Universidad Nacional Federico Villarreal

Facultad de Derecho y Ciencia Poltica

Escuela de Derecho
tica y Axiologa

Explicaciones sobre el
hombre desde el punto
de vista de la filosofa

A nosotros mismos por

saber trabajar en grupo y
entendernos pese a las
dificultades y contratiempos

TABLA DE CONTENIDO

CONCEPCIONES DEL HOMBRE

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

AUTORES Y CORRIENTES FILOSOFICAS

MARTIN BUBER ANTROPOLOGIA LEGITIMA

EMANUEL LEVINAS EL HUMANISMO DEL OTRO HOMBRE
KANT CRITICA A LA RAZON PRACTICA
EXISTENCIALISMO
ESENCIALISMO
HISTORICISMO

PROBLEMAS DE LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Qu es el hombre?
Por qu existe el hombre?
De dnde venimos?
Hacia dnde vamos?
Qu es la muerte?

INTRODUCCION

El ser humano es uno de los objetos de estudio ms importantes de la filosofa; ha

aportado reflexiones muy importantes sobre la felicidad, el amor, la amistad, la tica, la
inteligencia, la voluntad, la naturaleza humana y su esencia; pues la gran mayora de
los hombres se han preguntado acerca de su origen, caractersticas y los aspectos que
nos constituyen y hacemos diferencia en las respuestas que damos. Es cierto que las

diversas ciencias nos han dado respuestas incontestables, pero el carcter problemtico
sigue siendo algo misterioso para el hombre. La filosofa, teniendo necesariamente en
cuenta estas fuentes, intenta reflexionar y comprender al hombre completo en el que los
planos biolgicos, psicolgicos, sociales, culturales, histricos, en esta constituyen una
unidad indisociable en la mayora de las ocasiones.

CONCEPCIONES DEL HOMBRE

EDAD ANTIGUA IV-V

En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre.
Como sntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos:

Sofistas
El hombre es la medida de todas las cosas que pueden y no pueden ser

Scrates: 470-399 AC

El hombre es una criatura en constante bsqueda de s mismo, que en todo

momento de su existencia debe aplicar el saber actuar bien"

Platn 427AC- 347AC

"El hombre est formado por dos realidades: El cuerpo y el alma"
- Cuerpo: Material y mortal.
-Alma: Inmaterial e inmortal y racional.

Aristteles 384AC-322AC
"El hombre como un dualismo : cuerpo y alma, pero a su vez le denomina como
unidad substancial irrompible y fuerte"

EDAD MEDIA V-XV:

En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo gira en

torno al

concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios; el hombre es un

ser creado por Dios a su imagen y semejanza. Al hombre se le considera compuesto de
cuerpo y alma, sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal; como
sntesis podemos evocar algunos autores:

San Agustn (platn): 354ADC- 430D.C

"El hombre est constituido por cuerpo y alma. Donde el cuerpo es corruptible y
la va garantizada al pecado y al infierno; mientras que el alma es incorruptible y
la fuente de comunicacin con DIOS."

San Anselmo: 1109D.C

El hombre es un instrumento de dios, el cual en la tierra debe seguir sus pasos
predispuestos

San Buenaventura: 1121DC-1274DC

"El hombre est constituido por materia y espritu, dicho espritu es superior
pero no es un obstculo para la salvacin del hombre. Sin embargo, el hombre
sufre las consecuencias de sus desviaciones al actuar"

Patrstica
Su antropologa es de un claro sabor platnico: "El hombre, tal como aparece
como hombre, es un alma racional, que usa de un cuerpo terreno y mortal". Un
alma que se sirve de un cuerpo pero no admite el dualismo, porque el alma
vivifica y gobierna al cuerpo Sobre el origen del alma, sostiene que es creada
por Dios.

EDAD MODERNA: XV-XVIII:

Descartes, el iniciador de una teora del racionalismo, plantea que a nosotros se nos
permite saber cundo un conocimiento es verdadero o no lo es.

Rene Descartes:
"El hombre un espritu puro, cuya esencia es pensar, espritu que no tiene ningn
tipo de dependencia a la materia, que se une al cuerpo accidentalmente y no
substancialmente, ya que el alma y el cuerpo son dos substancias completas y
actualizadas que pueden existir independientes"

Predomina la razn: la antropologa describe a la razn sobre todas las cosas, todo lo
que importa es la razn, el hombre se interpreta como eso y no como fundamento.

Racionalismo
Corriente del pensamiento (Ren Descartes fue el principal representante)

Empirismo
Doctrina psicolgica y epistemolgica que, frente al racionalismo, afirma que
cualquier tipo de conocimiento procede nicamente de la experiencia, ya sea
experiencia interna (reflexin) o externa (sensacin), y que esta es su nica base.

Idealismo
Movimiento de las ideas, estudio del sentimiento, el hombre se separa de Dios.
Niegan realidad al objeto del conocimiento, es decir, que niegan la existencia de
cosas independientes de la conciencia.

EDAD CONTEMPORNEA XVIII- (ACTUALIDAD)

En la Edad Contempornea, la persona posee conciencia moral y es el nico ser que la
posee.

Ludwing Feuerbach
"El hombre ha realizado el mismo camino: primero cre a Dios y ms tarde
entendi que su conocimiento no era nada ms que un peldao en el propio
conocimiento del hombre.

Friedrich Nietzsche: 1804-1872

El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre; una cuerda
sobre un avismo. Lo que hay de grande en el hombre es que es un puente y no
una meta.

Karl Marx: 1818-1883

"El hombre es un "ser genrico", en la medida que pertenece a una especie
natural, la especie humana. El ser humano posee capacidades naturales que
comparte con los animales (como comer, beber, etc.), pero a su vez, tiene
capacidades genricas que lo distingue de los animales (como pensar, juzgar,
etc.)"

Max Scheler 1874-1928

"El hombre, es un ser dentro del cosmos al igual que las plantas y dems
animales, con sus respectivas caracteristicas que le hacen diferenciarse"

Existencialismo: XIX-XX
"El hombre es un ser arrojado al mundo, donde vive angustiado y libre"

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

QU ES LA FILOSOFIA?

La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de

cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza,
la mente y el lenguaje.

QUE ES LA ANTROPOLOGIA?

Es el estudio sistemtico de la naturaleza humana de acceder al YO de la

INTIMIDAD PERSONAL de tal forma que la persona pueda construir su propia
identidad, como nica e irrepetible en el camino del conocimiento de ella
misma.

La antropologa estudia al hombre diferentes aspectos:

ANTROPOLOGIA FISICA: Hombre en cuanto al animal abarcando dos ramas: a) la

primera estudia el cuerpo humano desde la anatoma y la fisiologa, llamada
somatologa, y b) la segunda y trata origen y la evolucin de las especies llamada
paleontologa.

ANTROPOLOGA CULTURAL: Estudia los orgenes de evolucinn de los

comportamientos humanos a lo largo de la historia. a ella pertenece: etnologaa,
arqueologa, la lingstica, el folclor y la historia cultura.

ANTROPOLOGA FILOSFICA: Estudia al hombre como sujeto personal y lo

estudia en su globalidad, su sentido nico, su sentido de la vida humana y su libertad.

Fue Scrates quien introdujo el tema del hombre en la filosofa, pues a l solo le
preocupaba la cuestin fundamental de que es el hombre. Consideraba que esta
investigacin era mucho ms importante y urgente que la investigacin fsica. Para l,
las propiedades y las cualidades de la naturaleza no quieren decir nada acerca del
hombre. Para encontrar esta verdad no era propiamente mediante el conocimiento
emprico sino teniendo contacto con los hombres a travs del dilogo y que este deba
ser una educacin exorbitante.

Su objeto de estudio surge por la preocupacin por conocer ms acerca de la existencia

del ser humano y la necesidad de profundizar en s mismo:

Busca identificar las caractersticas del ser humano y se basa en los aspectos:

material, biolgico, econmico, cultural, social

Utilizar las enseanzas de las ciencias naturales y las ciencias humanas para

tratar de sealar las caractersticas del ser humano.

Estudiar al hombre en sus dimensiones esenciales

ANTROPOLOGIA FILOSOFICA SEGN:

Maquiavelo
Maquiavelo no es un pensador poltico sistemtico, sin embargo, es necesario
afirmar que al menos identifica dos elementos determinantes de la Virtud

Poltica: a) su concepcin antropolgica negativa y b) el concepto de razn de

estado propuesto por el autor, que no es otro que "conservar el poder". Este
punto nos merece algunos comentarios, a saber:
1. La razn de estado maquiavlica lleva al derecho a convertirse en sbdito de
la poltica. Se origina as la Virtud Tcnica del Prncipe.
2. La razn de estado resulta de la tendencia propia del hombre de buscar un
poder, el poder de un solo hombre que todos teman [y que este temor] sea el
modo ms razonable de protegerse contra la desconfianza que los hombres se
inspiran mutuamente. Por esto la preocupacin principal de Maquiavelo en el
Prncipe es el ejercicio y la conservacin del poder. Se origina as la Virtud
Poltica del Prncipe.

Aristteles
Para Aristteles lo real solo se puede explicar en la unin indisoluble de la idea y
de la materia para Aristteles el hombre es un compuesto inseparable de la
materia que llamamos cuerpo y una forma que llamamos alma a diferencia de
platn esta unin es necesaria el alma requiere del cuerpo para cumplirlas
exigencias de la vida

Karl Marx
No existe el hombre abstracto sino concreto. El hombre es producto de su medio
social y ste es producto del hombre.

 El hombre no se distingue del animal por la razn, por la religin, ni sus

pulsiones instintivas, sino por la universalidad de su actividad que
transforma la naturaleza para satisfacer sus necesidades.
El hombre es un ser social por naturaleza y desarrolla su verdadera esencia
nicamente en la sociedad.

Nietzsche

La naturaleza humana est conformada por un elemento racional y un elemento

desconocido, que podramos denominar instinto. La vida es el despliegue de
todas las capacidades humanas, en busca de la satisfaccin de sus necesidades:
reproduccin, alimentacin, el placer y el bienestar en general. El hombre est
llamado a ser superhombre: ser libre que reconoce que es cuerpo, impulso,
instinto, pasin, voluntad de poder.

Freud

La historia de la humanidad es la historia de la represin de las pulsiones

instintivas y que la cultura es fruto de la coercin y sublimacin de dichas
pulsiones. Al mismo tiempo, la cultura ha sido necesaria para proteger al
individuo de la naturaleza y preservar la vida en comn, proporcionndonos
medios para satisfacer nuestras necesidades y evitar el sufrimiento. Se quiebra el
concepto tradicional del hombre y su imagen como ser racional, ante la
emergencia de lo inconsciente.

MOUNIER

La persona humana es un ser consciente y libre, que no puede derivarse de

ningn principio universal ni reducirse a una simple cosa.

El hombre es un ser espiritual con una jerarqua de valores libremente

adoptados, asimilados y vividos con un compromiso responsable y una
constante conversin.
Los valores fundamentales de la persona son la libertad (desarrollo de
capacidades en el servicio) y compromiso (accin concreta de construccin
del mundo).

AUTORES Y CORRIENTES
FILOSOFICAS

MARTIN BUBER

Filsofo y escritor judo austraco/israel que naci en Viena el 8 de Febrero de 1878 y

muere en Jerusaln el 13 de Junio de 1965. Es conocido por su filosofa de dilogo y por
sus obras de carcter existencialista. Dentro de sus obras ms importantes esta Que es
el hombre?, donde sus temas ms importantes redundan en la antropologa legitima, y
este tiene como inspiracin a diferentes autores:

Wilhem Dilthey

Martin Heidegger

Immanuel Levinas

Feuerbach

Soren Kierkegaard

Max Scheler

Ferdinand Ebner

Kant
Nietzsche.

Lo dialgico para Buber es comunicacin, pero sta es ms que lenguaje. El lenguaje es

slo posibilidad, pero limita la apertura dialgica. Su concepto de dilogo remite a una
relacin autntica entre las personas. Lo califica como una relacin viva en el que nada
est dispuesto ni ordenado de antemano. En el dilogo uno se dispone ante el otro,
permitiendo el respeto al otro y a su palabra. La comunicacin es vista, as como
enriquecimiento y creacin del ser, ms que como un simple intercambio de ideas.

En trminos ticos, el dilogo funciona como instancia en la que el individuo reconoce

al otro en su alteridad y a partir de ello es capaz de reconocerse a s mismo en su finitud.
Buber supone que el dilogo tiene la capacidad de transformar al hombre, hacindolo
actuar desde una perspectiva genuina que lo desinstala de la ficcin individualista de
afirmarse como persona en el ser, y lo excluye al mismo tiempo de la perspectiva
colectivista que le quita decisin y responsabilidad para afirmarse como persona.

QUE ES EL HOMBRE? Antropologa legtima

Martn Buber comienza este libro analizando las preguntas formuladas por Kant:
qu puedo saber?
qu debo hacer?
qu me cabe esperar?

 qu es el hombre?

Dice Kant:
A la primera pregunta responde la metafsica, a la segunda la moral, a la
tercera la religin y a la cuarta la antropologa [...] En el fondo, todas estas
disciplinas se podran refundir en la antropologa, porque las tres primeras
cuestiones revierten en la ltima.

Buber adhiere a esta apreciacin: la antropologa filosfica es la disciplina filosfica

fundamental; pues, la antropologa filosfica se pregunta por el hombre en toda su
compleja integridad. Se interesa por las diferencias entre los distintos pueblos, pero slo
para buscar lo uno en lo vario. Compara al hombre con los dems seres vivos, con
las dems cosas, pero para captar al hombre entero: este hombre que, cualquiera sea
el pueblo, el tipo o la edad a que pertenezca, sabe lo que, fuera de l, nadie ms en la
tierra sabe: que transita por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte;
prueba lo que nadie que no sea l puede probar: la lucha con el destino, la rebelin y
la reconciliacin y, en ocasiones, cuando se junta por eleccin con otro ser humano,
llega hasta a experimentar en su propia sangre lo que pasa por los adentros del otro

Martin Buber concibe al hombre ya no como el ser individual del iluminismo y del
mercado, sino como un ser que solo puede pensarse en relacin con los otros, desde el
nacimiento hasta la muerte. El ser humano tiene dos actitudes frente al mundo, esta
doble actitud se manifiesta en yo/yo y yo/tu. La relacin yo/ello es la que predomina en
la sociedad contempornea, el otro aparece como objeto, como una cosa ms en un
mundo cosificado y mercalizado, es una relacin que no tiene en cuenta al otro sino para
usarlo, dominarlo, controlarlo o hacer que nos escuche. El yo/yo est motivado por un
inters en la relacin. La relacin yo/yo es la que posibilita al mundo material y es
necesaria, pero una vida en la que predomine este tipo de relacin, no es la vida de un
ser humano.
El par de trminos yo/tu designa una relacin de persona a persona, de sujeto a sujeto,
una relacin mutua que supone el encuentro, en ese encuentro, cada una de las personas

desaparece y lo que importa es la relacin, el lazo que las une. Cada una de ellas respeta
y valora cada uno de los sentimientos de la otra.
Para Buber, las relaciones entre los seres humanos empiezan a ser yo/tu pero despus de
la rutina o de suponer que se conocen totalmente al otro, hace que ya no se le escuche y
que cada persona se repliegue sobre si misma y se pierda la riqueza de experimentar
encuentros con otros.

EMANUEL LEVINAS

Importante filsofo y escritor judo. El magisterio de Lvinas permiti la difusin de

la fenomenologa alemana en Francia. A la manera de Paul Ricoeur y Jules Lasalle,
Lvinas consagr su vida y su obra a la reconstruccin del pensamiento tico despus de
la Segunda Guerra Mundial, que pas confinado en un campo de concentracin alemn
y en la que casi toda su familia fue asesinada. Es conocido por sus trabajos

relacionados con la fenomenologa, el existencialismo, la tica, la ontologa y

la filosofa juda.
Sus pensamientos interpreta tanto a los filosoficos como a los teologos. Propone nueva
vision de la relacion socal y ser consciente que somos seres relacionales y que sin el
otro no somos nada, estariamos vacio. La filosofia de Levinas intenta constantemente
romper con la tradicion filosofica de occidente y reindivarse con la cultura judia como
fuente de inspiracion.
Despues de hacer un analisis de toda la filosofia comienza a crear una filosofia bastante
original,dejando a un lado la ontologia y ocupandose mas por la etica.

EL OTRO
Con su obra Totalidad e Infinito. Nos introduce en su pensamiento y nos da conocer
la tica.

Levinas, tomando como referencia la experiencia que sufri en la segunda

guerra mundial y siendo heredero de una tradicin filosfica juda propone una filosofa
vivencial basada en el Otro. Para l lo importante es crear una filosofa que est al
servicio del hombre y no viceversa. Busca romper todos los esquemas que miran al ser
humano encerrado en s mismo (egosmo) que es lo que ha causado toda la violencia del
mismo. Para Levinas "la idea de lo infinito supone la separacin del Mismo (yo) con
respecto al Otro".

EL ROSTRO DEL OTRO

Cuando en su obra el Rostro del Otro entra en nuestro mundo es como una visita y, de
esta forma, es tambin una responsabilidad, ese rostro me mira y esto me impone una
actitud tica, se trata del pobre por el cul yo puedo y debo todo. Es as que el rostro se
abstiene de la posesin, por lo que afirma Lvinas: "me habla y me invita a una
relacin que no tiene medida comn con un poder que se ejercita aunque sea por el
gozo o el conocimiento".. El rostro del que hablamos me envuelve y me pone en
cuestin, me hace inmediatamente responsable. Esta responsabilidad en confrontacin

con el otro se configura en el pensamiento de nuestro filsofo como la estructura

originaria del sujeto. Desde el inicio, ejemplifica Lvinas, el extrao que todava no se
ha concebido ni tampoco dado a luz ya se tiene en brazos. En estecaso la
responsabilidad que tengo con el otro llega hasta el punto en el que yo deba sentirme
responsable de la responsabilidad de los otros. Esto conlleva tambin la construccin de
las distintas instituciones y del estado.

EL HUMANISMO DEL HOMBRE

Los diversos supuestos que recorren en la obra El Humanismo Del Otro Hombre
incluyen de manera necesaria los elementos relacionales entre el yo y el otro, cuya
vinculacin radica en la bsqueda de la verdad conducida por la fascinacin del otro
en el que se reconoce la existencia del yo que se hace responsable de la otreidad.
Teniendo un panorama general del pensamiento personalista de Levinas doy paso a la
exposicin del sentido y la significacin.
El sentido que se manifiesta de manera opaca en el pluralismo cultural, quiere ser la
unin de las diversas expresiones del ser, un modo de trascender al sentido del ser
radica en el impulso del sujeto como un yo que se relaciona con el otro en un
movimiento libre del yo que se relaciona en la ingratitud del otro, aqu el sentido
tiene una vinculacin especfica son la tica personalista de Levinas con un fuerte
sentido de alteridad, pues es en el otro donde el yo encuentra infinitud y
trascendencia, as la alteridad es un movimiento en el que el yo y el otro desean
encontrarse en el intercambio para llegar a la verdad, asumir la diferencia del yo y
del otro implica asimetra por lo que el otro se vuelve fascinante para el yo y de
este modo se pone en camino hacia la trascendencia.

INMANUEL KANT

En esta obra Crtica de la razn prctica es donde examina el uso

prctico de la razn humana, uso librrimo, puro e incondicionado: el
uso propiamente moral. Habla de la tica distinguiendo las ticas

materiales de la tica formal kantiana a partir de los conceptos del

bien supremo, la universalidad, el imperativo categrico y autonoma.
La base de la tica formal kantiana es el deber
Es la segunda de las tres obras llamadas "crticas" de Immanuel Kant, publicada por
primera vez en 1788. Trata sobre su filosofa de la moral, y contina en la lnea de la
Crtica de la razn pura.
La gran mayora de los argumentos de este libro estn expresados ms extensamente en
sus Principios fundamentales del conocimiento metafsico. La segunda Crtica ejerci
una enorme influencia en el desarrollo posterior en el mbito de la filosofa tica y
moral.
El uso terico de la razn se ocupaba de objetos de la mera facultad de conocer, y una
crtica de la razn, en lo que toca a ese uso, se refera propiamente slo a la facultad
pura del conocimiento, porque esta facultad despertaba sospechas, que luego tambin se
confirmaron, de que se perda fcilmente, ms all de sus limites, en inaccesibles
objetos

hasta

en

conceptos

contradictorios

entre

s.

Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino
en lo moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la
accin del hombre).
Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le
acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del
bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer.
La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del
absoluto en el hombre.

EXISTENCIALISMO

Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se
difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra

interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y
cultural.
Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase
parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo
literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares
destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.
Esta corriente filosfica persigue el conocimiento de la realidad a travs de la
experiencia inmediata de la propia existencia. De todas formas, no se ha desarrollado
una teora precisa o exacta que defina claramente este concepto. Lo que est claro es
que este movimiento de la filosofa destaca al ser humano individual como creador del
significado de su vida.
Los existencialistas no creen que el individuo sea una parte de un todo, sino que cada
ser humano es una integridad libre por s misma. La existencia propia de una persona es
lo que define su esencia y no una condicin humana general. En otras palabras, el ser
humano existe desde que es capaz de generar cualquier tipo de pensamiento. El
pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
Entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran Martin
Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno, Simone de Beauvoir y
Albert Camus.

ESENCIALISMO

El esencialismo es una doctrina filosfica que se basa en la esencia de los objetos. Esta
corriente filosfica es el opuesto del existencialismo porque hace hincapi en la esencia

como base de la existencia. Aristteles fue el mximo representante, promoviendo su

idea a las siguientes filosofas. Durante la historia nos podemos dar cuenta que cada una
de la filosofa postulada por los diferentes personajes, estn basadas en una esencia que
lleva ms all del conocimiento, el deseo por llegar a lo ms importante de la existencia,
que para Aristteles era la misma esencia. El esencialismo no solo prevaleci la edad
antigua, tambin en la edad media y en la moderna, pues hace notar diferentes
exponentes, llegando hasta el siglo XX y XXI enfocndose en la educacin.

El esencialismo contempla las cosas no por lo que aparentan ser, sino por lo que se cree
son en el fondo. Considera que tras todo lo existente hay una causa invisible, que
ordena, alienta y vitaliza las formas que obran en el devenir fsico.

HISTORICISMO

El historicismo denomina que el hombre es un ser que esencialmente posee y hace

historia, tambin dentro de una sociedad y cultura en que se encuentra. Acuado por el

historiador alemn Karl Werner (1821-1888) para sealar una corriente de opinin que
acenta la importancia de la historia en el destino del hombre y de la sociedad.
El historicismo es, en consecuencia, la tendencia a hacer de la historia la ciencia
fundamental para la interpretacin de la realidad social. Todo se resuelve en la historia.
El punto de partida de todas las dems ciencias es la historia.

La historia es, as, un punto de vista para comprender e interpretar correctamente los
acontecimientos humanos. Es lo que los filsofos y antroplogos alemanes del siglo
XIX llamaban verstehen: un peculiar modo de entender los sucesos humanos dentro del
contexto histrico y a partir del conocimiento de la historia

PROBLEMAS DE LA ANTROPOLOGIA
FILOSOFICA

Qu es el hombre?

Para Nietzsche, el hombre es el animal no fijado todava.

Por un lado encontramos al filsofo Aristteles quien sugiri que el hombre es un ser
social y racional; es una substancia conformada por materia y forma. Un animal
racional.
El hombre es un ser espiritual, ya que gracias a ello, el hombre es una persona. Si lo
comparamos con otros seres pues diferiremos el hombre de los otros primero que este
tiene autonoma existencial y autoconciencia.

Es un ser simblico, vive en un mundo y se comunica a travs de signos, el lenguaje;

smbolos que el hombre creo.
Es un ser social, segn Marx, es esencial las relaciones sociales de produccin en el
mismo hombre. El hombre vive de lo que la naturaleza ofrece y a cambio este garantiza
su existencia. El objetivo es satisfacer necesidades.
Bajo el existencialismo Pascal dice que el hombre en el sentido de la existencia humana
est dado en su experiencia personal, su singularidad, autonoma, libertad y
responsabilidad.

Por qu existe el hombre?

Est claro que no es una pregunta fcil de responder. La razn natural puede apuntar
distintas respuestas, pero ninguna definitiva. En todo caso, sepamos o no de un modo
ltimo por qu y para qu existimos, lo cierto es que (a diferencia del animal) sabemos
que existimos y somos conscientes de nuestra propia finitud.

De dnde venimos?

Surgen dos teoras, espiritualista y otro materialista.

Segn la visin materialista, todo en cuanto existe tienen su principio en la materia; el
hombre surge del movimiento de la materia.
Segn la visin espiritualista, el principio de todo es el espritu, en un ser no material
(dios, idea, razn) creador de toda materia por tanto el hombre es un ser espiritual.

Hacia dnde vamos?

De momento lo desconocemos. La Ciencia dice que somos materia y la materia se
descompone y eso lleva a la nada. Las religiones dicen cosas muy parecidas, la cristiana
que si has hecho el bien vas al cielo, si has hecho el mal al infierno y si no es ni uno
ni otro vas al purgatorio.

Mi ser me dice (es lo que yo siento) que nos vamos a nuestra casa, que la muerte no
existe como tal, y que seguimos viviendo, una vez hemos realizado nuestro trabajo en la
tierra, vamos evolucionando y volvemos de dnde venimos para seguir evolucionando,
volviendo otra vez o yendo a otro sitio de la inmensidad del universo.

Qu es la muerte?
La muerte segn Levinas es la interrupcin de un comportamiento, es la separacin
irremediable, es descomposicin, es la no respuesta. "Alguien que muere: un rostro
que se convierte en mascara. La expresin desaparece. La experiencia de una muerte
que no es la ma es la experiencia de la muerte de alguien, uno que, de golpe, est
ms all de los procesos biolgicos, que se relaciona conmigo en forma de alguien".

La muerte del otro que muere me afecta en mi propia identidad como responsable, el
hecho de que me vea afectado por la muerte del otro constituye mi relacin con su

muerte. La muerte es partida, deceso, negatividad cuyo destino se desconoce. "La

muerte es la mortalidad exigida por la duracin del tiempo.

Levinas hace una relacin con la muerte del prjimo y la ma, y nos dice que la relacin
que hay es no saber sobre la muerte del otro, ni la experiencia de esta muerte en su
misma forma de anonadarse, ya esta a su vez es una emocin, un movimiento, una
inquietud en lo desconocido.

CONCLUSIONES

El punto de vista que tiene el pensamiento tico de Emmanuel Levinas para el

comportamiento del ser humano es enriquecedor para la relacin interpersonal,
ya que en nuestra sociedad, debido al individualismo, al materialismo, al
hedonismo y al relativismo tico nos hemos olvidado de que somos seres
relacionales por naturaleza. Esto nos lleva a tomar conciencia que no estamos
solos en este mundo, existimos para ayudar al otro, y a cada persona que
necesita de nuestro servicio y de nuestra responsabilidad ante Sus necesidades.

La Antropologa Filosfica nos brinda herramientas para conocer la naturaleza

humana y la manera en la que la persona puede intimar con su yo interior con el
fin de crear y conocer su identidad personal.

Crear conciencia de la misma existencia del ser humano y abarca un abanico de

espectros que forman parte del ser persona, los cuales al saber que existen, en mi
opinin, nos da la gran responsabilidad de conocerlos y ahondar en ellos.

BIBLIOGRAFIA

Toms Alvira: Esencialismo y verdad

Estudiando con los Breviarios filosofa BUBER, Martn, Qu es el hombre?,

Mxico, FCE, 1992.-Sntesis del libro.

http://antropologiafilosoficaisc.blogspot.pe/2010/09/concepciones-del-hombretraves-dela.htmlhttp://antropologiafilosoficaisc.blogspot.pe/2010/09/concepciones-delhombre-traves-de-la.html

http://www.philosysofia.com/-/4-critica-de-la-razon-practica

http://textosfil.blogspot.pe/2013/03/emmanuel-levinas-humanismo-del-otro.html

https://introduccionalahistoriajvg.wordpress.com/2012/07/15/%E2%9E%A7que-es-el-historicismo/