilita analisarmos a histria do contato
entre os povos originrios da Amrica Latina e os europeus, mostrando como os
povos originrios entram para o sistema mundo/moderno/colonial racializados
na condio de ndios e a partir do conceito de Diferena Colonial e
Desobedincia Epistmica mostramos suas resistncias ao Colonialismo e
Colonialidade.
O Pensamento Decolonial uma Inteligibilidade Outra da Histria

e da Cincia
O que estamos tratando como Pensamento Decolonial um movimento de

resistncia- terico, epistmico, cultural, prtico e poltico -, lgica da
Modernidade/Colonialidade. terico e epistemolgico porque ao estudar as
heranas/feridas coloniais da Amrica Latina em dilogo com a teoria do
sistema-mundo-moderno de Wallerstein (CASTRO-GMEZ; GROSFOGUEL,
2007, p. 10) denuncia e questiona a geopoltica do conhecimento e a
Colonialidade do Poder oferecendo s cincias humanas e sociais uma
inteligibilidade outra ao Projeto Moderno, desvelando sua outra face que a
Colonialidade (QUIJANO, 2005, 2010). prtico e poltico porque a Rede
Modernidade/Colonialidade no se especializa slo en publicar libros dirigidos a
expertos, sino que participa tambin en vrios proyectos acadmico-polticos.
Algunos de sus miembros se encuentran vinculados con el movimiento indgena
en Bolivia y Ecuador, y otros organizan actividades en el marco del Foro Social
Mundial (CASTRO-GMEZ; GROSFOGUEL, 2007, p. 12).
A Rede Modernidade/Colonialidade (M/C) se articula desde a dcada de 1990,
a partir de vrios encontros e reunies entre intelectuais de diferentes pases da

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Amrica Latina e de diversas reas do conhecimento, sendo considerado,

portanto, um pensamento transnacional e transdisciplinar, sem se pretender
universal. Seus principais expoentes so: Anbal Quijano; Arturo Escobar;
Catherine Walsh; Edgardo Lander; Enrique Dussel; Maldonado Torres; Ramn
Grosfoguel; Santiago Castro Gomes; Walter Mignolo. So todos intelectuais cujo
Lcus da Enunciao a Amrica Latina, no apenas como espao geogrfico,
mas como um territrio scio-poltico, cultural e epistmico forjado pelo
Colonialismo, no contexto da Diferena Colonial (MIGNOLO, 2003), que vive em
tenso da Colonialidade, mas tambm carrega o potencial da Decolonialidade.
O Pensamento Decolonial uma vertente da crtica ps-colonial, especialmente
das teorias surgidas na sia e frica, no contexto das lutas de vrios pases
colonizados pela libertao, produzindo reflexes acerca do que representou o
Colonialismo para os pases colonizados pela Europa. Primeiramente, o foco da
crtica dos Estudos Ps-Coloniais recai sobre a influncia eurocntrica nas artes
e na literatura, depois se expande para o campo da Economia Poltica e das
Cincias Sociais questionando os cnones ocidentais da cincia moderna.
Segundo Neves,
as primeiras utilizaes do termo ps-colonial, nos anos 70,
pertencem ao domnio da crtica literria e daqui provm os seus
pais fundadores: Edward Said, Homi Bhabha e Gayatri Spivak.
Igualmente da crtica literria tem origem um texto considerado
fundamental para a disciplina, The Empire writes back de Bill
Ashcroft, Helen Tiffin e Gareth Griffiths (2009, p. 236).
Para Ballestrin (2013, p. 92) existe um entendimento compartilhado sobre a

importncia, a atualidade e o ineditismo dos Estudos Ps-Coloniais, como portavozes que intercederam pelo colonizado quando estes no tinham vozes, com
os pioneiros trabalhos de
Franz Fanon (1925-61) - psicanalista, negro, nascido na
Martinica e que participou do processo de libertao nacional,
autor de Os condenados da terra (1961), Aim Csaire (19132008) - poeta, negro, tambm nascido na Martinica com seu livro
Discurso sobre o colonialismo (1950) e Albert Memmi (1920) escritor e professor, nascido na Tunsia, de origem judaica
Retrato do colonizado precedido de retrato do colonizador
(1947). A estes trs clssicos, soma-se a obra Orientalismo
(1978) de Edward Said (1935-2003), crtico literrio de origem
palestina e militante da causa.

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No campo das cincias sociais, o Ps-Colonialismo questiona a perspectiva

terica que divide o globo terrestre em primeiro, segundo e terceiro mundos,
denunciando seu carter desenvolvimentista e eurocntrico; as hierarquias
sexuais, raciais e tnicas, os processos culturais e ideolgicos trazendo para
suas anlises tericas a cultura como elemento determinante das relaes
econmicas e polticas do capitalismo, caracterizando-o como um sistema
cultural, relativizando o determinismo econmico (GROSFOGUEL, 2010). Para
Carvalho, a teoria ps-colonial questiona as relaes de poder e as formas de
conhecimento que colocaram o sujeito imperial europeu e norte-americano na
sua actual situao de privilgio; os efeitos de dominao da razo instituda pelo
Ocidente (2004, p. 44).
Na dcada de 1980, o Grupo sul asitico de Estudos Subalternos, sob a
liderana de Ranajit Guha, torna-se conhecido fora da ndia, especialmente
atravs dos autores Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty e Gayatri
Chakrabarty Spivak, esta ltima, em 1985, publicou o artigo Pode o subalterno
falar?, que considerado cnone do pensamento Ps-Colonial (BALLESTRIN,
2013) e ir contribuir para que o ps-colonialismo se afirme como um movimento
de carter poltico, intelectual. Nessa mesma dcada, em um contexto de
globalizao, a crtica ps-colonial vai convergir com os Estudos Culturais na
Inglaterra e nos Estados Unidos, com suas categorias de cultura, identidade
(classe/etnia/gnero), migrao e dispora (BALLESTRIN, 2013, p. 93)
fortalecendo a crtica s lgicas coloniais modernas. Os autores, expoentes
desse pensamento mais conhecidos no Brasil, segundo Balestrin (2013), so: o
indiano Homi Bhabha com a obra O local da cultura; o jamaicano Stuart Hall
com o livro Da Dispora e, o ingls Paul Gilroy, que escreveu o Atlntico
Negro, obras que foram traduzidas para o portugus e tiveram repercusso nas
cincias sociais brasileiras.
O Pensamento Decolonial tem suas origens na dcada 1990, nos Estados
Unidos com a reimpresso do texto hoje clssico de Anibal Quijano
Colonialidad y modernidad-racionalidad (BALLESTRIN, 2013, p. 94) quando
um grupo de intelectuais latino-americanos e americanistas que viviam nos EUA,
inspirado, principalmente no Grupo Sul-Asitico dos Estudos Subalternos,

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fundou o Grupo Latino-Americano dos Estudos Subalternos, conforme pode ser

observado no trecho do Manifiesto inaugural del Grupo Latinoamericano de
Estudios Subalternos,
El trabajo del Grupo de Estudios Subalternos, una organizacin
interdisciplinaria de intelectuales sudasiticos dirigida por Ranajit
Guha, nos ha inspirado a fundar un proyecto similar dedicado al
estudio del subalterno en Amrica Latina. El actual
desmantelamiento de los regmenes autoritarios en
Latinoamrica, el final del comunismo y el consecuente
desplazamiento de los proyectos revolucionarios, los procesos de
redemocratizacin, las nuevas dinmicas creadas por el efecto
de los mass media y el nuevo orden econmico transnacional:
todos estos son procesos que invitan a buscar nuevas formas de
pensar y de actuar polticamente. A su vez, la redefinicin de las
esferas poltica y cultural en Amrica Latina durante los aos
recientes ha llevado a varios intelectuales de la regin a revisar
algunas epistemologas previamente establecidas en las ciencias
sociales y las humanidades. La tendencia general hacia la
democratizacin otorga prioridad a una reconceptualizacin del
pluralismo y de las condiciones de subalternidad al interior de
sociedades plurales. (GRUPO LATINOAMERICANO DE
ESTUDOS SUBALTERNOS, 1998, s/p).
nesse contexto que a Amrica Latina entra para o debate dos Estudos Pscoloniais, entretanto como afirmam Castro-Gomez e Mendieta (1998, p. 17) a
voz mais crtica e radical do grupo, Walter Mignolo, demonstra seu
descontentamento com os Estudos Subalternos, pois entendia que o lcus da
enunciao das teses dos tericos indianos so as heranas coloniais do imprio
britnico e no deveriam simplesmente ser assumidas e traduzidas para uma
anlise das heranas coloniais latino-americanas, alertando para a necessidade
de buscar uma categorizao crtica que tenha seu Lcus de Enunciao a
Amrica Latina (CASTRO-GOMEZ; MENDIETA, 1998, p. 17).
Segundo os autores, Mignolo analisava que a histria de dominao e de
resistncia da Amrica Latina estava oculta no debate ps-colonial, j que para
ele o continente foi fundamental para o desenvolvimento do capitalismo mundial,
sendo o primeiro espao geogrfico cultural a sofrer as consequncias do
sistema colonial/imperial moderno, alm disso, os tericos dos estudos
regionais estadounidenses e dos estudos subalternos indianos demonstravam

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incapacidade em romper com a episteme a seu ver, ainda centrada no Norte

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(1998, p. 17).
Assim, o Grupo Latino-Americano de Estudos Subalternos foi desagregado
devido s divergncias tericas, a principal delas a oposio entre aqueles que
consideravam a subalternidade uma crtica ps-moderna, o que para o
Pensamento Decolonial representa uma crtica eurocntrica ao eurocentrismo
(GROSFOGUEL, 2010) e os que compreendiam como uma crtica ao
eurocentrismo por parte dos saberes silenciados e subalternizados, ou seja, uma
crtica decolonial. Aps a desagregao do grupo em 1998, comea a ocorrer os
primeiros encontros entre os membros que posteriormente formariam a Rede
Modernidade/Colonialidade.
A Rede Modernidade/Colonialidade se distingue dos demais Estudos PsColoniais ao adotar o termo Decolonialidade para desenvolver sua crtica
modernidade, ao invs de ps-colonialismo, j que tem como objetivo
trascender la suposicin de ciertos discursos acadmicos y
polticos, segn la cual, con el fin de las administraciones
coloniales y la formacin de los Estados-nacin en la periferia,
vivimos ahora en un mundo descolonizado y poscolonial.
Nosotros partimos, en cambio, del supuesto de que la divisin
internacional del trabajo entre centros y periferias, as como la
jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones, formada durante
varios siglos de expansin colonial europea, no se transform
significativamente con el fin del colonialismo y la formacin de
los Estados-nacin en la periferia. Asistimos, ms bien, a una
transicin del colonialismo moderno a la colonialidad global,
proceso que ciertamente ha transformado las formas de
dominacin desplegadas por la modernidad, pero no la
estructura de las relaciones centro-periferia a escala mundial
(CASTRO-GOMES; GROSFOGUEL, 2007, p. 13).
Na fala dos autores possvel observar a distino entre Colonialismo e

Colonialidade. Para essa perspectiva terica, o Colonialismo teve um fim com as
independncias dos pases colonizados, enquanto que a Colonialidade seria a
lgica e o legado colonial, herdados do colonialismo, que penetrou nas estruturas
e instituies e tambm nas mentalidades, imaginrios, subjetividades e
epistemologias, e at hoje do forma e contedo s sociedades atuais.
importante destacar que a Modernidade e a Colonialidade so faces de uma


mesma moeda, ou seja, a Colonialidade constitutiva da Modernidade, e no

derivada. A Colonialidade a face obscura da Modernidade.
Diferente do Colonialismo que teve datas marcadas para seu fim nos pases que
foram invadidos pela Europa, a Colonialidade no est circunscrita ao tempo e
ao espao do perodo das grandes navegaes ou das independncias, mas
acompanha todo processo subsequente caracterizado pelas mudanas do
capitalismo, acompanhada pela racializao da humanidade; pela instalao dos
Estados-nao; pela ascenso da razo nica e universal; e, para completar o
ciclo da Colonialidade, pela constituio de subjetividades hierarquizadas. Para
Grosfoguel (2010), o conceito de Colonialidade permite-nos compreender a
continuidade das formas coloniais de dominao aps o fim das administraes
coloniais, produzidas pelas culturas coloniais e pelas estruturas do sistemamundo/capitalista/ moderno/colonial.
A Colonialidade encontra-se em cada mbito da existncia humana: no trabalho;
no sexo; na subjetividade; na autoridade; no conhecimento eurocntrico; na
escola e no seu currculo, e se articula a vrios tipos de hierarquias: tnicas,
raciais, sexuais, gnero, conhecimento, de linguagem, religiosa, portanto, a
Colonialidade envolve um complexo sistema de hierarquias, por isso, a rede
Modernidade/Colonialidade compreende que alm da Colonialidade do poder,
h tambm as dimenses do saber, do ser e da natureza,
es entonces una estructura compleja de niveles entrelazados:
control de la economa; control de la autoridad; colonialidad del
poder; control de la naturaleza y de los recursos naturales;
control del gnero y la sexualidad; control de la subjetividad y del
conocimiento (MIGNOLO, 2010, p. 12).
O conceito de Colonialidade do poder mostra a continuidade das formas

coloniais de dominao aps o fim das administraes coloniais, produzidas
pelos invasores coloniais e pelas estruturas do sistema-mundo capitalista
moderno/colonial e tambm possui uma capacidade explicativa que atualiza e
contemporiza processos que supostamente teriam sido apagados, assimilados
ou superados pela modernidade. Segundo Quijano, a Colonialidade do Poder
consiste, en primer trmino, en una colonizacin del imaginario
de los dominados. Es decir, acta en la interioridad de ese
imaginario... La represin recay, ante todo, sobre los modos de

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conocer, de producir conocimiento, de producir perspectivas,

imgenes y sistemas de imgenes, smbolos, modos de
significacin; sobre los recursos, patrones e instrumentos de
expresin formalizada y objetivada, intelectual o visual... Los
colonizadores impusieron tambin una imagen mistificada de
sus propios patrones de produccin de conocimientos y
significaciones (QUIJANO, 1992, p. 438).
Como pode ser observado, a Colonialidade do poder uma inteligibilidade outra

para entender o Projeto moderno na Amrica Latina, compreendendo-o como
um Enredoii (GROSFOGUEL, 2010) bem mais amplo e articulado do que a
simples relao entre superestrutura e infraestrutura apresentada pelo
materialismo histrico, que para Quijano (2010) a mais eurocntrica das
heranas marxistas. Dussel descreve assim o Projeto Moderno:
1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais
desenvolvida e superior (o que significa sustentar
inconscientemente uma posio eurocntrica). 2. A
superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros,
rudes, como exigncia moral. 3. O caminho de tal processo
educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela
Europa (e, de fato, um desenvolvimento unilinear e a Europa o
que determina, novamente de modo inconsciente, a falcia
desenvolvimentista). 4. Como o brbaro se ope ao processo
civilizador, prxis moderna deve exercer em ltimo caso a
violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa
modernizao (a guerra justa colonial). 5. Esta dominao
produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que
interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual
de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas
da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o
ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio
ecolgica, etecetera). 6. Para o moderno, o brbaro tem uma
culpa (por opor-se ao processo civilizador) que permite a
Modernidade apresentar-se no apenas como inocente, mas
como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. 7.
Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade,
interpretam-se como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os
custos) da modernizao dos outros povos atrasados
(imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser
frgil, etecetera (2005, p. 32).
Os povos que viviam/vivem em Abya Yala foram as primeiras vtimas e os

sujeitos desse processo de inferiorizao, classificados como povos brbaros;
foram objeto de processos de vrios processos seja a dizimao fsica dos
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indivduos at a homogeneizao cultural, ora atravs da violncia fsica, ou da

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catequese, ora atravs da escola.

Nas anlises do pensamento eurocntrico, assim como na actual produccin
intelectual que se denomina a s misma como estudios, teora o crtica pscolonial comienza su anlisis (MIGNOLO, 2003, p. 9) sobre a modernidade
utilizando como marcos fundantes a Reforma, o Iluminismo, a Revoluo
Francesa e a Revoluo Industrial, fenmenos situados nos sculos XVII e XVIII
e em pases da Europa do Norte, sobretudo, Inglaterra, Alemanha e Frana, ou
seja, acontecimentos eminentemente intraeuropeus, dejando a un lado el
perodo crucial y constitutivo de la modernindade/colonialidad que representa el
siglo XVI, (MIGNOLO, 2003, p. 9); como pode ser observado, aqui de novo, o
Pensamento Decolonial tambm se distancia dos Estudos Ps-Coloniais.
Na perspectiva Decolonial tais eventos histricos so precedidos por uma
primeira modernidade, situada nos sculos XV e XVI, com a conquista e
colonizao da Amrica e a consequente formao do Sistema-Mundo-Moderno,
processos inaugurados por Espanha e Portugal (DUSSEL, 1994, 2005), portanto
a Modernidade se inicia quando se deram as condies histricas de sua origem
efetiva: 1492 sua emprica mundializao, a organizao de um mundo colonial
e o usufruto da vida de suas vtimas, num nvel pragmtico e econmico
(DUSSEL, 2005, p. 33). A Amrica compreendida, assim, como parte
constitutiva da modernidade, uma exterioridade que lhe interior.
Segundo Dussel, o conquisto, logo existo antecipou-se ao penso, logo, existo
cartesiano em 150 (cento e cinquenta) anos com a expanso colonial portuguesa
e espanhola. Sobre isso afirma o autor:
para Habermas, como para Hegel, el descubrimiento de Amrica
no es un determinante constitutivo de la Modernidad. Deseamos
demostrar lo contrario. La experiencia no slo del
"Descubrimiento", sino especialmente de la "Conquista" ser
esencial en la constitucin del ego moderno, pero no slo como
subjetividad, sino como subjetividad "centro" y "fin" de la historia
(DUSSEL, 1994, p. 21).
nesse contexto histrico onde so constitudas novas identidades sociais,

geoculturais, raciais, tais como: ocidente-oriente; primitivo-civilizado; tradicionalmoderno; mgico/mtico-racional (QUIJANO, 2005).


Para o Pensamento Decolonial, a Modernidade um fenmeno eminentemente

europeu e no planetrio, mas que se tornou hegemnico pela Colonialidade do
Poder, compondo-se a partir desse contexto como um novo paradigma de vida
cotidiana, de compreenso da histria, da cincia e da religio (MIGNOLO,
2005). Nesse novo paradigma, a Europa se apresenta como a civilizao
moderna e se autodescreve como superior e desenvolvida, como o novo e o
mais avanado da espcie humana, enquanto que os demais povos so
atrasados, primitivos, brbaros. A Europa para se constituir como humanidade
moderna precisava criar uma sub-humanidade, assim colocou-se a questo se
os indgenas tinham alma, como nos informa Santos:
os ndios tm alma? Quando o Papa Paulo II respondeu
afirmativamente na bula Sublimis Deus, de 1537, f-lo
concebendo a alma dos povos selvagens como receptculo
vazio, uma anima nullius, muito semelhante terra nullius, o
conceito de vazio jurdico que justificou a invaso e ocupao
dos territrios indgenas (2010, p. 37).
Assim, como as terras em que viviam os povos indgenas estavam vazias, os

portugueses e espanhis, entendiam que suas almas tambm eram vazias e
precisavam ser salvas dessa condio, mesmo que para isso fosse necessrio
ser empregado o genocdio, ou o etnocdio, j que a negao de uma parte da
humanidade sacrificial, na medida em que constitui a condio para a outra
parte da humanidade se afirmar enquanto universal (SANTOS, 2010, p. 37).
O Pensamento Decolonial tambm se distingue dos Estudos Ps-Coloniais,
porque compreende que no suficiente criticar a modernidade e analisar suas
heranas coloniais, utilizando os seus prprios cnones. Grosfoguel, criticando
o Grupo dos Estudos Subalternos Latino-americano, afirma que
apesar de terem tentado produzir um conhecimento alternativo
e radical, eles reproduziram o esquema epistmico dos Estudos
regionais nos Estados Unidos. Salvo raras excees, optaram
por fazer estudos sobre a perspectiva subalterna, em vez de os
produzir com essa perspectiva e a partir dela. A semelhana da
imperial epistemologia dos Estudos regionais, a teoria
permaneceu sediada no Norte, enquanto os sujeitos a estudar
se encontram no Sul (GROSFOGUEL, 2010, p. 456).
Como pode ser observado, outro elemento importante dessa perspectiva terica
questionar o lugar/corpo epistmico, e evidenciar a ego-geo-poltica e a corpo-

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poltica do conhecimento, descortinando o territrio, a cor, raa, etnia, identidade

sexual e de gnero, do sujeito cognoscente. E mais do que isso, considerar as
epistemologias outras, ou seja, as perspectivas epistmicas subalternas como
uma das formas de conhecimento que, vindo de baixo, origina uma perspectiva
crtica do conhecimento hegemnico nas relaes de poder envolvidas
(GROSFOGUEL, 2010, p. 459). As perspectivas tericas que veem os
subalternizados apenas como objeto de estudo e no como territrios e sujeitos
epistmicos limitam e constrangem a radicalidade da crtica, ou seja, como j
dissemos anteriormente, faz-se uma crtica eurocntrica ao eurocentrismo.
Para o Pensamento Decolonial, a suposta superioridade do conhecimento
europeu foi fundamental para garantir a Colonialidade do poder. A epistemologia
moderna produziu no s uma forma de construir conhecimentos, mas promoveu
modos de vidas, estabeleceu o que certo ou errado, definiu formas, contedos
e valores para a vida cotidiana dos povos colonizados. Os conhecimentos dos
povos originrios que tiveram seus territrios invadidos a partir de 1492 foram
impostos como subalternos, excludos, omitidos, silenciados e ignorados. No
Iluminismo, essa condio de povos primitivos foi legitimada pela ideia de que
eles estavam na pr-histria da humanidade, portanto, seus conhecimentos
representavam uma etapa mtica, inferior, pr-moderna e pr-cientfica do
conhecimento humano.
Para a cincia moderna somente o conhecimento gerado nos moldes da cincia
e filosofia europeia considerado como verdadeiro, j que capaz de fazer
abstrao de seus condicionamentos espao-temporais para se localizar em
uma plataforma neutra de observao, formando, assim, o que Castro-Gmez
chama la hybris del punto cero, o ideal ltimo do conhecimento cientfico que
significa
ter o poder de nomear pela primeira vez o mundo; de traar
fronteiras para estabelecer quais conhecimentos so legtimos e
quais so ilegtimos, definindo quais comportamentos so
normais e quais so patolgicos. Por isso, o ponto zero o do
comeo epistemolgico absoluto, mas tambm o do controle
econmico e social sobre o mundo. Localizar-se no ponto zero
equivale a ter o poder de instituir, de representar, de construir
uma viso sobre o mundo social e natural reconhecida como
legtima e autorizada pelo Estado. Trata-se de uma

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representao na qual os "vares ilustrados" se definem a si

mesmos como observadores neutros e imparciais da realidade
(CASTRO-GOMEZ, 2005a, p. 25).
A epistemologia do ponto zero pretendeu eliminar outras alternativas, produzir,

sistematizar e publicizar conhecimentos e construir uma viso hegemnica,
universalista, pretensamente neutra e objetiva. Para se estabelecer no ponto
zero, em primeiro lugar, as cincias sociais/humanas se apropriaram do modelo
da fsica com a finalidade de criar seu objeto a partir de um tipo de observao
imparcial, deslocalizada e assptica. Na concepo cartesiana, ou seja, o ego
cogito: penso, logo existo (DUSSEL, 1994), v-se expressa a ideia de que a
sociedade pode ser observada de um lugar neutro de observao, no
contaminado pelas contingncias histricas, espaciais e temporais. Dessa
forma, a cincia uma plataforma na qual um observador imparcial se encontre
na capacidade de estabelecer as leis que governam tanto ao cosmos como a
polis
(CASTRO-GOMEZ,
2005b).
teopoltica
que
fundamentava
conhecimento europeu na Idade Mdia substituda pelo homem ocidental e

moderno. Esse fundamento das cincias modernas ocidentais torna-se verdade
universal. A verdade cientfica est para alm do tempo, do espao e dos sujeitos
que a produz; o acesso privilegiado s leis do universo e a capacidade de
produzir conhecimento e teorias cientficas esto agora situados na mente do
homem ocidental.
Em seguida, rumo ao ponto zero necessrio excluir, subalternizar qualquer
outro conhecimento que no corresponda s exigncias do mtodo analticoexperimental. Uma vez instaladas no ponto zero, as cincias do homem e da
sociedade passam a construir um discurso sobre a histria e a natureza humana;
nesse discurso os povos colonizados pela Europa aparecem no nvel mais baixo
da escala de desenvolvimento.
A epistemologia do ponto zero desconsiderou a produo intelectual e prtica
dos povos de Abya Yala, mesmo que vrios povos tenham demonstrado as
riquezas de sua produo cultural e intelectual como o caso dos Maias que
ergueram pirmides, templos e palcios, demonstrando um conhecimento
arquitetnico bastante elaborado. O artesanato tambm se destacou: fiao de
tecidos uso de tintas em tecidos e roupas. Ou ainda, os Incas que desenvolveram

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vrias construes com enormes blocos de pedras encaixadas, como templos,

casas e palcios, por exemplo, a cidade de Machu Picchu que foi descoberta em
1911 e revelou a estrutura urbana desta sociedade. A agricultura era
extremamente desenvolvida, pois plantavam nos chamados terraos (degraus
formados nas costas das montanhas). Plantavam e colhiam feijo, milho
(alimento sagrado) e batata. Construram canais de irrigao, desviando o curso
dos rios para as aldeias (MENSAGEIRO, 1988).
Ao esconder o Lcus de Enunciao, o paradigma ocidental, ou ego-geopoltica,
do conhecimento conseguiu criar um mito sobre um suposto conhecimento
universal, nico e verdadeiro, encobrindo as estruturas de poder/conhecimento
colonial a qual o sujeito que o produz est imbricado. Por isso Mignolo (2008)
insiste que a genealogia do Pensamento Decolonial
es realmente diferente a la genealoga de la teora postcolonial-, que se encuentra en Mahatma Gandhi, W.E.B
Dubois, Juan Carlos Maritegui, Amilcar Cabral, Aim
Cessaire, Frantz Fanon, Fausto Reinaga, Vine Deloria, Jr.,
Rigoberta Mench, Gloria Anzalda, el Movimiento de los Sin
Tierra en Brasil, los zapatistas en Chiapas, los movimientos
indgenas y afros en Bolivia, Ecuador o Colombia, el Foro Social
Mundial y el Foro Social de las Amricas. La genealoga del
pensamiento de-colonial es planetaria y no se limita a
individuos, sino que se incorpora en movimientos sociales (lo
cual nos remite a movimientos sociales indgenas y afros
(MIGNOLO, 2008, p. 258).
Mas, Grosfoguel (2010) chama ateno para o fato de no se tratar de uma

crtica anti-europeia fundamentalista, nem de um populismo epistmico em que
o
conhecimento
produzido
pelos
sujeitos
subalternizados
sejam
automaticamente um conhecimento epistmico, mas de desvelar o carter

eurocntrico e hegemnico das
cincias ocidentais,
evidenciando os
epistemicdeos (SANTOS, 2010), e trazer para a superfcie os conhecimentos

outros que so construdos no contexto da diferena colonial.
Outro diferencial do Pensamento Decolonial a Amrica Latina como lcus da
enunciao. Para essa perspectiva terica, a Amrica Latina foi primeiro espao
geogrfico-cultural onde foi originado um novo padro/matriz mundial de poder,
que Quijano (2005, 2010) chama de sistema mundo/moderno-colonial. Dessa

54

forma, a AL uma origem, como foi a Grcia para a civilizao ocidental

55
(MIGNOLO, 2003). Para Quental,

A corrente terica do pensamento decolonial aproxima-se da
perspectiva do ps-colonialismo, mas diferencia-se deste
campo, entre outros aspectos, justamente por se configurar
como teoria elaborada a partir de outro lcus de enunciao: a
Amrica Latina, um espao-tempo constitudo a partir de
experincias histricas forjadas no colonialismo dos sculos XVI
ao XIX e capitaneados por Espanha e Portugal (2012, p. 47).
A Europa se inventa e cria a Amrica entre os sculos XVI e XVIII, atravs de

relaes sociais e de poder baseadas no genocdio, etnocdeo, epistemicdeo,
na escravido, servido, esbulho de terras, explorao das riquezas naturais, e
que so as bases do sistema-mundo moderno que comea a existir. Segundo
Porto-Gonalves,
a Europa s se afirma como centro geopoltico e cultural do
mundo moderno a partir da constituio da Amrica enquanto
periferia colonial (1492) com seu ouro e sua prata; com sua
tropicalidade, condio natural favorvel, mas no suficiente,
sabemos, para o plantio da cana, do cacau, do algodo, do caf,
da banana, ou para a coleta da canela, da borracha, do caucho;
com o brao escravo modernamente implantado ou com a
servido indgena modernamente direcionada para atender aos
ditames do conquistador. preciso considerar os dois lados
dessa geografia que constitui o sistema-mundo modernocolonial e, definitivamente, abandonarmos a idia de uma
Modernidade que se constituiu isoladamente na Europa sem que
se considere o papel que a Amrica, enquanto colnia, teve na
constituio do que se viria ser chamado e, paradoxalmente
idolatrado, Modernidade (2003, p. 45).
Portanto, a partir da criao da Amrica que a Europa funda-se como centro

geopoltico do mundo, e entre os sculos XIX e XX com as elites crioulas iii e o
Estado nacional instalados, ser consolidada como Latina caracterizada como:
politicamente instvel; estrutura produtiva atrasada; dependente do capitalismo
internacional; com crescimento demogrfico acentuado; estrutura fundiria
reorganizada
pelo
capitalismo
monopolizado,
com
uma
populao
culturalmente atrasada cuja forma de produzir, sistematizar e publicizar

conhecimento dependente da Europa e da Amrica do Norte. A latinidade foi
um projeto da Frana que no sculo XIX quis recuperar a sua liderana em


relao a Itlia, Portugal e Espanha, com o objetivo de enfrentar a unio anglosaxnica (protestante) e latina (catlica), ou seja, a escolha de um nome no
puramente semntica, e nominativa, pelo contrrio, envolve realidades histricas
concretas e especficas, nesse sentido, Quental acrescenta que
o conceito de Amrica e, posteriormente, Amrica Latina, uma
construo semntica com implicaes polticas, econmicas,
epistmicas e ticas que surgiu e se imps, em detrimento de
conceitualizaes e denominaes originrias deste mesmo
continente (2012, p. 55).
Dessa forma, a Amrica Latina um espao/tempo criado na relao

Modernidade-Colonialidade. Segundo Mignolo, a Colonialidade do Poder
acima de tudo um lugar de enunciao epistmica onde se descreve e se
legitima o poder, para isso classifica grupos de gentes o poblaciones e
identificarlos em sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridade
com respecto a quien classifica (MIGNOLO, 2003, p. 39). Nesse processo de
classificao, a colonialidade produz e reproduz Diferena Colonial.
A Diferena Colonial o espao e tempo em que se articula a Colonialidade do
Poder e es tambin el espacio em el que se est verificando la restituin del
conocimiento subalterno y est emergiendo el pensamento fronteirizo
(MIGNOLO, 2003, p. 08). A Diferena Colonial opera em duas direes
rearticulando e legitimando os saberes coloniais, mas, ao mesmo tempo,
possibilita que os saberes Outros, se articulem e reivindiquem seu lugar e tempo
na histria configurando a Diferena Colonial de novos significados.
A Diferena Colonial , portanto, um espao de disputa, e dessa forma podem
ser criadas as condies para o desenvolvimento de dilogos em que una
enunciacin fracturada es representada desde la perspectiva subalterna como
repuesta al discurso y a la perspectiva hegemnica, ou seja, uma epistemologia
de la diferencia colonial que discurre paralelamente a la epistemologa de la
mismidad (MIGNOLO, 2003, p. 112).
Portanto, a Amrica Latina como resultante da Colonialidade do Poder, como
espao onde a diferena colonial se produz e reproduz-se, tambm local de
disputa e resistncia, palco de processos de lutas contra-hegemnicas, com uma
pluralidade tnico-cultural rica e diversa, onde as populaes ancestrais com

56

seus
sistemas
econmicos,
polticos
cosmologias
ressignificadas,
enunciacin fracturada de perspectiva subalterna no contexto da diferena

colonial (MIGNOLO, 2003, p. 112), tem desempenhado papis importantes, de
onde desponta uma rica produo intelectual de confronto com as amarras do
modelo eurocntrico de produo do conhecimento, modos de vida e
subjetividades.
O Pensamento Decolonial tambm tributrio da concepo de world-system
desenvolvida por Immanuel Wallerstein, durante a dcada de 1970. Para
Wallerstein, as sociedades no estavam divididas em mundos: primeiro,
segundo e terceiro, como predominava o pensamento desenvolvimentista da
poca, tomando como base os nveis de atividade capitalista, industrializao e
urbanizao.
Baseado
nisso
acreditava-se
que
soluo
para
subdesenvolvimento do suposto Terceiro Mundo era mais capitalismo, indstrias

e urbanizao. Entretanto Wallerstein, conforme afirma Giddens,
rejeitou essa forma dominante de categorizar as sociedades,
argumentando que existe apenas um mundo e que todas as
sociedades esto conectadas por meio de relaes econmicas
capitalistas. Ele descreveu essa complexa interligao de
economias como sistema mundial moderno (2012, p. 103).
Para Wallerstein, a origem do sistema mundial moderno encontrada no sculo

XVI quando alguns pases da Europa em busca de rotas mais curtas para o
Oriente, foram vtimas de um erro nutico levando-os a invaso e colonizao
da Amrica, originando a explorao dos pases invadidos, enquanto enriquecia
os colonizadores. Para o autor, isso produziu um sistema mundial articulado e
interdependente composto de um centro, uma periferia e uma semiperiferia,
segundo Quijano e Wallerstein,
the modern world-system was born in the long sixteenth century.
The Americas as a geosocial construt were born in the long
sisteenh century. The creation of this geosocial entity, the
Americas, was the constitutive act of the modern world-sistem.
The Americas were not incorporated into an already existing
capitalist world-economy. There could not have been a capitalist
world-economic without the Americas (1992, p. 549).
Como pode ser observado, a invaso da Amrica o marco fundacional da

economia-mundo, que funciona como um sistema pelo fato de ser mais amplo

57

do que qualquer unidade poltica e econmica, mesmo que dentro de seus limites
contenham mltiplos sistemas polticos, Estados, ou seja, o modelo econmico
capitalista, est centrado no fato de que os fatores econmicos operam no seio
de uma arena maior do que qualquer entidade poltica possa controlar
(ARRUDA, 1983). O que vincula suas partes so laos eminentemente
econmicos. Esse sistema econmico est baseado no modo de produo
capitalista que Wallerstein entende como dominante e nico, tendo em vista que
os demais modos de produo pr-capitalistas s puderam continuar
sobrevivendo em funo da sua adaptao nova situao criada por essa
etapa inicial do capitalismo. Segundo Quijano e Wallerstein (1992), na histria
da humanidade foram construdas experincias diferentes de Sistemas-Mundo
havendo pelo menos duas variantes de modelo: os imprios mundiais e as
economias mundiais. No imprio mundial (Imprio Mundo) h um nico centro
poltico, com uma pesada estrutura burocrtica e a diviso de trabalho
centralizada, atuando sobre culturas variadas, como o grande Imprio Romano.
Na economia mundial (Economia Mundo), h vrios centros polticos, com
diviso de trabalho centralizada, operando em diferentes culturas.
Adotando a concepo marxista da histria, Wallerstein compreende que no
sistema mundo capitalista h uma intensa diviso do trabalho, que ocupacional
e tambm geogrfica e funciona em funo dos fatores econmicos e evolu no
contexto dos conflitos de classe, assim, a periferia do mundo seria a classe
operria e o ncleo a classe exploradora (GIDDENS, 2012, p. 103).
Quijano (2005, 2010) faz uma crtica concepo de world-system elaborado
pelo socilogo Immanuel Wallerstein. A crtica bsica que ao analisar a
expanso colonial europeia no sculo XV, a partir dos cnones da cincia
moderna, o world-system privilegia o aspecto econmico e coloca os demais
elementos que constituram a invaso europeia na Amrica como consequncia
da implantao do capitalismo. Nessa perspectiva, o sistema econmico que se
instalou na Amrica a partir de 1492 determina o comportamento dos sujeitos
sociais, atravs da lgica econmica da acumulao do capital em vista da
obteno de lucro, manifestando-se na extrao de excedentes e na incessante
acumulao de capital mundial, originando-se a partir deste contexto, uma

58

estrutura social de classe, dessa forma as relaes econmicas so privilegiadas

e realadas em detrimento das relaes sociais (GROSFOGUEL, 2010, p. 462).
Quijano (2005, 2010) reconfigura a ideia original de sistema-mundo-moderno de
Wallerstein, pensando agora como sistema-mundo moderno/colonial. O
diferencial do pensamento de Quijano identificar como no processo de invaso
de Abya Yala e a constituio da Amrica Latina, os povos que tiveram seus
territrios invadidos e suas riquezas usurpadas tambm foram considerados,
pelo conquistador, como seres humanos inferiores. Para isso, criou-se a
categoria mental raa que serviu, a partir desse momento, para codificar e
hierarquizar a humanidade em superiores e inferiores (QUIJANO, 2005, p. 119).
A ideia de raa articulou-se a mais dois elementos que caracterizam o novo
padro mundial de poder: a) as vrias formas de controle da produo, sua
apropriao e distribuio, tais como: a pequena produo mercantil e a
reciprocidade foram transformadas em produtos, visando o mercado mundial; e,
b) as formas de explorao do trabalho, tais como: escravido, servido,
assalariamento, foram organizadas e articuladas para produzir mercadoria e
transformadas em relao capital-salrio. Por fim, as atribuies/lugar/papel dos
sujeitos envolvidos no processo de produo de mercadorias foram distribudas
a partir da sua raa. Quijano exemplifica, assim, essa nova diviso social/racial
do trabalho:
na rea hispnica, a Coroa de Castela logo decidiu pelo fim da
escravido dos ndios, para impedir seu total extermnio. Assim,
foram confinados na estrutura da servido. Aos que viviam em
suas comunidades, foi-lhes permitida a prtica de sua antiga
reciprocidade, isto , o intercmbio de fora de trabalho e de
trabalho sem mercado como uma forma de reproduzir sua fora
de trabalho como servos. Em alguns casos, a nobreza indgena,
uma reduzida minoria, foi eximida da servido e recebeu um
tratamento especial, devido a seus papis como intermediria
com a raa dominante, e lhe foi tambm permitido participar de
alguns dos ofcios nos quais eram empregados os espanhis
que no pertenciam nobreza. Por outro lado, os negros foram
reduzidos escravido. Os espanhis e os portugueses, como
raa dominante, podiam receber salrios, ser comerciantes
independentes, artesos independentes ou agricultores
independentes, em suma, produtores independentes de
mercadorias. No obstante, apenas os nobres podiam ocupar os

59

mdios e altos postos da administrao colonial, civil ou militar

(2005, p. 121).
Dessa forma, produzindo identidades raciais historicamente novas, atribuindolhes papis e lugares sociais hierarquizando-os como superiores e inferiores,
articulando as diversas formas histricas de controle do trabalho, de seus
recursos e de seus produtos, em torno do capital e do mercado mundial, cria-se
a Amrica Latina e com ela um novo padro/matriz colonial de poder. Por isso,
Grosfoguel argumenta que o que chegou as Amricas foi uma enredada
estrutura de poder mais ampla e mais vasta, que uma redutora perspectiva
econmica que a teoria do sistema-mundo (2010, p. 463), ou modos de
produo, e a Economia Poltica no so capazes de explicar. Portanto, a
invaso e a inveno da Amrica so uma origem, to origem como foi a Grcia
para a civilizao ocidental (MIGNOLO, 2003, p. 57).
Para Dussel (2005), a Amrica no somente foi a primeira periferia do sistemamundo como tambm a primeira oportunidade de acumulao primitiva do
capital. Dessa forma, a insero do elemento colonial/racial/moderno na noo
de sistema-mundo de Wallerstein permitiu entender esse novo padro/matriz
mundial do poder onde raa e racismo so elementos constitutivos, e no apenas
superestruturais ou instrumentais para a lgica da acumulao capitalista em
escala mundial.
Alm dessa relao raa-trabalho, a racializao tambm possibilitou que o
invasor europeu denominasse e classificasse os modos de vidas, os saberes, as
formas de explicar o universo, as relaes sociais e com a natureza dos povos
originrios como primitivas, atrasadas, brbaras, mitos, superstio etc. Como
raa inferior no produziam conhecimento e no tinham culturas, dessa forma
estavam na infncia da humanidade e deveriam passar, mesmo que s custas
de extermnio, para o estgio civilizatrio.
Consideraes Finais
Portanto, foi com a invaso de Abya Yala e a inveno da Amrica Latina e da

categoria raa, e no classe, como princpio articulador e organizador da
produo e distribuio das riquezas, somado razo eurocntrica produzindo
e disseminando conceitos e categorias pretensamente universais, que surge
60

esse novo padro/matriz mundial de poder, que permitiu ao Projeto Moderno

eurocntrico se tornar hegemnico mundialmente. Esse padro/matriz mundial
de poder no diz respeito apenas ao fator econmico ou cultural, mas a um
complexo
enredamento de mltiplas e heterogneas hierarquias globais de
forma de dominao e explorao sexual, poltica epistmica,
econmica, espiritual, lingustica e racial, em que a hierarquia
tnico-racial reconfigura transversalmente todas as outras
estruturas globais de poder, que a teoria marxista, nem a
concepo de sistema mundo, conseguem identificar
(GROSFOGUEL, 2010, p. 473).
O Projeto Moderno e eurocntrico um fenmeno eminentemente europeu e

no planetrio, mas que se tornou hegemnico pela colonialidade do poder,
compondo-se a partir desse contexto como um novo paradigma de vida
cotidiana, de compreenso da histria, da cincia e da religio. Nesse novo
paradigma, a Europa se apresenta como a civilizao moderna e se
autodescreve como superior e desenvolvida, como o novo e o mais avanado da
espcie humana, enquanto que os demais povos so atrasados, primitivos,
brbaros e precisam ser salvos dessa condio, mesmo que para isso seja
necessria utilizao do genocdio, etnocdio, epistemicdeo etc.
Para explicar esse padro mundial de poder, o Pensamento decolonial utiliza os
conceitos de Colonialismo, Colonialidade do Poder e suas dimenses (saber,
ser, e da natureza) e Diferena Colonial, entre outros. Estes conceitos so
compreendidos a partir e atravs da histria dos povos indgenas na Amrica
Latina.
Torna-se um desafio para ns pesquisadores buscar compreender como os
povos originrios desse continente ao terem seus territrios e modos de vida
invadidos, riquezas usurpadas, considerados em estgio inferior da histria da
humanidade sendo destitudos de sua condio epistmica, continuam existindo
at os dias atuais reivindicando direitos polticos, culturais e epistmicos.

61

62
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mundial. Revista de Histria, [S.l.], n. 115, p. 167-174, dez. 1983. Disponvel em:
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Paula (Org.). Epistemologias do Sul. Coimbra, Portugal: Cortez Editora, 2010. p. 3183.
Os povos que viviam na parte de mundo que ficou conhecida mundialmente como Amrica Latina atribuam
nomes prprios s regies que ocupavam, tais como: Abya Yala, Tawantinsuyu, Anauhuac, Pindorama.
Abya Yala era como os Kuna chamavam a Amrica; Terras Guarani (envolvendo parte da Argentina, do
Paraguai, sul do Brasil e Bolvia), Tawantinsuyu (a regio do atual Peru, Equador e Bolvia), Anahuac (regio
do atual Mxico e Guatemala), Pindorama (nome com que os Tupi designavam o Brasil), entre outras
cartografias. A expresso Abya Yala que na lngua do povo Kuna da Colmbia, significa Terra madura,

63

Terra Viva ou Terra em florescimento vem sendo utilizado pelos movimentos dos povos originrios do
continente como uma autodesignao em contraposio a Amrica, objetivando construir um sentimento
de unidade e pertencimento. A primeira vez que a expresso foi explicitamente usada com esse sentido
poltico foi na II Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indgenas de Abya Yala, realizada em
Quito, em 2004 (PORTO-GONALVES, 2009
ii
Grosfoguel (2010) utiliza a expresso Enredo para analisar e explicar que a estrutura de poder que chegou
s Amricas em 1492 foi mais ampla e mais vasta que as perspectivas economicistas da Economia Poltica
ou o Sistema Mundo Moderno adotam para analisar os eventos que ocorreram nesse perodo.
iii
Estamos tratando elite colonial, os grupos ou pessoas descendentes de portugueses ou espanhis que,
assumiram o controle da economia, da autoridade, do conhecimento e deu continuidade poltica imperial
com relao aos africanos e indgenas na Amrica Latina (MIGNOLO, 2010).

64

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