Baruch Spinoza

Pensamiento
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Sistema metafsico

Partiendo de la innegable influencia de Descartes, cre un sistema muy original, con

mezcla de elementos propiamente judos, escolsticos y estoicos. En lo que se
refiere a Descartes, este haba considerado la existencia de tres sustancias: el
pensamiento, la extensin y Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una sola:
sustancia divina infinita, que segn la perspectiva que se adopte, se identifica bien
con Dios o bien con la Naturaleza (ambos trminos llegan a ser equivalentes para
l, segn su clebre expresin Deus sive Natura).
Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de
todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por
tanto, la naturaleza es equivalente a Dios. Dios y el mundo, su produccin, son
entonces idnticos. Todos los objetos fsicos son los modos de Dios contenidos
en el atributo extensin. Del mismo modo, todas las ideas son los modos de
Dios contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o modos son naturaleza
naturada, mientras que la nica substancia o Dios es naturaleza naturante. Las
cosas o modos son finitas, mientras que Dios es de naturaleza infinita y existencia
necesaria y eterna.
Este cambio tiene la ventaja, sobre la filosofa cartesiana, de borrar de un plumazo
los problemas que presenta la filosofa de Descartes para explicar la posibilidad del
conocimiento: dado que el pensamiento y la extensin son dos de los infinitos
atributos de Dios, distintos e independientes el uno del otro (paralelismo de los
atributos), cmo se puede conocer el mundo? Descartes haba resuelto este
problema de una manera aparentemente gratuita, amn de insatisfactoria,
sealando la comunicacin de stas sustancias en la glndula pineal.
Con Spinoza, pues, ya no existe este problema: se puede conocer el mundo porque
el entendimiento, en tanto parte del entendimiento de Dios, es una modificacin o
modo de la misma sustancia divina, entendimiento infinito de Dios, que piensa
su objeto extenso o cuerpo, de modo que el entendimiento puro puede
aprehender la realidad, porque el alma, o sea la idea del cuerpo, replica lo que
afecta a este cuerpo. La unidad del alma y el cuerpo est justificada por la unidad de
la sustancia infinita de la que son sus modificaciones finitas o modos.
Pero, a la vez, abre un tremendo problema para explicar la libertad humana. La
anterior distincin de Descartes en tres sustancias le permiti sustraer del
determinismo mecanicista, al entendimiento, con lo cual el ser humano mantendra
su libertad.

El mecanicismo sostiene que todo el Universo est determinado por leyes, con lo
cual cualquier ente que est dentro de l tambin estar sujeto a dichas leyes,
incluido el ser humano. Descartes y Spinoza son mecanicistas, pero el primero salva
el problema a travs de su postulado de las tres sustancias: el mecanicismo (por
tanto eldeterminismo o ausencia de libertad) slo afecta a la sustancia extensa o
mundo, pero no a la sustancia pensante o entendimiento.
Pero, al postular Spinoza una sola sustancia, cmo es posible que exista la libertad
humana, si todo est sometido a una inexorable regulacin permanente? Spinoza
acaba afirmando un determinismo (negacin de la libertad humana) riguroso,
aunque deja el resquicio de una definicin poco alentadora y paradjica de libertad:
la libertad humana aparece cuando el ser humano acepta que todo est
determinado; la libertad no depende de la voluntad sino del entendimiento; el
hombre se libera por medio del conocimiento intelectual.
En el campo de la filosofa Spinoza se declara monista, esto es, no cree en la
existencia de un dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre es cuerpo y mente,
y todo en su conjunto es parte de una sustancia universal con infinitos modos e
infinitos atributos, algo que da lugar a un monismo neutral.
Tambin es determinista, lo que supone que no cree en el libre albedro: asegura
que el hombre est determinado por leyes universales que lo condicionan mediante
la ley de la preservacin de la vida. As, afirma que ser libre es regirse por la razn
frente a la sumisin, por ejemplo, a la religin.
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Pensamiento poltico

En el aspecto poltico sigue en parte a Thomas Hobbes. Sin embargo, su doctrina

tuvo gran influencia en el pensamiento del siglo XVIII, ya que se le considera el
iniciador del atesmo, aunque esta afirmacin no es del todo correcta.
Como filsofo, comparte con Hobbes el tema del determinismo. Sin embargo,
Spinoza fue siempre, y en todos los campos, un escritor proscrito, hasta el punto de
que a comienzos del siglo XIX no se le reconoca, especialmente por el movimiento
Romntico alemn (Goethe, Jacobi, etctera).
Dentro del mbito de la poltica se le considera precursor de Jean-Jacques
Rousseau.
Su pensamiento traslada la visin del mundo de Galileo, que dice que el mundo est
sujeto a unas determinadas leyes, por lo que buscar cuales son las que regulan a
la sociedad. En este punto coincide en parte con Descartes y Hobbes, pero con la
singularidad de que Spinoza adems busca las leyes que rigen la moral y la religin.
As Spinoza entra de lleno tanto en la moral como en la religin, intentando
introducir la razn en ambas esferas, para lo que usa un mtodo racional.

En su tica demostrada segn el orden geomtrico habla de Dios, del ser humano y
del puesto que el hombre ocupa dentro de la Naturaleza; as, dice que la forma
correcta de entender a los hombres, es que son una parte ms de la Naturaleza y
que las acciones humanas no se deben analizar con criterios morales, sino como
partes necesarias de leyes que rigen el Cosmos, esto es, que existen leyes
universales de la Naturaleza a las que los hombres estn sujetos, por lo que no se
puede afirmar que el hombre es totalmente libre. Siguiendo este planteamiento se
encuentra una de sus afirmaciones ms importantes y que ms problemas le trajo:
afirma que los valores son creaciones humanas arbitrarias.
En el tema poltico, el filsofo reivindica la democracia ms amplia posible, aunque
dentro de sta no incluye explcitamente a las mujeres, a quienes plantea si deben
tener o no derechos polticos, cosa que no tiene muy clara; finalmente se inclina por
sostener una inferioridad innata de las mujeres, y afirma que el mejor gobierno es de
los hombres. No obstante deja una puerta abierta al reconocimiento de las mujeres,
diciendo finalmente que s son iguales a los hombres, que s pueden gobernar, pero
que lo mejor es evitar el tema, ya que puede generar conflictos.
Segn su visin, el fin del Estado es hacer a todos los hombres libres, lo que
significa que el hombre ha de dejar de ser un autmata.

Jean-Paul Sartre
Pensamiento
En una primera etapa desarroll una filosofa existencialista, a la que corresponden
obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946).
Desde que en 1945 fund la revista Les Temps Modernes se convirti en uno de los
principales tericos de la izquierda. En una segunda etapa se adscribi al marxismo,
cuyo pensamiento expres en La crtica de la razn dialctica (1960), aunque l
siempre consider esta obra como una continuacin de El ser y la nada.
Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado
a la accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite
algunos condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos.
Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se
distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es un
fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de
s (de ah lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la
filosofa de Heidegger, de quien fue discpulo. Se observa aqu la influencia que
ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de
Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia.

Si en Heidegger el Dasein es un ser-ah, arrojado al mundo como eyecto, para

Sartre el humano en cuanto ser-para-s es un pro-yecto, un ser que debe
hacerse.
El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal
como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como
se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no
es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del
existencialismo.
El existencialismo es humanismo
Consecuentemente para Sartre en el ser humano la existencia precede a la
esencia, que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra,
primero la piensa, la construye en su cabeza: esa prefiguracin ser la esencia de
lo que se construir, que luego tendr existencia. Los seres humanos no son el
resultado de un diseo inteligente y no tienen dentro de s algo que los haga malos
por naturaleza o tendientes al bien como diversas corrientes filosficas y
polticas han credo, y continua: Nuestra esencia, aquello que nos definir, es lo
que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos, stos nos son
ineludibles: no actuar es un acto en s mismo puesto que nuestra libertad no es algo
que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situacin, ser es ser-para, ser
como "proyecto".
Michel Foucault
Ideas
Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al
gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la
esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y las
formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos en su definicin del
poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que no es
el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el
conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No
existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en
distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno
de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una
revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de
atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos.
Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha
efectuado a partir de dos relaciones:

1. Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad

o ilegitimidad del poder, y
2. Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin.
El problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre
y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad
que no son proyeccin directa del poder soberano, sino ms bien condicionantes
que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se
afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el
Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del
adulto al nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin
propia y su relativa autonoma".
El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos,
independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran
estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente
enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el
anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms
bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales",
que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por
formas de dominacin global y mecanismos ms generales.
En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1968,
los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para
conocer saben mucho ms, pero existe un sistema de dominacin que
obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no slo se
encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. La idea
de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma
parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse
adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde
realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del
"discurso"; el papel del intelectual consistira as en elaborar el mapa y las
acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cmo
se llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un
fenmeno de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de
un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca
no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El
poder tiene que ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No est
nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos. El poder
funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan
los individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder,
no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos
de conexin. El poder transita transversalmente, no est quieto en los individuos".

Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que Foucault disuelve, desintegra el
principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro apartado habla del
concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global. Reconoce
al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una
nocin global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y
olvidados en el anlisis.
Albert Camus
Pensamiento filosfico
A travs de sus escritos, Camus explora la condicin humana de aislamiento dentro
de un universo que llega a parecer ajeno, el extraamiento del ser humano hacia s
mismo, el problema del mal y la fatalidad de la muerte. Se considera que su
pensamiento representa la desilusin de los intelectuales en la poca de la
posguerra. Sin embargo, aunque entenda el nihilismo de muchos de sus
contemporneos, defenda valores como la libertad y la justicia. En sus ltimos
trabajos, esboz un humanismo liberal que rechazaba los aspectos dogmticos del
cristianismo y el marxismo. El hombre siempre se encuentra en una condicin
absurda, en situaciones absurdas.

Fuentes:
Baruch Spinoza. (2016, 26 de septiembre). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta:
14:13,
septiembre
27,
2016
desde
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Baruch_Spinoza&oldid=93925519.
Jean-Paul Sartre. (2016, 22 de septiembre). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta:
14:13,
septiembre
27,
2016
desde
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Jean-Paul_Sartre&oldid=93843943.
Michel Foucault. (2016, 17 de septiembre). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta:
14:14,
septiembre
27,
2016
desde
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Michel_Foucault&oldid=93694965.
Albert Camus. (2016, 18 de septiembre). Wikipedia, La enciclopedia libre. Fecha de consulta:
14:14,
septiembre
27,
2016
desde
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Albert_Camus&oldid=93711290.