A Parte Rei 54.

Noviembre 2007
Monogrfico Gianni Vattimo

Vattimo e o carcter esttico da

poca atual1

Vattimo y el carcter esttico de la

poca actual

Marco Aurlio Werle

Universidade de So Paulo

Traduccin: Carmen Zancajo

Certamente podemos dizer
que o pensamento de Gianni
Vattimo

determinado
pela
confluncia de duas grandes
filosofias, a de Nietzsche e a de
Heidegger, que, respectivamente,
marcaram de modo decisivo o
sculo XIX e XX. Mas, no se trata
em seu pensamento de apenas
tomar essas filosofias como objeto
de
investigao
histrica
ou
historiogrfica, e sim de encaminhlas para uma tradio hermenutica
preocupada com as condies de
existncia no mundo ps-moderno.
Com efeito, esse o quadro que se
desenha no livro O fim da
modernidade.
Niilismo
e
hermenutica na cultura psmoderna, de 1985 e que o
primeiro livro de Vattimo traduzido
no Brasil2, no qual percebemos a
passagem do grande intrprete de
Nietzsche e Heidegger, atividade
exercida nos anos 60 e 70, para o
crtico dos fenmenos culturais de
nossa poca.
A estruturao do livro O fim
da modernidade passa pela idia
de
que
a
ps-modernidade
expressa um mundo dominado
pelos meios de comunicao e de
que a tcnica nele imperante
permite pens-lo a partir de outras
alternativas, que no as modernas.
Ou seja, a ps-modernidade no
seria nenhuma moda ou mera
superao crtica da modernidade,
nem degenerao, mas algo que
subverte todas as categorias
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Podemos decir que el pensamiento de Gianni Vattimo est determinado por la confluencia de dos grandes
filosofas, la de Nietzsche y la de Heidegger, que, respectivamente, marcarn
de modo decisivo el siglo XIX y XX. Pero, no slo trata su pensamiento de tomar esas filosofas como objeto de investigacin histrica o historiogrfica,
sino de dirigirlas haca una tradicin
hermenutica preocupada con las condiciones de existencia en el mundo
posmoderno. En efecto, ese es el propsito que se muestra en el libro El fin
de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna, de
1985 y que es el primer libro de Vattimo
traducido en Brasil4, en el que podemos
apreciar la evolucin de este gran interprete del pensamiento de Nietzsche y
Heidegger, actividad que ejerce a lo
largo de los aos 60 y 70, haca la crtica de los fenmenos culturales de
nuestra poca.
La estructura del libro El fin de la
modernidad contempla la idea de que la
posmodernidad expresa un mundo dominado por los medios de comunicacin
y que la tcnica en l imperante permite
pensarlo a partir de otras alternativas,
que no son las modernas. O sea, la
posmodernidad no sera ninguna moda
o evolucin crtica de la modernidad, ni
una degeneracin, sino algo en que se
vierten todas las categoras modernas
de novedad, progreso, racionalidad, etc.
Comprendida como punto culminante
del nihilismo, es decir la transformacin
del ser en valor de cambio, una especie
de fbula del mundo verdadero, nuestra
1

Marco Aurlio Werle

Gianni Vattimo

modernas
de
novidade,
de
progresso, de racionalidade etc.
Compreendida
como
ponto
culminante do niilismo, o que vem a
ser a consumao do ser em valor
de troca,
uma
espcie
de
fabulizao do mundo efetivo e
verdadeiro, nossa poca nos
solicita uma abertura diante dessa
mobilidade peculiar do simblico.
H de se tomar a tcnica no como
algo
tcnico
(como
advertia
Heidegger), mas como mensagem
transmitida, cujo propsito ltimo
no consiste em constituir uma
realidade
forte.
Na
noo
heideggeriana de Ge-stell, com
tudo o que ela implica, encontra-se
a interpretao terica da viso
radical da crise do humanismo. Gestell, que traduzimos por imposio,
representa,
para
Heidegger, a totalidade do pr
tcnico, do interpelar, provocar,
ordenar, que constitui a essncia
histrico-destinal do mundo da
tcnica (FM, p.28).
Desse modo, situada no fim
de uma era, a ps-modernidade
representa um primeiro lampejo da
nova forma de pensar, apontando
para uma soluo da crise do
humanismo de nosso tempo, na
medida em que a leva at as
ltimas conseqncias. Essa forma
de pensar teria sido proposta por
Nietzsche
e
Heidegger,
principalmente em vista de uma
crtica ao pensamento ocidental
essencialmente fundacionista e de
um reconhecimento tcito da nohistoricidade dos elementos que
movem a cultura de nosso tempo,
de modo que ambos lanaram as
bases de uma imagem da
existncia nessas novas condies
de no-historicidade, ou melhor,
ainda, de ps-historicidade (FM, p.
XI).
Vattimo
privilegia
como
marca da ps-modernidade o seu
aspecto esttico, o que significa
dizer que o paradigma de vida hoje
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poca nos solicita una va que vaya por

delante de esa movilidad singular de lo
simblico. Se ha de tomar la tcnica no
como algo tcnico (como adverta Heidegger), sino como un mensaje transmitido, cuyo propsito ltimo no consiste
en construir una realidad. En la nocin
heideggeriana de Ge-stell, con todo lo
que implica, se encuentra la interpretacin terica de la crisis radical del humanismo. Ge-stell, que traducimos por
im-posicin, representa, para Heidegger, la totalidad del poder tcnico,
para interpelar, provocar, ordenar, y que
constituye la esencia y el destino histrico del mundo de la tcnica (FM, p.28).
De ese modo, situada en el fin
de una era, la posmodernidad representa un adelanto de una nueva forma
de pensar, apuntando una solucin de
la crisis del humanismo de nuestro
tiempo, en la medida en que lo lleva
hasta sus ltimas consecuencias. Esa
forma de pensar habra sido ya propuesta por Nietzsche y Heidegger, principalmente en una crtica al pensamiento occidental esencialmente fundacional y en el reconocimiento tcito de la
no-historicidad de los elementos que
mueven la cultura de nuestro tiempo, de
modo que ambos mostraran las bases
de una imagen de la existencia en esas
nuevas condiciones de no-historicidad,
o mejor an, de pos-historicidad (FM, p.
XI).
Vattimo privilegia como seal de
pos-modernidad su aspecto esttico, lo
que quiere decir que el paradigma de
vida hoy en da, no es dictado por las
ciencias, por ms que penetren en la
vida cotidiana de cada uno de nosotros.
Es cierto que la ciencia no ha perdido
fuerza en nuestra poca, pero es necesario sealar que el modelo esttico se
aloj en el pensamiento cientfico, a
partir del momento exacto en que Thomas Kuhn mostr la ausencia de lgica
en el progreso de las ciencias, en el
sentido de que los grandes descubrimientos dependen menos de la exactitud que de determinadas intuiciones y
que el consenso falsamente hermenutico que dicta o instituye las reglas
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Vattimo y el carcter esttico de la poca actual

vigente no ditado pelas cincias,

por mais que penetrem na vida
cotidiana de cada um de ns. Na
verdade, a cincia no perdeu fora
em nossa era, mas preciso
constatar que o modelo esttico
se alojou no pensamento cientfico,
a partir do momento preciso em que
Thomas Kuhn mostrou a ausncia
de lgica no progresso das
cincias, no sentido de que as
grandes descobertas dependem
menos da exatido do que de
certas intuies. Acresce-se a isso
o predomnio de um certo acordo
ou
consenso
falsamente
hermenutico que dita ou institui
as regras de direcionamento das
investigaes, hoje cada vez mais
dominadas
por
preceitos
da
sociedade do consumo e do
espetculo.
Mas, como compreender
esse poder do paradigma esttico
se vivemos em plena vigncia da
idia hegeliana do fim da arte, a
saber, da arte ou subsumida aos
interesses
do
mercado
ou
desprovida de uma mensagem
capaz de expressar os nossos mais
altos interesses? A isso Vattimo
responde considerando que a
estetizao de nosso mundo no
demanda nenhuma forma de
sacralizao da arte e do discurso
sobre ela, pois isso seria perpetuar
a adorao que a modernidade
presta ao objeto artstico, e sim
convm prestar ateno aos
procedimentos que levam a
reconhecer o vnculo da verdade
com o monumento, a estipulao, a
substancialidade da transmisso
histrica (FM, p. XIX). E aqui
podemos notar que Vattimo retoma
um
tpico
caro

tradio
hermenutica, a saber, a crtica
feita por Gadamer conscincia
esttica. A poca contempornea,
ao atribuir arquitetura o papel de
arte especfica3, valoriza uma
experincia
principalmente
espacial, que se situa alm de
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hacia las que se dirigen las investigaciones, se basa en ciertas intuiciones.

Adase a esto el predominio de un
acuerdo tcito en que las ciencias estn
cada vez ms dominadas por preceptos
de la sociedad del consumo y del espectculo.
Pero, cmo comprender ese
poder del paradigma esttico si vivimos
en plena vigencia de la idea hegeliana
del fin del arte, a saber, del arte subyugado por los intereses del mercado y
desprovisto de la capacidad de expresar
nuestros intereses? A esto Vattimo responder considerando que la esttica
de nuestro mundo no demanda ninguna
forma de sacralizacin del arte y del
discurso sobre l, pues eso sera perpetuar la adoracin que la modernidad
siente hacia el objeto artstico, pero si
conviene prestar atencin a los procedimientos que llevan a reconocer el
vnculo de la verdad con el monumento,
la estipulacin, lo sustancial de la
transmisin histrica (FM, p. XIX). Y
aqu podemos notar que Vattimo retoma
un tpico muy apreciado por la tradicin
hermenutica, a saber, la crtica hecha
por Gadamer a la conciencia esttica.
La poca contempornea, al atribuir a la
arquitectura el papel de arte especfico5,
valoriza una experiencia principalmente
espacial, que se sita ms all de una
tpica operacin subjetiva de vivencia.
Esa valoracin de la dimensin del espacio en el arte contemporneo, en
cuanto al espacio como algo productivo,
est en la base de la motivacin de
Vattimo al editar el texto de Heidegger,
Die Kunst und der Raum (edicin italiana bilinge), texto que incluso servir
como base para otros argumentos de
Vattimo, por ejemplo, los relacionados al
carcter residual de la verdad en la obra
de arte.
De esa manera, se enfatiza lo
efmero, lo transitorio y lo marginal en la
produccin artstica, proceso caracterizado por Vattimo con el trmino ornamento-monumento. Hoy, cuando el arte
se ha convertido en artculo de consumo, la cuestin de la autenticidad artstica queda en segundo plano, no es su
3

Marco Aurlio Werle

Gianni Vattimo

uma operao tipicamente subjetiva

de uma vivncia. Essa valorizao
da dimenso do espao, enquanto
espacialidade produtiva, na arte
contempornea parece-me estar na
base da motivao de Vattimo ao
editar o texto de Heidegger, Die
Kunst und der Raum (edio
italiana bilnge), texto que ainda se
afigura central para uma srie de
outros argumentos de Vattimo, por
exemplo, relacionados ao carcter
residual da verdade da obra de
arte.
Dessa maneira, enfatiza-se
o efmero, o transitrio e o marginal
na produo artstica, processo
caracterizado por Vattimo com o
termo
ornamento-monumento.
Hoje, quando a arte se tornou artigo
de consumo, a questo da
autenticidade artstica fica em
segundo plano, no mais a
propriedade
fundamental,
a
qualidade
inerente
de
algo
produzido ou sua materialidade que
esto em causa. O que se afirma
a eventualidade de um pano de
fundo ornamental, para o qual no
se presta ateno. O acontecer do
ser , antes, na ontologia fraca
heideggeriana,
um
evento
inaparente e marginal, de pano de
fundo (FM, p. 82).
O dado surpreendente que
essa
arte
ps-moderna
neoclssica (o abstracionismo, por
exemplo) indica exatamente uma
sada produtiva para os padres
modernos, uma vez que rompe com
a mentalidade de abrangncia total
e irrestrita neles arraigados, com a
idia de que a arte tem uma aura
a ser conservada. Nesta direo, o
que primeira vista parece afigurarse um abandono de qualquer
sentido
superior
,
porm,
reconhecimento de vnculo. O fato
de no se querer mais captar e
dominar o essencial no significa
ignor-lo, j que, ao se passar ao
largo dele, se o transforma em
ornamento e, assim, conquista-se a
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cualidad inherente, ni su materialidad lo

que importa. Lo que se afirma es su
eventualidad como la de un mero adorno al que no se le presta atencin. El
suceso del ser es, antes, en la dbil
ontologa heideggeriana, un evento inapreciable y marginal, de adorno (FM, p.
82).
El dato sorprendente es que ese
arte posmoderno neoclsico (el arte
abstracto, por ejemplo) indica exactamente una salida de los patrones modernos, una vez que rompe con la
mentalidad de universalidad total e ilimitada en ellos arraigados, con la idea
de que el arte tiene un aura que debe
ser conservada. En esta direccin, lo
que a primera vista parece sugerir un
abandono de cualquier sentido superior
es, sin embargo un reconocimiento del
vnculo. El hecho de no querer captar y
dominar lo esencial no significa ignorarlo, ya que, al pasar de largo de l, se
lo transforma en adorno y, as, se consigue la mejor manera de protegerlo
como dotado de significado, y que con
el tiempo, en el futuro, se convertir en
una llamada de atencin haca lo esencial que se nos muestra, o que nosotros
mostraremos en relacin con l.
La capacidad de entender la
posmodernidad, a partir de una visin
desposeda de nostalgia y de cualquier
realizacin del telos, es donde encontramos el mrito innovador de El fin de
la modernidad. Vattimo tiene conciencia
de la dificultad de escapar de la modernidad mediante las categoras de pensamiento de las que disponemos. Por
eso, evita cualquier oposicin entre lo
nuevo y lo antiguo, intentando siempre
enfrentar los problemas a partir de una
perspectiva ms amplia y radical. La
lectura de Heidegger le aparta de sus
ideas ms bsicas, para iniciarlo en otra
forma de pensar, en la cual Heidegger,
tanto insiste en su obra pstuma, los
Beitrge zur Philosophie Vom Ereignis. La lectura de Nietzsche llam su
atencin haca la inutilidad de intentar
fundamentar ideas en una dimensin
superior al mundo sensible. El amor fati
nietzscheano pide que la multiplicidad
4

Vattimo y el carcter esttico de la poca actual

melhor maneira de resguard-lo

como dotado de significado, mesmo
que esse sentido s avessas se
converta no gesto de chamar a
ateno para a distncia que o
essencial assume diante de ns ou
que ns assumimos em relao a
ele.
Na capacidade de encarar a
ps-modernidade a partir de uma
viso destituda de nostalgia e de
qualquer telos inovador concentrase o elevado mrito de O fim da
modernidade.
Vattimo
tem
conscincia da dificuldade de sair
da modernidade pelas categorias
de
pensamento
das
quais
dispomos. Por isso, evita qualquer
oposio entre o novo e o antigo,
tendendo sempre a enfrentar os
problemas a partir de uma
perspectiva mais ampla e radical. A
leitura de Heidegger o aparatou do
repertrio bsico para o discurso
sobre o comeo de um outro
pensamento, no qual Heidegger
tanto
insiste
em
sua
obra
postumamente
publicada,
os
Beitrge zur Philosophie Vom
Ereignis. J a leitura de Nietzsche
lhe chamou a ateno para o
carcter precrio de toda tentativa
de fundamentao numa dimenso
supra-sensvel.
O
amor
fati
nietzscheano
requer
que
a
multiplicidade da existncia no
seja vista em termos maniquestas,
e sim segundo a perspectiva das
tores e distores de sentido
avessas a uma apreenso direta.
No entanto, parece-me que
essa confluncia entre Heidegger e
Nietzsche visando pensar a psmodernidade
no
deixa
de
apresentar alguns problemas, em
particular se tomarmos alguns
aspectos particulares ou internos
das filosofias de cada um deles. Por
exemplo,
Vattimo
conduz
Heidegger na direo de um certo
niilismo, o que parece se opor a
certos pressupostos da filosofia de
Heidegger, principalmente quando
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de la existencia no sea contemplada en

trminos maniquestas, no sigue la
perspectiva de las torsiones y distorsiones y s por el contrario la del conocimiento directo.
Sin embargo, me parece, que
esa confluencia entre Heidegger y
Nietzsche sobre la posmodernidad no
deja de presentar algunos problemas,
en particular si tomamos algunos aspectos particulares o internos de las
filosofas de cada uno de ellos. Por
ejemplo, Vattimo conduce a Heidegger
haca un cierto nihilismo, lo que parece
se opone a ciertos presupuestos de la
filosofa de Heidegger, principalmente
cuando el pensador de la Selva Negra
insiste en que la otra forma de pensar
debe tener una relacin esencial con el
inicio del pensamiento. De esa manera,
aunque Heidegger seale que la tcnica
tiene que ser, por as decirlo, extenuada, para que se pueda apreciar su dimensin intrnseca e incluso terrible
[segn la definicin de hombre como lo
que es ms terrible, Cf. Introduccin a la
Metafsica], debemos primero habitar en
ese desierto nietzscheano que aumenta, y por otro lado, cohabitar con los
motivos heideggerianos que nos transportan a un nivel sagrado, en la esfera
de lo existente.
Pienso ahora en el dilogo entre
pensamiento y poesa, especialmente
en el interlocutor Hlderlin, que trata
sobre su relacin con lo sagrado. Ya
que Vattimo interpreta, la tesis heideggeriana de intentar alcanzar la verdad,
no mediante la bsqueda de los elementos elevados y heroicos si no
ms bien segn la nocin de quiebra
de la palabra potica de Hlderlin, y que
se nos presenta en el ensayo posterior
de Heidegger, de los aos 50, sobre
Stefan George. Para Vattimo, la nocin
del fundamento potico, que surge en
los comentarios sobre Hlderlin en los
aos 30, no tiene que leerse desde la
idea de que la existencia es fundada por
el decir potico, en cuanto es anterior al
decir del pensador, si no como un discurso que se ocupa con lo que queda
[alusin al verso de Hlderlin, del himno
5

Marco Aurlio Werle

Gianni Vattimo

o pensador da Floresta Negra

insiste que o outro comeo do
pensar deve ter uma relao
essencial com o primeiro incio do
pensamento. Dessa forma, embora
haja em Heidegger uma indicao
de que a tcnica tem de ser, por
assim dizer, exaurida, para que se
possa perceber sua dimenso
intrnseca e mesmo assustadora
[segundo a definio de homem
como o que o mais assustador, cf.
Introduo Metafsica], ou seja,
que se tenha que primeiramente
habitar esse deserto nietzscheano
que cresce, por outro lado, h
vrios motivos heideggerianos que
remontam a uma instncia sagrada
que se situa alm ou aqum da
esfera do existente.
Penso aqui no dilogo entre
pensamento
e
poesia,
especialmente no interlocutor
Hlderlin, que tematiza a relao
com o sagrado. Vattimo interpreta,
porm, a tese heideggeriana do
pr-se-em-obra da verdade menos
na direo do referencial elevado
e herico de Hlderlin do que
segundo a noo da quebra da
palavra potica, que se apresenta
no ensaio posterior de Heidegger,
dos anos 50, sobre Stefan George.
Para Vattimo, a noo de fundao
potica, que surge nos comentrios
sobre Hlderlin nos anos 30, tem de
ser lida menos no sentido forte de
que a existncia fundada pelo
dizer potico, enquanto antecipador
do dizer do pensador, do que como
um discurso que se ocupa com o
que resta [aluso ao verso de
Hlderlin, do hino Recordar: Was
bleibet aber, stiften die Dichter],
com o que se encontra margem.
Seria precisamente esse resto o
assunto central na poca psmoderna, e para o qual Heidegger
apontaria nos anos 50, a saber,
mesmo onde no h uma
mensagem explcita, d-se sentido,
um se d onde a palavra quebra
(FM, p.57).
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Recordar: Was bleibet aber, stiften die

Dichter], con lo que se encuentra al
margen. Seria precisamente ese resto
el asunto central en la poca posmoderna, y que Heidegger sealara en los
aos 50, a saber, donde no hay un
mensaje explcito se da un sentido, uno
es y se muestra donde la palabra se
rompe (FM, p.57).
As, me parece que hay ciertas
referencias en Heidegger, principalmente de los aos 30, dirigidas haca
una cierta relacin con la tradicin, la
naturaleza y lo religioso (sagrado) que
lo alejan de una faceta de la modernidad, digamos ms urbana, implicada en
el predominio de la opinin pblica. Al
contrario de las indicaciones de Vattimo
que, en la lnea hermenutica, en cierto
modo urbaniza a Heidegger (lo que
tambin se atribuyo a Gadamer), pienso
que para el propio Heidegger no es la
opinin pblica el pensamiento no moderno, y s la palabra de los primeros
poetas, que nos convoca a asumir una
dimensin ntima y relacionada con el
destino. Aqu es importante atender a
una cierta dimensin trascendente, que
har emerger los temas del origen, con
un cierto sentimiento tragico y serenidad [Gelassenheit] y que son difciles de
negar en Heidegger a favor de una modernidad que, aunque sea nuestra herencia, en determinados aspectos se
nos vuelve frvola y ftil.
Sea como sea, para los dos,
Heidegger y Vattimo, la palabra potica,
como elemento de produccin considerado hoy en da, nos sita frente al dilema de nuestra experiencia limitada de
seres mortales y es el testimonio de
nuestra presencia en la tierra.
Principalmente en esta primera
dcada del siglo XXI parece que los
diagnsticos de Vattimo se vuelven extremadamente actuales, pues es justamente esto lo que vivimos con la cuestin del calentamiento global, que tal
vez sea la causa de la transformacin
trgica del concepto del mundo del que
habla Heidegger y que Vattimo exploro
tan bien: Debemos recordar, en todo
caso, que, en el ensayo sobre El origen
6

Vattimo y el carcter esttico de la poca actual

Assim, parece-me que h

certas referncias em Heidegger,
principalmente dos anos 30,
voltadas para uma certa relao
com a tradio, a natureza e o
religioso (sagrado) que o afastam
de
uma
certa
modernidade,
digamos assim, mais urbana,
implicada pelo predomnio das
mdias. Ao contrrio das indicaes
de Vattimo que, na linha da
hermenutica, de certo modo
urbaniza Heidegger (o que
tambm se atribui a Gadamer),
penso que para o prprio Heidegger
no a mdia o pensamento no
moderno, e sim a palavra dos
poetas
fundadores,
que
nos
convoca
a
assumirmos
uma
dimenso mais ntima e relacionada
ao destino. Aqui torna-se central
atentar para uma certa dimenso
transcendente, que faz emergirem
os temas da origem, para uma certa
tragicidade
e
serenidade
[Gelassenheit] e que so difceis de
serem negados em Heidegger
favor de uma modernidade que,
embora seja a nossa herana, sob
certo aspecto modo cada vez mais
se dissipa, se torna frvola e ftil.
Seja como for, para ambos,
para Heidegger e para Vattimo, a
palavra potica, enquanto signo do
produzir nos dias de hoje, nos
coloca diante de um dilema de
nossa experincia de finitude, de
mortalidade e que atesta nossa
pertena terra. Nos dias de hoje,
a essncia da tcnica se impe no
como explorao plena do produzir,
mas
como
um
atuar
que
entrementes
se
tornou
problemtico. E principalmente
nessa primeira dcada do sculo
XXI parece que os diagnsticos de
Vattimo se tornaram extremamente
atuais, pois justamente isso que
vivenciamos com a questo do
aquecimento global, que talvez
realize
tragicamente
a
transformao do conceito de
mundo em Heidegger e que Vattimo
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de la obra de arte, aqul que en Sein

und Zeit era el mundo se torna un mundo, lo que indica que la visin de la verdad no puede ser pensada como una
estructura estable, pero siempre como
un evento (FM, p.59). Es en ese terreno donde el pensamiento dbil puede
an dar muchos frutos, tal vez pueda
fortalecernos en nuestra propia debilidad congnita e introducirnos en el
camino de asumir la verdad como un
evento.

Traduccin: Carmen Zancajo

Marco Aurlio Werle

Gianni Vattimo

explorou to bem: Devemos

recordar, em todo caso, que, no
ensaio sobre A origem da obra de
arte, aquele que em Sein und Zeit
era o mundo se torna um mundo, o
que indica que a abertura da
verdade no pode ser pensada
como uma estrutura estvel, mas
sempre como um evento (FM,
p.59). nesse terreno que o
pensamento fraco pode ainda dar
muitos frutos, talvez nos fortalecer
em
nossa
prpria
fraqueza
congnita e nos inserir no fluxo da
verdade como evento.

Texto ampliado de minha resenha feita ao livro O fim da modernidade (traduzido por Eduardo
Brando, So Paulo, Editora Martins Fontes, 1996), para o Jornal de Resenhas da Folha de
So Paulo de 08/11/1996.
2
preciso situar essa afirmao no ano de 1996. As citaes de O fim da modernidade
seguem a traduo brasileira e sero abreviadas com a sigla FM.
3
Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, Mohr, 4.
Ed. 1975 (1. Ed. 1960), p.149.
4
Esta afirmacin debe fecharse en el ao 1996. Las citas de El fin da la Modernidad siguen la
la traduccin brasilea, citamos con las abreviaturas FM.
5

Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Tbingen, Mohr, 4.

Ed. 1975 (1. Ed. 1960), p.149.

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