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University of Chicago
LES
MEHMMED
VI
ALI AINI
UN GRAND
SAINT DE L'ISLAM
1077- 1166
EN COLLABORATION AVEC
F.
J.
SIMORE-MUNIR
(6
8
)
UN GRAND
SAINT DE L'ISLAM
ABD-AL-KADIR GUILANI
LES
MEHMMED
VI
ALI
UN GRAND SAINT DE
L'ISLAM
Abd-Al-Kadir Guilani
1077- 1166
EN COLLABORATION AVEC
F.
J.
SIMORE-MUNIR
(6
e
)
x^SamM'%,
"&
'-$?
LIBRARIES
O:
&OAOO. ^$
AVANT-PROPOS
Pour presenter aux
lecteurs ce
qu'elle
beaucoup d'oeuvres
tolique.
supposer, mais
non pas
ABD-AL-KADIR GUILANI.
Parmi
les
Le Firmament
Ne
Pour contenir
De
t'a prates.
le cercle
la Divine Science
ou
ou
s'eploie la grandeur
fut petri ton coeur.
ABD-AL-KADIR GUILANI
Et NABY continue
On
De
T'apportant
il
se perpetue encore.
le bienfait
du
salut
pour toujours.
II est
Du
De
(5)
S'eleve la coupole de la
Cour du Cheikh.
Le
d'eblouissantes clartes
La
Nulle ne regale
Ni
se peut
comparer
summit, O NABY
Pour accomplir les vceux dont ton ame est ramie,
Pour ce Monde et pour 1'Autre, dans la Vie infinie
Un
(1)
(2)
(3)
(4)
I'
soutient.
(5)
(6)
veut dire
(6)
AVANT-PROPOS
Comme
les
est
un des
ABD-AL-KADIR GUILANI
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE
I.
Mohammed.
Premiers rapports des Musulmans avec les
Etudes des sciences des anciens.
Divers courants intellectuals.
Rationalisme musulman.
Le soufisme dans 1'Islam
Kalam.
et ses premiers maitres.
Leurs oeuvres.
SOMMAIRE
L'ideal de
autres peuples.
Motazelites.
de la
ideal tous
lien
foi
les
;
en Y Unite de
hommes de la
elle
devait etre
son objectif et son but supreme. Present ement cette invitation existe
toujours elle n'a en rien perdu de sa force, ni rien abdique de son
;
pouvoir (i).
Get ideal
gnore...
il
le
legua
(i)
Coran
L'Islam, dit
les principes
et,
MOHAMMED
voulut instaurer,
de ce Livre, cette societe a tente de faire jaillir
SYED AMEER
que
ALT, est une religion qui etablit sur une base systematique
elle est la norme des obligations sociales et des devoirs
fondamentaux de la moralite
loin de toi
page 134.
fais
pour
elles ce
que tu desires
etre fait
pour
toi
ABD-AL-KADIR GUILANI
12
les
activite en general.
De son
les recueillir,
les
MOHAMMED
de
et leur science
de
Kalam
tres
en interdirent 1'etude, ainsi que cette science elledeux partis, les polemiques furent tres violentes
se prolongerent longtemps. Mais les refuter par les preuves uni-
severement,
ils
meme. Entre
et
Motekallim
(i)
ces
die freidenker
Une
im Islam.
Leipzig. 1868.
T. W.
HENRI
PREMIERE PARTIE.
tirees
quement
du Coran
et des
CHAPITRE
Hadiths
13
I.
etait impossible.
Ce cas
de la logique.
ces ferventes polemiques ce fut ABOUL-HASSAN ALI-EL(i) qui remporta le plus eclatant succes. II avait ete Tun
Dans
ACH'ARI
Ou
et
comment
II serait difficile
de
le
un seul promoteur.
(3), ou tout au moins de Tattribuer a
Le Coran faisait mention d'Ebrars (Justes), de Moukarrebin
(de proches), d'amis, de Purifies et de Saints. Mais qui pouvaient
etre parmi eux tous ces personnages ainsi qualifies ? Des Compagnons du Prophete, aucun ne survivait et les Musulmans de cette
definir
Voir
(1) ACH'ARI est n6 a Bassra, fen 260, il mourut a Bagdad en 324 H. (935 6. Ch.)
Memoire de A. F. MEHREN Expose De la reforme de I'lslamisme, commandee au III s siecle
de I'hegire par Aboul-Hassan Ali-el-Ach'Ari, et continuee par son ecole. (Troisieme cession du
Le plus important ouvrage d'Acn'ARi est Makalat.
congres international des Orientalistes.
La Faculty de Thologie de Stamboul a fait rechercher ce manuscrit et a reussi a le faire editer
le
par L. MASSIGNON.
ABD-AL-KADIR GUILANI
14
hommes nouveaux
Ces
une methode
et
et,
qu'a part
il
(science),
les
savants
officiels, il
y a
aussi
un
Arif
(initie).
Egypte
Ch. 946).
MOUHASSIBI 165-243 H. e. Ch. 857).
rassan: ABOU YEZITJ BISTAMI (261 H. e. Ch. 875).
e.
Au Kho-
YAHYA BEN
MOAD AL RAZI (m. 258 H. e. Ch. 871) et MAKHOL (m. 319 H.),
tous ces hommes formaient la tete de cette nouvelle Ecole, et tous
hommes
Parmi
Le peuple
les idees
et les
aussi
que dans
les
CHAPITRE
PREMIERE PARTIE.
15
I.
. .
eremetique
En
(i).
outre,
au
couvent pour
en Ribdt (couvent avec enceinte defensive), fut edifie par les disciples d'ABD-EL-WAHiD-lBN-ZAiD vers I'annee 150 H. A Abbadan
ce couvent fut rapidement celebre. La priere en ce lieu (Al Salat-Bi
Abbadan), avait un merit e particulier. Enfin, Chikiafte et Duveir (2)
(ermitages et cellules) augment aient de jour en jour alors que jadis
on considerait comme superflu, la construction d'une seconde mosquee, pour ne pas diviser la reunion des fideles. A Jerusalem egalement on avait edifier un Khanikah (3) (grand monasteremusulman).
;
utiles
quelques audacieux
emettaient des theses aussi inedites que deconcertantes, qui achevaient de troubler et d'exciter les esprits.
Parmi ces theses, 1'une des plus hardies, soutenait 1'idee de la
precellence
(1)
ces
innovations,
La vocation monastique
M. L. MASSIGNON dans
est-elle
les Origines
du
reprouve
lexique,
Le Hadith
La Rahbaniyah
p. 123-131.
de cette question.
en Persan (silos, grottes) imit^es des Nestoriens, KALABADI parle des ascetes
schikaftiyas en Khorassan. L. MASSIGNON.
fond^s a Ramleh par Abou Hachim et a Jerusalem
(3) Les premiers Khanikahs furent
par Hn Karraam. Voir M. MASSIGNON.
Schikaft,
ABD-AL-KADIR GUILANI
l6
MOHAMMED,
et
que
/0 suis
s'etait enivre
(2)
du
cri
extatique
la veritev.
AL-HOUDJVIRI (m. en 470 H.), auteur de Kashf. AlMahdjoub (7) SUHRAVARDI (m. en 565 H. /I234 Ch.), auteur de
Avliya
(6)
(1) HAKIM TERMIZI (philosophe) pref^rait la saintete a la mission des prophetes. Et ce qui
etayait ch.cz lui cette conviction c'etait une tradition du prophete Mohammed qui aurait dit
II y a des saints que des prophetes et des martyrs peuvent envier
MAVZOUAT-OULOUN,
:
P- 777-
extatiques.
(3) AL-SARADJ donne des details concernant les points oil les Soufis sont dans 1'erreur,
dans El-luma, p. 409-434. Selon EL-SARADJ deux versets du Coran les auraient fait tomber dans
l'erreur. Les versets 63 et 64 de la Sourate
La caverne disent ainsi 63 (MoiSE LUI) dit
c'est ce que nous cherchions. Et ils retournerent sur leurs pas, en les suivant.
Alors.
64,
ils trouverent un serviteur d'entre nos serviteurs, auquel nous avions accorde la mis^ricorde
de notre part, et que nous avions instruit de la science qui est aupres de nous
D'apres
les auteurs arabes, ce personnage mysterieux serait EL-KHIDHR. Et en commentant ces versets,
certains soufis avaient opine que EL-KHIDHR etait superieur a MOISE, ce que AL-SARADJ cri:
tique severement.
(4) The kitab al-luma et T'tasawuf of abu al Saradj edited by R. A.
E. J. Brill, Imprimerie Orientale.
(5)
M.
J.
PEDERSEN
Tabaqat al-Sufiyah
(6)
LEYDEN M.
NICHOLSON-LEYDEN
<(
Sulami
S.
translation of the
PREMIERE PARTIE.
<(
Avarif
(i)
CHAPITRE
I.
17
FARIDUDDIN ATTAR
vrai soufisme.
Tous
ces importants ouvrages, et les nouvelles lumieres projetees sur la science esoterique et les forces profondes de Fetre avaient
Bagdad.
de Soufisme, traite bien ordonn6, didactique, explicite et oti sont
(1) Un trfes bon trait
de SUHRAWERDI,
Avarif
rapport^es beaucoup d'opinions des mystiques anterieurs est
publi^ en marge de I'lhya de Gazali. Ce trait^ a etc traduit par WILBERFORCE-CLARKE, en
:
Appendice a sa traduction de
t.
Haftz
Voir
Les penseurs de
I'
Islam
IV, p. 199.
(2)
Edit, par R. A.
BAGDAD
CHAPITRE
SOMMAIRE
Fondation de Bagdad.
II.
Traduction des
livres philosophiques
et
scien-
Fondation de I'tmiversite"
Bagdad
de Nizamiye.
Luttes entre les quatre rites musulmans.
Ibn Hanbel et 1'imLuttes entre les 6coles orthodoxes et les Chiites.
portance de son 6cole.
La
145 de 1'Hegire, 762 de Fere Chretienne, Bagdad, Dar-as-Selam, pres de 1'ancienne ville de Ctesiphon, a peine sortie des sables, devenait, en peu de temps, le centre
de la civilisation et de la science, sous 1'egide eclairee de ce Khalife.
A la suite des traducteurs syriaques et persans qu'il avait
invites, une foule d'erudits et de savants vinrent se fixer dans la
nouvelle cite, et collaborer aux travaux scientifiques. Get encouragement et cet enthousiasme general pour les sciences, eut pour heureux resultat, de permettre a de nombreuses personnalites, douees
de talent ou de genie, de se reveler et ainsi furent leguees a Thumanite, des ceuvres telles, que le progres universe! leur en est encore
redevable.
En effet, peu apres les traductions de I'Almageste de Ptolemee,
de la Geometric d'EuCLiDE et du livre sur les Coniques d'Apollonius
DE PERGA, les bases de la trigonometric modernes etaient etablies.
En geographic mathematique, on leur devait avec la revision de
I'Almageste la mesure du degre du meridien, la construction de nou;
mentateurs du Coran,
les traditionnalistes,
...
Les com-
les jurisconsultes,
les
ABD-AL-KADIR GUILANI
2O
rivalisaient
de
pour publier des ouvrages de plus en plus preen valeur. Bien que rimprimerie ne fut pas encore
zele,
cieux en merites et
connue, et que le papier fut cher et rare, le nombre des manuscrits
produits, suffit deja a nous donner la mesure de ce genereux devouement a la science. Si une notable partie de ces oeuvres a ete detruite,
a la suite des invasions et des viccissitudes historiques, ce qui
demeure de cet edifice, etonne et force encore Tadmiration de tous
les savants modernes.
Pourtant, les devoues serviteurs de cette merveilleuse civilisation etaient nes, pour la plupart, en d'autres patries ils etaient
de races les plus diverses le meme article de Foi, cependant, avait
sum pour les unir et en faire des freres.
Tout le Turkestan, jusqu'aux frontier es de la Chine, avait
embrasse VIslamisme, et une importante partie des Indes etait
conquise par un heros turc MAHMOUD LE GAZNEVIDE (i). Les nations les plus diverses, vivant sur ces grands continents, qui s'etendaient des rivages de YAtlantique a la frontiere chinoise, etaient a
meme de se comprendre, par la langue du Coran. C' etait grace
a cette unite de sentiment et de langage, qu'un turc DJAVEHRI
(396 H.), originaire du village de Farab, en Turkestan, avait pu
parcourir toute la presqu'ile d'Arabie, et vivre des annees parmi les
N
tribus arabes, dont la purete de dialecte devait lui servir a constituer son fameux dictionnaire (2). C'est encore du Touran qu'un
autre turc, MOHAMMED BOHARI (194-266 H., 810 Ch.), put en de
longues annees, d'un labeur aussi patient que minutieux, publier
son Sahih
(Recueil des traditions islamiques), livre (3) le plus
apprecie dans le Monde Musulman, apres le Coran. ABOU HANIFA
NO'MAN BIN SABIT (80/150 Heg./767 Ch.), Chef Fondateur et
;
(1)
Mahamoud ne
dirigea pas
fit
sa premiere
invasion en 1'an 1001 de 1'ere chretienne, Otton III tait alors empereur d'Allemagne et Robert,
roi de France, C. F.
Histoire generate, p. 847-850, par LAVISSE ET RAMBEAU.
:
(2)
Le
dictionnaire arabe
Stamboul.
ABOU-ABDALLAH-MOHAMMED-BEN-ISMAIL-BEN
(3) Le norn complet d'EL BOKHARI est
IBRAHIM-BEN-EL-MOGHIRA-BEN-BARBIZBEH. (Ce dernier nom signifie Le semeur. EL-Dju'FiBOKHARI. II naquit a Bokhara, en 1'an 194 Heg. /ig juillet 810 Ch.). II etait d'origine turque
plutot que persane. En efiet, comment peut-on considerer Bokhdri comme etant d'origine persane. Ne dans un village peup!6 depuis des siecles par un peuple aussi foncierement turc que
les Uzbegs et les Kirghizs, on se demande comment la legende de son origine iranienne a pu
s'accrediter. L'immense contree de Touran ne commence pas aux rivages du grand fleuve^woz*
Dff.na, ce fameux Nahr-Djeyhoun et Boukhdra ne se trouve pas au-dela de ce fleuve ?
:
PREMIERE PARTIE.
CHAPITRE
21
II.
premier (i) codificateur de FEcole juridique speculative, n'etaitil pas d'origine turque ? Ce fut encore sous les auspices du heros
turc ALP-ARSLAN et de son fils MALIK CHAH que fut fondee par leur
vizir NIZAM-UL-MULK a Bagdad la premiere universite musulmane
le
(Nizamiye),
Bref, par cette union dans la Foi, par tous les progres realises
dans les sciences, dans la civilisation, et dans la communaute des
vatoires
En
effet,
sommes
places (484)
mois de Ramazan
presider a Tinauguration d'une nouvelle mosquee, construite en son
nom (DjAMi ES-SULTAN), et les commandants turcs de son armee
avaient fait batir de magnifiques habitations privees, ou ils residaient
depuis, abandonnant les tentes, ou auparavant ils etaient installes,
sous les murs de Bagdad. Vingt-neuf-ans avant la venue d' ABD-ALKADIR, la construction de Nizamiye avait ete achevee. ABOU ISHAK
DE CHIRAZ (ne en 393 H.), le plus grand savant de cette epoque,
en avait ete le premier professeur, et sa mort remontait a dix ans
etait
venu pendant
le
a peine
(2).
(2)
ABOU ISHAK
est 1'auteur
ABD-AL-KADIR GUILANI
22
AL WASSITI
JIB
Que
que
ecrivains
nommaient Bagdad
soufis
Le chateau
des
saints
Imam
MOUSSA AL-KIAZIM
AL-HALLADJ(129-183 H.)
AL-MANSOUR, martyrise en 309 H. (922 Ch.) CBIBLI (334 H. /
946 Ch.) et ABOU TALIB EL-MEQUI (386 H., etc., etc. (2).
septieme
teurs, la brillante
PREMIERE PARTIE
un ardent adepte
et protecteur
CHAPITRE
II
23
des Mutaziles, et
il
temoignait a
Outre ce
les Chiites,
les Motazelites,
il
Sunnites et
les
permit de
toire
ecoles
(1)
ou
conflit
faire
graver
les
noms
334,
il
presenta
Dawlah etlui
ABUL FEDA, Hisal
(2) En 1'an 352 H., sur 1'ordre de Muiz AL-DAWLAH a Bagdad, on ferma les magasins.
Les femmes, la chevelure denouee, parcourant les rues pleuraient et gemissaient, pour commeDans la meme annee, pour celebrer la fete
morer le souvenir du martyre de I'!MAM HUSSEIN.
du GHADIR-HOUM, on avait illumine toute la ville et laisse ouverts les magasins durant la nuit.
Au milieu des chants et au son de la grosse caisse, s'accomplit cette c6remonie.
(*) GhadirHoum est situ^ entre la Mecque et Medine. A cet endroit, ou se trouvait un petit lac, les Chiites
relatent qu'une ceremonie religieuse eut lieu en 1'honneur d'ALi, de la part du prophete MOHAMMED.
(3) Le KhaUfe de Bagdad, qui n'avait alors que des g6neraux persans Chiites, appela a
son secours ce musulman fidele, ordonna de prononcer son nom dans les prieres publiques, a
la suite du sien, et lui donna les titres Roi de I'Est et de I'Ouest et commandeur des croyants. Le
sultan turc fut de'sormais le veritable souverain dans le KhaHfat de Bagdad et travailla a agrandir 1'empire pa r ses conquetes.
Voir Histoire gdndrdle, ERNEST LAVISSE et RAMBEAU, t. II,
:
P- 295-
ABD-AL-KAGIR GUILANI
24
quelconque
un meme
sujet,
il
Musulmans de la premiere generation, ou du premier siecle autrement dit, ils representaient 1'extreme droite des partis orthodoxes
musulmans (3). Mais cette attitude agressive des Hanbelites n'avait
pas commence au temps d' AHMED iBtt HANBEL.
L'Ecole juridique d' Ahmed Ibn Hanbel se forma sous Fegide
d'EBOUYA'LA (mort en 458 h.), auteur du KitabEs-S.ifat(4).Tou~
;
avant
meme
EBOtr YA'LA,
les
les choses.
et solides, sans d^faut ni brisure ; tout le monde convient qu'elle est authentique. D'autres
disent infirme (Sakim) ou bien : faible (Zaif), et expliquent 1'authentique est celle dont la
chaine est continue et dont la transmission est digne de foi. La bonne est celle dont on connalt
:
1'origine et dont les transmetteurs sont notoires. Celle-la est le pivot de la plus grande partie
de la tradition, et elle est recue par la plupart des docteurs et utilised par la gneralit6 des 16gistes. L'infirme a trois categories la pire est rapocryphe (Mavdou) ; ensuite vient Tinvertie,
puis 1'anonyme (Madjhul) Morsal est la tradition dont la chafne cesse ou est interrompue de
quelque maniere que ce soit.
:
(3)
Cette
PREMIERE PARTIE
En
CHAPITRE
II
25
ou
ils
avaient
pu en decouvrir ;lesdan-
sabre
ques
En
outre,
il
les
(i).
Sous
le khalife
MOUKTEDIR, en
327,
lieu entre les Hanbelites et les Hanefites, a propos des cornmentaire d'un verset du Coran. Ce verset (le 8i e ) dit
Et, quant a la
ceuvre
veille
toi
une
sa
duree
ce
sera
;
nuit,
surerogapendant
pour
:
toire. II se
rieuse
t'eleve
cela
pour
BEKIR AL-MERVEZI
Mohammed
Tinterpretait
avec lui sur son trone
comme
.
V intercession
Dieu a
ABOU
fait asseoir
de graves emeutes
(2).
suit
cependant
les
ses (3).
En Fannee
Quant aux
Ils
ne pouvaient
(1)
Ibid.,
t.
II,
page
79.
I?(3)
Abul Fida,
ibid.,
26
ABD-AL-KADIR HUILANI
Bismillah
(Au nom de
Clement le misericordieux ) Sous ce pretexte, a Bagdad en
447, il y eut de tres graves desordres, qui degenererent entre les
deux ecoles, en sanglantes echauffourees (i).
En 475, ABU AL-KASIM AL BEKRI venu du MAGHREB a Bagdad, et descendu au medresse de Nizamiye, parlant un jour des
Hanbelites au cours d'une conference publique, dans ses critiques
les accusa d'heresie. Et pour mettre davantage en lumiere la forme
de son accusation, il fit une comparaison, en rappelant le cas du
Prophete SALOMON, avec celui d'lBN HANBEL (2). II concluait en
disant que, de meme que SALOMON, ce n'etait pas AHMED IBN
HANBEL qui s'etait egare du droit chemin, mais que c' etaient les
adherents d' AHMED qui etaient tombes dans I'heresie (3). Inutile
de dire qu'a Tissue de cette conference des troubles se produisirent.
Chafiites pronoii9assent a haute voix le
Dieu
le
le
meme
et
bientot en lutte sauvage. La garnison turque se vit obligee d'intervenir. Dans ces combats, un des nobles Hachimites, c'est-a-dire
fut tue.
En
le
(2)
(3)
CHAPITRE
PREMIERE PARTIE
II
27
.autres objets precieux, qu'ils pillerent ou detruisirent. Ils incendierent ensuite le tombeau de cet Imam, et celui de I'!MAM MOHAM-
MED DJEVAD,
geur de ses vues, que par son amour de Tordre public, ne put que
manifester toute sa disapprobation, que de tels evenements se
soient produits dans son Universite. Dans la reponse qu'il envoya,
par Tintermediaire de son fils, le Vizir FAJIR-AD-DIN, representant
son pere a Bagdad, NIZAM-UL-MULK, fit part au Recteur de FUniversite de son vif mecontentement, en lui communiquant sa reponse.
Cette lettre, que reproduit Thistorien IBN AL DJEVZI est pleine de
sagesse.
(i)
En
effet,
IBN AL ATHIR,
el
p. 214.
ABD-AL-KADIR GUILANI
28
II est, dit-il,
plait,
pourquoi
les
tourmenter
?...
Laissez-les
CHAPITRE
SOMMAIRE Le Guilan
Niff,
Son depart pour Bagdad.
:
III
patrie d'Abd-Al-Kadir.
Sa
famille.
Sa naissance
LE GUILAN
mer Caspienne et les montagnes abruptes qui delimitent la province du Taberistan, en Perse (actuellement
Mazenderan), porte le nom de GuUan. Longue et etroite, cette
La region situee
entre la
AL KAZVINI
douze
villes
KHONDEMIR HABiBu's-SiYAR^HisiozVe
930 H. (1523), publi6 sous le Patronage
Chondemir,
Kashanay, 2 vol. Bombay 1847.
nach Chondemir, persisch, und deutsch von B.
(1)
jusqu'd,
generate
de Lord
die
Dorn.
ABD-AL-KADIR GUILANI
30
cieux ouvrage de M.
Le Guilan.
Limites.
RABINO
admirablement documente :
Divisions primitives.
Origine du nom.
si
(i)
LlMITES.
et le petit
le
ou
la
au quatrieme (dixieme
des
Bouyides etait a son
suprematie
Koumis
the
particulierement
du Biepas dans
DU MASALEK-AL-AHBAR
(i)
FI
la traduction,
par
MAMALEK AL-AMSAR.
Paris).
QUATERMERE
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE
III
31
LE GUILAN AUTREFOIS.
Le Guilan
(Biepas) comprend quatre grandes villes, dont chacune a, d'ordinaire, un roi separe qui gouverne cette ville et tout
le territoire qui en depend. Fouemen est situe au centre du pays,
moyens
On
et
tares
nom
des souve-
du DjU voulait
battre monnaie en son nom, ces pieces ne seraient pas regues chez les
princes ses voisins, a cause de la haine et de la rivalite qui regnent
ABD-AL-KADIR GUILANI
32
merce
lucratif
s'il le faisait, il
et toutefois,
serait
n'oserait
il
monter
ces
animaux, car
puni de mort.
(i)
BEN YAHYA AL-Z'AHID, BEN MOHAMMED, BEN DAWOUD, BEN MousSA, BEN ABD' ALLAH, BEN MOUSSA AL-DJUN, BEN ABD' ALLAH AL
MAHZ, BEN HASSAN AL MUSSENNA, BEN AL HASSAN, BENALIIBN
ABI TALIB.
La mere
Sayyid et Cherif. On avait objecte surl'authenticite de cette genealogie. Pour refuter ces critiques, et pour demontrer qu' ABD-AL-KADIR etait d'origine Alide, sultan ALI AL-KARI
etait
(i)
done a
la fois
un
livre
488 H.
D'a-
II 6tait 1'objet
du
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE
III
33
reverie, notre
ligible
voix
T0
En meme
sant a maitriser.
Scutari,
Fonds Hudai.
il
regagna
75.
^galement
ABD-AL-KADIR GUILANI
34
cette epoque.
1'idee
de cette separation
1'affligeait
80 dinars (i). C' etait la tout 1'heritage laisse par lepere. Elleserendit
finalement a son desir, et lui remit tout ce qu'elle possedait. ABDAL-KADIR prit la moitie de cette somme, et laissa 1'autre pour son
frere.
UMMUL-HAYR enferma
En
ces
temps
lointains, les
facile.
On
lards,
fuite.
(i)
la
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE
III
35
ABD-AL-KADIR conta
Sans ta rencontre, j'eusse persevere dans un sentier maudit, jusqu'au jour ou il ne sera possible a quiconque de dissimuler ses
fautes, et ou nous serons juges. Je m'apergois que Dieu avait ecrit
que je me repentirais entre tes mains. Veuillez done prier pour moi,
et
que
le
mon
repentir.
Ses hommes,
dans sa decision. Us
jeune ABD-AL-KADIR.
CHAPITRE IV
SOMMAIRE
Un
couple
Al-Kadir entreprend
Kadir
d'ceil
I'e'tude
se decide a quitter
II se voit oblige
Bagdad.
depart.
Nous savons deja a la suite de quelles circonstances ABD-ALKADIR s'etait rendu a Bagdad et quels projets 1'inspiraient. Son
intention etait d'etudier le Droit musulman. Mais a quelle Ecole ?
Beaucoup de doctes maitres
1'enseignaient,
chacun suivant
le rite
En
voulu
effet,
AHMED
faire confesser
n'ayant pu
tures.
les
les
Motassim
sur lui
(1)
rerent
(2)
le
(2). II
menaga de mort
cette
d' effet
En
489 H., le sultan Barkiarouk et le vizir Fahrul Mulk, fils de Nizam-Ul-Mulk confeprofessorat de Nizamiyeh a Abou Abdallah Al-Tabari. Histoire, IBN KESSIR.
Une des questions qui passionnaient surtout les Khalifes a cette epoque, 6tait celle de
le
la creation
difi6rend
ils
instituerent
CHAPITRE IV
PREMIERE PARTIE
37
lorsque ce grand croyant ferma les yeux (241 heg. /855 ch.), huit
cent mille hommes accoururent pour assister a ses funerailles, et
soixante mille
a ce sujet,
femmes
meme
que ce
GAZALI,
Ch.)
1'illustre
s' etait
inexplicables.
Dans son Mounkid (2), GAZALI nous en donne lui-meme Tintime raison. II faisait observer que les connaissances acquises par
T experience des sens, ne correspondent pas toujours a la realite,
qu'il se devait de rectifier cette erreur des sens, a Faide de la raison.
Mais, ajoutait-il, cette raison est-elle
un guide sur
C'est
enseposant
ces questions que GAZALI s'etait senti entraine par le desir d'atteindre
la certitude absolue et qu'il avait abandonne, non seulement Niza-
On
cependant, tres
chatiments rigoureux.
te
ABD-AL-KADIR GUILANI
38
Dans
abandonna
tout.
il
un nom a
fallait
leur suite.
PREMIERE PARTIE
En
CHAPITRE IV
39
Dans
les
Hadits, les
Musned
Sahih)) et les
etaient publics
Al-Havi
ul-Abrar. Mukaddimat-al-Adeb
que
Gram(1) Zamakhchari (467-537 H. /IO75 Ch.) est un des plus grands savants Musulmans
mairien, scholiaste, jurisconsulte, moraliste, son savoir embrassait toutes les connaissances du
:
Sylvestre de Sacy, dans son ouvrage intitule Anthode la preface d'El-Kechchdf (celui qui de"voile ou le
d'or, ouvrage de Morale de ZAMAKHCHARI est traduit par C. BARBIER
DE MEYNARE. Paris, Imprimerie Nationale, 1867. Leroux, edit. Paris.
(2) MAWERDI, Les statuts gouvernementaux ou regie de droit public et administratif, traduit
et annote par F. FAGNAN, un fort volume. Alger, 1915. KITAB-EL-AHKAM-ES-SULTANIYEH,
Constitution political, e"dit. R. Enger, Bone, 1853.
EL AHKAM-ES-SOULTHANIYA, Traite de droit
public musulman d'El-Mawerdi, traduit par le Cte LEON OSTROROG.
(3) Al-Bakilani, ^crivain arabe et dogmatique, mort en 403 H. /6 juin 1013 a Bagdad. II fut
particulierement celebre par ses Merits pol^miques. II introduisit dans Kaldm de nouvelles conceptions, tirees de la philosophie grecque, ou peut-etre de la dogmatique de 1'Iiglise orientale.
C. Brockelmann.
(4)
la traduction
colliers d'or, maximes, morales, traduction de BARBIER DE MEYNARD. Paris, Imprimerie Royale, 1847.
e
(6) Les stances de Harriri, par SYLVESTRE DE SACY, 2 edition par Reinaud et Derembourg,
Imprimerie Royale, 1837.
(5)
Les
ABD-AL-KADIR GUILANI
4O
poeme Lamiyeh
sible.
advint aussi
une fois ses maigres ressources epuisees
que la miser e etreignit de toutes parts notre malheureux etudiant.
En quete de nourriture, il sortait alors de la capitale et parcourait
les bords du Tigre, ou la campagne, a la recherche des dechets de
legumes ou de laitues, dedaignes par les cult i vat eurs, ou les consommateurs qui avaient coutume d'aller manger sur place ces salades,
dans un but, sans doute deja a cette epoque, reconnu hygienique.
II
En
servaient d'aliment.
Mada'ine.
Pour comble
le
arriva une
fois,
ou
pous-
comme un dement. A
plusieurs
de
atteint
crurent
les
de
le
la
securite
reprises,
gardiens
publique
folie, et 1'envoyerent a Thopital des alienes (i).
il
(i)
Voir
Mohammed
ben Yahya-al-Tadifi.
le
bonheur
SOURATE
PREMIERE PARTIE
La
CHAPITRE IV
41
la delivrance
comment frequenter
alors
les ecoles et
De
bours
rythme endiable des outes ou des tamencourageait des agapes, ou le vin coulait a flots. HATIB
toutes parts,
(i)
DE TABRIZ,
le
le
vin
(2),
done vraies
se
demandait notre
exile...
entree a
(1)
alie a
(2)
riyah,
(3)
celle
Eloge du vin
Voir RAVDAT AL-AHBAB, Histoire,
.
t.
IV, p. 498.
ABD-AL-KADIR GUILANI
42
lettre chargee
critiques (i).
Bagdad, en effet a ete chantee jusqu'a 1'exaltation par differents poetes assez profanes, d'autres Font chante sans indulgence,
et, comme notre auteur ABD-AL-KADIR, n'ont connu d'elle qu'angoisse et amertume. Les quelques poesies traduites, que nous donnons ci-dessous, composent assez bien ce bouquet d'impressions
diverses
(2).
Et me devenaient
hostiles.
bon
le
et si ce
(1)
(2)
traduction par C.
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE IV
43
Un soupir sur cette Bagdad, sur son Irak, sur ses faons (les jeunes
sur la magie de leurs prunelles
iilles) et
Leur cirque
est pres de
YEuphmte
(ou
mieux
le
Tigre), et
ils
offrent des faces dont les beautes, a Tinstar des nouvelles lunes,
brillent au-dessus de leurs colliers.
carrent dans
Ils se
de
1'
comme
le plaisir,
si le
sentiment naturel
amour
dans tous
les
beau
soleil bril-
lant.
La temperature
ses districts.
*
est
Baghdad
pauvres
c'est I'habitation
J'errais egare
la
du Coran dans
de la gene
et
les riches
mais pour
les
de Tangoisse.
si
j'eusse ete
un exemplaire
Bien que Tauteur n'y ait nullement songe, cette derniere poesie
semble faite tout expres pour ABD-AL-KADIR. Lui aussi s'y sentait
dans cette Bagdad devenue si depraegare, perdu et il se disait
vee, au sein d'une societe pareille, comment pourrai-je gagner
honnetement un morceau de pain, bien legitimement acquis, et le
Et sa vertueuse nature se sentait chaconsommer sans remords
:
! . . .
le tenter.
ABD-AL-KADIR GUILANI
44
Ce sont ces
Sa decision
la plus matinale
ABD-AL-KADIR
a Theure
Coran
lie
il
il
la
action,
mais
lui
il
il
qu'elles fussent.
CHAPITRE V
SOMMAIRE.
d'6closion.
D6but de son
apostolat.
initiatique d'Abd-al-Kadir.
dit
Le Khirka
et la chaine
Ses hesitations.
Bagdad
1'
Bourdje
que le peuple avait surnommee, a cause lui
de
V
etr
II
vecut
tour
aussi
une
autre
anger)
pendant
Adjemiv (La
les
des
decombres
d'un
ancien
Chahs
de
dans
Perse,
palais
periode,
durant trois annees.
palais connu sous le nom d' Ayvan-I-Kisra
Lors de la premiere annee d'ascetisme, il ne mangea que ce
que Texpression arabe denomme ^Manbou^e (i) et ne but jamais
d'eau. La deuxieme annee, il ne but que de Teau et ne mangea rien.
Apres cet extraordinaire entrainement, volontaire ou force, il put
ne rien manger et ne rien boire litteralement, pendant toute une
annee. Et pendant ces phases d' abstinence, sans savoir comment,
il se trouvait
transporte au loin de Bagdad. Une fois, ce fut au
de
Chuster, a une distance de quinze jours de marche de BagPays
delaissee,
ques
(i)
etait-il arrive
Manbouze
Nul ne
le sut,
leur faiblesse
ou maladies,
ABD-AL-KADIR GUILANI
46
Ce furent ABU AL-WEFA ALI BEN AKIL ABU AL-HATTAB MAnFOUZ BEN AHMED KsLOUDANi, ainsi qu'Asu SA'D AL-MUBAREK
BEN ALI AL-MUHARRIMI (i) (mort en 528 H.) et ABIL HASSAN
MOHAMMED BEN AL-KADI IBN YA'LA AL-FERRA qui lui avaient.
;
enseigne
le droit.
ABD-AL-KADIR
Ilm Hilaf.
Au
(1)
rimi est
(2)
(4).
C'est une faute. Car MuharCertains auteurs ecrivent ce mot comme Al-Mahzoumi
un quartier de Bagdad. Le palais des Bouyides se trouvait la. Voir Bagdad, DE STRANGER.
.
Bahjat-al-Esrar, p. 106.
(4)
mer
CHAPITRE V
PREMIERE PARTIE
47
Mais
les
ou violent es, pour decourager ce nouveau venu indesirable, et Tecarter de leur milieu. Autant qu'il pouvait le faire,
CHEIK HAMMAD reprimandait ces tourmenteurs. HAMMAD lui-meme
cependant, n'etait pas sans lui avoir cause quelque peine. Mais de
sa part, c'etait dans le but de I'eprouver et de sonder son attachegrossieres
ment
En
Une
(i)
Kalaad-al-Jewahir, p. 27.
ABD-AL-KADIR GUILANI
48
scolaire.
Cette coutume n'est pas considered comme un acte de mendicite. Elle est admise et legitime, elle n'humilie, ni ne deshonore
en aucune fagon
camarade
les
et
(i)
Kalaid-al-Jawahir, p.
9.
CHAPITRE V
PREMIERE PARTIE
au
a la
49
de Fivresse a I'equilibre
cela, apres le triomphe et la purification de toutes les faiblesses et imperfections humaines. L'ame bestiale etait domptee
en lui. De son cceur, 1'amour profane etait banni, avec 1'appetit
des richesses ephemeres, et la tendance aux pretentious. II avait
pu franchir les etapes de la resignation, de la soumission, il avait
atteint le plan de la proocimite divine de la reconnaissance et de la
la pauvrete mystique
vision, pour parvenir a 1'etat sublime de
Et lorsque son ame eut atteint le point culminant de sa realite
pauvre devint le plus comble des etres humains.
spirituelle, ce
Tout ce qu'il avait abandonne et remis a DIEU, a jamais, DIEU
liberte pure
sous Fegide
le lui redonnait. Sa soumission devint
de DIEU. A son renoncement, DIEU repondait en lui abandonnant
tion spirituelle,
il
passait
reveil et
vie,
les tresors
les voiles
de la
les attributs,
pour
une deuxieme
du saint
etre eternelle.
LE KHIRKA.
Khirka veut dire manteau. Dans le langage du Soufisme il
V investisignifie et le vetement et le turban, en meme temps que
la
ture soit par une poignee de main, par
conversation initiatique,
ou le regard, soit,.enfin, par Tenseignement du Zikr par le cceur.
MOHAMMED avait legue un de ses manteaux, au tres celebre
saint du Yemen UVAYSS AL KARENNI. Et apres la mort du Testateur,
OMAR et ALI, le deuxieme et le quatrieme khalifes Tavaient remis au
beneficiaire. Mais avant cet evenement, dans une autre occasion,
ou MOHAMMED avait invite dans sa maison OMMU KHALID, il avait
fait cadeau a cette derniere, d'un manteau bigarre, dont elle s'etait
:
Ordres religieux
de leurs chaines initiatiques.
ABD-AL-KADIR
5O
va sans
dire
Cependant,
que
lors-
ceux qui se trouvaient presents pres d' ABD-ALKADIR a ce moment-la, declarerent avoir ressenti et compris qu'il
se passait un evenement extraordinaire. Et lorsqu' ABD-AL-KADIR
leur fit savoir que DIEU avait voulu qu'ils fussent informes
que
Velis de DIEU
ils s'inses pieds reposaient maintenant sur les
clinerent avec respect et Fapprouverent. Ils etaient la une cinquainte de saints, parmi les plus celebres Velis de cette epoque,
tels
ALI BEN HITI BAKA BEN BATOU ABOU SA'D ALI AL-KAYLEVI MOUSSA BEN MAHIN ABDARRAHMAN AL-TAFSONDJI ABOUL
qu'elle se deroula,
HASSAN AL-DJAVSAKI
BAN,
etc...
II se
produisit aussi,
RESLAN a Damas,
s' etaient
passees
comme
nous venons de
SA CHAINS INITIATIQUE
ABD-AL-KADIR, selon Fusage,
(i) Lorsque cet etat vertueux, avec certains devoirs, ont e'te transmis d'une maniere
quelconque par le maitre au Murid, ce dernier se considere comme revetu du Khirka, meme si
en realite, il n'a pas re?u ce vetement toute sa valeur residant dans son symbole spirituel. Car
pour 1' education d'un aspirant de ce genre, la conversation ou un regard peuvent avoir la meme
influence et remplir le meme role. HUSSEIN SADED'DIN, Ilmi Tassavvouff. Voir DOZY, Supplement aux dictionnaires arabes, sous Khirka.
(j.) Voir 1'explication concernant la mission du Koutb (I'axe du monde).
(3) Cette lgende donna lieu a des contestations de la part de quelques mystiques.
;
CHAPITRE V
PREMIERE PARTIE
51
regu de la part de son Maitre KADI ABOU SA'AD AL-MOUBAREKAL-MoHARRiMi le Khirfsa de la premiere investiture.
la chaine initiatique d'Asou SA'AD AL MOUBAREK, qui
Maitre
ce
jusqu'a 1'initiation de 1'apotre
Void
relie
1.
2.
II AKIARI.
3.
4.
5.
CHIBLI.
6.
7.
SAR'I SAKATI.
MAHROUF KARHI.
9. IMAM ALI RIZA.
10. IMAM MOUSSA KIAZIM.
u. IMAM DJAFER SADIK.
12. IMAM MOHAMMED BAKIR.
13. IMAM ZEYNEL ABIDIN.
14. IMAM HUSSEIN.
15. IMAM ALI AL MOURTAZA.
16. MOHAMMED AL-MOUSTAFA.
8.
Comme on
rites est
le
done un Ordre
alite.
un pauvre
etre, qui, la
plupart du temps,
etait prive de la parole, fuyant ses semblables, terre dans les solitudes qu'il se choisissait, dans 1'etat le plus miserable. Et pourtant,
de cet homme, DIEU devait en faire 1'apotre le plus etonnamment doue
freres en 1'humanite,
des cceurs, en
leur rappelant la plus ardente des verites mystiques, a savoir
par
le reveil
ABD-AL-KADIR GUILANI
52
criant
encore.
que
celui
ete brisees, cette fois encore, ainsi que les instruments de musique
qui accompagnaient les fetes bachiques. La foule de ses adeptes
se disputait ardemment 1'eau de ses ablutions. Mais un jour, il arri-
CHAPITRE V
PREMIERE PARTIE
53
se de
Bagdad
(i).
ments
(2).
Enfin un jour, cette voix secrete ne se borna pas a des avertissements elle ordonna ; et il lui fut impossible de tergiverser davan:
memes
en
comme
le
Koutb du moment,
lui avait
renouvele les
rendant
lui
(1)
(2)
(3) Moussalah, place publique ou emplacement utilis6 lorsqu'une mosque'e voisine se trouve
en certaines occasions trop petite pour contenir le peuple des fideles, alors on se transporte a la
Moussalah et Ton determine la direction du Mihrab (direction de La Mecque).
54
ABD-AL-KADIR GUILANI
Porte Halbah, puis de la, a Tinterieur des murs, entre ces derniers
et les fours. La nuit venue, a la lueur des torches et des lanternes,
le peuple avide de sa parole, venait encore pres de lui pour 1'ecouter.
CHAPITRE V
PREMIERE PARTIE
55
gage tout nouveau un langage dont Tame sera toujours eternellement avide ainsi que le cceur. L' amour de DIEU, de son Createur
ay ant conquis tout son etre, la flamme de cet amour se propageait
a tous ceux qui Tentouraient. Avant lui, d'autres predicateurs
s'etaient attaches a discourir soit sur la beaute des kiosques (demeures) du Paradis, soit sur les tourments des feux de Yenfer,
Si
oubliant pour ainsi dire DIEU. Tandis que notre saint disait
les amoureux de Dieu etaient prives de le vow, Us voudraient detruire
tout ce que contient le paradis
De meme que 1'eau est Telement de
vie indispensable aux notes des mers, de meme pour les amoureux
(de DIEU), I' amour est 1'element vital et indispensable a leur exis;
tence
II aj out ait,
Si le
parfum du Bien-Aime
(DiE-u) etait
cceur, le
meme
ciait le
ABD-AL-KADIR GUILANI
56
Tu
tort
les secrets
et
im-
mon Seigneur I
Tu constates nos
de nos cceurs, 6
purifie-nous.
vois
Tu
peut-etre d'une fugitive absence de memoire, provoquee par Tetrangete de leur demarche, ou peut-etre encore par la sereine majeste
de cet
homme
si
rompus dans
1'art oratoire et la
polemique,
laquelle
CHAPITRE V
PREMIERE PARTIE
dans cet
57
comme
etat, ils
des enfants
la suite
temps qu'un Ribat (convent), pour ses adeptes. Ceux qui etaient
riches depenserent pour ces constructions d'importantes sommes,
et les pauvres, a defaut d' argent tinrent, a offrir leur travail, en
s'employant
(i)
comme
ouvriers.
CHAPITRE VI
La promesse mystique qu'il fit a ses amis.
SOMMAIRE Activit6 d'Abd-al-Kadir.
Son portrait.
Sa vie priv6e.
Sa m6thode de travail.
Son caractere.
Ses
Le mausol^e d'Abd-al-Kadir
Ses miracles.
Anecdote.
surnoms.
Sa mort.
:
a Bagdad.
La
du couvent
furent termines en 1'annee 528 de 1'Hegire, et ABD-AL-KADIR alia
s'y installer. A partir de cette date, il enseignait au medresse et
prechait au ribat. De nombreux docteurs, ascetes, ou meme de
construction et I'installation de cette ecole et
simples individus
(MOSSOUL) raconte,
d'apres son pere, que notre saint enseignait tous les matins la jurisprudence, les Hadiths, Texegese du Coran, la science Hilaf, la syntaxe, et rapres-midi, la maniere de lire le Coran (i).
Selon OMAR AL-RAZZAZ, aux nombreuses consultations qui lui
etaient adressees des differents pays de I'Irak,
et cela sans avoir recours aux livres de Droit,
ou d'autres regions,
ABD-AL-KADIR redi-
solutions
si
lui
(2).
La feconde
lui
rendre visite
de
lui
il
etait averti
(1)
(2)
CHAPITRE VI
PREMIERE PARTIE
59
superbes
pommes. Une
il
la partagea, 1'ouvrit et la
saint
. . .
Quel
!...
le recit
life
deux, parmi les plus richement ornees, les pressa entre ses mains,
sous les yeux du khalife et du sang jaillit de ces deux sacs d'or.
S'adressant a MUSTANDJID, il lui dit Tu m'apportes en present le
sang humain que tu as collecte, n'est-il pas vrai ? Et tu voudrais
:
me
au Ribat,
le
affectueuses et les .plus fraternelles. Sa generosite inepuisable remplissait de bonheur le cceur de ces desherites.
Un
un homme, dont
conta
d' argent,
jour,
(i)
(*)
tive si
ABD-AL-KADIR GUILANI
60
Ravi
d' avoir
(i).
pu
consoler cet
homme,
et
heureux de
1'evidente-
rielle
superieure
SA PROMESSE MYSTIQUE
(2)
(1)
Tous
chr.)
il
perdit la
vetements lui venaient de ses adeptes, et pour ne pas lespeiner, il conmais sur son corps il gardait toujours son cilice de souf en signe d'hu-
ces riches
milite et d'ascetisme.
(2)
La deuxieme
lesquels 1'invocation
idolatrique.
telle
ou
telle
grace
me
soit accordee...
he're'sie
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE VI
6l
Aucun
personne
lui etait
parler
comme
il
le fit
le
savent
meme
Tout individu
AL-KADIR, conclure et dire que ses auditeurs devaient etre tous des
naifs, ou des gens trop credules, serait trancher la question par un
sophisme. On ne peut, en effet, attribuer a ses auditeurs si fideles
et si empresses, de classes sociales diverses, et de capacites intellectuelles differentes, et dont bon nombre etaient des erudits et des
une
meme
personnages
eclaires,
ABD-AL-KADIR GUILANI
62
discourait, sur le
ressassees
sur le destin.
La
bete enfin
le quitte, se dirige
teur
SON PORTRAIT
ABD-AL-KADIR
(i)
de
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE VI
63
aisee,
charme.
Les forces physiques d'ABD-AL-KADiR etaient comparables en
puissance aux forces morales et intellectuelles qui nous le font
admirer. II fut le pere de 49 enfants, dont 27 fils et 22 filles. II avait
85 ans, lorsque son fils YAHYA naquit la mere en etait une esclave
Abyssine. Dans toute sa longue carriere, il ne fut jamais serieusement malade, et tres rarement indispose. Les crises etranges, dont
nous avons parle, qui eurent lieu pendant sa jeunesse, furent plutot
I'effet d'une contrainte psychique que d'ordre patholgique, sauf
toutefois, lorsqu'il succombait de misere et d'inanition. On peut
meme dire, que pour avoir pu traverser de semblables epreuves,
et en avoir pu triompher, sa sante devait etre d'un metal bien fortele
ment trempe.
*
(i).
Ce qui dans
Taylessan
(2)
(1)
(2)
est
un
le
turban.
II
un des cots
ABD-AL-KADIR GUILANI
64
fait sa priere
Apres avoir
Chaque
vat
qu'il
du matin,
du
soir,
il
se retirait en son
il
hal-
(cellule),
pour
la priere.
d' avoir
Mon
AL-RAB
AL-Munix (celui qui embrasse tout)
divins)
AL HASSIB (le
AL CHA;HID (le temoin)
(le maitre de tous)
AL HALLAK (le creaAL-FA'AL (I'actif universel).
calculateur )
noms
AL BAR:
AL-HALIK (le createur)
AL
MUSSAVVIR
(le formateur)
harmonise)
teur permanent)
produit
et
(celui qui
que des
quittait sa cellule, pour se rendre a la Mosquee, il saluait ces invisibles visiteurs (invisibles pour tout autre que pour lui) et il prenait
conge d'eux
ABU AL-RiZA, un autre domestique de notre saint, raconte qu'il
.
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE VI
65
Apres un instant
d'attente, n'ayant pas recu de reponse, inquiet de ce silence, il prit
sur lui d'entrer. Mais nulle part dans la cellule, son maitre n'etait
visible. Or cette cellule n'avait d'autre issue que la porte, devant
un jour frapper a
vint
la porte
de sa
cellule.
ABU AL-RiZA
en
Avide de
mon ame
ardentes louanges
eperdue a rode
Kaaba de
ta beaute
t'offrir ses
Inlassable,
Pres de la
Ou
IBN AL-AHZAR
II
?...
me grisa
relate
un temps
tres froid
Dans les pays chauds, surtout en Irak, les mouches sont innombrables et terriblement incommodantes. Cependant, on observa,
que jamais une mouche ne se posait sur notre saint, ni ne s'atta-
(1)
Kalctid,
(2)
Ici
page 29.
V amour de Dieu.
ABD-AL-KADIR GUILANI
66
On
demanda
lui
s'il
je
SA METHODS DE TRAVAIL
Comme nous 1'avons dit, on avait fait don a ABD-AL-KADIR
d'un medresse et d'un ribat (couvent) ou il habitait, et qu'a une heure
tres matinale, chaque jour, il quittait pour se rendre a son Medresse,
ou il donnait ses lecons.
Le
fils
d' ABD-AL-KADIR,
par semaine,
les soirs
dimanche matin au Ribat, son pere faisait des sermons. Les docteurs
en theologie (les Ulemas), les Foukahahs ( Jurisconsultes) et les
,
(i)
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE VI
67
le secret
il
facilernent.
ABD-AL-VAHHAB
elle
un moment
KADIR
(i)
n'avait pas eu le
68
ABD-AL-KADIR GUILANI
dument
sanglotait
deja Tauditoire,
repandant
des
torrents
de
larmes.
Ce spectacle
son
fils
comme
il
le
le faisait
futile et si
a tous
ABD-AL-VAHHAB,
ces gens.
voyage, dont
il
ABD-AL-KADIR recommandait a
retraite.
Un
d'anachorete.
II faisait
un jour
le
namaz
derriere
ABD-AL-KADIR.
lui dit
Si tu
tes etudes, et, frequenter assidument les seances des hommes eclaires, tu dois travailler a te corriger. De cette maniere, si tu choisis
la vie solitaire, celle-ci pourra t'etre profitable. Dans le cas
contraire, sans te trouver en possession des sciences, si tu te retires
dans un cloitre, que feras-tu, lorsque tu te trouveras en presence
d'une dimculte, ou d'un cas de conscience ?... II te faudra alors en
pour
sortir et te
(i)
CHAPITRE VI
PREMIERE P ARTIE
69
CARACTERE D'ABD-AL-KADIR
Issue d'une famille pauvre, mais noble aux moeurs pures, la
generosite etait le fond meme de sa nature morale. II etait de ceux
qui non-seulement ne font pas le mal, mais evitent meme les actions indifferent es
qui ne sont ni bien ni mal il etait toujours
le plus proche du vrai. Tres tendre de nature, il s'empressionnait
:
de
DIEU
larmes
lui
et sa crainte
La
grace et
le
secours divin
la science 1'eclairait
le
le
soutenaient et
voisinage du Divin
le
fortifiaient
ABU AL-KASSIM
nous
le decrit ainsi
II est genereux
chaque
le visiavec
ceux
viennent
mange
qui
il
les
et
les
il
s'assied
avec
visit
e
console
les malades
ter,
pauvres,
il
de
ses
des
nouvelles
s'enquiert
disciples absents fidele a ses ami-
soir, il tient
table ouverte,
il
(i)
Kola/id,
page
20.
ABD-AL-KADIR GUILANI
7O
ties,
il
affection a
homme
autre que
attend patiemment
a lui rendre justice.
lui, la
modestie pous-
SES SURNOMS
MOHYID'DIN
surnom
le
Fame.
Lorsqu' ABD-AL-KADIR se trouva assez pres de lui, rhomme
adressa un salut et lui fit signe d'approcher, car il etait sans
force pour lui parler. Notre voyageur se penche pour entendre ce
lui
Mais voici qu'une etrange transformation s'opere. Le moribond semble recuperer des forces, a mesure
que notre saint s'approche et demeure pres de lui. II se souleve,
ses regards reprennent de 1' eclat, et les couleurs de la vie reappaqu'on peut avoir a
lui dire.
DIEU ne
MOHYUD'DIN
bonte
Comme
pour
me
de la religion)
tel
sera
d' ABD-AL-KADIR.
prit conge
nous Favons dit, c' etait un vendredi,
il
Tu es mon
ton nom
Et
porter secours
et
ABD-AL-KADIR
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE VI
71
le
il fit
la priere,
Baghad.
*
(i)
On
se repandit
la naissance
d'Aip-AL-KADiR,
et qui eut
pour heroine
la pieuse
la
cicatrice d'une ancienne blessure, laquelle sans la defigurer positivement, la marquait cependant de facon assez caracteristique,
pere
d' ABD-AL-KADIR.
peu avant son depart de Niff pour Bagdad qu' ABD-ALKADIR eut avec sa mere une curieuse conversation, au cours de
C'est
laquelle,
il
ABD-AL-KADIR GUILANI
72
blessure.
ses questions sa
mere repondit
Mon
fils,
cesse de
me
ne pas te confier.
. . .
En
verite,
confessa
UMMUL-HAYR
etonnee.
En
pliantes.
ce
rable insense, n'en fut pas plus touche que de tes larmes. II portait
dans ses bras ton corps epuise par cette lutte, car tu perdis connaissance.
un
Oui, j 'ignore tout ce qui s'est passe, apres que j'eus apergu
grand oiseau qui semblait nous considerer.
infame
de douleur, epouvante,
il
amphore
s'etait brisee,
PREMIERE PARTIE
Mais
mon
toi,
fils,
CHAPITRE VI
comment peux-tu me
73
parler d'un fait
ce qui m'arriva
Mere
faucon
en DIEU
gris c'etait
moi
et,
par Sa
grace, le
telle qu'elle
ACH'HAB
qui signifie
toi le
faucon gris
les
pour evoquer
noms
sont
exemples
qu'il
Tobservateur
de Dieu).
Emm-Allah (rhomme de
confiance de Dieu).
Fazl- Allah (present, bienfait, don de Dieu, bonte de Dieu).
Eman-Allah (abri divin
refuge donne par Dieu aux homines).
(i)
MOUHYIDDIN EFFENDI
connu sous
le
nom
de
Son pere CHEMS-AL-DIN, cheikh lui-meme aussi, etait l'e"leve d'un des descendants celebreIBRAHIM TENNOURI (mort en 887 de I'h^gire) a C6saree, auteur d'un ouvrage soufique tres estiGulzar
Nam6
ABD-AL-KADIR GUILANI
74
de Dieu).
Fer man-Allah (decret de Dieu).
Burhan- Allah (preuve de Dieu
Ay at-al-Allah (prodige de Dieu).
argument de Dieu).
Tadj
al
(le
Mohakkikin
(la
la
verite), etc.
Le
de I'epoque.
Le
lion des
V existence
hommes.
Le
professeur de
pression dans
rhommage
qu'ils
voudraient pouvoir
lui
temoigner.
LA MORT D'ABD-AL-KADIR
Ce n'est que vers
AL-KADIR
Et insensiblement,
a laquelle ne serait plus necessaire la mort
il entra dans cet etat
auquel son ame aspirait, ou 1'etre est deleste
de tout ce qui ropprime et lui pese.
Ce Sultan des Ewliyas avait atteint 1'age de 90 ans, lorsqu'il
s'eteignit, en pleine possession d'une lumiere, qui devait eclairer
encore, dans la suite des temps, de si nombreuses generations
.
d'hommes.
Etendu sur son
lit
PREMIERE PARTIE
ame
sur cette
il
si forte, le
mal qui
CHAPITRE VI
75
etait.
Devinant
leurs
preoccupations,
le
GRAND GAWTH leur dit Nul ne peut penetrer le mal qui me detruit
pas plus les hommes que les anges ou les genies, car il ne leur est
pas donne de pouvoir le comprendre il est ce que mon Createur
:
Peu apres on
demanda
lui
Son fils aine 1'avait prie de leur donner ses derniers conseils et
Ne
recommandations qu'ils auraient a suivre, lui disparu
:
nite de
croyez en Yu-
lui poser, et
ses
fils
celles-ci
sais ce qu'il me fallait savoir. Le moment approche ou je vais rentrer dans la science divine.
Bien qu'envahi par une inconsolable tristesse, ses fils toujours
que personne ne
me demandera
rien.
Je
presents a son chevet, observaient dans un religieux silence, comment ce grand saint allait quitter ce monde, ABD-AL-KADIR leur
Eloignez -vous un peu de moi, car d'autres grands visiteurs sont venus en apparence je suis avec vous, en realite, je suis
dit alors
(i)
Kalcfid al Jevahir,
page 132.
ABD-AL-KADIR GUILANI
76
qu'il allait les suivre. Le Grand Gawth leur adressait ses salutations
avec les souhaits suivants
Que Dieu me pardonne ainsi que vous.
:
repentir
et le votre
blement
faibli et 1'inquietude
Qu'il soit glorifie, Celui qui est le veritable vivant et qui ne craint pas
mort ; qu'il soit glorifie Celui qui est victorieu% par Sa puissance
et qui vainquit Ses creatures par la mort.
la
faucon gris des cieu% de saintete avait achieve sa vie terrestre (2)
C'etait un samedi, vers 1'heure de minuit, le
du mois rebi II, de
Tannee 561 de THegire (1166 de TEre chretienne).
Ce fut un moment de poignante douleur pour tous les siens,
qui puiserent, dans le spectacle de cette mort, un supreme courage
pour rendre a la depouille mortelle de ce grand serviteur de DIEU,
ra
le
les derniers
(1)
Gouvernement
spirituel confi^
prophetes.
(2) Selon quelques auteurs le 9 rebi
i er
ch.).
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE VI
77
Son corps
son Medresse.
Jusqu'a une heure avancee de
la matinee, la porte de cet etablissement avail ete gar dee fermee. Mais lorsque dans la ville se
repandit la fatale nouvelle, tout le peuple de Bagdad s'y porta en
foule,
Comment
le
Dans
nel
grand maitre lui-meme qui les instruisait. Durant quarante annees qu'avaient dure ses cours, il avait
done enseigne a plus de cent vingt mille personnes, qui toutes lui
etaient demeurees attachees, non seulement par des liens intellectuels, mais encore par une gratitude qui prenait sa source dans la
generosite et la touchante bonte de ce grand saint.
L'emotion a Bagdad devint done indescriptible, lorsque la
nouvelle de sa mort fut connue. De tous les quartiers, de tons les
eleves precedents
bazars,
un
torrent
et c'etait ce
d'hommes
qui convergeaient dans cette direction devinrent impraticables. Avec des cris, des sanglots, des lamentations, ce flot humain,
plein d'impatience s'ecrasait pour aller rendre un dernier hommage
a cet ami de Dieu, qu'il n'entendrait plus lui parler du Createur misericordieux, du Seigneur glorieux, de Dieu sans nom, incomparable
et sans egal, du Createur adorable d 'Allah MaUre des cceurs, Allah
rythme et battement naturel du cceur humain ( Que vous le vouliez ou ne le vouliez pas, tous vous louerez Dieu
L 'ombre du
soir et du matin L'adorent
(Coran.)
Si le temps qui endort toute douleur a seche ces larmes, il n'a
pas eu le pouvoir de faire sombrer son nom dans 1'oubli car ses
les rues
de lumiere divine.
A 1'heure ou nous tragons ces lignes, depuis sa mort 790 annees se sont egrenees. A en juger par 1' amour que lui portent ses
fideles, il semblerait qu'il a quitte ce monde a peine hier, ou meme
ne s'en est jamais absente, tel un element essentiel de 1'Univers
ABD-AL-KADIR GUILANI
78
Depuis sa mort, parmi les grands hommes dont 1'histoire s'honore, quels sont ceux qui peuvent pretendre a une telle
popularite, a un souvenir aussi souvent evoque ? Que de millions
de fois, le nom revere de cet immottel apotre de 1'universelle fraternite n'a-t-il pas ete prononce et ne le sera-t-il pas encore ? Cet eclatant triomphe de sa mission vous porte, involontairement. a rever.
Heureux de nous unir a ceux qui sont ses admirateurs, nous nous
honorons, dans ces lignes, de rendre un hommage public a cet
homme, qui par la grace de DIEU, la puissance rayonnante de sa
foi eclairee, de sa charite, de son amour de I'humanite, a su meriter cette place exceptionnelle, dans les cceurs de tant d'hommes,
moral
cree.
a su,
meme
qui lui sont dedies. La, des fetes sont organisees, pour celebrer
sa memoir e et remercier DIEU de la creation de ce grand apotre de
la science divine, et de tous les bienfaits
Dans
les
dont
ils lui
sont redevables.
lieu, le
septieme jour
de T anniversaire de la naissance du prophet e Mohammed, et se
er A cette occaprolonge durant quatre jours du 17 au 21 rabi J
sion, il est d'usage d'apporter quelques presents soit en nature,
soit en argent, pour soutenir cette fondation, la descendance de la
.
famille
En
parmi
les poesies
CHAPITRE VI
PREMIERE PARTIE
*
79
musulmans
y a seulement des saints dont 1'autorite varie beaucoup, quant a 1'etendue ou elle s'exerce. II y a des
dans
les saints
saints universels et
il
musulmans
(2)
DE SES MIRACLES
pages qui precedent, nos lecteurs ont compris de
quelle puissance mysterieuse la personne d' ABD-AL-KADIR etait le
de quelle etonnante mission la divinite Tavait revetue,
support
et de quel consolant message il etait le porteur. Si rimmortalite
de Tame peut presenter quelques doutes pour certains, a ceux-la
nous dirons qu'il leur suffit de se rememorer sa declaration et la pro-
Deja par
les
La
parmi
(1)
(2)
les
DOUARD MONTET.
ABD-AL-KADIR GUILANI
SO
posant temoignage.
II est
seu-
lement
les
On
de convertir
En
meme
lui se
hommes
les
illustres,
aux humains,
prodige, car a cette epoque, on ne disposait pas encore de microphones ou de hauts parleurs pour amplifier la voix des orateurs ;
le
La plupart
il
passa pour
tel
aupres
hommes
des
GAZALI
ce dernier tres hautement estime, il est vrai
ou un
commentateur genial du Coran, tel que ZAMAKHCHARI, ou encore
CHAPITRE VI
PREMIERE PARTIE
8l
1'effet
erudition, elle
si riche.
En
il
un
lois
Us
ne veulent pas Stre le Seigneur des serviteurs, mais bien au r.ontraire, Us souhaitent
du Seigneur
D'aprfes Ismail-HakM, voir KITTAB-UL-HITAB, page 304. (*)
(*) En outre, d'apres eux, s'abstenir d'accoraplir des miracles constitue une preuve de la
perfection et d'un degrd de saintetS encore plus parfaite. Ibid., page 118.
Dieu pour adorer Dieu pour pouvoir louer ou chanter la gloire
(2) Regret de ne pas etre
(1)
d'etre le
serviteur
du
ABD-AL-KADIR GUILANI
82
briller
En
mene
spirituelle
c'est
revetir ceux qui sont appeles a les porter. II s'agit en Fespece des
saints, qui de toute eternite, sont apparus sur la terre, ou y apparai-
de quel pouvoir,
il
eux aussi bien qu'aux amis que lui reservait Favenir, a savoir,
par la permission de DIEU, en qui est toute force et tout pouvoir
En resume, il ressort de ses ceuvres, que la Divinite avait devolu
a ce saint, le role de porte etendard de Sa misericorde supreme sa
.
AL SEYID AL CHRIF,
(1)
D'apr^s
(2)
S'ecrit aussi
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE VI
83
que
toutes ses dispositions etaient prises pour porter secours a tous ses
amis, a toute Fhumanite.
Aussi la majorite des amis et des admirateurs du GRAND
GAWSS
(i)
croit-elle
d' ABD-AL-KADIR
se
due a ce grand saint. L' encouragement dont nous avions besoin, pour
donner ce conseil, nous le trouvons dans la poesie suivante (2)
:
Ne
aux passants
De
ses plus
genereux fruits.
pierres tranchantes
En
De
d'un
*
si
precieux butin
(1)
(2)
(3)
t.
II,
page
71.
sur Frederic
ABD-AL-KADIR GUILANI
84
d'Assise
et les Fioretti
d'apres
OZANAM,
pour
Et ce
charmant, dedie a
une empreinte de dounous a fait comprendre
livre
laisser
livre
les recits
ABD-AL-KADIR
faire
!...
chameaux,
rhomme
me
dis-
paru.
*
CHAPITRE VI
PREMIERE PARTIE
apres
lui, il
Et son pere
KADIR.
85
lui
et
que
aux
me
etres
commande la revelation
Et
du monde invisible
le
formes egalement de lumiere ils etaient si nombreux, qu'ils masquaient tout ce qui se trouvait dans la salle, il y en avait indefiniment jusqu'a 1'horizon. A ce moment, parmi 1'assistance qui entou;
ABD-AL-KADIR, 1'exaltation etait indescriptible plusieurs temoins de cette scene s' etaient evanouis, d' autres versaient des larmes
en gemissant, impressionnes par la grandeur de ce spectacle, ou
rait
m'approchai d' ABD-AL-KADIR. II me tira I'oO ABULHAYR Les recommandations de ton pere,
reille, et me dit
fois
ne te suffiraient-elles pas ?
renouvelees
Profondeplusieurs
ment trouble de voir ABD-AL-KADIR si prodigieusement informe
d'une chose que nul autre que DIEU et moi ne connaissait, ainsi
frayer
un passage,
:
je
ABD-AL-KADIR GUILANI
86
que par
je
Dans
le recit
lui-meme sa propre
histoire
AL HAMMAS
monde
se retirait, lorsque
mon
saint.
fils !
si tu etais
II
il
pas. II
fit
le
son manteau/
remettre le tout, ainsi que ses vieux vetements a ABD-AL-KADIR,
en lui demandant de vouloir bien prier pour son ame.
CHAPITRE VI
PREMIERE PARTIE
87
pas de sa maladie, et mourut, en reiterant ses dernieres volontes au chamelier, qui lui promit
de lui donner satisfaction. Parmi les autres pelerins, personne
n'avait eu connaissance de ce fait.
De retour a Bagdad, tente par 1'esprit du mal, auquel il succomba, notre homme garda le legs du defunt pelerin. Ici, le narrateur
donne la parole a Tancien chamelier: Un beau jour, j'etais en
promenade, deambulant parmi les rues et les bazars de la capi-
Le Guilaniote ne
se remit
en
effet
devant moi,
Tu
Tu
as
pu
il
me
trahir
et
me dit
Miserable
manteau
qui m'avaient
en 1'implorant de prier DIEU de
me
*
pardonner
ou il
la predication et
88
ABD-AL-KADIR GUILANI
il
pour eux un
salut.
(1)
(2)
Abul
Abul
feda,
feda,
tome
tome
III,
III,
page 32.
page 33.
CHAPITRE VI
PREMIERE PARTIE
ALI BEN AL HITI
89
delegua un
prit contact avec trois personnages, que Ton pouvait apercevoir
de loin et qui se trouvaient a 1'ecart des troupes. Ces hommes etaient
assis a 1'ombre d'un petit pavilion de verdure, dresse a la maniere
d'une tente faite de feuillages coupes, et retenus au centre par une
pique. Admis aupres de ces trois personnages, le messager leur
ALI BEN AL HITI m'a charge de vous dire
communiqua ce qui suit
il
Et il a meme ajoute
que vous quittiez Bagdad sans plus tarder
vous
la
si
vous
etes
objectiez que
que,
par ordre, de vous dire
qu'egalement, par ordre, je suis envoye pour vous prevenir ...
Enfin, 1'envoye d'ALi BEN AL HITI accomplit si bien sa mission,
que les susdits trois personnages, la communication regue, se leverent, et Fun d'eux prenant la pique, qui retenait le centre de la tente
de feuillage, partit, suivi de ses deux compagnons. Leur depart
.
comme un
sauvee.
Nous ne pouvons
bien simple, que les miracles d' ABD-AL-KADIR, ou des saints, representent des faveurs celestes, d'un tout autre ordre. Ce sont des
temoignages de la bonte divine, en recompense d' efforts, et pour
manifester la saintete de celui qui en est favorise. ABD-AL-KADIR
un
ABD-AL-KADIR GUILANI
90
DIEU
fait eclater
quand
II
Le juge
*
LE MAUSOLEE
La
prise de
utile et bon.
D' ABD-AL-KADIR
A BAGDAD
la civilisation
sticcomba, les massacres et le pillage se prolongerent pendant quarante jours. La population qui se montait, dit-on, a pres de trois
millions, perdit un tiers de ses habitants. Tous les etablissements
poar
tirer
ALKAMI
CHAPITRE VI
PREMIERE PARTIE
Turc.
Dans
la suite, ce sultan
fit
ree
tombe vene-
faiences, et a cote
SOLIMAN fit egalement reconstruire le tombeau d'ABD-ALKADIR, pres duquel il fit edifier une grande mosquee, ainsi qu'un
Imaret (cuisine populaire, refectoire gratuit pour les pauvres).
KARA TCHELEBI ZADEH ABD-AL-AZIZ, historien de Soliman
le Magnifique nous rapporte ceci
Le tombeau du lumineux et
venere cheikh ABD-AL-KADIR se trouvait dans un tel etat de ruines,
qu'il semblait aussi fragile et precaire que la demeure d'une araignee. Sur Tordre du Sultan furent edifies une somptueuse coupole
sur sa tombe, et tout pres de la un refectoire gratuit pour distribuer
des aliments aux veuves et aux pauvres en general
Mais sous le regne de CHAH ABBAS, Bagdad retomba aux mains
des Persans et ces mausolees celebres furent de nouveau profanes, (i)
:
(20
novembre
1623).
(i) Pendant six jours les persans ne commirent aucun excfes, exigeant seulement que les
citadins livrassent leurs armes. Le septieme jour on commen9a a torturer les habitants sunnites
ils
RAM-
ABD-AL-KADIR GUILANI
92
La
perte de
et d' ABD-AL-KADIR.
NAIMA,
tout d'abord reparer les coupoles et les monuments voisins des mausolees. Ensuite, il fit orner 1'interieur de ces tombeaux de candelabres d'or et d' argent, revetir les sarcophages de draps verts magni-
D'apres
le
fins
tulbind
fameux
EVLIYA TCHE-
LEBI (2), ce fut son pere, le premier orfevre de MOURAD IV, qui avait
ete charge par ce sultan de ciseler les grilles et les revetements
des mausolees. Get artiste, pour
dans
le
cisela
de la porte.
officiel de la province de Bagdad,
D'apres
publie en Tan 1319 de 1'hegire), AHMED BEN MOHAMMED, le vingt
troisieme sultan ottoman avait restaure et agrandi le Derghia
(convent). D'apres ce meme annuaire, il se trouvait aussi a cet
endroit deux medresses, ou plusieurs centaines d'etudiants, de
murids (aspirants a Tinitiation) residaient d'une maniere fixe, et
1'
argent pur,
le
SALNAME (Annuaire
Imams
(1)
distincts,
pour
les
deux
rites
Une
(2)
YHanefite et
le Chafiite.
Dans
partie de son ouvrage a ete traduit en anglais Annals of the turkish empire from
Trad. Chr. Fraser, Londres 1832.
Narratives travels in Europe Asia and Africa in the seventeenth century by Evlia Effend
Trad. J.
VON HAMMER,
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE VI
93
absolue.
d'offrir gratuite-
le logement
venus jeunes
a Bagdad, qui y moururent dans un age avance, ayant, a ne rien
en temps de disette, des
faire, vecu aux frais du saint tombeau
Chretiens eux-memes ont beneficie de ces generosites. A chacune
des extremites de Thotellerie, resident un fils, et un petit-neveu
de Seyyid ABDURRAHMAN. Chaque nationalite dispose d'une section propre la plus grande revient aux pelerins de 1'Inde les autres
sont aux Afghans, aux Egyptians, aux gens du Maghreb. J'ai trouve
la, dix Algeriens, Oranais pour la plupart, qui venaient visiter le
ment
et la nourriture
Marabout
(i)
La
etaient arrives
414-415.
du Senegal
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
SOMMAIRE
Dogmatique d'Abd-al-Kadir
VII.
son credo.
La
foi.
SON CREDO
Louange a ALLAH A celui qui a determine les qualites sans
etre qualifiable Lui-Meme. A celui qui determine les lieux s'excluant
Lui-Meme de tout lieu. Dans toute chose II se trouve, non soumis
Lui-Meme a rimmanence. En toute chose II est present, sans jamais
!
Si tu dis
soit glorifie
II n'est
Pourquoi
qu'Il
la posteriorite.
semblable a Lui.
II ne peut pas etre connu par
S'il etait
un
II serait
connu quantitativement,
doue d'organes.
une personne
unique malgre
et s'll etait
// est
les sens
les dualistes
DEUXIEME PARTIE
// est
lui n'est
Un
CHAPITRE
VII
Samad
pas
egal a
Lui
95
Un
semblable a
du Nazzamiyah
doctrine
(4).
II est juste ; ses decisions ne sont pas pour causer des dommages. // est fidele ; il tient sa parole ; il parle de son eternelle parole ;
II
; il
a envoye
le
la
beaut e plonge
Hashwiya, aussi Hashawiya, terme injurieux designant parmi les partisans de la tradiceux qui sans esprit critique et meme avec une certaine predilection reconnaissaient pour
exacte, et interpretaient litteralement les traditions grossierement anthropomorphiques. Quelques
noms de personnes qui s'acquierent ainsi une reputation defavorable, et qui n'appartenaient
ni aux Karraimya, ni aux Chiites qui faisaient la meme chose, sont cite's par AL SHARASTANI.
e
ld. Cureton, page 77. VAN VOLTEN, dans Actes du
Congres internation. des orient. 3 session,
(1)
tion,
page 99 et suivantes.
(2) Les motazelites ont
de
les actes
rhomme
:
Son
admet que les choses decretees par Dieu, les creatures, seront aneanties.
Elle enseigne
est savant par une science qui est son essence puissant par une puissance, qui est
son essence qu'il veut par une volonte produite, laquelle n'est pas dans un lieu. C. F. baron
CARRA DE VAUX,. Les penseurs de I'Islam, tome IV, page 141.
ecole
que Dieu
il est, dit Djordjani 1'un des satans des kadirites. II 6tudia les livres des philo(4) Nazzam
sophes anciens et mela leurs opinions a celles des motazelites. Ses partisans professerent que Dieu
ne peut pas faire a 1'homme ce qui ne lui est pas le meilleur, et qu'il ne peut pas dans 1'autre
vie accroltre ou diminuer les chatiments ou les peines. Ils crurent que les seals moyens d'6carter
de Dieu la responsabilite des maux et des abominations etait de le depouiller de son pouvoir
sur eux. En cela ils ont fait, dit le commentateur, comme celui qui se jette dans un canal pour
:
ne pas etre mouille (par la pluie) Ils ont admis que dire que Dieu veut son acte signifie
qu'il le cree en conformite avec sa science et dire qu'il veut 1'acte de 1'homme signifie qu'il ordonne.
Baron CARRA DE VAUX, Les penseurs de I'Islam, t. IV, p. I4Z.
.
ABD-AL-KADIR GUILANI
96
les
eloquents
et
humaine.
uniquement par compassion pour
// est pur de toute duplicite, en meme temps qu'exempt de
toute injustice. Nous croyons qu'Il concilie les cceurs des croyants
la faiblesse
et tout
appel
qu'Il connait
et voit ce
qui est cache, malgre la doctrine du Ka'Uyah (3).
II a cree sa creation dans la plus belle des formes. II voue ces
Une
(4) .
Muzdariyeh
(1)
de cette
c'est la
secte, enseignait
Goran.
(2)
Hicbamiyah
On
Gavti.
qu'il se
Vakil
II n'est
est prohibe.
(3)
L'ecole de
(4)
la volont6, 1'oui'e et la
rapportent a sa science.
Coran, sourate 8, verset 28.
1'ouie, etc., et se
la vue,
DEUXIEME PARTIE
Comment MADJNOUN
sa LEILA
CHAPITRE
VII
97
de Sa vision
reuses,
vine
comment
A ces esprits
avides d'espace,
comment
niers des
lait
si
longtemps entraves
et prison-
leur
la,
le
c'est
les
II les invite
bien-aime
la joie
(i)
les significations
etc.,
ABD-AL-KADIR GUILANI
98
Toi
mon
mon ceuvre,
Toi
ne
pas atteintl
En raison de Ton amour, Tu m'as recommande quelque chose, et
cela, je ne 1'ai pas oublieau moment de Ta rencontre. 6 mon Seigneur!
Ta
but, si
bonte pardonne
'accomplis
les fautes,
comment un
je
t'ai
Toi ?
O mes
Freres
le
eclat les
(i)
les feuilles,
pour dan-
a Vunicite de Dieu.
d
amour
C'est a 1'aube que le SEIGNEUR se manigens
feste
Et Tinterrroge
Y a-t-il quelqu'un touche du repentir de
ses peches ?... Je le pardonnerai.
Y a-t-il quelqu'un qui demande
Y a-t-il quelqu'un
pardon ?... Je Fabsoudrai de toutes ses fautes.
qui aspire a un bienfait ?
Je le lui accorderai
ser leur
hommage
1
les
. . .
LA FOI
Dans
a nos lecteurs la doctrine d ABDAL-KADIR sur ces questions fondamentales. Dans les quelques pages
qui vont suivre, extraites du Gunyah (2), nous nous sommes efforces, tout en les resumant, de rendre les principales idees de notre
saint auteur
II
nous a paru
utile d'indiquer
du paradis.
(1)
(2)
DEUXIEME PARTIE
VII
99
par
CHAPITRE
par la transgression.
Elle se consolide par la science, la connaissance, et s'affaiblit
par 1'ignorance.
En
Coran
dit le
En est-il parmi vous dont la foi a ete augmenparmi eux qui disent
a
ceu%
tee ?
Quant
qui croient, la foi a ete augmentee et en eux se
:
rejouissent
(i)
cet egard,
.
on
relate
La
Iman ~)
signifie
On peut done
en somme, que l' Iman c'est toute la religion. Parce que celle-ci consiste a s'interdire certains actes et a en
pratiquer certains autres, en 1'observance desquels on croit. Et
tout cela represent e les conditions de la foi.
Mais VI slam fait partie de I' Iman (foi). Chaque Iman est
Islam, mais chaque Islam n'est pas iman. Car Islam veut dire soumission. Or chaque croyant (Mu'min) est obeissant a DIEU. Mais
chaque Moslim (musulman) n'est pas croyant en DIEU. Car en
1'occurrence, ce qu'il demontre de son Islam, ce n'est que son obeissance par la crainte, soit de Tepee, soit de la hache a deux tranchants. En de telles conditions, on ne peut pas pretendre etre
croyant en DIEU.
Ulman (la foi) est un terme qui comporte beaucoup de choses ;
en paroles, comme en actions, en meme temps qu'il a ses prolongements dans toutes les prieres.
(i)
dire,
ABD-AL-KADIR GUILANI
100
Ce Hadith
relate
rinage.
Sur cette reponse, 1'inconnu lui declara qu'il avait bien. repondu Et nous restames etonnes, non pas seulement de la question,
mais de V approbation de cet etr anger. Apres un instant de silence,
1'inconnu pria MOHAMMED d'expliquer la signification de l' Iman
c'etait croire en DIEU, en
Le prophete lui dit alors que l' Iman
.
aux prophetes, au jour de la resurrection, au destin, c'est-a-dire, que tout ce qui se manifeste en bien
comme en mal, ne se manifeste que par la volonte de DIEU et par
la creation de DIEU. Et 1'etranger d' approuver encore
Je te prie, 6 apotre de Dieu, de m'exposer succinctement
Vlhsan ?
ce qu'est
Ihsan signifie prier Dieu comme
MOHAMMED repondit
si on le voyait, ou bien savoir qu'il vous voit
ses anges,
aux
saintes ecritures,
que
le
davantage
questionneur.
Dans
ce cas, veuille
dernier s jours
me
precurseurs des
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
IOI
VII
La-dessus,
MOHAMMED
la premiere fois,
de les instruire de leur religion
GABRIEL done (sur lui soient le salut et la grace du SEIGNEUR !)
en posant ces deux questions, auxquelles le prophete fit deux
.
VIman.
Bedouin
Le prophete avait
Mu'min
prescrits, et
(i)
14.
ABD-AL-KADIR GUILANI
102
lorsque Ton ne met pas en doute qu'Il est le dispensateur de la nourriture de tous les etres lorsque, croyant en DIEU, on rapporte a Lui
;
on considere DIEU exempt de tout defaut, ou imperfection, et qu'enfin, on ne L' accuse ni ne Le critique sous aucune forme. Ainsi done,
jeunes n' augment ent pas la
foi.
une mauvaise
allusion.
On
un
il
n'existe pas
Quant a notre
1'avis qui
OMAR
homme
Demandez-lui
alors,
pourquoi
il
DIEU pour son Iman (sa croyance) ? Seul est Mu'min, precisement,
celui qui est Mu'min aux yeux de DIEU. Et celui-la alors, entre au
au paradis, il faut terminer ses
chacun de nous ignore ce que sera sa fin spiri-
jours avec la
tuelle,
foi
et
au moment du trepas.
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VII
IO3
En
Car nous mourrons, comme nous aurons vecu sur cette terre.
homines aura lieu dans les memes conditions,
dans lesquelles ils se seront trouves spirit uellement, a 1'heure du
bonte.
Et
la resurrection des
trepas.
rant.
le
mais
celles-ci
Nul ne
dispensateur de la nourriture de ses creatures
ou
ne
peut L'empecher,
peut augmenter ou diminuer la ration qu'Il
leur distribue. Et Ton ne peut consommer aujourd'hui ce qui est
II est le
destine a demain.
En
outre,
(i)
memes elements
licite
du pain illegitimement
acquis. II decoule
ABD-AL-KADIR GUILANI
104
Us
mNous ne
croient que les hommes sont les createurs de leurs actes volontaires
qu'il n'y a aucune creation, ni
ils
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
de Dieu.
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VII
IO5
Comme
le Coran 1'indique
II (^ABRAde
et
leurs
leur
demanda :
idoles,
HAM)
aupres
pourquoi ne mangez-vous pas ? pourquoi gardez-vous le silence ? II
s'approcha d'elles etles frappa. Le peuple courut a lui. Adorer ez-vous,
est la volonte
du
serviteur.
se rendit en secret
Ces mots
que vous
ne
Dieu vous a
crees
faites
signifient
assigne.
(i)
CHAPITRE
VIII
SOMMAIRE
De
la repentance.
de la repentance.
De
De
Conditions
la critique et
DE LA REPENTANCE
Nous avons toujours eu
ecrits, les
passages a en
en somme
conserver Fordre logique de sa feconde pensee initiatique. Personne
n'ignore, en effet, que toute amelioration, ou tout progres moral
ne s'acquiert qu'apres constatation du mal de 1'erreur, et done
par la repentance
grace au don de perfectibilite que Tetre humain
a regu de la faveur divine.
d'ABE-AL-KADiR sur
les idees
la
repentance
serait
Le verset
repentants
heureux
Mais
tons
serez-vous
Commentant
cette invitation,
Le mot
ce verset,
DIEU
ABD-AL-KADIR
s'adresse a tout ie
fait
monde.
Tavba
(c
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VIII
107
pernicieux des peches, qui eloignent du Seigneur, ceux qui les commettent de savoir enfin, que s'abstenir de pecher rapproche rhomme de de DIEU. Ainsi done, le Seigneur s'adresse a tous les croyants,
et les invite a resister a leurs passions, pour meriter Ses recompenses
;
En
ment
Ton se repent sincerement, si Ton fait ponctuellesans etre enclin au vice et au mal si Ton ne cher-
effet, si
les prieres,
recommandent
bien
le
et
defendent
le
les limites
repentants
et leur
condition,
il
leur
donne Tassurance,
qu'ils ser.ont
recompenses.
Les peches sont grands ou petits, mais sur le nombre des grands
peches, les docteurs en theologie different d'opinion. Les uns disent
(1)
La
doctrine de
1'infaillibilite
du consensus
ecclesiale.
Le terme arabe
est
Idjma qui
ABD-AL-KADIR GUILANI
108
qu'ils sont au nombre
d' autres encore, en les
de
onze
de
trois,
En
recapitulant les grands peches, quelques savants theologiens disent qu'ils sont represent es par dix-sept fautes. Parmi ces
peches, quatre concernent le cceur
peche.
1.
2.
3.
4.
momentanee de
la raison ;
2.
3.
Consommer ou
est le fruit
vivre
les
du produit de
de I'usure.
sont Yadultere
et la
sodomie.
Deux
autres
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VIII
IOQ
Un
c'est desobeir
dent
tu ne
si
les nourris
Les
petits peches
fois le
cote exterieur et
le maltraiter, le
le
cote interieur
calomnier, mentir
du peche.
Injurier quelqu'un,
semblables sont
et autres fautes
comptees parmi
(2).
penetrer (au paradis) par une noble entree
Non seulement on doit eviter les grands peches, mais on doit
eviter, tous les peches en general, et s'en repentir. Un poete estimable nous le conseille en ces termes
Grands ou petits, fuis tout peche ; ceci est la piete de celui qui
:
le
droit sentier
(1)
Coran-sourate
les
troupeaux
(2)
Coran-sourate
les
femmes
verset 120.
verset 35.
sentier
rempli
ABD-AL-KADIR GUILANI
110
comme infime un
leger peche,
montagne riest
qu'un amon-
comme
de 1'ensevelir
bon
lui plaira
peche
le
plus insignifiant.
avait commande a certains de ses prophetes de ne pas
prendre en consideration la valeur modeste d'un present, mais
DIEU
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
III
VIII
pour un croyant
Tous
ces details
chaque degre
il
des
Chacun a done besoin de se repentir. Le repentir consist e a s'ecardu chemin tortueux, pour suivre le droit chemin qui lui est firopre.
Quoique tous les croyants soient dans la necessite de se repentir,
ter
cette repentance, cependant, differe selon la classe a laquelle appartiennent les individualites. Les gens du vulgaire ont a se repentir
(i)
Tabiin
etourderies
ABD-AL-KADIR GUILANI
112
monde,
et qu'ils oublient
repentir consiste a se
detourner de tout, except e de DIEU. Combien grande est la difference, entre le repentir de celui qui n'en est encore qu'a fair le peche,
et le repentir de celui qui se repent d'avoir oublie de contempler
les merveilles creees, et le repentir de celui qui se repent de F inclination, qu'il a simplement sentie en son coeur, pour une chose autre
que la pensee du Createur de Funivers
dit
que
le
C'est ainsi
que
prophetes furent
les
comme
les autres
creatures
ADAM
EVE
lui
(au% repentants),
*
il est le
compatissant
(1)
(2)
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VIII
113
fort, la
douleur
et le
DIEU ne
grace. (.(Car
Dieu
se
et II
est
DIEU pour punir ce peuple, avait aneanti par le deluge, les gens
de V Orient et ceux de Y Occident. Noe etait pour ainsi dire un second
ADAM, et ses merites aupres du SEIGNEUR etaient tres grands, lui
aussi cependant il implora la misericorde du Seigneur, dans une
et
mon
en fut de
meme
tiQui m'a
cree et qui
boisson, et qui
puis
au jour du jugement
nous, en
me
dispense la nourriture et la
guide, qui
guerit lorsque je suis malade, qui
me
me fera revivre,
toi vers
me
qui,
!
verite,
comme je
Vespere,
me fera mourir
me pardonnera mes fautes,
et
tu es compatissant
(3)
II en fut de meme
.
Coran. Sourate
'2)
Coran. Sourate
les
(3)
Coran. Sourate
la g^nisse
u,
verset 64.
poetes
versets 78-82.
verset 122.
ABD-AL-KADIR GUILANI
114
la
manne
peuple
comme suit
et a mon frere,
:
et
et
Mo'ise dit
Seigneur I pardonne-nous,
fais-nous entrer dans Ta misericords. Car
:
(2)
a moi
Tu
es le
Fentendre
animaux
les
feroces et
meme
autour de
lui,
sans se battre les uns les autres lui qui pouvait amollir comme
cire le fer entre ses doigts. DAVID, cependant, lui aussi se prosternait, et dut, pendant quarante jours verser d'abondantes larmes
;
dans ses prieres pour implorer DIEU de le reintegrer dans sa misericorde. Cette repentance de DAVID nous est ainsi rapportee dans
et Nous lui pardonndmes ; car, en verite, il fut admis
le Cor an
aupres de Nous, et il lui fut (reserve) une belle demeure (3).
SALOMON, fils de DAVID, a qui les vents obeissaient, et de qui
le trone, souleve par une force invisible, parcourait matin et soir,
une distance d'un mois de voyage, SALOMON gratifie d'une puissance
qui jamais plus, depuis, ne fut octroyee a aucun des mortels, le
grand SALOMON fut pourtant prive de sa souverainete pendant quarante jours, pour une faute commise a son insu. En effet, une statue etait adoree dans son palais, sans qu'il en eut connaissance.
En punition, SALOMON fut done prive de son pouvoir par DIEU
il fut reduit a la mendicite, et dut tendre la main, pour obtenir
un morceau de pain. II avait beau dire qu'il etait le grand Salomon,
personne ne voulait le croire on se moquait de ses protestations
et de ses paroles, et on le maltraitait. En lui crachant au visage,
une femme le chassa de devant sa porte. Mais lorsqu'il rentra en
possession de son sceau, qu'un poisson lui restitua, lorsque de nouveau, il fut pare de sa puissance, alors les oiseaux, les genies, les
:
animaux revinrent
ne
les
(1)
(2)
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
1 15
VIII
religieux, telles
tes cinq
que
jour, le jeune,
prieres chaque
il n'est pas un de tes
ton cceur est vide et denue de vraie piete, de patience, de soumission, de generosite, de bienveillance, de cordialite, de douceur, de
fidelite et de tant d' autres vertus excellentes et indispensables, qu'il
serait trop long de t'enumerer.
Oriente en sens contraire, ton cceur est rempli de tout ce qui
constitue les erreurs les plus manifestes et attire le malheur, en detruisant ton avenir. C'est ainsi que tu redoutes la pauvrete, et
refuses de t'incliner devant ton destin, t'opposant ainsi aux droits
de DIEU dans Ses decrets sur Ses creatures. Tu doutes de Sa promesse tu es jaloux, haineux, ambitieux tu es vaniteux, souhaitant
les louanges de tous
toujours zele pour defendre ton sentiment
les
tu
honores
riches et meprises les pauvres, tu cheris
propre,
follement les vanites de ce monde Thypocrisie t'attire Torgueil
tu gaspilles le meilleur de ton temps a
te rend sourd a la verite
des futilites tu ne prononces que des paroles inutiles. Negligeant
de te connaitre toi-meme, ta curiosite ne s'exerce que pour observer
les autres
oublieux de te reformer, tu passes outre a raccomplissement de tes devoirs. Tu prodigues tes flatteries aux creatures tu
t'enorgueillis de tes actions, tu desires qu'on te loue pour des actes
que tu n'as point faits fermant les yeux sur tes defauts, tu ne vois
que ceux des autres. Tu oublies completement que les bienfaits
sont des dons de DIEU, et tu penses les avoir merit es par ton travail,
ou Taide de tes protecteurs. En un mot, tu n'entrevois que les appatu n' aspires
rences, sans rechercher les causes et les principes
nullement a t'instruire pour apprendre a respecter les termes de
;
la loi divine.
Il6
ABD-AL-KADIR GUILANI
C'est ainsi
lui
pas
qu'avidement tu recherches la joie et bannis
la tristesse. Tout cela t'est pernicieux et funeste. Ignorerais-tu
que, sans la melancolie, le cceur s'amoindrirait, perdant ainsi la
crainte, et qu'alors en lui toute lumiere s'eteindrait ?
est
attribute, et
elle
lite.
c'est Yhumilite.
les
hommes dans
Cependant ces etres bons, ces elus, ces saints sont les fervents
au seuil de la porte de la magnificence divine Combien profonde est ton erreur sur la realite de ce qui constitue le bienfait et
Tu vis dans la securite,
le pouvoir qui font ete accordes ici-bas
fixes
ABDAL
Us sont les piliers caches de la communaut^ ; des que 1'un d'eux meurt,
remplace en sa mission. Doctrine fort ancienne, selon les Salimiyah. et les Hanbelites Qatadah, qui en comptait quarante, disait espdrer qu'Hassan Basri avait 6te" 1'un d'entre
eux.
MASSIGNON, Al-Halladj al Mansour, p. 754.
melancolie, nostalgic de 1'amour divin.
(2) Veut dire ici
(1)
un autre
le
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VIII
117
tain passe cependant bien avant toi les PHARAONS, les CHEDDAS,
les Cesars ou les KISRAS, ainsi que d'autres puissants potentats
de nations disparues ont joui des memes honneurs, des memes
:
richesses et de la
meme
puissance.
II
que ces richesses et cette puissance ont passe de main en main pour
tomber dans celles de tes predecesseurs, de qui tu les as herites.
ils
recelaient
flatte et qu'il
Et vos vains
Coran
espoirs vous ont trompes, jusqu'a ce que I'arret d' Allah vint (s'accomplir). Et le trompeur (i) vous a trompe sur Allah !
(2)
Ils etaient plonges dans cette erreur, lorsque I'arret d' ALLAH
et il y a une barriere entre eux et ce
les surprit et les rappela a Lui
nous
le dit le
qu'ils desirent
(3).
II
s'etaient fait edifier des palais splendides, et, pour se reposer, des
trones richement ornes et pompeux, et toutes ces choses leur furent
reprises, ils ont ete arraches de leurs palais fortifies.
Ils se flattaient que ces palais, ces vastes demeures leur appar-
mais tous ces biens s'evanouirent ces choses qui leur furent confiees
comme un depot, on les leur redemanda. Dans un etat infamant,
;
qu'ils
(1)
Le trompeur
c'est
humain.
(2)
(3)
Coran-Sourate le fer
Sourate 34, verset 53.
verset 13.
le
cosur
ABD-AL-KADIR GUILANI
Il8
de
les
consumer.
des accents
emouvants que
si
les
leurs larmes
a leurs pleurs. Leurs prieres unies a celles des anges s'eleverent jusqu'au trone du Seigneur tout puissant et juste qui leur revela qu'Il
les secourrait et que s'll retardait la punition des tyrans, II ne leur
ferait pas pour cela grace. De leurs ceuvres, en effet, rien n'existe
;
La, ce fut un
un
tremblement
par
un autre
peuple qu'engloutit
perit
deluge
de terre un autre fut massacre. THAMOUD detruit par la foudre
AD, par un vent mugissant et devastateur. Pendant sept jours et
sept nuits, DIEU utilisa cet element pour aneantir ce peuple que
tu eusses pu voir renverse, comme un tronc de palmier evide En
;
vis-tu
en 1'abandonnant au
(i)
avait disparu
(1)
Coran-Sourate de
1'inevitable
(2)
Coran-Sourate
femm.es
les
)>,
verset 5-7.
verset 59.
DEUXIEME PARTIE
firent dechoir
ne
suis pas le
CHAPITRE
chemin
qu'ils
VIII
parcoururent
Si faute
LES CONDITIONS
La repentance repose
DU REPENTIR
Regret sincere des actes illegitimes. Les signes de la sincerite du repentir sont les larmes qu'il nous fait verser, et I'affabilite
du coeur. Le prophete recommandait la frequentation de ceux qui
1.
se repentent
sympa-
thique.
que toi-meme
tu as du commettre des fautes ; que tu n'as pas du accomplir d'importants devoirs, et que tu n'as pas, en tous cas, suivi les preceptes de
la loi divine
.
ABD-AL-KADIR GUILANI
120
Un
les
lent
commettre
ou
1'epee tranchante
En verite a un veritable croyant, peut-il arriver de
la sottise de placer deux fois sa main dans la meme
et mortelle.
un serpent vient de
piquer ou de le mordre ?
Non de meme qu'un veritable croyant fuit toute chose dangereuse,
il fuira avec la meme volonte tous les
peches...
Commettre des injustices envers autrui est egalement interdit. La rangon de ces
injustices est de faire du bien a tous, et de
fente de rocher, d'ou
le
que
du bien
dont vous vous etes empares, la ran9on de ce peche est de faire Taumone sur vos biens legitimement
acquis. Si vous avez calomnie ou medit, et si ces personnes etaient
bonnes, vous devez, pour que DIEU absolve ce genre de peche,
louer leurs qualites dans les milieux ou elles frequentent.
Si c'est d'un meurtre dont vous etes coupable, vous devez,
selon la loi, payer a DIEU la dette de ce crime, et, de plus afrranchir
des esclaves. Rendre la liberte a un esclave, c'est lui rendre la vie.
Car Fesclave est, pour ainsi dire, un etre inexistant, en ce qui concerne les biens et le libre arbitre. II ne peut en rien disposer de sa
Allah (vous) propose
personne. Comme il est dit dans le Cor an
comme comparaison : un esclave a I' etat de servitude, incapable de
son
pouvoir rien accomplir
(i). Ce que gagne T esclave est pour
maitre il ne travaille que pour lui. C'est que dans raffranchissemSi c'est
d' autrui
. . .
(i)
Coran-Sourate
les abeilles
verset 77.
DEUXIEME PARTIE
ment d'un
il
esclave,
y a un
CHAPITRE
vm
121
En faisarit perir une personne qui adorait DIEU, vous avez supprime un etre qui priait DIEU. Le meurtrier doit done rendre a la
a 1'assemblee des croyants un autre adorateur, un autre
societe,
caduque. Si
le
du cote
doit fare
le
prix du sang
en aumo-
soit distribue
nes(i).
DE LA CRITIQUE ET DE
Dans
la
tous
et
(i)
tous
le
pour un
Coran-Sourate
La
les
femmes
verset 94.
REMARQUE
prix du sang
et sur ce qu'il
ABD-AL-KADIR GUILANI
122
selle
meme
et
que
En
Dans
etes le
croyez en Allah
...ceux
Puis, dans la sourate 9, verset 113, le Cor an dit encore
le bien et defendent le mal, qui respectent les limites
d' Allah...
Comme il ressort de ces deux versets, le Coran atteste
:
qui recommandem
pas exaucee
relate
imposer
le
DEUXIEME PARTIE
de ce qui vous est destine
CHAPITRE
VIII
123
comme
du trepas
il
meme temps
distinction
Ordonner
le
convenable
et interdire le
blamable
est
un devoir
homme
bon du mauvais,
meme
apres s'etre assure qu'il n'attirera pas sur lui, sur sa famille et sur
ni ne provoquera, par ses decisions, des
le malheur
ses biens,
;
troubles. L'accomplissement de ce devoir demontre, qu'il n'y a
aucune difference entre un Imam, un savant, un juge ou enfin un
simple citoyen. Quant a celui qui inter dit ce qui est blamable, tout
d'abord, il lui faut etre informe, d'une maniere probante et
certaine car il n'est pas permis d'agir sur un simple soupcon.
En effet, BLEU, en nous ordonnant ce devoir, dit ceci
vous c.ui
croyez / evitez avec soin le soupcon. En verite, il y a des soup cons qui
;
Dieu nous
a I'espionnage
Ne vous
livrez
pas
De
se trouvait
(i)
chaque
Ration
jour.
un citoyen qui
que les
bienfaits
au peche,
et si le
124
ABD-AL-KADIR GUILANI
du pouvoir de Ten
faculte,
que
DIEU
corriger, n'usait
pas de cette
les
mauvais.
En
maintenue par
la justice etablie et
les dirigeants, et
par
le
par
concours
;
va
s'exposer a
un danger?...
je dirais
oui, c'est
permis
Cela,
ce dernier est
d'autant mieux,
temps, entraine a la patience.
pourraient etre que plus emcaces, et son ceuvre serait semblable
a une guerre sainte pour DIEU.
Dans le Coran, par la sourate de la legende de Lokman, ALLAH
si
de supporter courageusement 1'adversite et les perils que Ton pourrait encourir du fait de la
envers ceux qui agissent mal.
critique
Ann de s'opposer aux actes mauvais, ainsi qu'a la conduite dereglee
d'un tyran cruel, il est indispensable de formuler des critiques ;
de meme, lorsqu'on est temoin d'une parole d'heresie.
,
(i)
Souraie
2,
verset 191.
Employez vos biens dans la voie d' Allah. N'opivez pas de vos
le bien. Le Seigneur aime les bienfaisanis.
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VIII
125
Dans ces deux derniers cas, les docteurs en droit sont du meme
avis. Us ne partagent cependant pas mon opinion, pour les autres
cas.
Ceux qui
du mal
se divisent en
trois categories.
La
sont les
ce
simples
croyants.
son coeur. Mais en son cceur, hair, represente la foi la plus faible.
Certains compagnons du prophete rapportent ce qu'ils ont enSi Fun de vous apergoit une
tendu de lui, lorsqu'il leur disait
C'est une chose
chose blamable, s'il ne peut 1'interdire, qu'il dise
6
en
mon
!
Toi,
mauvaise, et je me refugie
Seigneur pour ne pas en
Celui qui protestera de cette maniere, en
commettre de semblables
des
choses
blamables, obtiendra la meme recompense,
presence
que celle meritee, par celui qui les interdit de fait
:
le
HANBEL
se serait
exprime
ainsi
ABD-AL-KADIR GUILANI
126
II faut
que
le critique soit
perversite.
3.
par un
II
ce que nous
recommande
le
la famille
d'Imran
pardonne-leur
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VIII
127
tiquees envers celui dont SATAN est Tami ou Finspirateur, car pour
le faire sombrer dans la fournaise et 1'aneantir, Satan lui a prodigue
ses plus habiles seductions, accaparant son esprit et son cceur,
afin de lui faire transgresser les prescriptions du SEIGNEUR. Dans
un cas de cette nature, il est indispensable d'agir avec encore plus
de douceur et de charite, et de ne jamais faire montre de severite.
Voyez
ce
En
feu
et
HAROUN
En
PHARAON,
il
leur
ou craindra-t-il
(i)
De meme MOHAMMED,
selon
deux
les
modeste
indulgent et
doux
il
il
que
le
Cor an nous'indique
qu'il
nos'.ordres, et Nous leur avons inspire d'accombonnes ceuvres, d'etre assidus a la priere, et de donner des
aumones. Et Us Nous servaient (2) Ceux qui ordonnent le bien et
interdisent le mal, sont les chefs et les medecins de la religion, en
(les
hommes) d'apres
plir les
meme temps
DIEU
blamerait et le reprouverait.
Ordonnerez-vous
Effectivement, dans le Cor an, ALLAH dit
au% hommes d'etre pieux et vous oublierez-vous vous-memes ? vous
lisez (bien) le Livre : ne le comprenez-vous pas ? (3)
sinon,
le
(1)
(2)
(3)
Sourate
Ta Ha
Coran.
Sourate des prophetes, verset 73.
Coran, Sourate de la ge'nisse, verset 41.
128
ABD-AL-KADIR GUILANI
Ce
en
effet,
effrontement soi-meme.
*
s'il
le tact
et
prodiguer
D'apres 1'opinion d'Asou DERDA si quelqu'un fait des remontrances, en presence d'autres personnes, a son frere croyant, il lui
infligera une honte, dont il rougira lui-meme mis si, confidentielle;
ment,
blique
il
de la plus exceptionnelle importance de ne jamais negliger d'elever des critiques, contre les choses mauvaises, car DIEU
Lui-meme blame dans Son lime, le peuple qui neglige le devoir d'orII est
donner
le bien, et d'interdire le
mal
gens de bien, et soixante mille parmi les pervers, desira en connaitre la raison, pour laquelle les gens de bien avaient peri tout
comme les mechants. DIEU lui fit savoir, que ces gens de bien n'eles
aux pervers
qu'ils
compagnie.
*
(1)
Coran-Sourate
(2)
la table servie
verset 82.
mangeaient
et
buvaient de
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE
VIII
interdit le
?
mal
ABI IMAMAH
relate
MOHAMMED
que
disait
La
conduite d'un
est
plus
D'apres DJABIR, le prophete disait qu'au jour de la resurrection, les plus meritants des martyrs, tous ceux qui ont ete tues,
pour avoir eu le courage de dire la verite, a un monarque cruel,
seraient avec HAMZA
(i).
D'apres IBN
MASOUD
c'est
mal
de lui dire
tion presqu'impossible
(i)
HAMZA, oncle du
prophfete
Mohammed
fut tu6 au
combat de Bedr.
CHAPITRE IX
SIX
SERMONS D'ABD-AL-KADIR
les actes.
4.
Sur
2.
Sur
la ne'cessite'
Dans
laisser calmes.
Le signe de
la piete, en toutes choses, est d'etre simple et naturel, sincere, vrai, et d'eviter toute simulation. Cela aussi bien par
DEUXIEME PARTIE
Us
le
CHAPITRE IX
et
ne
se
souviennent pas
En
sans affectation. Mais le croyant eclaire par la lumiere divine, discerne facilement I'hypocrisie car chaque chose porte en elle-meme
;
sa
marque
distinctive.
Comme
Si nous
Coran nous en avertit
aurions fait voir, et nous te les aurions fait
le
Mais
langage tortueuoc. Certes Allah connait vos actions (2). Les croyants
reconnaissent done facilement les hypocrites, qui se revelent a eux,
tant aux traits de leur visage qu'a leur langage.
O hypocrite ne lutte done pas pour paraitre autre aupres des
inities et des croyants
Car tes actes et tes manieres d'etre font
deja signale a leurs yeux et tu ne peux donner le change au monde,
ta peine est en pure perte Entends encore ce que dit de toi le
\
Coran
Alors, nous presenter ons leurs ceuvres et nous les reduirons
en une poussiere qui se dissipe (3). Tes ceuvres, marquees du sceau
de Thypocrisie, seront sans valeur aux yeux de DIEU. Repens-toi
done de ta faussete de Tespoir que tu fondes sur les hommes, et
de la crainte qu'ils t'inspirent hate-toi d'implorer le pardon du
:
tes
quelquceuvre nouvelle
II
reste vigilant, le jour comme la nuit. Pour celui-la 1'ete n'est pas
Thiver n'est pas Fhiver ; le froid n'est pas le froid ; le chaud
;
;
Tete
(1)
Coran-Sourate
(2)
Coran-Sourate de
(3)
(4)
les
femmes
Mohammed,
verset 141.
verset 32.
ABD-AL-KADIR GUILANI
132
Seuls les sages prevoyants peuvent saisir le sens vrai des idees.
Hypocrite,
au mensonge,
rallie-toi
et
que
Renonce a
I'artifice et
toi.
pour
Tu
lui
reelle.
car dans
les
il
n'y a rien
ni profit, ni perte
prends patience, car la pos:
vicissitudes existe
bienfaits
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE IX
133
sage
(i).
etait
meme
si tu
rendra
tice
cette injustice ; et tu
recevras
le
v.Affliger
un
croyant, disait
Mohammed,
et lui
causer de la peine
par une
Le prophete Mohammed
les
(i)
disait
les
du c&ur, a
affaires de ce
tel
point que
monde
les
et
pensees
ABD-AL-KADIR GUILANI
134
Afin de polir
peuvent plus s'y refleter
ce miroir et de lui restituer la purete, il faut frequenter assidiiment
les
O
vine
peuple
Recherche
les
nom
divin).
moyens
DIEU
Car
misericordieux et de charitable
est qualifie de
C'est Lui
qui pardonne et peut seul pardonner ; un autre que Lui le pourraitil ? S'll n'a
pas pitie de nous, qui aurait compassion ? Si par Sa grace
.
. . .
On
. .
un sauveur ? un clement
?... un pardonneur ?...
par ce sermon, ce grand saint adressait de vehements appels a Fame du peuple, pour que ce peuple ne s'adonnat
pas aux pratiques religieuses, par simple imitation ou par tradition,
en degradant sa foi, dans Thypocrisie des simulacres. II adjurait
son troupeau de rechercher les causes et les moyens qui les renle voit
la misericorde divine
est
les
autres le
prophete Mohammed.
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
135
monde musulman.
C'est tout dire sur Fefficacite de ses enseiII est Fapotre qui sut le mieux revivifier
methode.
de
sa
gnements
le coeur humain et Farracher au desespoir du a son inertie spiri-
dans
le
et
tuelle.
disait notre
II est
prophete
En effet, en vertu de cette loi que deux choses
son contraire
ne
peuvent trouver place ensemble, le mensonge, lui aussi,
opposees
ne peut exister dans le coeur du croyant de meme la foi ne peut
avoir de place dans le coeur d'un homme qui s'adonne au mensonge.
Or, en ce qui vous concerne, je ne vois pas que vous agissiez
selon vos dires. La plupart du temps, ce que vous conseillez aux
autres vous ne le pratiquez pas vous-memes. Quand done accorderez-vous vos actes et vos paroles ? Quelle preuves autres que vos
actes comptez-vous fournir, pour attester ce a quoi vous croyez,
ce a quoi vous pretendez.
Dieu hait ceu% dont les actes
Sur ce point, le Cor an dit ceci
dementent les paroles (i).
En verite si vous etiez fermement convaincus, que tous vous
ferez ret our a DIEU, alors tout naturellement, vous eussiez donne
des preuves de votre droiture, dans toutes vos paroles et dans tous
vos actes
continuellement, vous eussiez travaille a de bonnes
exclut la
foi
ceuvres.
(i)
ABD-AL-KADIR GUILANI
136
i
'!
On
Combien profonde et grande est cette parole de Jesus Comparant le monde aux vagues de la mer, il a voulu faire entendre
\
ainsi,
que
le
monde
ferme
comme
base,
si
peu
de temps,
il
lui suifit
DEUXIEME PARTIE
mer
CHAPITRE IX
137
(i).
!
la destruction
De meme que
les
dence
mes
Vos fautes
comme
les
du
voile de
mensonge
Ton pardon
accorde-nous la droiture
et
delivre-nous
du
O mon
DIEU dans
placer ainsi
peuple
efforts
(i)
La
ville
de Bagdad a connu en
effet
ABD-AL-KADIR GUILANI
138
en plein
L'ete,
sur
un
detrempes par
gnons
Seigneur
tances
les circons-
a son Medresse
vendredi 21 djumad de
1'annee 545 (hegire),
relate que le prophete MoToutes paroles, en dehors de celles qui peuvent
hammed disait que
servir a encourager le bien ou faire eviter le mal tournent au desavantage de I'homme qui les prononce, que seules les premieres lui sont
Sous une autre forme, un autre Hadith eclaire encore
avantageuses
cette verite
Celui qui se tait est en securite ; celui qui parle beaucoup augmente, le poids de ses fautes ; celui dont les fautes augmentent
accumule des peches ; celui dont les peches augmentent en nombre
s' expose au tourment du feu
O assistance O vous qui vous etes reunis ici pour ecouter mes
conseils, dans Tinteret de votre securite, et pour ne pas encourir
de tourment parlez peu ! Ne remplissez pas les pages du livre ou
s'enregistrent les actes de votre vie par des bavardages. Au jour
du jugement, ce qui vous sera utile, ce nest que le souvsn V de Dieu !
L'attrait des biens, en general, vous capte et vous attire, et leurs
maux vous conduisent a votre perte. Un Hadith nous recommande
d'apprendre tout d'abord la jurisprudence, puis d'eloigner du cceur
tout ce qui nest pas en Dieu et pour Dieu.
O mes fils Abstenez-vous du monde et dirigez-vous vers DIEU.
En vous tenant a 1'ecart, et dans une vie calme et solitaire, vous eviterez la frequentation des potentats vaniteux, des riches et des
parvenus des seigneurs ou de leurs vassaux, et ainsi vous serez a
Tabri d'une foule de tribulations.
fait
ABD-AL-KADIR
le
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE IX
139
bonnes paroles,
et il eleve
aupres de lui
les
bonnes actions
(i)
le
entier
Dieu
est
victorieux
II
me
(i)
n.
ABD-AL-KADIR GUILANI
I4O
cela est
dans
les
mains benies
et toutes
puissantes
Mon soutien
c'est
pour DIEU
c'est
Chaque
a tous
les
habitants de
cette mile, et
au sou-
obtenues
les
tissement.
Puis interpellant
roles
agissez selon
les
mes
auditeurs
instructions
O Mes
Fils
Recueillez
le
augmentez
bonnes actions. Souvenez-vous de moi en toutes circonstances, souvenez-vous de mes recommandations : efforcez-vous de trouver le
chemin qui mene a DIEU, piiis, quand vous Taurez trouve, ne quittez plus ce chemin
mes fils / les regards sont autant de traits venimeux, je veux
parler de ceux diriges vers les choses illicites ces derniers sont tout
specialement charges d'un poison qui penetre et qui tue. Gardezvous de ces traits, afin qu'ils ne vous atteignent pas et ne viennent
pas corrompre votre Foi et detruire votre Religion. C'est en previ;
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE IX
14!
que DIEU Lui a assignee. Quant a vous, vous etes engages a obeir a DIEU, et si vous Lui desobeissez, vous commettrez
une injustice
Que Dieu nous preserve de I'injustice en toutes cir-
la vraie place
constances
qu'ABD-AL-KADiR
disciples, et
avoir
fit le
Bagdad
se
flattant de les
ticulierement de
visit er les
malades, et
d'accompagner
par-
les fune-
railles
le
nettement
le
Comme
Coran : (2)
Vous aimez la vie qui passe, et
Vous niez meme la vie future. Pourtant, bien
(1)
(2)
Le verdict de
cet arbitre
comporte
ABD-AL-KADIR GUILANI
142
desespoir, douleur, separation et deuil. Ce verdict, loin de vous apporter des marques d' affection, est tout au contraire, porteur d'hostilite ;
n'apparait pas sous des traits joyeux, mais bien franchement lu-r
gubres. Ces biens, dont vous etes si fiers, et qui, sans nul doute, com-
il
me le
est porte
La
etourdi
haine
souffrance
Prends done conscience
monde
cree pour ce
et la
Tu
mort, tu lui
ta tete et tes
membres commencent a
maux
ressentir certains
tes
cheveux grisonnent. Alors tu t' empresses de les teindre, de les arracher ou de les tondre, pour ramener par tes efforts ta jeunesse en
il arrive
fuite. Cependant, le terme de ta vie mortelle approche
il est arrive
abandonne
vas-tu
faire
?...
cette
Crois-moi,
Que
passion et le desir de toutes ces choses qui vont disparaitre. Ne souhaite
et ne recherche que ce qui doit demeurer, la ou tu vas te rendre.
La, dans cet autre monde le mal, les peines, la pauvrete, les maladies, la mort et la misere n'existent pas.
Porte done tes regards sur cette derniere demeure, avec les
yeux de la certitude et de la foi. Medite profondement sur la Resur:
(i)
6.
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
ditation sur
un
tel sujet, te
143
ce qui
vous sera necessaire, ainsi que des choses secretes qui vous sont favorables qui vous concernent.
Lorsque la crainte de DIEU se manifeste en toi, la connaissance
car
si
tu
les transgressais,
et celles
temps.
ce,
Tout d'abord, si tu manques de patience, pour acquerir la scienet pour te conformer ensuite a ses regies, comment peux-tu espe-
(1)
Coran-Sourate
(2)
Coran-Sourate
n,
n,
verset 282.
verset 15.
ABD-AL-KADIR GUILANI
144
Mais
si
ames
matinaux,
comme
le
leur vol, pour chercher leur nourriture, des que le jour point. Us
voulaient faire entendre aussi, qu'ils n'avaient jamais refuse leurs
lorsqu'on les charge de lourds f ardeaux. De meme aussi que les pores,
qui se jettent avec avidite sur la nourriture, ils etaient affames de
science, et voraces de savoir.
De meme que
les chiens
qui flattent
afm de
les
(1)
Signifie aussi
(2)
Coran-Sourate
La
n,
conviction, la certitude.
verset 197.
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE IX
145
Voici
peut-etre la cle
ce danger.
Ce sermon eut
lieu
au Medresse,
le
Cependant, dans Fignorance de cette realite, combien de personnes sont frappees de cette malediction Celles-ci, en effet, oubliant DIEU qui est notre unique bienfaiteur, et Ses droits souverains
sur Ses creatures, ainsi que Timpuissance qui est leur partage, s'adressent a des creatures, fondent sur elles des pro jets qui ont pour but
!
offen-
sent ainsi le
et
s'en doutent
meme
ne
pas
nous croyons en DIEU, et comme il est dit dans le Cor an (i),
nous nous confions a Lui, il faut reconnaUre que c'est Lui seul
!
Si
si
qui
est le
et
qu'il est en
meme temps
celui qui
ete
10
ABD-AL-KADIR GUILANI
146
peut nous
cette verite,
der qu'a Lui votre subsistance, et tous les bienfaits auxquels vous
aspirez. Car DIEU ne changera jamais d'humeur, et ne saurait tomber dans la gene pour subvenir a vos besoins. II ne Lui arrivera pas
DIEU,
Esperant
ainsi
(i)
verset 39
la lumiere
mirage de la plaine ; celui qui
Coran-Sourate de
ceuvres sont
comme
s'en approche,
il
le
ne trouve rien
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE IX
147
de ma gloire brisee.
de
mon orgueil blesse
L/inguerissable plaie
de
Me tint tout ce jour-la
misere accable.
Je goutais
le vertige
Ou ma
SERMON SUR LA
fait
au Medresse
le
PffiTE
Le vetement de
En verite,
(i)
plus honoplus pieuoc d'entre vous (2).
le
rable
On
foi
en DIEU, car c'est Lui qui t'accorde cette force et qui te soutient,
Lui qui peut te pourvoir de dons sur la provenance desquels tu
C'est
(1)
(2)
c. f.
Montet.
ABD-AL-KADIR GUILANI
148
ne comptais pas
(i). Dans un cas semblable, tu peux devenir le
plus fort des hommes.
Si quelqu'un souhaite se distinguer et figurer parmi les notabilites, alors, hormis DIEU, il ne lui f aut redouter personne Qu'enracine devant la porte du Seigneur, il espere et attende tout de Lui ;
qu'il ne f onde aucun espoir sur autrui et que, s'il lui arrive de porter
ses regards sur les puissants et sur les riches, il ne se laisse pas eblouir
et ne leur accorde aucune importance, et les considere avec les yeux
!
du
cceur.
O
de
la Religion
tu
de 1'honneur
par Lui
Adolescent
Pour peser
si
bonnes ceuvres,
les
il
existe
la patience, il ne s'en trouve pas. La retribution de la patience pour celui qui la pratique, comportera des bienfaits incalculables en ce monde, ainsi qu'en de merveilleux Paradis. Le Coran
mesurer
comme
suit
La
en verite ceux qui sont patients seront retribues pour leur salaire, sans
compter
(2)
tions malheureuses,
s'il
la
recompense qui
qu'il faut la comparer a une pluie
deverse sans mesure
puissamment prodigieuse,
torrentielle,
dont la generosite se
(1)
(2)
verset 13.
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE IX
149
n'as pas accepte avec resignation ton sort, et que tu ne t'en declares
pas satisfait Ces precieuses et indispensables vertus ne peuvent se
!
comble d'amertume que le malheur ou le bonheur te visite et t'eprouve, tu dois demeurer impassible. Tel un corps prive de reflexes
sensibles ou si tu veux, comme un homme dont la tete a ete tranchee, et qui est dans la complete impossibility de se mouvoir.
;
doute, ni a
se
manifester.
II faut,
qu'affranchi de toute attache avec les choses de ce monde, la creature sache garder son cceur et son esprit libres et sans emoi, dans
tous les evenements qui marquent son destin.
Nombreux
monde,
tures
te reservant
CHAPITRE
X,
SOUFISME
SOMMAIRE
Comme
rale.
la
fils
ABD-AL-REZZAK, notre
saint avait finalement consenti a lui donner les conseils que nous
reproduisons ci-dessous, et ces derniers peuvent etre considered
comme
mon fils
Comme
tu
le sais,
le
lime saint, la
DEUXIEME PARTIE
du
sincerite
CHAPITRE X
ne causer
tort
ou prejule pardon
En
Tinitier, mais traite-le avec douceur. Car la science 1'efla douceur et la cordialite rapprivoiseront.
mais
frayera,
Apprends encore, mon fils, que le soufisme repose sur huit vertus.
La toute premiere est la generosite ; la deuxieme est le consentement ;
lui
pour
la troisieme la patience ; la
ou
les
La
sentement
MOHAMMED.
Si tu accompagnes les riches, je te recommande, 6 mon fils
de te comporter avec eux avec dignite si tu te trouves pres des
pauvres parle-leur avec humilite. Tu te dois d'etre franc et sincere.
!
lui
(i)
Lorsque 1'ange vint lui annoncer un. fils beni, le proph^te Zacharie demanda que Dieu
confinne par un signe cette bonne nouvelle L'ange lui annon9a qu'il serait muet pendant
trois jours
C. F. Coran-Sourate,
la famille
d'Imran
ABD-AL-KADIR GUILANI
152
Et
cette sincerite consiste a oublier que Ton voit des creatures, afin
de voir toujours en elles le Createur.
Ne critique pas DIEU dans les causes, et, en toutes circonstances,
appuie-toi sur Lui. Ce qui t'est necessaire, ne Tattends que de DIEU,
et ne vas pas supposer que parents, protecteurs et amis sont a meme
de t'en pourvoir.
Tu dois te mettre au service des pauvres avec trois elements
d' act ion. Le premier est V abnegation, le deuxieme est la bonne grace
dans tes precedes et mani&res, et le troisieme est la cordialite, aneantis
en toi la bestialite afin de renaitre. Celui qui est le plus proche de
DIEU est celui dont le cceur est le plus vaste et le plus genereux.
La meilleure des actions est le respect du Mystere Divin
Lorsque tu te trouves aupres des pauvres recommande-leur la
. . .
est
ne
les inferieurs
veuille
!...
etc...
i.
Eviter la medisance.
II est dit
dans
le
Coran
(2)
1'homme a
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
2.
Eviter de sous-estimer
Dans
avec soin
ches
le
le
le
prochain.
soupcon.
En
153
Evitez
verite, il
(i).
Ne
ridiculisez personne.
II est dit
dans
le
Coran
un
Ne
se laisser attirer
pas
Sur ce sujet
4.
le
Coran
par
dit ceci
autre groupe
Qu'un groupe
II se peut que
(2).
qu'ils baissent
eux
en verite Allah
5.
6.
Ne
est
au courant de
ce qu'ils font
prohibees.
pur pour
(3).
les bienfaits
que Dieu
les gaspiller
lieu.
(4)
Dieu
prescriptions de
Ne pas
Comme le
8.
et
empecher
les prieres
desirer
dit le
la donnerons a ceux qui ne desirent pas s'elever au-dessus des autres sur la
:
Faire
les
du mal
quises.
(4)
Coran-Sourate
Coran-Sourate
Coran-Sourate
Coran-Sourate
(5)
(1)
(2)
(3)
(5).
ABD-AL-KADIR GUILANI
154
Le Cor an
et
levez-vous
dit
Observez
Comme
le
Cor an
droite. Suivez-la et
de
Ma
du milieu (midi)
voie))
le fait observer
ne suivez pas plusieurs
:
et
C'est la
Ma
djamaat
voie
elle est
(2).
QUEL
sonna
(i).
EST,
En
du Coran
Abbas
L'homme pieux
ches et aussi
les
grands pe-
turpitudes
IBN OMAR avait dit
La piete consist e a ne pas se considerer
meilleur que les autres
.
HASSAN
disait
L'homme pieux
comme
OMAR BEN HATTAB
lautres
Et
(1)
Coran-Sourate
Coran-Sourate
2,
6,
iez)
le
verset 239.
verset 154.
crees
(2)
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
OMAR
155
Oui.
KA'B AL AHBAR
Dans
ce cas qu'avez-vous
comment
et crainte. Je
KA'AB AL AHBAR
fait, et
me
suis
Eh
comme
sans importance
les petit es fautes. Les montagnes, elles aussi, ne sont formees que
de petites pierres entassees, les unes sur les autres
OMAR IBN ABD AL AZIZ disait La piete ne consist e pas a jeiiner
pendant le jour et a veiller pendant la nuit pour prier. La piete connes.
qui considerent
desobeir au SEIGNEUR.
dit
que l'on ne pent se dire
tant
la
crainte
de Dieu ne nous doa
la
colere,
pieux
qu'en proie
mine pas, et aussi, lorsque votre cceur convoite encore quelque chose
i
de ce monde.
IBN HAVCHABE dit
L'homme pieux est celui
de
faire
de
mauvaises
dans
sa
crainte,
actions, evite meme celles
qui
qui sont permises, licit es et sans inconvenient s.
FUDAYL et SUFYAN SEVRi disent tous deux que Fhomme pieux
souhaite et desire pour tout le monde, ce qu'il souhaite et prefere
pour lui-meme. JUNAYD dit que celui qui est pieux nel'est pas seulement, en souhaitant le bon et 1'utile aux autres, comme a soimeme, mais est pieux celui qui souhaite ces choses bonnes et utiles
a son prochain et qui prefere son prochaih a soi-meme
Pour illustrer cette opinion JUNAYD nous conte F anecdote suivante Un jour mon Maitre SARI regut en ma presence la visit e d'un
de ses amis. Mais mon Maitre le regut sans amenite et avec une mine
:
ABD-AL-KADIR GUILANI
156
1'
c'est,
je 1'ai recu
avec
nous
dit,
est celui qui aime toute la creation, ne connait ni I'inimitie, ni 1'hostilite, et qui conserve envers ses detracteurs et ses ennemis le
meme
amour
dit
que
au point que ses membres memes sont mus par la grace divine, et
que selon le Coran I'homme est devenu obeissant
D'autres auteurs disent que la piete ne commence a paraitre
dans le cceur des Croyants que lorsqu'ils se sentent vivre sous les
.
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
disent
Si ton cceur
ne recherche pas
ne dort pas,
si
Tame
157
en
toi,
si
ABU AL KASSIM
dit
-vous affligez
pas pour
ce qui
vous manque
et
Preferer
vie large et abondante, ce qui sufnt pour vivre
3
a F eclat, et a la magnificence, la vie modeste et effacee
4
;
Lorsque Ton peut exposer aux regards de tous, tout ce que recomme le sont des bijoux etales dans les plateaux
des joailliers du bazar
et, ce faisant, n'en pas rougir... alors on
ABU AL DARDA
>desirs,
ABD-AL-KADIR GUILANI
158
Le Coran nous
les
meilleures ceuvres.
Et
le
Prophete recommanda
la piete
La
Une
toujours selon
autre fois
demander au Prophete
MOHAMMED)
les
on
Hadiths
de
etait
venu
MOHAMMED (ALT.
tout
homme pieux
que
A cette question,
il
repondit
un des membres de
sa famille
la
dit
le
que
soutien vient de
Dieu
la gui-
dance de I'Apotre ; I' aliment de la piete, mais que les ceuvres et les
actions ne sont qu'en la patience
KETTANI dit que la vie de ce monde n'est dispensee qu'en vue
de peines (1'mstruction) et d'epreuves, mais que la vie de 1'autre
monde est dispensee d'apres la piete. Celui qui ne s'efforce pas d'acquerir la piete, ne parviendra jamais a la vision (divine).
NASSIR IYAZI dit que la piete consiste en Yabandon de tout,
.
hormis DIEU
D'apres SAHL, celui qui aspire a la piete doit eviter toute espece
de peches.
D'apres le meme NASSIR IYAZI deja cite, celui qui exerce la
piete doit aspirer a quitter ce monde, car DIEU dit dans le Coran
:
La
vie
du monde
tainement
Allah
(i)
le
n'est
sejour de
I'
qu'un jeu
et
cer-
ABU AL RUDBADI
opine que
la piete consiste
pour
Thomme
fuir et hair tout ce qui le prive de son tete a tete avec DIEU
Les gens pieux sont ceux qui ne ternissent
ZUN NUN dit
(i)
Coran-Sourate
6,
verset 32.
pas
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
159
des
tention
etourderies
ZUN NUN
dit encore
que
les
dit
d'evamer
considere
la
campa-
Le celebre
ascete
IBRAHIM IBN
comme
ADHEM
rusalem.
La nuit venue
pres des
(i)
il
elut
1'inspire.
asile
L'dtourderie
ici est
ce genre d'oubli.
ABD-AL-KADIR GUILANI
160
Devant cette revelation IBRAHIM ADEEM, reprit immediatement le chemin de Bassora, retrouva son marchand de dattes, a qui
il restitua habilement, dans un nouvel achat, la datte, dont sans le
tuels.
vouloir,
il
precedente.
du degre
DIEU
lui
spirituel eleve,
aupar avant.
est de
comme
les
peuvent etre saisis par les sens. Quelquefois, dans certaines extases,
peut arriver qu'involontairement, Tun de ces hommes laisse echapper un mot etrange ou invraisemblable. Mais lorsque DIEU leur rend
la force et la fermete, et qu'Il les reveille de cet etat special, alors
Textasie redevenu maitre de sa langue, demande pardon a DIEU,
il
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
l6l
de ce qu'involontairement il a pu dire, et, pour 1'entourage, il modifie par son langage different, Tetonnement qu'il a pu causer
enfin,
par sa maniere d'agir, il s'applique a ne pas etre different des hommes
de sa condition.
;
pour toutes
choses, puis a se purifier de ses peches, petits et grands. Mais comme
la source de tous nos peches se trouve dans le cceur, on doit done
s'adresser qu'a Lui,
s'efforcer
II
secondaires
qui
derivent
du
cceur, et
O man Dieu I
(1) Le prophfete Mohammed, concernant cette pensde, priait Dieu ainsi :
permets que je puisse m'acquitter de tout ce que tu as inscrit a mon actif (s'acquitter de toutes ses
obligations morales ou matevielles). C. F. HADITH.
(2)
ABD-AL-KADIR GUILANI
l62
dans
II
les
bras de sa mere, ou
le
cadavre entre
les
mains du laveur
(i).
faut savoir d'une maniere absolue que le salut depend de cette re-
signation.
Si on
demande, comment parvenir a un tel etat, nous repondrons que la methode consiste a se refugier en DIEU completement et
sincerement a respecter Ses ordres a eviter ce qu'Il a prohibe
a se resigner avec con fiance en Lui, en ce qui concerne la destinee,
tout en observant Ses prescriptions.
Mais en quoi se resume le salut ?
Sur cette question, les maitres different d'opinion.
DJUNEID opine que le salut ne s'obtient qu'en se refugiant en
// revint au% trois
DIEU, en toute sincerite, car le Coran dit ceci
en
etaient
restes
de
telle
la
sorte
arrriere,
terre, avec tous ses vasqui
que
tes espaces, etait trop etroite pour eu%, et qu'en eux-memes leurs dmes
etaient a I'etroit, et qu'ils pensaient qu'il n'y avail pas (pour eu%)
de refuge aupres d' Allah sinon (Allah) Lui-meme. Alors il revint a
eu%. Pour qu'ils puissent revenir a Lui. En verite Allah aime a reve;
que pour obtenir le salut, il faut remplir ses ennous informant que ceux qui rempliront leurs
Coran
gagements,
Allah
envers
et qui ne rompent point I' alliance seront reengagements
DJERIRI
croit
le
compenses
car
(4).
ATA enseigne que le salut ne peut etre obtenu que par la pudeur,
Ne sait-il pas qu' Allah le voit (5).
le Coran dit ainsi
:
Certains docteurs opinent que le salut depend de la predestiEn verite, ceux auxquels nous avions
nation, le Coran disant ainsi
:
destine
(6).
est enferme
dans
le cercueil.
il
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
que par
jeu
le
la vie
163
(i).
qu'un divertissement
Le Prophete dit en outre, que le
et
n'est
et
les joies
LES SUGGESTIONS
DU CCEUR
(2)
2.
3.
4.
5.
6.
six.
Suggestions de la raison.
Suggestions de la certitude.
L'ame
bestiale
commande
vissent la concupiscence.
Satan
s'efforce
corrompre sa foi ; il
dele a sa promesse ;
des ems.
(1)
Coran-Sourate
(2)
Extrait du
6,
verset 32.
Gunuya
ABD-AL-KADIR GUILANl
164
mal a bien evaluer les avantages du bien et les peines qui decoulent
du mal, car Dieu dans sa haute sagesse I' a voulu ainsi. II a cree toutes
choses pour que Ses lois les regissent. De meme DIEU a cree la raison,
pour qu'elle soit une monture pour le bien comme pour le mal. Comment DIEU pourrait-Il recompenser ou punir rhomme, si le bien et
le mal n exist aient pas ?
Quant aux suggestions de la certitude, celles-ci emanent directement de DIEU elles sont un resume de la foi ; elles sont Tapanage
special des saints et des etres privilegies. Leur certitude est un don
de DIEU. Pour acquerir cette certitude dans la foi, qui illuminera la
conscience de sa lumiere, il faut posseder la science appelee
Ledun
;
en
meme temps,
verite,
mon
En
est le
(i)
Coran-Sourate
7,
verset 195.
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
165
Comme
nous
dans
les
du Roi puissant
Cor an
le dit le
En
verite
les
hommes pieux
seront
(i)
bien
le
jours
(2)
C'est ainsi que ceux qui embellirent leurs actions dans ce
auront leur recompense dans 1'autre vie, dans les bienfaits
.
radis
mais pour
les
il
Face
divine.
LES
monde,
du Pa-
Deux penchants
sollicitent le coeur
et d'eveiller
des
et
hommes
contre
le
mal de
mauvaises pensees)
mauvaises pensees) dans les cceurs des
mal) des Genies et des hommes !
(3) met en
celui qui suggere (les
hommes,
et
contre (le
(1)
Coran-Sourate de
la lune
(2)
Coran-Sourate de
Jonas
(3)
Coran-Sourate 114.
versets 54-55.
verset 27.
ABD-AL-KADIR GUILANI
l66
lumiere, que celui qui suggere les mauvaises pensees, n'est autre que
Satan. Mais si le souvenir de DIEU surgit tout-a-coup, alors tout
car il ne fait
confus, Satan s'eloigne. Pas pour toujours, certes
que remettre a une autre occasion plus favorable, les pernicieuses
suggestions qu'il desire voir triompher.
!
S'il
arrive que
Ton
ait oublie
DIEU,
alors, satisfait,
SATAN
s'epa-
nouit
il
1'egarer et le perdre.
MOKATIL
demon
Mais
si le
En
ci-dessus le role, quelles que soient les formes que puissent revetir
ces invites. Ensuite, les diriger vers un objectif autre que celui qu'elles
se proposaient comme but. II faut done fermement tenir en main les
brides de la bete, et lui faire sentir vigoureusement le mors, si d'aventure elle manifeste des tendances a se jeter dans les plaisirs bas et
sensuels.
CHAPITRE X
DEUXIEME PARTIE
167
La
que lui posa SAINT GABRIEL, concernant I'lhsan
contemplation dont nous voulons parler, consiste a prier DIEU, comme si nous Le voyions ou, tout en ne Le voyant pas des yeux du corps,
a atteindre 1'etat spirit uel ou Ton sait pertinemment que DIEU nous
voit, et que nous sommes const amment en Sa presence. Autrement
la question
rhomme.
Elle est le point de depart de tout perfectionnement. Ce degre
peut etre atteint, par le controle du moi ; 1'amelioration de sa con-
duit e, apres s'etre engage dans la voie du vrai. On prend alors conscience de ce Vrai, car Dieu lui-meme, nous le fait sentir, et nous montre qu'Il est proche de notre cceur
qu'Il a con-
La
vertus
1'
acquisition de quatre
La
La
La
La
1.
2.
3.
4.
connaissance de Dieu.
les
que Sa puissance
DIEU
est a la fois
Rakib (controleur) Hafiz (conservateur et gardien) Madjid (illusVadjid (qu'Il invente et trouve tout) Aali (Tres-haut) Gani
tre)
(riche)
que dans Son Royaume II n'a pas d'associe qu'Il est fidele
a Ses promesses qu'Il realise tout ce dont II est garant que nous
venons de DIEU et retournerons a Lui que DIEU est Kiafi (II sufnt
;
ABD-AL-KADIR GUILANI
l68
a tout
entend
suffrsant)
Rahim
(Clement)
(II
dit
auditeur) ; Alim (savant) ; et,
: Son actwite
est
et
infinie, que Tacconiplissement
que
permanente
d'un phenomene ne L'empeche pas de produire d'autres phenome:
chees ou
secretes,
meme parmi
les
et bienfaisant.
CHAPITRE XI
SOMMAIRE
Sur la vision
Explications de quelques termes soufis par Abd-al-Kadir.
de Dieu (Ru'yet).
Sur 1'unification (Tawhid).
Sur 1'annihilation (Tedjrid).
Sur 1'amour (Ischk)
Sur la connaissance (Ma'rifah)
Sur 1'elan (Himmet)
Sur la v&rit (Hakikat)
Sur le Zikr (mention, appel, souvenir de Dieu)
sur
le desir (Chevq).
Remerciement (Chukur).
Sur la
Imploration (Iltidja).
crainte (Havf).
Sur 1'extase (Vedjd).
Sur la grace (Tewfik).
De la vertu du
bon caractere.
Souvenez-vous.
L'arbre
Quel est le nom le plus grand de Dieu.
II s'en faut de peu pour que la pauvrete ne sombre dans I'hn.pi6t6.
de la foi.
La creation de rhomme. Po6sie.
L'ordre Kadiriya.
Gawssiy6.
Regies generatesde 1'initiation des Kadiriyas.
:
pays affirmait avoir vu DIEU de ses yeux physiques. Notre saint demanda
qu'on le fit venir, afin de 1'interroger lui-meme. Celui-ci vint et reitera en effet son affirmation qu'il voyait de ses yeux le SEIGNEUR.
Alors, tres severement, ABD-AL-KADIR de le blamer et de lui interdire
formellement d'aifirmer une pareille chose.
Alors on
cet
homme
? II repondit
qu'il 1'etait entierement, mais qu'il ne se
rendait pas compte, comment il avait pu avoir la vision, dont il
avait recu la faveur. Car, ajouta-t-il, il lui est arrive de pouvoir contempler la lumiere de la Beaute Divine, mais cette lumiere s'est ma-
fut sincere
directement.
Lumiere
II
divine.
1'
esprit
peut entrevoir la
ABD-AL-KADIR GUILANI
I7O
Bien que la racine (sic) de la vue physique, ainsi que celle des
yeux de 1'esprit soit identique, il n'en est pas moins vrai, qu'entre le
Bassar ((Eil Physique), et le Bassirat ((Eil de 1'Esprit) existe
une demarcation infranchissable (i). L'une et Tautre ne peuvent depasser la limite que DIEU leur a assignee. Chacune d'elles, d'ailleurs,
n'aspire pas a des avantages autres que ceux, dont le SEIGNEUR
1'a dotee.
divine.
du
Au
il
DIEU.
L' UNIFICATION.
(Tawhid)
appelee en arabe
Interroge sur la nature de l' Unification
notre eminent auteur en fait une description, qui temoigne d'une experience consommee, des phenomenes mystiques.
,
Tawhid
comment
et les
decrit les phases de l' unification
phenomenes qu'elle comport e pour les inities.
Tawhid (1 unification) presuppose que certaines notions sont
Voici
il
deja passees du subconscient aux centres les plus secrets de la conscience, ou ils explosent tout a coup, pour ainsi dire, en elle.
Lorsque le cceur a pu atteindre la connaissance des sommets,
ou peuvent
lui la
lumiere du principe et
les qualites
deux mondes
que se decouvre a
du SEIGNEUR,
V union
II
parvient
arrive alors,
de Fexpiosion de la vision
par les degres du Tadjrid
il
quand
au moment
le coeur
parvient instantanement,
(annihilation) (2) jusqu'a la sensation
que
(2)
DEUXIEME PARTIE
de
1'isolement total
CHAPITRE XI
se trouve en presence de
ANNIHILATION
Tedjrid
L'AMOUR.
Qu'est-ce que V amour ?
sa reponse
L' amour
est
un trouble du
langueur
et douleur.
Dans
V amour
est
toute
(1)
(2)
Goran
Puis
il
approcha
et
plana
II fait allusion
au
verset 8 de la
53
sourate
du
ABD-AL-KADIR GUILANI
172
envers VEtre aime
ils
et ses
'.
cherches
il
ne s'empare pas du
omnipotent, imperatif.
ardeur, Famour frappe d'aveuglement Famant ou
I'amante, pour tout ce qui existe, hormis pour VEtre aime.
L'amant aime a s'aneantir dans cette cecite imbu de sa pau:
Dans son
il
Les amants ou
les
amantes constituent
le
ils
rent la guerison.
*
LA CONNAISSANCE
MA'RIFAH
dit
ABD-AL-KADIR,
cache
Mais
Tout
de ton Seigneur
demeurera (seule) entouree de majeste et de gloire ! (i) que toute
chose, par 1'eifet de la Majeste Divine, tout perira. C'est penetrer
cette verite qu'ALLAH qui est eternel et immortel, se manifeste perI
la face
L'^LAN.
Himmet
L'elan mystique (Himmet), explique ABD-AL-KADIR, c'est
souhaiter de tout son cceur Notre Seigneur I' Eire Supreme. C'est bannir
(i)
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
173
LA VERITE
Hakikat
Sur ce mot
teur
La
qu'en donne notre saint auune realite qui ne peut etre aneantie par ce qui
mais la verite aneantit ce qui lui est contraire.
verite
est
L'APPEL.
Le
Zikr
LE
Dieu
le
jaillit
des profondeurs
du
cceur, inspire
par
le
Seigneur glorieux.
LE DESIR
Chevq
Qu'est-ce que
le
desir ?
Le
(i)
ABD-AL-KADIR GUILANI
174
contem-
La marque du
vrai desir est de n'etre provoque ni par la satisfaction de Fame, ni par le contentement du sentiment, ou la joie des
sens, car pour que le desir soit sain et pur, il ne doit pas etre provoque
REMERCIEMENTS
que remercier ? (ChukurJ.
Qti'est-ce
Remercier, repond ABD-AL-KADIR, c'est reconnaitre humblement le bienfait du bienfaiteur, et constater, avec un profond sentiment de respect, toute son impuissance a Fen remercier, comme on
le devrait.
Reponse
DE
calme
le
malheur.
L'IMPLORATION.
De
DEUXIEME PARTIE
vue de
leurs besoins.
exempts de
En un
1'effort et
mot, par
CHAPITRE XI
1'effet
175
de leur science,
ils
sont
de la recherche.
Voila pourquoi la bonne opinion est superieure a Yimploration. Cette derniere etant toujours accompagnee de
quelques craintes.
Car celui qui implore, redoute, en somme, la perte de quelque chose.
LA
CRAINTE.
Havf
plusieurs sortes de craintes. La crainte est le propre des
La crainte des ascetes s'appelle
Rahpecheurs. C'est le Havf
bat ; celle des savants se nomme
et
celle
des
amis
de
Hachyat
II
ya
DIEU
El-Vadjd
Haybat
Les pecheurs
craignent la
perte des recompenses qu'ils esperent de leurs prieres.
Les savants craignent DIEU, parce qu'ils s'apergoivent, qu'adonnes a la science, ils ne sont pas sinceres dans leurs prieres ; autrement dit ils n'adorent pas uniquement Dieu.
Les amis craignent d'etre prives de la vision.
Les connaisseurs (An fines} eux sont const ernes. Cette consternation provient de Textreme respect qui est plus fort et plus profond
que la crainte. Et ce genre de respect ne peut jamais disparaitre.
L'EXTASE
Vedjd
c'est la plenitude heureuse de
L'extase dit notre auteur
du
Texercice
Zikv (appel ou mention du Nom
Tesprit provoquee par
divin) et Theureuse plenitude de Tame, en communion avec 1'esprit.
:
La
conscience intime devient alors libre, d'une liberte, qu'aucun objet etranger a DIEU n'entrave plus, et qu'elle voue uniquement au
Seigneur bien-aime.
DIEU gratifie alors son ami d'une coupe pleine d'un vin, a nul
autre pareil, et qui 1'enivre d'une ivresse spirituelle. Son creur semble
ce
alors doue d'ailes, qui 1'elevent jusqu'aux jardins de saintete.
ABD-AL-KADIR GUILANI
176
DE LA GRACE
Tewfik
grace est preeternelle elle est un des attributs Divins. DIEU
revelee a personne. Personne ne peut I'empecher, ou en troubler 1'effet. Rien ne peut toucher a sa purete, ni diminuer sa grandeur.
La
ne
1'a
afm
Et
ABD-AL-KADIR
il
du
des par
DIEU aux
autres.
Ce bon caractere
priser,
parmi
les
hommes
d' elites.
dit
ALLAH
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
177
Bismil'lah
Au nom d' Allah est
Le terme
qui signifie
Sois
Kun
!
semblable au mot
Ce mot Allah, dissipe les soucis il supprime toute tristesse
il anmile Tefficacite du poison.
Ce mot ALLAH propage la lumiere.
:
ALLAH
ALLAH
ALLAH
ALLAH
vainc
les victorieux.
est
ALLAH.
Frappe a
la porte
d'ALLAH
d'ALLAH retourne a Lui
!
SOUVENEZ-VOUS
Souvenez-vous de Moi, soumis et resignes, alors je me souviendrai de vous bien dispose, car celui qui place sa con fiance en Allah,
Verset 3).
a celui-la Allah suffira.
(Coran-Sourate 65.
Souvenez-vous de moi avec enthousiasme et amour, afin que je
m'approche et m'unisse a vous.
Souvenez-vous de moi en m'offrant des louanges et en me remerciant afin que je vous accorde mes recompenses.
Souvenez-vous de moi dans la repentance, afin que je me souvienne de vous avec mon pardon.
Souvenez-vous de moi avec des prieres, afin que je me souvienne
de vous avec mes dons.
12
ABD-AL-KADIR GUILANI
178
me souvien-
me
souvienne
me souvienne
vous faites
(2).
(1) Celui qui aimant Dieu dans ses oeuvres et compatit aux maux des creatures dont il
ignore le pourquoi de certaines epreuves
Actuellement encore, chaque vendredi, en tenninant
(2) Coran-Sourate 29, verset 44.
.
son sermon,
le
CHAPITRE XI
DEUXIEME PARTIE
179
L'ARBRE DE LA FOI
sujet, ABD-AL-KADIR en de saisissantes images, dont
ses epreuves lui fournissaient les elements, donne dans cette Ie9on
un
enseignement de resignation et de foi eclair ee.
Sur ce
profond
O pauvres aux mains vides vous dont le monde et ses posseseurs detournent les yeux vous dont les noms sont oublies des dirigeants et des grands de la terre O vous les affames titubants,
ivres de privations O les hommes nus aux cceurs brules et devastes
errants dans les ruines, aux coins des rues et des mosquees, expulses
de toutes les portes O vous les mutiles de tous leurs souhaits et
de toutes leurs esperances, O derviches gardez-vous de dire que DIEU
vous a appauvris en vous eloignant du monde, et que dupes par Lui
vous sombrates dans ce miserable etat, ou que fache contre vous.
II vous priva ainsi de tout, qu'lL vous a perfidement trahis et refuse
les choses les plus infimes et les plus necessaires a vos existences
qu'inspirant a tous 1'oubli de vos personnes IL ne vous accorda
meme pas une place parmi la communaute qui fut un signalement
pour vous tandis qu'lL comble les autres de SES biens leur accordant
de vivre jour et nuit dans la plenitude de toutes les satisfactions
et qu'lL voulut ainsi les elever au-dessus de vous, bien que tous nous
soyons Musulmans et descendants d'ADAM et d'EvE. O Derviches
en enumerant 1'aspect de tous ces faits ne vous en attristez pas
Certes DIEU le voulut ainsi, mais en meme temps IL vous crea
libres et affranchis et vous submergea par la rosee de sa clemence,
IL vous combla des dons abondants de la patience, de la certitude,
du consent ement, et de la resignation les lumieres de la connaissance de la foi, de I'unification se sont rassembles sur vous. II s'en
suit que Tarbre de votre foi, ses racines, sa croissance prosperent,
ses fruits sont toujours abondants et nouveaux, ses branches et ses
ombrages etendus et touffus, chaque jour cet arbre se developpe
sans qu'il soit utile de pourvoir a son arrosage ou a d' autres soins.
C'est ainsi que DIEU TRES-HAUT regla ce qui vous fut destine,
en vous dormant le Palais d'Eternite et les Biens de 1'Autre Monde
II leur fit don de tant de biens, qu'aucun ceil humain ne les aura
contemples, qu'aucune oreille n'en aura oui parle, que nul n'aura
pu les imaginer ALLAH a dit ainsi personne n'a connaissance de
!
ABD-AL-KADIR GUILANI
l8o
poir d'une recolte quelconque, deperit, tout soin est inutile. II faut
done que DIEU amoncelle sur de tels terrains des masses d'engrais
et
biens de ce monde,
et par leur emploi, ces biens servent a preserver ou a favoriser la
croissance de ces arbres de la foi, dans ces terres que representent
:
les
a savoir
corps humain. Si DIEU cessait d'accorder ces moyens
biens de ce monde, utiles o.ti developpement des 1'arbres de foi,
des contrees et
ceux-ci se dessecheraient ses fruits avorteraient
des villes s'en trouveraient ruinees. Tandis que DIEU veut non la
le
les
6 pauvres
est
en
du
un
sol aride
dont jouissent
les
biens qu'il
entre
leurs
mains.
vous
Cet
arbre
de foi du
et
apercevez
que
possede
riche est deja faible en lui-meme, et si les richesses dont il dispose,
votres.
venaient a luietre enlevees, cette perte le ferait tomber dans Timpiete Tenregimenterait dans les rangs des hypocrites, des renegats, ou
des infideles. Ou alors, il faudrait que Dieu lui fit don, en meme temps
qu'Il le plongerait dans les epreuves, de patience, de soumission,
de certitude, de graces, de connaissances, afin qu'avec le secours de
ces troupes morales, la foi se fortifiat en lui. Dans un cas de ce
genre, ne redout ez pas que larichesse et les biens de ce monde puissent
;
(i)
(i)
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
l8l
le salut eternel.
pour
Supposons.,
dit-il,
un homme, un
serviteur de DIEU,
anime
issue favorable, et
ne comptait pas et
suffira (Coran-Sourate 65
verset 2)
Or
verites
leger ses epreuves et de sortir de la misere, et il constate que ses prieres demeurent sans effet. Dans ce cas, il faut craindre pour ce servi-
teur de DIEU, ce contre quoi nous met en garde le prophete par ces
mots
II s'en faut de peu pour que la pauvrete ne sombre dans l'im~
:
piete
lui
faits,
jusqu'au
moment de
sa rencontre.
prolonge ses
epreuves et son malheur. Si cet infortune n'est pas soutenu par une
foi ferine et solide, alors peu a peu s'insinue en lui 1' esprit de critique,
le seduire,
en vient a accuser DlEu, a mettre en doute Ses promesses, finalement il en vient meme a renier DIEU, et irrite et rebelle contre son
Createur meurt et t ermine ainsi sa vie.
C'est ainsi que dans un profond sentiment de crainte le Pro-
il
l82
ABD-AL-KADIR GUILANI
C'est contre cette pauvrete-la que le Prophete a voulu se premunir et se refugier en DIEU.
Mais pour un autre de ses serviteurs, dont DIEU a voulu faire
un em, un ami, un heritier des Prophetes, un homme venerable parmi
ses creatures, un savant, un sage, un intercesseur, un chef, un professeur, un predicateur, un guide du droit chemin, a celui-la, II
donne, tout d'abord, des graces de patience, pour accepter ses Decrets divins
II le plonge dans un ocean de contentement
II lui
accorde ensuite, a chaque moment, de grands bienfaits, soit mani;
toutes sortes.
moment
qu'au
secretement
II lui
Et
tous
LE GAWSSIYEH
(i)
Parmi
les
Le Pole
Gawsse
aussi
nature, et toutes ses substances, tant interieures qu'exterieures (substances intellectuelles et substances corporelles et sensibles), comme Tesprit parcourt le corps. Dans sa main est la balance
de 1'emanation generate
(c'est-a-dire
a tous
dans les
de Dieu suit les quiddites non imposees (la nature des choses considerees abstractivement, et non dans un sujet). C'est le pole qui repand 1'esprit de vie sur la nature superieure
et inferieure. II est sur le cceur d'Israfil, a raison de ce qu'il y a en lui d'angelique, et qui porte
1'aliment par lequel sont entretenus la vie et les sens, non en raison de ce qu'il y a en lui d'humain Gabriel est en lui ce qu'est l'ame raisonnable dans la nature humaine Michel ce qu'est
la faculte attractive (par laquelle chaque partie du corps extrait des aliments et attire a soi
les etres,
la science
Tarifa (livre
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
183
II
(4)
de la
les ai crees
ma
Puis
(5)
(5)
Je
VInsan de
(3)
. . .
pour moi
(2)
<(
(1)
Moi
il
lumiere
m'a
dit
cree les
Anges ?
lumiere de I'Insan (de Thomme),
et
mon Gawss
J'ai
Je suis
le
cy&ateur de I'espace
ABD-AL-KADIR GUILANI
184
etre
Ma
monture,
rhomme
a ajoule
et combien beau est
Puis
Moi
de TUnivers la monture de
beaux sont
II
combien beau
est le solliciteur,
le sollicite,
le cavalier et
a dit
L'Homme est mon secret (sir) (i), et Moi Je
Si rhomme pouvait savoir quelle est sa
son
secret.
egalement
A qui est le pouvaleur aupres de moi, il dirait a chaque moment
Puis
II
suis
voir
supreme
(2).
dit ainsi
L'homme ne mangea, ne but,
ne
ne
se
s'assit,
tut, n'accomplit un acte, ne se
parla,
dirigea vers une chose, ne se tourna vers une autre chose, que je ne
fusse la, et que ce ne fut Moi qui le retint, et le mus
Puis II a ajoute
Gawss ! Le corps de rhomme, son ame,
son cceur, son esprit, son ouie, sa vue, ses mains, ses pieds, sa langue,
tout cela, Je ne Tai manifeste que pour Moi-meme ; lui n'est que Moi
Puis le
ne
se leva,
SEIGNEUR
ne
et
Je ne suis que
lui
Puis II a ajoute
Quand tu vois un pauvre, consumme par
feu de la pauvrete, dont le coeur est brise par Textreme indigence,
approche-toi de lui, car entre lui et Moi, il n'y a pas de voile.
:
le
Ne mange d'un
Mon
initiatique,
il
il
ceil
clairvoyant.
beaucoup de Moi.
SEIGNEUR a ajoute
s'eloignera
le
(1)
(2)
Coran.
A
A qui est le pouvoir supreme en ce jour-la A Allah
?
L'Unique,
le
ne
Tres Puis-
DEUXIEME PARTIE
Puis II m'a dit
monture de I'homme,
185
la
CHAPITRE XI
tamment
prie
DIEU
Fais-moi mourir
Puis
des
marque
muets et
les
m'a
II
ainsi
mon
Seigneur
Fais-moi mourir
hommes
dit
sera
aveugles. Puis
ils
comme
qu'ils seront
regretteront et pleureront, ainsi
s'ils
la
etaient sourds,
que dans
fombeaux.
et
Seigneur ? tous les esprit s, je les vois et les verrai fremissants d'impatience, dans les corps charnels cela jusqu'au Jour de la Resur;
rection.
lui
II n'est
pauvre est
dit pour une affaire
Sois : Elle est faite (2).
Gawss ! Sache que, lorsque je me manifesterai dans les
et
paradis, il ne subsistera plus ni relation d'amitie, ni plaisirs
inhani
il
subsistera
des
ne
Enfers,
plus
lorsque je repondrai aux gens
:
bitude, ni ignition
(1)
II
ne
s'agit
du
feu.
c'est savoir
meme
notre
ou
(2) Ici, il s'agit toujours de la pauvrete spirituelle,
tout de lui de son identity et de sa sensibilitS.
le
pauvre
salt
ABD-AL-KADIR GUILANI
l86
Me
et je Lui ai demande
mon Seigneur !
en
?
Toi
II
a
En mortifiant
dormir
puis-je
replique
la chair
en inter disant a cette chair les joies sensuelles en aneantissant Fame bestiale
en lui interdisant les passions, en purifiant
le coeur de toute souvenance revelee, et en le preservant de s'encombrer des autres souvenirs en anesthesiant 1'esprit contre les reflexions, afin de pouvoir sombrer dans Y essence divine
Puis II m'a dit
Dis a tes amis, si quelques-uns d'entre eux
A I Fakr (la pauMe cherchent, dis-leur
qu'ils f assent choix de
gaire
tu
v err as
Comment
le
SEIGNEUR m'a
dit
Gawss
fort et eleve !
la felicite
Enfers, ni pour les recompenses, ni pour les peines, ni pour les Houris,
ni pour les Kiosques, ni pour les ghilman (2). Felicite a ceux qui
croient a cela, sans les connaitre.
(1)
(2)
DEUXIEME PARTIE
Puis
m'a
CHAPITRE XI
187
Tu fais partie
dit
de la vision
Puis
II
m'a
dit
Si
un
un
brulant jour d'ete, et si, ayant a ta disposition une eau fraiche, dont
tu n'as pas a faire usage s'il arrivait que tu lui refusasses de lui
donner de cette eau fraiche, tu deviendrais le pire des avares. Com;
ment pourrais-Je
et ce
Ma
misericorde
Car
Mon
decret
s'est
moi
devotions.
du peche
II m'a dit
se rappellent le clement.
Je suis proche du rebelle lorsqu'il s'abstient
de la transgression, et Je suis loin de 1'homme pieux docile, lorsqu'il
s'abstient des devotions.
et les gens
Puis
Puis
II
m'a
dit
peuvent supporter la
cree entre eux et Moi un voile d'obscurite. Et j'ai cree les Ellis, qui
ne peuvent supporter mon voisinage. Et c'est pour cette raison que
J'ai place entre eux et Moi les lumieres, comme un paravent.
Gawss ! dis a tes compagnons que celui
Puis II m'a dit
:
ABD-AL-KADIR GUILANI
1 88
du
sors
defile
mon Gawss
abandonne
laisse le
commande-
II
m'a-t-Il dit.
qui jeune, ne le sait meme pas
Puis j'ai demande
Quelles larmes Seigneur estimes-tu le
plus ?
II m'a dit
Les larmes des rieurs.
:
Puis
demande
j'ai
plait le
plus
C'est celui de
un
n'y a aucun autre chemin pour
science
savant qui le conduit vers Moi, jusqu'a ce qu'il ait renie sa
s'il persiste dans sa science, il devient
Satan
Le Gawss a dit
Qu'il Le vit (le Seigneur), qu'il soit glorifie et
<9 mon Seigneur I que signifie 1'amour ?
qu'il Lui a demande
Puis
II
m'a
dit
il
II
a repondu
que 1'amour
est
et
1'Aime.
Puis
II
m'a
dit
Gawss
Si tu souhaites la repentance,
il
les ironiques.
Gawss si tu desires entrer dans mon intimite, ne tourne pas ton visage au monde visible, ni vers le monde
Puis
II
m'a
dit
supra-sensible, ni vers le
visible est le
monde
Satan du savant
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
189
de chez moi
Puis II m'a dit
.
Gawss Eleve
dans
mer de
la
la Vision,
II
a dit
lui faut
accepter la mortification
semence de la Vision.
Pour les Murids (aspirants),
la mortification est la
Puis
il
car
la mortification
avec ces deux tendresses, de sorte que si son pere meurt, cette mort
ne 1'attriste pas que s'il arrive qu'il apprenne la mort de son fils,
a cause de Moi. Lorsqu'un serviteur parvient
il ne s'en desole pas
au degre, ou aupres de Moi, il est sans pere et sans fils, alors nul ne
;
Puis
II
m'a
Moi
J'ai demande
des sciences ?
La
science
mon
Seigneur
C'est
1'ignorance de la
Puis
II
a dit
Heureux
mortification, malheureux
plaisirs sensuels.
Le Gawss a
dit j'ai
celui
celui
dont
vu mon
dont
le
Seigneur, et je Lui ai
demande
(i)
Wahddniyeh, fondamentalement
c'est ce
que Dieu
est
soit. II
ABD-AL-KADIR GUILANI
IQO
et
med
(i)
Puis
considered
celle
que
le
Prophete Moham-
II
m'a
fait
(salat),
ne peut etre
(i)
fit
la vue ne ddvia
pas
Que
et
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
LA CREATION DE L'HOMME
comment notre auteur en
Voici
Nous reproduisons a
parle.
la
s'eclairer
Sans son corps, il serait un etre spirituel. II est aussi un tresor renfermant les mysteres les plus etranges du Monde Invisible, en meme
temps
gamme
Fame,
le
recouvre est
comme
sous
le voile,
gers. L'etre humain est un tel prodige de beaut e qu'il emerveilla les
Anges, car Dieu I' a honor e (i). Le CREATEUR lui a donne, en effet,
la preference en le dotant de la raison (2). Par tous ces dons, Thomme
appartient et au monde spirituel et au monde materiel.
Au sein de T Ocean ou tu
Ame humaine, perle fine,
nais submergee,
en ta coquille cachee,
Ou
Lumiere
et
Verite
(1)
(2)
Ibid.
ABD-AL-KADIR GUILANI
IQ2
Ou
Ton
Ne triomphe
de
lui,
il
clame
Cavaliers
Et vous, Guerriers de
Passion
redoublez de rage
a
ne
veut-il
son
pas gagner
parti
(Chacun
La victoire ailee, fut-elle son ennemie ?)
Vaincra celui
Mais intervient la Grace. Elle dit
:
meme
Que
s'il
a faibli
j'aurai secouru,
Celui qui par toi peut etre accompagne,
Quels que soient les detours de sa route escarpee,
Grace
Mak-Ad'sidk
(5),
Temple du
Glorifie,
(1)
combat de
la conscience
exercices spirituels
luttes
du bien
du mal.
(2)
(3)
(4)
(5)
Nafs veut dire le moi egoiste, Tame bestiale que chacun porte en soi.
El-Rouh 1'esprit. Parcelle de Tame Divine que chacun porte en soi.
le Vrai
le Juste
Hak Dieu
Mak-ad'sidk, signifie en arabe Le degre le plus elev dans la proximit6 de Dieu.
:
et
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
Ecoute en
193
N'ecoute
les cimes,
Ebloui,
atteint, de I' Unite divine
Par la Glemence de DIEU I'arbre sublime.
Sur la branche, au sommet, il etablit son nid.
La, dans son allegresse, il composera THymne
Qui chante la gloire du SEIGNEUR tresors sans prix
Joyaux de la Verite, vous etes a lui
il
Un
Te
Et quelle gloire renferme la mention de Son Nom,
Dont ce Sanctuaire a re9u la mission.
Tu
Contempler
ABD-AL-KADIR GUILANI
194
Tu
Ceux qui
un monde meilleur
Dans
la seance
ou
se revele a toi
La
O mon
le
Dans
ridee ou T Inspiration ,
les
entre
mains des Erudits (i)
Celles-ci,
Leur sont des preuves d'un incommensurable prix.
Lorsqu'apparait
(i)
Erudits
ici
veut dire
les initis.
DEUXIEME PARTIE
*
Et dans
le
CHAPITRE XI
*
d'idees,
Ecartant
le voile
1 95
ABD-AL-KADIR GUILANI
196
L'ORDRE KADIRIYA
A
Monde
Theure
me
pratiquees actuellement.
*
Comme
regie de conduite, en ce qui le concernait personnelles'attachait a rendre ses actes conformes a ses
ment, ABD-AL-KADIR
Sa resignation
en tout temps
en toutes circonstances. En outre, dans ses souvenirs, dans ses
pensees, dans ses actions, et meme dans son repos, il observait ies
prescriptions de DIEU et du prophete (2).
Ses successeurs, qui propagerent ses enseignements, nous apIslam, I'lman et
prennent qu'il y a trois degres dans Tinitiation
paroles.
et
I'lhsan.
Pour tous
les
Croyants en general,
La
(1)
Dieu, le Vrai.
Cf.
1'an 1299.
DEUXIEME PARTIE
Prier
I'lhsan, troisieme degre de I'initiation, c'est
Le voyais de tes yeux, ou si tu ne Le vois pas, savoir
Quant a
Dieu comme
qu'Il
CHAPITRE XI
:
si tu
te voit
Ces trois degres ont une base essentielle et commune qui est la
repentance, autrement dit, le regret d'avoir commis des peches et le
ferme propos de n'en plus commettre a Tavenir.
La repentance se divise en trois categories.
La premiere est celle des ames simples, elle consiste a se repentir
de ses peches et du mal que Ton a pu faire.
La deuxieme
le desir d'eloigner
du cceur
ames
Tetourderie
par
spirituels.
:
En verite, ceu% qui te jurent fidelite (a toi Mohamen
cela, que jurer fidelite a Allah I La main d' Allah
font,
est posee sur leurs mains ! Et celui qui se
parjure ne fait que se parjurer a son detriment ; mais celui qui reste fidele a V engagement pris avec
Allah, Allah le recompensera magnifiquement (2).
verset
du Coran
med), ne
le
(1)
de tous
(2)
Coran-Sourate
introduction du livre
de
Mohammed.
pour invoquer
le secours
ABD-AL-KADIR GUILANI
198
qu'a 1'avenir,
il
et Maitre, le
Murschid,
ou
(1)
S'ecrit aussi
(2)
Mohyiddin.
DEUXIEME PARTIE
*
CHAPITRE XI
199
Ten separent.
et
de tenebres,
de toute cause
nuee blanche.
a
dix-mille
voiles
caches
dans
la
substance
subtile de Tame.
II y
Leur couleur est bleue. C'est par ces lumieres que Tame s'epand sur
1'etre et qu'elle en favorise le developpement moral et intellectuel.
Lorsque plus rien ne ternit 1' eclat de 1' existence, elles y repandent le
bien, sinon, elles y versent le mal.
Dix-mille voiles sont deposes dans la substance etheree du cceur.
Leur couleur est rouge comme celle du feu pur.
Dix-mille autres sont dans la substance subtile des mysteres,
dix-mille dans la substance spirituelle, dix-mille dans la substance cachee dix-mille dans la substance vraie, de laquelle naissent les substances precitees. La couleur de la substance vraie est verte elle
1'autre. L'etre reel, des qu'il s'est defait, par la priere,
d'alteration, acquiert la purete et la limpidite de la
le
qui absorbe
ABD-AL-KADIR GUILANI
200
terme
le
de la vie spirituelle
final
i.
Ammare (ame
prendre
congues
Sa demeure
bestiale).
de
est le
3.
Berzakh (Isthme).
Mulheme
Sa demeure
(inspiration).
est
1'Esprit
(Rouh).
La
blanche
5.
et sa
demeure
Raizye (ame
Sir de Sir
est
le secret
satisfaite,
(le
du
cceur
(Sirr)
du
cceur).
Sa couleur
est verte et
secrets
(Ahfa),
(etonnement)
monde
est
Hairet
Comme
(1)
(2)
Etude sur
le
soufisme, par
Levm
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
201
(ordre puissance divine) unique et divin, ; elle est un des grands mysteres du monde celeste personne n'en connait la nature. Mais on
;
Dieu) Et pour
il'
mon
Et avec
de cet appel,
forti-
Ilahe
fie
finir, il dit
les verites
cceur.
Allah
Tes actes
et
je
Tes Attributs
Te
que
C'est apres avoir recite ces mots cent mille fois que le disciple
parviendra a se degager des tenebres et des erreurs de son entende-
Ism-i-Djelal
(magnin-
202
ABD-AL-KADIR GUILANI
mon
F aspirant recite la priere suivante
Dieu ! Montre-moi le chemin qui mene vers Toi alimente-moi de
perseverance, jusqu'a ce que je devienne bien eduque a Tes yeux.
mon Seigneur ! Par Ta grandeur et par Ta gloire, fais-moi don de
Ton Amour. mon Seigneur ! Fais que le coeur de Ton humble serviteur soit le lieu de Ta Manifestation et la source de Tes preuves.
Ensuite, il prononce le Zikr Ya Allah ! (0 Dieu !).
Cette derniere invocation Ya Allah ! doit etre recitee au nombre de cent-soixante-dix-huit-mille cinq cent quatre-vingt-six fois
dans un laps de temps qui ne peut etre determine a 1'avance, et que
seules les aptitudes de T aspirant peuvent rendre court.
Sous Tinfluence de la Grace, due a la recitation de ce Zikr
Allah, le disciple se degage facilement de la convoitise, de FhypoLewame (ame de reprocrisie, de la vanite qui sont propres a Fame
che, conscience). Mais F aspirant doit toujours avoir present dans
F esprit ce Zikr, et lorsqu'il le recite, il doit le faire, non d'une maniere
machinale et indifferente, mais avec la profonde conscience du Nom
Divin qu'il prononce.
Lorsque le temps est arrive, ou le Maitre constate Fheureuse
transformation de son adepte, il le fait passer au troisieme degre, et
lui enseignera la recitation du mot
Hou (0 celui qui est Lui !)
II n'y a de Dieu que toi ! Lui ! Lui ! Lui !
mon Seigneur !
Mais avant, il prononcera encore cette priere
eclaire mon coeur avec le mystere de Ton Identite. Aneantis ma
personnalite, aim qu'elle s'unisse a ITdentite de Ta Sublime Essence
Celui a qui personne n'est semblable Aneantis dans mon cceur tout,
excepte Toi Rends-moi legere la pesanteur de la Creation. Annihile
en moi le point etranger, afin que je Te constate que je Te sente et
Etre
que je ne connaisse que Toi II n'y a d'autre but que Toi
des Etres ! Louange a Dieu maUre des mondes.
Pour ce troisieme Zikr, le nombre de sa recitation est de 44600
fois. Nous redirons encore, que le nombre des jours, mois ou annees
cence). Mais avant,
n'est pas
La vertu de
Hak
(le Vrai-le
Juste)
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
2O3
le
Djam
c'est-a-dire
que
Thomme
ayant
de la conscience. Pas
d' inspirations
;
c'est-a-dire
le
cinquieme cycle.
Grac'e a ce Zikr, 1'initie acquiert les qualites divines de Dieu,
approche de DIEU, devient charitable a toute la creation, et enfin
parcouru
par
le Createur.
ABD-AL-KADIR GUILANI
2O4
et parfait.
Cette etape se
Prophet e
elle est
propre
au
aux
participation,
Dans
<
ma
Hayyou ! Ya Hayyou I
Dans ces autres branches
on
de
Ya Hayyou
Ya
Nom
L'introduction au Zihr
Vahid
Ya Vahidou
V Unique Eocistant. Tu es
Ya Vahidou
Tu
Ya Vahidou
Mon
Seigneur
la lumiere
dou
Ya Vahidou
Nom
Nom
!.
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
on recite dix-mille-cent
Nom Kahhar
doud
Avant d'entreprendre cette recitation du
,
la septieme etape
au lieu du
fait la priere
suivante
2O5
fois le
Nom
Nom
Vedoud on
Ve-
Ya Vedoudu
Ya Vedoudu
)),
et fais naitre
regies a suivre.
Ceux qui desirent etre plus amplement renseignes a ce sujet,
ainsi que sur les autres regies de TOrdre, n'ont qu'a se reporter aux
traites qui ont ete edites specialement
par
les soins
de cet Ordre
(2).
ABD-AL-KADIR GUILANI
206
nous avons extrait plusieurs gazels et kassides, a titre d'exemples, pour renseigner nos
lecteurs, sur la maniere et 1'originalite de composition de notre saint
Neanmoins, de ces
auteur.
(i)
A la lecture
au langage tres special du mysticisme oriental. Et c'est precisement cette lacune qui a suscite a nombre de traducteurs de serieux
inities
T incomprehension du langage
mystique oriental, auquel nous faisons allusion, que Mr. A. Le Chatelier a du d'ecrire les pages suivantes, dans son ouvrage cependant
plein de merit es.
L'entrainement mystique dans les Tekkies, ne se borne pas,
au reste, a la seule celebration du Dhikre (zikr) avec flexions rapides
et brusques de la tete. Cette ceremonie, qui suit la recitation d'un
long Hizb et de quelques autres prieres, comporte un accompagnement de musique. Les tambours, les flutes qui forment Torchestre,
ne representeraient pas pour des oreilles europeennes une harmonic
tres entrainante. Mais les sensations musicales sont essentiellement
relatives, et les quelques notes echelonnees dans les tons successifs,
qui forment tout le repertoire de la musique orientale, produisent
C'est
evidemment a
la suite de
(i)
le
DEUXIEME PARTIE
En
outre,
pendant
le
Dhikre
CHAPITRE XI
2O/
chanteurs reci-
Chez
Kadriya, ce sont presque toujours des poesies mystiques d'OMAR IBN FARID (Le sultan des amour eux) ; chants d'amour
charnel qui exaltent la passion de la creature, en reportant a la
Divinite le sentiment profond dont ils sont empreints.
Nous avons entendu celebrer a la Tekkie des Kadriya de
KASR ELLAIN, au Caire, un de ces poemes commengant ainsi
La
vue de ta taille flexible, 6 jeune fille, trouble mes sens comme un
verre de. vin genereux.
D'autres sont beaucoup moins chastes. II en est dont le sujet
n'est qu'une paraphrase licencieuse de certains vers de Virgile
les
Formosum
pastor chorydon
etc.
(i)
enivres.
Une coupe
qui, soleil
beau comme
s'offrent a
Sans
comme
le croissant.
Oh
1'astre
combien
d'etoiles resplendissantes
ce vin s'unit a Teau
!
elle,
cette ambroisie exhale, nous n'eussi elle n'eut brille d'un aussi vif eclat,
(1)
(2)
(3)
(3)
bu a
la
memoire
ABD-AL-KADIR GUILANI
2O8
De
creation de la vigne.
Bourini
Bien-Aime
Transcendant
La memoire
Noms
de
Son Norn
I), conformement a Sa parole (Cor an
Dis : ALLAH Et laisse-les a leurs jeux vains Car s'occuper
VI, 91)
d'autre chose que Lui est un jeu vain, qui leurre les ignorants.
C'est 1'habitude des buveurs debauches de boire au son des
(qu'Il soit exalte
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
2OQ
meme
de notre oubli.
Avant la creation de la vigne, veut dire que cette ivresse a de.vance la prescience divine Fapparition de toute chose predestinee.
En effet, sans la realisation premiere dans F Existence Eternelle,
la realisation seconde ne serait pas, ni la trace contingente de FExis'
tence Etqrnelle.
L'expression le Vin est employe pour signifier V Amour Divin. Amour de Dieu pour Lui-Meme et Amour de DIETJ pour ies
homines, et des hommes pour Dieu, cause et fin de 1'Univers. Amour
generateur du monde et Amour deformateur des ames. Amour inseparable de la connaissance Mahabba et Ma'rifa. Amour d'autant
dit LEONARD DE
plus grand que la connaissance est plus parfaite
VINCI. Amour qui nait de la connaissance vraie, aussi necessaire que
Amour qui transforme 1'Amant dans
la lumiere du Soleil (SPINOZA)
Fobjet de Son Amour au point que FAmant, FAime et F Amour
deviennent Un (i).
Toutes Ies explications que nous donnons sufnront amplement,
il nous semble, pour aider a comprendre dans Ies pages qui suivront
L' amour divin
que lorsque Ies Soufis parlent de vin, ils entendent
leur Echanson n'est autre que la Source Unique de FAmour, c'est-aFoubli
dire
DIEU
que
la Creation
et tout FUnivers.
En
Mais ceci est bien souvent le cas des poesies orient ales, et n'est pas
special au genre poetique de notre auteur. On peut meme dire que
c'est une forme particuliere. a certains poetes orientaux.
C'est done uniquement dans Fintention de permettre a nos lecteurs de pouvoir mieux penetrer le sens et le charme des poesies
^MILE DERMENGHEM,
I'Elogs
du
fait tressaillir
Fame
et reflet e
un
vin.
14
ABD-AL-KADIR GUILANI
210
rayon de son amour pour DIEU, que nous avons opte pour une traduction plus libre, tout en restant fideles aux images, a leurs pensees
initiatiques, en un mot, a leur sens veritable.
C'est encore
Adjem
qui a
le
meme
en resulte que
Afghans, les Turcs et
avec eux, tous les autres peuples etaient tous des
Adjems pour
les Arabes (i).
II
(i)
Aujourd'hui encore
les
nom
de
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
211
n'etait-il
droits des
forces
pour
les
ancetres d'ABD-AL-KADiR.
que lorsque
les
ancetres
meme
(Droit hanbelite).
ce propos, faisons remarquer que ce n'est pas de ce rite
Han-
pluriel de cherif Sadat, pluriel de Sayyid. Ces deux noms designent les des(i) Churafat
cendants du prophete par ses petits-fils le premier HUSSEIN, le second HASSAN, tous deux
fils d'ALi et de FATIMA.
:
ABD-AL-KADIR GUILANI
212
une raison
La
pu certes echapper a 1' ambiance regionale, aux mceurs, a la langue et aux usages qui relient et soudent les grandes ou les petites nations. Deplus, si nous
acceptons la theorie (3) d'lBN HALDOUNN, celebre historien philosoAlides. Mais tout en restant Alide, elle n'a
Guilan
si
Si en des
etait la
langue turque. Et
si
cette
Histoire
(2)
En
tome
II,
D 'apres
(3)
En 227 de 1'hegire (833), il y avait deja tant de reitres turcs musulmans au service du
Motassim que, dans sa nouvelle capitale de Samara, ils occupaient tout un quartier de
ville
C. F. Introduction a I'histoire de I'Asie, p. 175, par LioN CAHUN.
Le divan -poetique du Sultan Selim 7 er e"dite a
(5) A 1'appui de notre these nous citerons
(4)
khalif
la
DEUXIEME PARTIE
modernes turcs redigeaient
CHAPITRE XI
213
nienne.
en resulte, que la langue persane employee par ABD-ALKADIR, pour ses poesies, ne peut servir d'argument decisif, pour
II
= Envoye, Ambassadeur.
Yayldk = Sejour d'ete.
Kichldk = Sejour d'hiver.
Iltchi
Tchdkir
Vin.
Tchdgirdji = Marchand
de vin.
Abondant.
Bol
Yalgan
Mensonge.
Menteur.
Yalgandji
Aghil
Bergerie.
II a dit.
Ettti
=
=
= Ne crains pas.
Bakharsin = Regardes-tu
Tilbe = Fou, insense.
Mounda = Ici.
Bou seuz = Cette parole.
Ayag = Goblet, bocal.
Yourt = Foyer
maison
patrie
pays
Yarlig = L'ecriture, la lettre autographe d'un
Korkma
plome
tente.
prince
= di-
brevet.
Yarlig
= lettre
Nous terminons
de noblesse.
ici
Berlin par I'imprimerie Imp^riale. Le Sultan Rechad parlait et ecrivait el6gamment le person
sans compter nombre d'autres poetes de Turquie.
ABD-AL-KADIR GUILANI
214
dote et determine ?
Nous ne voudrions pas non plus que de ces quelques observations Ton puisse voir de souci autre que Tinteret scientifique, auquel, a Finstar de M. D. S. Margouliouth et de tous nos eminents
confreres, nous restons, avant tout, profondement attaches.
*
et tres
nombreux
pouvoirs.
eminent
et saint Maitre.
Tahmiss
d'lBN HADJ'DJE.
GANI DE NABLOUS
et
INITIATION
(2)
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
215
II etincelait
Nous
melames a la piete
Mais qui done eut pense faire un
Du
le
tresor
?...
Une
Demeurames
solennels
comme
de nobles flambeaux.
der
(1)
Noms
(2)
II est
le secret
pourne pas
feminins arabes.
un usage
des seances
faire
comme on
tomber dans
le
le pecb.6
ABD-AL-KADIR GUILANI
2l6
AMOUREUX
Ne
(i)
raison
Pour
connu
les
1865.
DEUXIEME PARTIE
*
CHAPITRE XI
2.VJ
Si des convives je
que voyez-vous
C'est,
je suis
amoureux
*
le
pourrait faire
mon Bien-Aime
Jugez
si
mon
?..,
Qu'immanquablement nous
Comme
vous
serions,
Quelqu'un
disait
un
jour,
au serviteur Mohyi
Que
je suis
amoureux.
ABD-AL-KADIR GUILANI
2l8
LE LIVRE DE MA VIE
(i)
La
nuit avait
Lorsque 1'evocation
(2),
Raviva
Et de
Sur
les
mon
pale visage
peignirent
*
O mon
Seigneur
ce depot
ma
douleur.
que
Tu
m'as
confie,
a porter
et lasse
! . . .
et harassee
Si
Dieu
Ma
Que ma
face impregnee de
*
Ta sublime
*
(3),
poussiere.
. . .
(1)
(2)
(3)
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
2IQ
De Ta
Que Ta
Vois
Et,
pitie s'incline,
les
s'il
Et quand dans
SEPARATION
Destin
Que tu sembles
Lorsque
(2)
cruel,
la Sagesse Eternelle
unifies
La
En une
triste
symphonic
Ponctuee de larmes et de sanglots,
Avertit
le
Temps
qui gemit,
A rAvenir,
(1)
(2)
dans ITnfini...
ABD-AL-KADIR GUILAN
22O
! . . .
. . .
toi,
O Mohyi
VIENS
Viens
Viens
Notre
Viens
argile
(2)
!...
VIENS
aspire a
Temoi
(1)
Dieu.
(2)
Ami\
DEUXIEME PARTIE
*
Viens
Et trop
Viens
fertile
CHAPITRE XI
221
qu'apres ma mort,
Redevenu poussiere en Ton universel Tresor,
Chaque atome de mon corps
Viens
Porte
Viens
Aim
Ta Marque
et
Tadore.
*
Viens Viens
toute notre vie ne soit qu'une seule pensee
!
Que
Pour Toi
De Toi
Qu'absurde et fausse est ITdee
Con9ue de toi
!
Viens
Que Ta faveur
ABD-AL-KADIR GUILANI
222
!,
En
(i)
De
egoi'stes
reputation deplorable,
est vrai,
il
soin d'elle.
Mais
les ruses
(2)
*
*
de ces vers nous incite a en preciser le sens V Amour c'est Dieu. Les
L' amorce, le malheur tous
qui se deoivent les uns les autres.
les de'sastres ou epreuves dont Dieu a charge la vie humainepour attirer les hommes a Lui.
Les pieges captent sans retour ceux qui, ayant connu 1'Amour divin ne veulent plus retourner a d'autres passions.
(1)
Le sens
Rabatteurs
(2)
Tire
sybillin
les
hommes
du Divan manuscrit.
DEUXIEME PARTIE
Le Bien-Aime
CHAPITRE XI
223
Si
De
est sans
LE SIGNE INSAISISSABLE
Car Ta Beaute est Tame de
L'Allegresse de ma Vie Eternelle
Viens
!...
(i)
mon
ame,
et
Ton Union
On
Si
ma
De Ton union
(2)
en
Sur
(1)
le cri reconnaissant,
misericordieuse et divine.
est le portier.
les jardins
de Ridvan,
c'est 1'ange
du Paradis,
il
ABD-AL-KADIR GUILANI
224
Peu m'importe
les gracieuses
(i)
Houris
Et sur
JE
VEUX TE VOiR
Dans
Un
(1)
Toute
presente.
(2) L' assemble des homines au jour
mon
mon
mon
etre
coeur,
Seigneur
du jugement
dernier.
DEUXIEME PARTIE
*
CHAPITRE XI
225
RETOUR A DIEU
Lorsque sur cette terre ton sejour prendra fin
Et que tu Me verras venir a ta rencontre,
Ta route ne fut pas sombre,
Je pourrai te dire
O Mohyi Tu as bien parcouru ce long chemin
:
O MON ECHANSON
(i)
Avant que
De
Brave
les
Juges,
*
la ville,
Ne
s'avise
meme
pas d'intervenir.
*
Dans
les rues,
nous deambulons,
Les censeurs nous coudoyons,
Sans crainte d'etre par eux apprehendes,
C'est nous qui leur venons rappeler la Verite
Ivres,
(1)
(2)
(3)
De
1'Islam.
les
Persans.
(3).
226
ABD-AL-KADIR GUILANI
*
O mon
Et Mohyi, devant
De
la porte,
ma
Avant que
vie ne touche a sa
De Ton Nectar
NE
Ne
t'ai-je
T AI-JE
pas dit
fera connaitre
PAS DIT
En Ma
Te
fin,
(i)
Presence demeure
vecue ailleurs
toi
Ne
t'ai-je
Car
(i)
j'edifie
Extrait
dii
pour
immondices
Divan manuscrit.
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
227
Je
1'ai etabli
La
En
assurant ta guerison.
*
(i)
Dieu.
!...
228
ABD-AL-KADIR GUILANI
IVRESSE MYSTIQUE
Louable
est
mon
(i)
Nectar
boiraient.
fin la
Clemence Divine.
*
J'etais
un Tresor Cache
nous
dit
Revelant
Et dans
le
ma
Par
lui
deviens
illustre, et
La
Realite
Une
comme
*
lui
Lumiere.
ce n'etait
Amour,
D'ou nous viendrait la flamme alimentant le four ?
D'ou nous viendrait le feu pour cuire le pain de chaque jour
(i)
si
I'
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
Et que
ses
d'elle
yeux pres
Celui qui
du Seigneur en demeure
eloigne,
De
Ah
Tu
recevras FEternite
Un
defaut qui
le
je vois encore
deshonore.
Se peut-il
Tu
Ignorant
Que FAmour
FAmour ne
!...
veut
N'est-il pas
Dieu
?...
ABD-AL-KADIR GUILANI
23O
Au
L'ame seche
et sans
(i)
Ne
L'Enivre du
La Ilahe III' Allah (2)
Voit dans cette Recitation
L'objet meme de sa signification (3).
:
JAMAIS
(5)
De Notre
! . . .
(i)
(i)
La
(1)
L'enivre en
un a un
serviteur
Ne
(4),
Al-Ma'mour
Ilahe
les voiles
III' Allah
du mystere divin
se sont souleves
pour
lui,
alors
Dieu
lui apparait,
que
en recitant
Regarde
(2) Le prophete Moise avait demande a Dieu de se montrer a lui. Dieu lui r6pondit
montagne, et si elle peut le supporter alors tu pourras me voir. La montagne s'ecroula et
Moise tomba evanoui. C. F. CORAN. La montagne de Tour le Mont Sina;.
:
la
(3)
DEUXIEME PARTIE
*
Puisqu'en ce jour
Te consume
le
CHAPITRE XI
231
de ton Adoration,
ni
ne
consentirai
demain, ni jamais
Je
A t'exposer aux feux des amers regrets.
et t'instruit
De
convient-il jamais
Tu
A me
serviteur
puisque tu
1*
le vois et
connais
vous,
La
je
vides
(2)
certes jamais
ne fermerai
(1) Lorsque le Derviche est parvenu a 1'adoration de son createur son pe'che' est de souhaiter
pouvoir d^rober un peu de la puissance divine pour adorer son createur.
Les Derviches
(2)
.
ABD-AL-KADIR GUILANI
232
La
crainte de s'eloigner
du bonheur
eternel
CANTIQUE D'ABD-AL-KADIR
Avide de
t'offrir ses
Inlassable,
Pres de la
Ou
mon ame
(i)
ardentes louanges
eperdue a rode
Kaaba de Ta Beaute
se pressaient
emus Tes
*
legions d'anges.
*
Comment
Et que
Devant
cet
Inconnu
. . .
(2)
fera de nous
O mes
freres
1'
Omnipotent
le terrifiant silence
(1)
(2)
Sei-
DEUXIEME PARTIE
Nous
CHAPITRE XI
233.
Que de
fideles, laissant
De
1' eclair
le signe
(i),
odieux
La
De Taut el banni
ramene souvent,
A la place sublime au centre du divan,
Ou le Bien-Aime Faccueille en souriant.
le
De Teminent
Fange Nakir
me
II est
demandait
Qui
Celui dont
mon
est
ton DIEU
Je repondrai
Qu'I'L a ravi et que Sa Gloire captive.
:
Aux
Ten
(i)
Voir
me
I1 s'en faut
jugement dernier.
I'iinpi6t6
Page 181.
ABD-AL-KADIR GUILANI
234
Dieu
soit loue
nous n'avons point peri
Sans avoir oui du ciel Tineflable harmonie
Atteignant le seuil meme du bien-aime Ami.
!
Sois acclame
mon
triomphe
rhomme
obstine
PATIENCE,
(i)
LES TOMBEAUX.
Les tenebreux tombeaux sont les berceaux celestes.
Comme Tenfant nouveau-ne tu y seras couche.
Pour chasser de leurs couches les mirages funestes,
LTllustre
(i)
Ami
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
235
Tu
SOMMEIL ET REVEIL
Lorsqu'endormi par Moi, en un tres doux sommeil,
Je serai pres de toi pour t'en reveiller,
Quelle force emprunteras-tu a cette merveille
Pour te repentir et dire
Pardonne mes peches
O Seigneur mon Dieu tres misericordieux ?
:
. . .
LE CXEUR HUMAIN
O
(i).
Tu
En
(i)
L'ange
des mondes.
Israfil
le
fin
ABD-AL-KADIR GUILANI
236
LE VISAGE HUMAIN
De
la liliale paleur si
Hor
(i) est
apparu
Dans
DIEU manifesta en
elles et
Voyez comment un
Le symbolique
Qu'agrea
le
et des plus
imprevues,
charmant decorateur,
prophet e, que benit le SEIGNEUR
et
?...
L'AMI.
I/ Ami ressemble a 1'oiselet,
Lors de la saison printaniere
De
du matin
voir
la lumiere,
Et
En
les
parfums du voisinage,
coeur
(1)
Hor, en Persan
Le
soleil
Nom
(3)
Tir6
du Kalaid
al Djevahir,
page
63.
DEUXIEME PARTIE
SI
CHAPITRE XI
237
De
De
et brule leurs
poumons.
Dans
Du
Tout
lui
apparait vide
Sa seule recherche
*
Dechirant
les voiles
est
DIEU.
*
*
de la Resurrection
Au
(i)
n 3869.
(i)
ABD-AL-KADIR GUILANI
238
O Mohyi
De
Au
An
DE L'ARBRE
La
Ne
(i).
D'UNITE...
mon
coeur eclaire.
De
En
Nous n'en
De
fruits
main
A mon
mon
Createur.
Et dans
En
DEUXIEME PARTIE
Je suis
Me
fait
CHAPITRE XI
239
le
N'ayant pas du
Turban
(i)
d'obligations, je suis
Exempt
Ne possedant nul
bien, nul
exempt
tourment ne
*
lie,
d'envie.
me
plie.
(2)
L/homme pieux
cceurs.
Ou
S'il le
(1
(2)
Le mot
Turban
'
emplois
officials.
ABD-AL-KADIR GUILANI
24O
Je suis porteur de la
Espoir de chacun en
Bonne Nouvelle
1'
Amour
*
(i)
Eternel.
*
chacun, j'assurerai
le salut
Ne
fut jamais
que
ma
celle
pour toujours.
*
guenille preferee
de la Pauvrete.
*
*
(2)
je recite toujours
La Sourate
(3)
pour
Ihlass
le salut
de tous.
Au
t'apporte une
(3)
Sourate du Salut.
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE
II
241
la maladie,
MON BIEN-AIME
M'A DESALTERE...
(i)
nectar
ma
part
*
?...
Puis, dans
Mon
(1)
KAB KAVSTEIN, La
Al fuyouzat
al
Rabbaniye
page
77.
limite atteinte
par
le
le
ABD-AL-KADIR GUILANI
242
du nectar
Si 1'odeur
suffit
les griser,
Dans quel
Qui en
distilla
ma
coupe pleine
La,
1'approche de 1'eau,
On
les voit
follement desiree,
impetueux, s'y rendre et s'y briser.
si
MON MYSTERE.
Dans
de ce
le ciel
monde
Je
La
En
Un
satellite
soumis
univers
me
suit...
Mes
Mes
rives et
Les
flots
flots
Elles puisent a
mon
voix
de leurs
;
Ma science
(i)
ma
souffle la sagesse
*
En
Etat
foi,
spiritual).
lois (i).
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE XI
243
Mon
mystere
Afin que son
MON PACTE
O
(i)
Ne
redoute rien
Et pour
Paix
1'autre
partout,
(3),
T'initiera ainsi a
pour ce monde
demain,
ailleurs,
(2), aujourd'hui et
et securite seront
leur objet
ici,
creer,
Sois fidele a
(1)
(2)
(3)
(4)
pacte
mon
pacte,
il
t'y
menera
(5),
I'ordre des
Kadiriya
et la
cerfmonie du
page ooo.
(5)
Ibid.
(**)
forces, etant
donn6
les difl5cultes
de ce
travail).
Les Kadiriya
reci-
comme
16
1.
et des regies
concernant
le Pele-
Namazs
rinage,
Mariage,
(prieres canoniques), la Repentance,
les Litanies et autres Oraisons. II traite aussi des us et coutumes, telles
le
se couper les cheveux, la barbe et les ongles a quelle main doivent etre portees les bagues de la teinture des cheveux, des salutations,
etc... En outre, dans un chapitre special, il refute les sectes here-
que
tiques.
2.
Al-Fath
II
al
le
nom
de Sittoun Medjalis
(Soixante seances).
4.
5.
6.
(Dictionnaire bibliographique)
Al Mevahib al Rahmaniye, cet ouvrage est cite par Ravdat al-Djennat
mais ne 1'ayant pas eu entre les mains, il se pourrait que, sous ce nom,
3.
Kachf-al-Zunoun
Yevakit al Hikma.
Dans son
les
numeros
ment.
8.
Al Fuyouzat
al
Tinitiation a
arabe
paux
Vird
1340 de Tlieg,
recommendations d'A bd-al-Kadir
9. ((Les
le
un
recueil,
portant
Cheik Mourad.
ABD-AL-KADIR GUILANI
246
10.
11.
jelliyat
al
Mud'ia
*
13.
Risale-i-itikadiye
etc.
en Irak Adjem, ABD-AL-KADIR correspondait parfois en persan. Ces lettres ont ete traduites en arabe par
Husam Al Din AlMuttaki. Rafet Syleyman Pacha, gouverneur de
Brousse les traduisit en turc. Cette derniere traduction a ee editee a
Avec
14. Sir
15.
18.
Kuloub,
semaine,
(i)
Miftah al Kuloub,
Path albasair.
887.
310.
vird Saghir,
Vird pour
vird Kebir,
les
sept
jours
Kout
de
al
la
Bibliographic.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Anvar
al Nazir,
DADI.
8.
9.
Hulasat
11.
12.
Durar al Djevahir, par IBN AL MULAKKAN SIRADJ AL DIN MAR BEN ALL
Nuzhat al hatir al fatir fi terdjumat seldi al cherif Abd-al-Kadir par MONLA
ALI IBN SULTAN MOHAMMED AL KARi (mort en ioi6 heg.), imprime a
Stamboul en 1307 heg.
Un manuscrit se trouve a la Bibliotheque
Selim Agha a Scutari, fonds Huda'i, n 75. L'auteur retorque les dires
des detracteurs d' ABD-AL-KADIR, qui s'efforsaient de faire triompher
1'
opinion qu'il ne faisait pas partie de la descendance du Prophete.
Get auteur prouve et etablit facilement que par son pere et sa mere,
de
MOHAMMED.
Dur al
16.
Nuzhat
al Nazir,
par ALI
ABD-AL-KADIR GUILANI
248
17.
Al Charaf
18.
Menakib-al-cheikh Abd-al-Kadir
al
le
Ghilani,
18).
par IMAM
KOUTB AL DIN
heg., 1348).
22.
23.
24.
Nesr
19.
20.
21.
MED
al Djevahir,
MADRAS.
25.
26.
en langue ordou.
en turc, par H. M. ZIA AL-DIN, TURC ZADE. Imprime
en 1302 heg. /IQ24, a Stamboul.
29. Iki gawth enam, par MIHRI DIN AROUSSI (le veritable nom de Tauteur
est AHMED HILMI, CHAH BENDE ZADE, de Philippopoli, imprime a Stam27. Idjaz ghawthiye,
28. Tanchit al hatir,
31.
32.
NOUR OSMANIYE, n
petit
2608.
HAMMED.
36. Tabakat, CHARANI. Traduction en turc par ALI
NOUR OSMANIYE, n
DE
SIVAS. Bibliotheque
2310.
37.
38.
Al ravd
maniye, n 2337.
al Zahir fi Menakibi-al-cheikh Abd-al-Kadir, par ABI AL ABBAS
AHMED AL KASTALANI.
Nachr-al-Mahassin
al Galiye, par YAFII, Bibh'otheque
39.
n
2133.
Aya
Sophia,
BIBLIOGRAPHIE
40.
249
1.
2.
3.
4. Ibid.
41.
Ravd
SA'DI.
Ravd
al bassatin fi
677.
48. AlSeyfalRebbani,Tpz.T
SAYYID ABDERRAHMAN, chef Supreme de FOrdre de Bagdad. Get important ouvrage est une severe critique d'un livre qui fut public sous
le titre de
Rissalet al haq-al-Zahir fi Cher-i-Abd-al-Kadir. L'auteur
fait
connaitre sous le
signataires portaient les noms des savants musulmans les plus notoires
et les plus estimes de Tunisie, d'Algerie et du Hedjaz, approuvant
Fauteur et son
livre.
ABD-AL-KADIR GUILANI
250
KADIR, dans
les
termes
Son
livre
KADIR,
bi
a Eyoub).
50. Nafhat al Riaz al Aliye fi Beyan Tarikat al kadiriya, par MOHAMMED
RIFAT, en turc
Bibliotheque Millet a Stamboul, n 888. Get ouvrage
donne des details interessants sur la coiffure, le manteau, la ceinture,
la rosace symbolique, la longue meche de cheveux que portent le
KADIRI, et qu'ils ramenent derriere leurs oreilles. Ce genre de coiffure n'est autorise, chez les KADIRIS, qu'a ceux qui ont atteint le degre
d'initiation que ces boucles de cheveux symbolisent
enfin le sceau.
;
Le meme auteur
II cite
54.
The
dervishes,
par
P.
I.
BROWN.
musulmanes, par
DUPONT et COPOLANI,
edite en 1797
a Alger.
(Al-GUani). Die futuh al-ga'ib, herausgegeben und ubervon W. Braune, 1933. Studien zur geschichte und kultur des ilamis-
56. Abd-al-Qddir
setzt
chen orients. H.
57.
Guy
le
8.
strange (Londres),
Baghdad during
Oxford,
1900.
58.
Comm. au Congres
du Tariqa Quadiriya,
Deja du vivant d' ABD-AL-KADIR les saints les plus reputes et les plus
eminents, soit ceux d'Orient, soit d'Occident, tels que AL SAYYID AHMED
RIFA'I (mort en 570 H. /ii55), ABU AL NAD JIB ABD-AL-KADIR, RESLAN
:
DIMISHQI
KADIB
AL BAN AL MAVSILI
et la superiority de ce
grand saint.
penseur mystique IBN ARABI (ne en 560 H. /n65, mort a Damas en 638/1240), dans son important ouvrage intitule Futouhat al Makkiya, (i) temoigne et rend hommage a notre saint auteur concernant le rang
L'illustre
eleve
ou
la
Grace de DIEU 1'avait eleve. Car selon IBN ARABI, de meme que
que nous venons de citer, ABD-AL-KADIR beneficie des graces
BUGYAT-AL-MURTAD, notre
Quoi
et
qu'il
de repandre
ou dans
les
les regions
ou
ils
se fixerent.
Yahya,
le
ABD-AL-KADIR GUILANI
1252
1.
2.
3.
siecle).
4.
Fadliya, al sidiya.
5.
6.
Bu
7.
siecle).
e
ALIYA, branche algero-tunisienne (XIX siecle)
Dans les Arch, maroc., Ill,
DJILALA, nom marocain des Kadiriya.
de DJILALA DE FAS
la
de
SHURAFA
on
trouve
genealogie
106-114,
D-IBN
AL-AIYIB
AL-KADIRI
(Fez etablie d'apres AL-DURR AL-SANI
authentiques.
en 1164 H. /x6g2
(ibid,
XI,
est
d'abord citee
Maroc (Fez), par les descendants de deux fils d' ABD-ALKADIR IBRAHIM (mort en Fan 592/1196 a Wasit) et ABD-AL-AZIZ
(mort a DjiyaL, village de Sindjar ils etaient passes en Espagne et,
quelque temps avant la chute de Grenade (897 heg. /I492 ch.) leurs
introduit au
:
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
siecle).
Une biographic assez detaillee de Ismail Roumi se trouve dans Nafhat al Riaz, BiblioTuhfa-I-Rumi, une autre monographic en vers de Sirri All de RodosMILLIET, n 888.
tos est en 1'honneur de Ismail Roumi.
(2) A la suite d'une loi promulguee en 1926, les ordres religieux ayant ete supprimes en Tur(1)
theque.
DU TARIQA QUADIRIYA
253
adeptes, se tenant les uns et les autres les bras etendus et appuyes
sur 1'epaule de leurs condisciples, recitent ce Zikr sur un rythme mys-
oil les
tique, se balan$ant de droite a gauche, ce qui fit pousser les hauts cris
Ulemas traditionnalistes. Jusqu'alors les Zikrs se faisaient
scandalisa les
15.
16.
17.
18.
19.
que dans son reve ABD-AL-KADIR lui etait apparu et s'etait fait conlui, pour lui intimer 1'ordre de se conformer et de repandre ses
enseignements en Albanie. Les deux premiers jours ou se produisit
ce reve, ALI BABA n'y voulut pas preter attention. Mais la troisieme
fois, ABD-AL-KADIR lui etait apparu arme d'un glaive, dont il Tavait
menace, s'il ne voulait pas ceder et obeir. En proie a une grande frayeur,
naitre a
il fit
d'une maniere
il
kg., qu'il
fit
si
pour les funerailles des musulmans, on ne put delivrer son corps de son
enorme chaine, et Ton dut 1'enterrer avec. Mais sa mort servit a propager rapidement 1'ordre des Kadiriya en Albanie, parmi les Bektachis.
Ces derniers, depuis cette epoque, portent encore le costume des Bek-
ABD-AL-KADIR GUILANI
254
hymnes apologetiques
ecrits
et ordou,
il
existe
AL-KADIR. Pour ne pas depasser le cadre que nous nous sonunes fixe dans ce
livre, nous ne citerons ici les noms que de quelques-uns de leurs auteurs,
parmi
Ce sont
EMIN EL DJINDI, NABY, RAGHIB PACHA, le celebre grand vizir et poete, mort
en 1762. TEDJELLY, ECHREFF OGLOU, CHEIKH RIZA. Nous mentionnerons ici,
que notre plus grand poete mystique national, YUNOUS EMRE, etait lui aussi
kadiri. Nous regrettons de ne pouvoir donner ici d'autres traductions que celle
de
AVANT-PROPOS
PREMIERE PARTIE
CHAPITRE
Mohammed
et son Ideal.
les autres
CHAPITRE
Fondation de Bagdad.
fiques des anciens.
orthodoxes et
et
les
Le
11
II
1'Universite de Nizamiye.
Ibn Hanbel
intel-
rimportance de son
Chutes
19
CHAPITRE III
Le Guilan.
Niff,
Son enfance.
Sa
Son depart pour Bagdad
patrie d'Abd-al-Kadir.
famille.
Sa naissance.
29
CHAPITRE IV
Abd-al-Kadir
II se voit oblige
de renon-
36
ABD-AL-KADIR GUILANI
256
CHAPITRE
Annees d'etudes, d'epreuves
V
Le Khirka
et d'eclosion.
Debut de son
tique d'Abd-al-Kadir.
apostolat.
et la chaine initia-
Ses hesitations
45
CHAPITRE VI
Activite d'Abd-al-Kadir.
Sa methode de
mort.
Sa promesse.
Son
travail.
Son portrait.
caractere.
Ses
privee.
Sa
Le Mausolee d'Abd-al-Kadir a
Anecdote.
Ses miracles.
Sa vie
surnoms.
Bagdad
58
*
DEUXIEME PARTIE
CHAPITRE VII
D ogmatique
Son Credo.
d'Abd-al-Kadir.
La
foi
94
CHAPITRE VIII
De la repentance.
Conditions de la repentance.
De
De
quels peches
la critique et
106
*
CHAPITRE IX
Sur la verite dans
2. Sur
la
sobriet
Sur
en
4. Sur
mensonge
paroles.
la necessite de penser souvent a la mort.
5. Sur 1'erreur de rechercher
les biens de ce monde en s'adressant aux hommes en dehors de Dieu. Poe"6. Sur la piete
sie.
Six sermons
i.
le
qui exclut la
foi.
les
3.
130
CHAPITRE
SOUFISME
Dieu quel
la piete.
des sens
est
150
257
XI
Sur la vision
Quel
nom
L'arbre de la
vous.
Souvenez-
II s'en
(poesie).
est le plus
foi.
Regie generate de
1'initiation
Kadiriyas
169
*
*
*
INTRODUCTION
205
Initiation
214
Amoureux
Le livre de
216
ma
Separation
Viens Viens
!
L'amour
Le signe
t'ai-je
Ivresse
Jamais
218
vie
219
220
et ses ruses
222
insaisissable
223
223
Je veux te voir.
O mon echanson
Ne
pas
Retour a Dieu
225
226
dit
228
mystique
230
Cantique
d' Abd-al-Kadir
Sommeil et eveil
Le cctur humain.
Si dans le paradis
L'arbre de 1'Unite
232
232
Les tombeaux
233
235
Visages.
Dieu
n'etait
L'ami
pas
236
visible
237
238
Mon
Mon
des
239
241
242
mystere
pacte
247
Bibliographic
Liste des branches du Tariqa Kadiriya
*
251
*
243
245
255
j.
48 424 175
OHJEOTAL IHSTI-HTTE