¿Mujeres Pastores?

Ttulo de esta obra:
Mujeres Pastores? Por qu no?

Ttulo de la obra original en ingls:
Women Pastors, Why Not?
Copyright @ 2015 por Louis R. Torres
Autor:
Louis R. Torres
Traduccin:
Nisselina Pupo
Diseo Artistico:
Bryan Donker
Diseo del Texto:
Greg Solie Altamont Graphics
Imprenta:
Remnant Publications Inc.
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduccin
total o parcial de esta obra en cualquier forma o por cualquier
medio, tanto impreso como magntico o electrnico. Todos las
citas bblicas han sido tomadas de la Antigua Versin de Casiodoro
de Reina, revisada por Cipriano de Valera. Revisin de 1960. Las
dems citas son de los escritos de Elena G. de White. Se ha omitido
el nombre de la autora, para evitar repeticiones innecesarias.
El uso de la cursiva para destacar algn prrafo o expresin,
es decisin del autor, que asume toda la responsabilidad por la
exactitud de los hechos y las declaraciones citadas en este libro.
Contenido
PREFACIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1. MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO 9
2. SACERDOCIO DE CREYENTES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
3. UN DIOS SOBERANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
4. INTRUSIONES NO SANTIFICADAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
5. ORDENACION BIBLICA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
6. HALLAZGO DE PAJA FEMENINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
7. DIOS LLAMA A TODOS AL MINISTERIO. . . . . . . . . . . . . . 63
8. EL VOTO DE NAZAREATO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
9. LAS MUJERES Y LOS DONES ESPIRITUALES. . . . . . . . . . . 81
10. LOS DONES ESPIRITUALES NO SE HEREDAN . . . . . . . . . 84
11. MUJERES SACERDOTES Y LA CULTURA

DE LA EPOCA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
12. MUJERES ANCIANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO. . . 101

13. NIVELANDO EL CAMPO DE JUEGO

IGUALDAD DE GENERO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
14. LA VOZ DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

3
MUJERES PASTORES? POR QU NO?
15. IMPOSICION DE MANOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

16. LOS OBREROS ORDENADOS AUN SON RECONOCIDOS

POR EL CIELO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
17. LA ORDENACION DE LA MUJERPATRIMONIO WHITE:

CONGRESO DE LA ASOCIACION GENERAL 1990. . . 143
18. EL PAPEL DE LA M UJER EN LA IGLESIA . . . . . . . . . . . . . 152

19. OTROS PUNTOS EN LA CONTROVERSIA . . . . . . . . . . . . 171
Prefacio
n el transcurso de 40 aos de ministerio he presenciado varios

intentos para introducir una variedad de enseanzas llamadas
nueva luz. Hasta ahora todos estos movimientos se han desvanecido en la oscuridad total de Egipto. Despus de todo, fue all
donde tuvieron comienzo muchas enseanzas falsas. Recuerdo muy
bien la consternacin y ansiedad que caus cada grupo. Ah estaban
los Brinsmeaditas, que fueron los seguidores de Robert Daniel Brindsmead en los aos 90; Vara del Pastor, Davidianos, proponentes de la
justificacin por la fe; los Forditas, etc. Cada uno pretendiendo tener
una nueva luz.
La mayora de estos movimientos comenz con personas bien intencionadas tratando de ser muy cuidadosas en lo que crean. Cuando
se desataba un desacuerdo sobre su nueva luz, aquellos a los que una
vez consideraron hermanos y hermanas fueron considerados apstatas
o enemigos de su fe. Los aos demostraron un panorama vertido de un
dao espiritual causado por personas con buenas intenciones dividido
entre la incredulidad, escepticismo, y ateismo, o solamente heridos,
amargados o desanimados, pensando que la nueva luz era mejor que
las doctrinas y enseanzas que haban conocido y amado una vez.
Una vez ms la iglesia est balancendose y tambalendose no
por el ritmo de la cancin Rock Around the Clock (al comps del
reloj) sino por personas bien intencionadas para impeler una nueva
causa: la ordenacin de la mujer a un ministerio evanglico.
En mis das de juventud como miembro de una pandilla se consideraba cobardia evitar una pelea cuando sus camaradas estaban en la
ltima etapa de una batalla. La causa que se defenda no era otra cosa
que ignorancia, racismo, o proteccin de una zona que haban declarado ser su territorio. Aun asi, todos los miembros estaban comprometidos a dar sus vidas si era necesario. Ninguno de los miembros de mi
pandilla tuvo esta necesidad alguna vez.
Francamente, en mi interior yo detestaba ser arrastrado a la fuerza.
Pero hay ocasiones cuando uno siente como si estuviera experimentando dej vu (sentimiento de alivio). Ahora siento que me arrastra
5
otra batalla. El motivo? La iglesia de Dios y su Palabra! Cuando me

bautiz, promet ser autntico y leal a Cristo y a su Iglesia. Si yo me
consideraba valiente por pelear por una causa ftil, ciertamente entrar
en el cuadriltero por la iglesia es sumamente noble.
Con sinceridad, es difcil permanecer en silencio y observar mientras que el enemigo est haciendo todo lo que puede para dividir y destruir, Por lo tanto, me siento obligado a sumar mi voz para terminar la
lucha. Espero en oracin que lo que leeris a continuacin contribuya
a aclarar el asunto en cuestin sin reprender o hacer juicio en contra
de alguno.
Me viene a la memoria el efecto que me caus un versculo que
hizo que me sintiera culpable de sentir vergenza al tratar de ocultarme al hacer mi oracin en un restaurante. Haba invitado a una amiga a
almorzar para informarle que me haba convertido en Cristiano y que
por eso, deba terminar nuestra relacin debido a que mi conviccin
de hacer lo correcto estaba pesando grandemente en m. All estaba
un Cristiano nuevo. El restaurante estaba en la Calle 42 de Manhattan,
Nueva York. Estaba lleno a capacidad. Y sabiendo que en esos dias se
consideraba una rareza ser religioso, la presin era aun ms fuerte para
no querer llamar la atencin.
Cuando trajeron la comida, me sent incmodo con lo que me rodeaba. Me vino el pensamiento de que debera de dar gracias. Pero no
podia llenarme de valor para inclinar mi cabeza en presencia de mi
amiga y la multitud que me rodeaba. Por lo tanto, intent esconder
lo que estaba haciendo. Tratando de evitar la vergenza que hubiera
experimentado por las miradas de los espectadores, sencillamente pretend que necesitaba amarrar mi zapato y mientras que me agachaba
debajo de la mesa, hice la oracin. Despus de salir del restaurante y de
la presencia de mi amiga, una vocecita dijo a mi conciencia, Porque
el que se avergonzare de mi y de mis palabras en esta generacin adulterina y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l,
cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. (Marcos
8:38). Oh, qu peso sobre mi conciencia!
Despus de un tiempo encontr la siguiente cita: El Seor aborrece la indiferencia y la deslealtad en tiempo de crisis para su obra.
Todo el universo contempla con inters indecible las escenas finales de
la gran controversia entre el bien y el mal. Los hijos de Dios se estn
acercando a las fronteras del mundo eterno: qu podra resultar de
ms importancia para ellos que el ser leales al Dios del cielo? A travs
6
PREFACIO
de los siglos, Dios ha tenido hroes morales; y los tiene ahora en aquellos que, como Jos, Elas y Daniel, no se avergenzan de reconocerse
como su pueblo particular. La bendicin especial de Dios acompaa
las labores de los hombres de accin que no se dejan desviar de la lnea
recta ni del deber, sino que con energa divina preguntan: Quin es
de Jehov? Exodo 32:26. Son hombres que no se conforman con hacer la pregunta, sino que piden a quienes decidan identificarse con el
pueblo de Dios que se adelanten y revelen inequvocamente su fidelidad al Rey de reyes y Seor de seores. Tales hombres subordinan su
voluntad y sus planes a la ley de Dios. Por amor hacia l no consideran
preciosa su vida. Su obra consiste en recibir la luz de la Palabra y dejarla resplandecer sobre el mundo en rayos claros y constantes. Su lema
es ser fieles a Dios.1
Elena G. de White. Profetas y Reyes, pg. 108
1
MUJERES NOTABLES DEL
ANTIGUO TESTAMENTO
a Biblia registra un sinnmero de mujeres y su funcin en la

historia. Pablo nos recuerda el propsito de su indelible registro. Y estas cosas les acontecieron en figura; y son escritas para
nuestra admonicin, en quienes los fines de los siglos han parado
(1 Corintios 10:11). Pedro, describiendo tambin el ejemplo de las
mujeres del Antiguo Testamento, escribi, Porque as tambin se
ataviaban en el tiempo antiguo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, siendo sujetas a sus maridos. Como Sara obedeca a
Abrahn, llamndole seor; de la cual vosotras sois hechas dijas; haciendo bien, y no sois espantadas de ningn pavor (1 Pedro 3:5, 6).
Dios ha incluido las experiencias de mujeres y hombres como lecciones para toda la humanidad. Hemos sido amonestados a aprender de sus ejemplos, errores, hechos, lealtad, deslealtad, palabaras, y
tambin, silencio.
La primer mujer, Eva, fue la madre de todos los vivientes (Gnesis 3:20). Su lugar era noble y elevado. Qu otra mujer en los anales de
la historia puede compartir el prestigioso ttulo de ser la madre de la
raza humana! Desde el principio Dios honr a la mujer con la adorable, noble y sagrada designacin de ser llamada mujer. Pensad en esto!
Qu debemos aprender de su experiencia? Algunos se preguntarn por qu Eva se apart del lado de Adn. Buena pregunta! Las historias bblicas, an cuando no expresa claramente la razn por la que
Eva se alej de Adn y cay, sugiere que en su ausencia ella jug con
la idea de ambicin de superioridad cuando Satans la tent. El perceptivo apstol Pablo, por inspiracin, aclara lo que motiv su cada.
El escribi, Porque no permito a la mujer ensear, ni tomar autoridad
sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado el
primero, despus Eva; Y Adn no fue engaado, sino la mujer, siendo
seducida, vino a ser envuelta en transgresin. Empero se salvar engendrando hijos, si permaneciere en la fe, el amor y la santidad, con
modestia (1 Timoteo 2:12-15).
La pluma inspirada dice, Satans percibi que Eva estaba dispuesta a escuchar sus insinuaciones y en esta actitud entrevi su disposicin
9
a desconfiar de la palabra de Dios 2El tentador dijo: seris como

dioses sabiendo el bien y el mal (Gnesis 3:5). Alcanzaron conocimiento, pero qu clase de conocimiento? La maldicin del pecado era
el conocimiento que lograron. Eva codici lo que Dios haba prohibido. Manifest de este modo su desconfianza en Dios y en la bondad
divina y abrig el deseo de actuar en forma independiente, y obrar
segn su major parecer. Eva le ofreci el fruto a Adn y se transform
en su tentadora, Sera una diosa. Se transformara en su propio cdigo
legal. As no reconocera restriccin alguna. Pero aquello que aparentaba ser un pecadillo insignificante, la constituy en una transgresora
de la ley de Dios.3
Junto a su esposo, Eva haba sido perfectamente feliz en su hogar
ednico, pero, a semejanza de las inquietas Evas de hoy, se lisonjeaba
con ascender a una esfera superior a la que Dios le haba designado.
En su afn de subir ms all de su posicin original, descendi a un
nivel ms bajo. El mismo resultado obtendrn las mujeres que no estn
dispuestas a cumplir alegremente los deberes de su vida de acuerdo al
plan de Dios. En su esfuerzo por alcanzar posiciones para las cuales
Dios no las ha preparado, muchas estn dejando vaco el lugar donde
podran ser una bendicin. En su deseo de lograr una posicin ms
elevada, muchas han sacrificado su verdadera dignidad femenina y la
nobleza de su carcter, y han dejado sin hacer la obra misma que el
cielo les seal.4
No obstante, recobra su direccin dando pruebas de donde debe
poner su confianza. Reconoce que su esperanza y salvacin vendran a
travs del hombre-hijo, ella manifest: Porque Dios (dijo ella) me ha
sustituido otra simiente en lugar de Abel, a quien mat Can. Y a Set
tambin le naci un hijo, y llam su nombre Ens. Entonces los hombres comenzaron a llamarse del Nombre de Jehov (Gnesis 4:25, 26).
Al usar la palabra simiente, ella alude a la promesa que El mismo Dios
le dio cuando dijo, Y enemistad pondr entre t y la mujer, y entre tu
simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en
el calcaar. A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y
tus embarazos; con dolor tendrs los hijos; a tu marido ser tu deseo, y
l se enseorear de ti (Gnesis 3:15, 16).
2
Elena G. de White, El Cristo Triunfante, pg. 24
3 Ibid.
4
Elena G. de White. Patriarcas y Profetas, pg. 38
10
MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Por consiguiente, esta es la razn por el aparente punto de vista

machista bblico. Era imperativo que el ofrecimiento de Dios de un
Salvador para la humanidad a travs del hombre-hijo se mantuviera
en primera lnea. No es asombroso que varios anales genealgicos se
encuentran en las Escrituras. En el libro de Lucas se encuentra una
larga lista que rastrea la simiente desde Cristo que fue de Adn, quien
fue de Dios (Lucas 3:38; buscar los versculos 23 a 38 para ver toda la
lista. Esta verdad reprimir cualquier concepto, prctica, o idea de que
el Salvador del mundo es Mara o cualquier otra mujer. Para la humanidad la salvacin debe llegar va el nacimiento de un hombre-nio
nacido de una mujer.
Hay muchas otras mujeres que se destacaron, tal como Sara, la esposa de Abrahn, quien a la edad de 90 aos milagrosamente dio a luz
a Isaac. Dijo tambin Dios a Abrahn: A Sarai tu mujer no la llamars
Sarai, mas Sara ser su nombre. Y bendecirla he, y tambin te dar de
ella hijo; si, la bendecir, y vendr a ser madre de naciones; reyes de
pueblos sern de ella (Gnesis 17: 15, 16). Se la considera mujer de
fe, y en el captulo bblico considerado por muchos como el captulo
Saln de la Fama. Por la fe tambin la misma Sara, siendo estril,
recibi fuerza para concebir simiente; y concibi aun fuera del tiempo
de la edad, porque crey ser fiel el que lo haba prometido (Hebreos
11:11). Aun cuando se le haba dicho que sera madre de naciones; reyes de pueblos sern de ella (Gnesis 17:16) ella control la tentacin
que sobrevino a Eva. El apstol Pedro escribe, Como Sara obedeca
a Abrahn, llamndole seor; de la cual vosotras sois hechas hijas; haciendo bien (1 Peter 3:6).
Reconociendo que su hijo, Isaac, iba a ser el heredero de la promesa, y reconociendo su lugar, ella rechaz permitirse a s misma y a
su hijo ser humillados por su rival esclava. Al exigirle a Abrahn que
enviara lejos a Agar, ella demostr que una esposa puede ejercer sus
derechos. Y a pesar de lo difcil que debi haber sido para Abrahn
satisfacer las exigencias de Sara, al ceder a sus deseos demuestra que
l respetaba su lugar en la familia. Fue una leccin muy dura que Agar
tuvo que aprender, pero no obstante, fue una decisin fundamental
que Sara tuvo que hacer. Sin duda, para Sara tambin fue una experiencia amarga. El costo del arancel por esta leccin fue elevado. Nunca ms ella trat de adelantrsele a Dios.
El nacimiento de Isaac, al traer, despus de una espera de toda
la vida, el cumplimiento de las ms caras esperanzas de Abrahn y de
11
Sara, llen de felicidad su campamento. Pero para Agar represent el

fin de sus ms caras ambiciones. Ismael, ahora adolescente, haba sido
considerado por todo el campamento como el heredero de las riquezas
de Abrahn, as como de las bendiciones prometidas a sus descendientes. Ahora era repentinamente puesto a un lado y en su desengao,
madre e hijo odiaron al hijo de Sara. La alegra general aument sus
celos, hasta que Ismael os burlarse abiertamente del heredero de la
promesa de Dios. Sara vio en la inclinacin turbulenta de Ismael una
fuente perpetua de discordia, y le pidi a Abrahn que alejara del campamento a Ismael y a Agar.5 La prisa de Sara para que se cumpliera la
promesa de Dios a su manera puso en marcha un conflicto que todava
est ardiente hoy. Una leccin sobre lo que no debe hacerse contina
en las futuras generaciones.
Adems, otra leccin se aprende del lado de Agar. Posiblemente,
el conflicto entre los dos grupos de personas (Judos y Arabes) no
hubiera existido si Agar hubiera tomado una postura diferente con
respecto al lugar que le corresponda a ella y a su hijo. Al menos en
lo que se refiere a la mujer, sta es la primera lucha sobre quien tiene
supremaca que se registra, y sobre el terrible desenlace de esta lucha.
Sus sentimientos de derechos la llevaron a odiar al hijo de Sara. Halagada por el honor de su nueva posicin como esposa de Abrahn,
y con la esperanza de ser la madre de la gran nacin que descendera
de l, Agar se llen de orgullo y jactancia, y trat a su ama con menosprecio.6 No deja uno de preguntarse cmo las cosas en esa familia
hubieran sido, si ella no hubiera tomado la actitud de derechos. Es este
mismo espritu que an provoca no solamente la lucha actual entre
los descientes de Abrahn, sino tambien la gran controversia entre
Satans y Dios.
Raquel y Lea, eran hermanas, primas de Jacob y sobrinas de su madre, Rebeca, quien era la hermana de Labn, su padre. A pesar de que
haba rivalidad entre las hermanas que a la vez contribuy a rivalidad
entre los hijos de Jacob se les atribuye a ser las madres de Israel. En
cuanto a Rut la Moabita, los lderes le dijeron a Boaz, Jehov haga a la
mujer que entra en tu casa como Raquel y a Lea, las cuales dos edificaron la casa de Israel (Rut 4:11). Estas mujeres crecieron en situaciones
difciles. No obstante, finalmente tomaron la decisin que alterara su
5
Elena G. de White, El Cristo Triunfante, pg. 84
Elena G. de White, Patriarcas y Profetas, pg. 125
12
futuro, convirtindose en mujeres victoriosas merecedoras de emulacin, no de su estado antiguo, sino de su victoria final.
Si no hubiera sido por el amor de una madre que fue ms poderoso que el decreto de Faran, desafiando las consecuencias que podra
sufrir, Jocabed no hubiera podido salvar a Moiss. Su constancia en la
instruccin de su hijo mientras actuaba como su nodriza contribuy a
que Moiss ms tarde conociera sus races, y decidiera echar su suerte
con el pueblo de Dios (vase Hebreos 11:23, 24). Qu influencia tuvo
esta mujerno solamente en su hijo, sino en el mundo. Bien dice el
poema de William Ross Wallace: La mano que mece la cuna es la
mano que gobierna el mundo.
Esta historia no estara completa sin los otros dos nios criados
por ella: Aarn y Mara. Ya que estamos escribiendo sobre mujeres,
concentrmosnos en Mara. Evidentemente ella era la hermana mayor
de Moiss, ya que fue ella la que vigilaba a travs del matorral que
formaban los juncos la canasta que contena al beb. Su precocidad
inmediata, en el momento oportuno con la princesa hija de Faran, da
evidencia de la importancia de aprovechar el momento cuando se presenta. Lleg a ser una profetiza y tambin lder entre las mujeres (ver
Exodo 15:20, 21). En este papel, fue instrumento en guiar a las mujeres
de reconocer y alabar a Dios por sus obras, por decir lo menos.
Otra leccin que nos ensea es permitir que su hermano menor alcance madurez. Por el hecho de que aparentemente ayud a su madre
durante la tierna infancia de Moiss no signific que ella dominara a
Moiss. Tampoco debera una pariente cercana presumir tener una autoridad de parentesco o asumir igualdad, especialmente cuando Dios
fue el que coloc a Moiss en esa posicin de autoridad. Ms adelante
en el libro daremos los detalles de esa rivalidad entre los hermanos.
Hablemos ahora de otra gran mujer. Su nombre es Dbora. Ella fue
una profetiza (Jueces 4:4). Ella declara, Hasta que yo Dbora me levant, me levant madre de Israel (Jueces 5:7). Ella fue juez y profetiza: una
reconocida mujer en Israel. Adems, ella misma mantiene su posicin
entre el pueblo como una madre, nunca refirindose como un anciano. Fue una mujer reconocida por sus colegas como una mujer lder a
la madre se la considera la mujer lder del hogar. De hecho, en la lista
de los jueces que fueron los lderes reconocidos en el libro de Hebreos,
menciona, de Geden, de Barac, de Samsn, de Jeft (Hebreos 11:32).
Nunca se trat a Dbora como dirigente, sacerdote, o rey de Israel. Sus
propias palabras testificaban de su posicin ella fue una madre de Israel.
13
Este rango es evidentemente reconocido como un estatus para las

mujeres de Israel que han alcanzado una altura entre el pueblo. Cuando Joab, el general del ejrcito del Rey David, busc a Seba, un hombre
que se haba levantado en rebelin contra David, vinieron y cercronlo en Abel de Bet-mac, y pusieron baluarte contra la ciudad; y puesto que fue al muro, todo el pueblo que estaba con Joab trabajaba por
derribar la muralla (2 Samuel 20:15). Entonces una mujer sabia dio
voces en la ciudad (versculo 16) llam a Joab buscando hablar con l.
Cuando respondi al llamado de ella, le dijo, Yo soy de las pacficas
y fieles de Israel, y t procuras destruir una ciudad que es madre de
Israel. Por qu destruyes la heredad de Jehov? (versculo 19).
Entonces Joab respondi y dijo: Nunca tal, nunca tal me acontezca, que yo destruya ni deshaga. La cosa no es as, mas un hombre del
monte de Efran, que se llama Seba dijo de Bicri, ha levantado su mano
contra el rey David. Entregad a se solamente y me ir de la ciudad.
(versculos 20, 21). Es evidente que la mujer fue reconocida como una
mujer de talla en su ciudad, ya que dijo a Joab que ella podia cumplir
con sus demandas. La mujer fue luego a todo el pueblo con su sabidura (versculo 22). Su talla fue suficiente para influenciar al pueblo
a cumplir con la demanda. Regres con la cabeza del hombre y se la
echaron a Joab. Con esto, Joab son la trompeta y todo el ejrcito se
retir una vez cumplido su objetivo.
Esta mujer no se menciona por nombre, no hay nada registrado
sobre su linaje, ttulo, parentezco, o estatus. La escritura simplemente
la menciona como una mujer sabia, y ella se refiere a s misma como
una madre de Israel. Una vez ms hay prueba de que entre el pueblo
de Dios han habido mujeres reconocidas por su sabidura, habilidades,
y capacidad de liderazgo. An, nunca se las reconoci como ancianos,
sino como madres de Israel.
La mayora de las veces los lectores de la Biblia se cruzan con listas
de nombres. Muchos pasan por alto estos grupos de nombres genealgicos y continan con una lectura ms fcil y menos aburrida. Hacer
esto es como la historia de dos hombres durante la gran fiebre del oro
en California quienes compraron una cueva y comenzaron a excavar.
Excavaron por das y das y no ganaron ms que dolor en los msculos
y un montn de escombros y piedras. Finalmente, decidieron vender
su adquisicin por unos pocos dlares y seguir adelante a un territorio
ms prspero. Los que compraron la cueva excavaron solo dos pulgadas ms y la mina los hizo ricos.
14
Este es el caso con Mateo 1. All entre la lista de grandes figuras

bblicas estn los nombres de tres mujeres. Tamar, la ramera Racab, y
Rut la moabita. Hay una cuarta, pero la nica referencia de ella es que
fue mujer de Uras (versculo 6). Su nombre fue Bat-seba, la esposa
de David, y la madre de Salomn. A travs de estas cuatro mujeres
Dios revela Su glorioso amor y poder para cambiar la suerte y destino
de los que estn perdidos.
En el captulo 38 de Gnesis encontramos la historia de Tamar. Ella
era una Canaanita quien el infiel hijo de Jacob, Jud, tom por esposa
para su hijo mayor. Ella fue estafada tres veces por este hombre y sus
hijos. Aunque no Hebrea de nacimiento, tena aspiraciones hebreas,
Ella tena derecho a tener un hijo. Entonces vio que su suegro no iba a
cumplir con su palabra, Y Jud dijo a Tamar su nuera. Estte viuda en
casa de tu padre, hasta que crezca Sela mi hijo; porque dijo: Que quiz
no muera l tambin como sus hermanos. Y fuese Tamar, y estvose
en casa de su padre (versculo 11). Aunque ella acat sus rdenes con
el tiempo vio que Jud no tenia intenciones de cumplir con su palabra.
El la dejara sin hijo, Y pasaron muchos das. Y muri la hija de Sa
(versculo 12). Ahora Jud era viudo. La Biblia no especifica cuanto
tiempo pas. Sin embargo, debi de haber pasado suficiente tiempo
para que el joven creciera y tomara las responsabilidades con Tamar.
Usted se preguntar por qu Tamar estaba tan ansiosa para concebir un nio. Toda mujer juda fiel conoca la promesa de Gnesis 3:15
que la esperanza de la humanidad estaba en la simiente prometida.
Desde el momento que Adn y Eva cayeron, las mujeres esperaban
ser las portadoras de la simiente prometida. Este hecho se hace claro
como el agua cuando Dios la convierte entre una de esas portadoras.
Tamar no permiti que la engaaran de nuevo. Se quit los vestidos de
su viudez y se sent y esper junto al camino. Pensando que era una
ramera, Jud le ofreci comprar sus servicios. Ella cumpli y qued
encinta. (Lea la historia en Gnesis 38:6-30).
Cuando el suegro de Tamar recibi palabra de que su nuera estaba
encinta por un fornicador, exigi que la llevaran ante l y fuera quemada. Cuando la sacaban, ella ense el anillo, el manto y el bordn
del que la haba dejado encinta. Al reconocerlos Jud dijo, Ms justa
es que yo, por cuanto no la he dado a Sela mi hijo. Y nunca ms la conoci (Gnesis 38:26).
Los alrededores y ambiente de Tamar no conducan a un estilo de
vida piadoso. La familia con la cual se cas era disfuncional. Jud era
15
un hijo infiel de Jacob, teniendo conocimiento, pero prefiriendo una

vida licenciosa. No obstante, Tamar, con cualidades que superaban a
las de su suegro estaba resuelta a tener una vida mejor. Usando las
palabras de Pablo: Porque los gentiles que no tienen ley, naturalmente
haciendo lo que es de la ley, los tales, aunque no tengan ley, ellos son
ley a s mismos. Mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones,
dando testimonio juntamente sus conciencias (Romanos 2:14, 15).
Dios le concedi dos varones. Uno de los mellizos se llam Fares.
Cuando los israelitas salieron de Egipto y todas las familias de Jacob
son mencionadas, se registra lo siguiente: Y fueron los hijos de Jud
por sus familias: de Sela, la familia de los selaitas; de Fares, la familia
de los faresitas; de Zera, la familia de los zeraitas. Y fueron los hijos de
Fares: de Hesrn, la familia de los hesronitas; de Hamul, la familia de
los hamulitas. Estas son las familias de Jud, por sus contados, setenta
y seis mil quinientos (Nmeros 26:20-22).
No hay duda. Tamar fue integrada a la familia de Jacob y sale de
Egipto con Jud y con sus hijos. Con respecto a su hijo Fares, la Biblia
dice, Y estas son las generaciones de Fares: Fares engendr a Hesrn;
Y Hesrn engendr a Ram, y Ram engendr a Aminadab; y Aminadab
engendr a Nahasn, y Nahasn engendr a Salmm y Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed; y Obed engendr a Isa, e Isa
engendr a David (Rut 4:18-22). Su hijo es uno de los ascendientes de
Cristo, y ella, una de sus tatarabuelas.
Pensemos en lo que Dios est demostrando a travs de Tamar. A
travs de esta joven mujer, El demuestra que a pesar de las circunstancias desafortunadas de la vida, no importa de donde provienes, o cual
haya sido tu origen. El puede sacarte del barro y la miseria de la vida,
limpiarte, y hacer de t un hijo del Rey.
La historia de Rahab, la ramera, que se encuentra en Josu 2 al
6 es an mas intrigante. Ella es un vctima de las circunstancias y se
dedica a una profesin vergonzosa. Aparentemente, es una nia muy
joven. Como es el caso en algunos pases en la actualidad, era comn
en aquellos das que familias animaran a sus hijas a prostituirse para
ayudar con los ingresos. A pesar de esto, ella dice a los espas, porque
Jehov vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra
(Josu 2:11). Estas palabras no suenan como las palabras que salen de
la boca de una ramera.
Debido a su fe y rpida decisin, la ramera se convierte en el
medio no solamente de su liberacin personal, sino tambin en la
16
salvacin espiritual de su familia entera. La crnica relata, Y los

mancebos espas entraron, y sacaron a Rahab y a su padre, y a su
madre, y a sus hermanos, y todo lo que era suyo; y tambin sacaron
a toda su parentela, y pusironlos fuera del campo de Israel (Josu
6:23). De igual manera ella es premiada en ese gran captulo de fe
entre los grandes patriarcas. Pero lo que es curiosamente interesante
es que Dios, con el fin de demostrar Su poder de salvar aun desde lo
profundo del pecado y degradacin, nunca le quita a Rahab el ttulo
ramera.
Cuntos de nosotros, al redactar un curriculum vitae o rsum,
escribe lo siguiente: Mi abuela fue prostituta? Sin embargo, en el registro geneolgico de Mateo, Dios le inspira a l, un detestado y odiado publicano (ver Mateo 9:9, 10:3; Lucas 18:10, 11) aadir el nombre
de esta prostituta. El puede identificarse con ella. Aunque marginado
por la sociedad, l ha sido premiado al haber sido seleccionado a estar
entre a los que Jess dijo, Vosotros que me habis seguido, en la regeneracin, cuando se siente el Hijo del Hombre en el trono de su gloria,
vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce
tribus de Israel (Mateo 19:28).
Pensad en esto, independientemente de lo profundo que un pecador pueda caer, no se avergenza de llamarlos hermanos (Hebreos
2:11). Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia
de Dios! Cun incomprensibles son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su
consejero? O quin le dio a l primero, para que le sea pagado? Porque
de l, y por l, y en l son todas las cosas. A l sea gloria por siglos.
Amn (Romanos 11:33-36).
Una vez ms, mediante Rahab, Dios demuestra que Su amor es
ms poderoso que la inmundicia y calamidad del pecado. Si El puede
cambiar y salvar, y entonces situar este tipo de mujer en Su genealoga,
El puede hacer lo mismo por t. Esto nos coloca a todos dentro del
radar de esperanza.
La tercera mujer en la lista es Rut, la moabita. Su pueblo descenda
de una relacin incestuosa entre Lot y sus hijas. El registro oscuro de
ese incidente relata, Y concibieron las dos hijas de Lot, de su padre.
Y la mayor engendr un hijo, y llam su nombre Moab, el cual es padre de los moabitas hasta hoy. La menor tambin engendr un hijo, y
llam su nombre Benjam, el cual es padre de los amonitas hasta hoy
(Gnesis 19:36-38). Los nicos descendientes de Lot, los moabitas y
17
amonitas, fueron tribus viles e idlatras, rebeldes contra Dios, y acrrimos enemigos de su pueblo7
Aunque era de origen pagano, hubo en Rut sinceridad y una nobleza de propsito. Muy dentro de su corazn debi de haber habido un anhelo por algo mejor. Y cuando ella lo encontr, se aferr a
l. Para su suegra juda, Noem, ella pronunci las famosas palabras
que han inspirado a otros a dejar sus races ancestrales y escoger ser
parte del pueblo de Dios. Ella dijo, No me ruegues que te deje, y
me aparte de ti; porque donde quiera que t fueres, ir yo; y donde
quiera que vivieres, vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi
Dios. Donde t murieres, morir yo, y all ser sepultada. As me
haga Jehov, y as me d, que solo la muerte har separacin entre m
y ti (Rut 1:16,17).
Las palabras que Noem us para responder a Rut fueron estas:
Loado sea Jehov, que hizo que no te faltase hoy pariente, cuyo nombre ser nombrado en Israel. El cual ser restaurador de tu alma, y el
que sustentar tu vejez; pues que tu nuera, la cual te ama y te vale ms
que siete hijos, le ha engendrado (Rut 4:14, 15). A travs de Rut naci
un nio que lleg a ser bisabuelo del Rey David, y en directa genealoga con el Salvador del mundo.
Estas tres mujeres, aunque fueron vctimas de su ambiente, relaciones disfuncionales, prcticas pecaminosas cultivadas y heredadas,
y destinadas a ser destrudas ( Exodo 23:23), fueron usadas por Dios
para animar a las personas de todas las edades. No importa de donde
vienes, o que has hecho. Si usted vuelve a Cristo, El cambiar su curso. El apstol Pablo escribi: Por lo cual, salid de en medio de ellos,
y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo, y yo os recibir, y
ser a vosotros Padre, y vosotros me seris a mi hijos e hijas dice el Seor Todopoderoso (2 Corintios 6:17, 18). Ninguna de estas mujeres se
metieron o exigiron para disfrutar del noble estatus que las coloc en
la prestigiosa lnea de honor. Ellas solamente buscaban seguir al Dios
del cielo y la tierra, y a su vez, Dios las premi.
La prxima mujer clebre fue la madre de Samuel el profeta. Se
llamaba Ana. Para su madre, Samuel no era tan slo un nio sino una
ofrenda dedicada a Dios. Por tanto, procur educarlo para l desde
sus primeros aos. Para poder cumplir ms acabadamente su misin, no visit a Silo hasta despus de haber destetado al nio. Cun
7
Elena G. de White, Patriarcas y Profetas, pg. 164
18
abarcante es la influencia de una madre en Israel! Son sumamente preciosos sus momentos ya se trate de una exiliada o esclava, como Jocabed la madre de Moiss, o de un miembro perseguido en el hogar de
un levita de Canan. Teniendo esto en cuenta, Ana comenz a trabajar
no slo para un fin temporal, sino para la eternidad. Tena la responsabilidad de imprimir en un alma humana la imagen divina8
Slo en la eternidad sabremos el alcance de la influencia de esta
madre en la vida del profeta Samuel, para que todos los das que viviere, ser de Jehov (1 Samuel 1:28). Su nombre se encuentra entre
los muchos nombres de mujeres ilustres, quienes sin perder su femineidad, a travs de sus hijos ejercieron su influencia sobre las naciones.
En el libro de Jueces se menciona a dos mujeres que jugaron un
papel decisivo en la deposicin de Sisara y su ejrcito, el enemigo de
Israel. Una de las profetisas es Dbora, y la otra Jaael, la esposa de Heber cineo (Jueces 4:17). La valenta de Dbora se destaca, a peticin de
los lderes de Israel, subi con el ejrcito al campo de batalla (versculo
10). Por direccin del Seor, Dbora dijo a Barac, lder de Israel: Ir
contigo; mas no ser tu honra en el camino que vas; porque en mano
de mujer vender Jehov a Sisara. Y levantndose Dbora fue con Barac a Cedes (versculo 9).
Aparentemente, esta mujer haba adquirido una slida reputacin
de tener una conexin directa con el Seor que el guerrero Barac no
iba a una batalla a menos que fuera acompaado de ella. Y Barac le
respondi: Si t fueres conmigo, yo ir; pero si no fueres conmigo, no
ir (versculo 8). Evidentemente, l no ve en ella una simple mujer,
sino a una piadosa mujer que era mensajera de Dios. No prepotencia
masculina de su parte. Era admirable el respeto que l sentia por ella.
Inamovible, la confianza que l tenia de su relacin con Dios.
La profeca que Dios dio a Dbora asegur la victoria a travs de
una mujer. La historia del cumplimiento de esa profeca se encuentra en los versculos 18 a 23. Ella gobern a Israel durante el reinado
de Jabn, un rey cananeo que fue muy cruel con los hijos de Israel.
La vida en las aldeas era dura; la gente era saqueada y hua a las ciudades fortificadas para tener proteccin. Dios levant a Dbora, que
fue como una madre amante para Israel. Mediante ella, Dios envi un
mensaje a Barac, a fin de que se preparase para enfrentar a Ssara, el
capitn del ejrcito de Jabn. Barac rehusaba ir a menos que Dbora lo
8
Comentario Bblico ASD, tomo 2, pg. 456
19
acompaase. Ella consinti en ir, pero le previno que la victoria sobre

Ssara sera entonces acreditada a una mujer.9
La sutileza y sagacidad de Jael desarmaron al cruel Ssara. Mientras que dorma, la esposa de Heber llev a cabo lo que se haba predicho, lo cual trajo salvacin al pueblo de Dios. As abati Dios aquel
da a Jabn, rey de Canan, delante de los hijos de Israel (versculo
23). A travs de esta madre de Israel (Jueces 5:7) Dios forj una gran
victoria. Entonces Dbora escribi la cancin que se registra en Jueces
5. En su alabanza a Dios ella dijo, Bendita sea entre las mujeres Jael,
mujer de Heber cineo; sobre las mujeres bendita sea en la tienda (versculo 24).
Aqu el Seor us dos mujeres: una, bien conocida, la otra, una
persona comn. Dios us a las dos para demostrar que el no est obligado con los hombres para llevar a cabo su voluntad. El puede trabajar
con los fuertes o con los dbiles, con el manso, el dbil y el humilde. El
no est limitado. Es El el que da la victoria a los que confan en El, y de
esta manera, El hace humilde al arrogante.
Una nota especial es que los dos libros de Reyes y Crnicas registran la frase el nombre de su madre ms de 25 veces (e.g. 1 Reyes
14:21, 31;2 Reyes 12:1). Un escriba cuenta, E hizo lo malo en los ojos
de Jehov, y anduvo en el camino de su padre, y en el camino de su
madre (1 Reyes 22:53). Otro dice, El nombre de su madre fue Jerusa,
hija de Sadoc. Y l hizo lo recto en ojos de Jehov (2 Reyes15:33, 34).
No hay otra informacin sobre estas mujeres tampoco se mencionan
sus logros aparte de la poderosa influencia de ser una madre. Hayan
sido sus hijos buenos reyes o malas personas, el dedo parece sealar a
las madres.
Encontramos a Ester, la reina, que arriesg su vida para salvar a
su pueblo. Al parecer, ella qued hurfana, y como era tpico entre los
Judos de esa poca, la responsabilidad de criarla cay sobre su pariente ms cercano, su primo Mardoqueo. Y haba criado a Adasa, que es
Ester, hija de su to, porque no tenia padre ni madre. Y era moza de
hermosa forma y de buen parecer, y como su padre y su madre murieron, Mardoqueo la haba tomado por hija suya (Ester 2:7). As se
la introduce a los anales de la historia como una hermosa joven Juda,
hurfana.
Elena G. de White, Hijas de Dios, pg. 35
20
Al parecer las circunstancias de Mardoqueo as como la de otros

Judos en exilio contribuyeron a un estado de compromiso espiritual.
Por lo que muchos al regresar a Jerusaln an los sacerdotes se casaron
con mujeres extranjeras. (Vase Esdras10:42-44, Nehemas 13:23-27).
Fue en esta situacin que Ester creci. Al parecer ella y su primo
eran Judos firmes, pero nominales en su compromiso espiritual, ya que
ella haca lo que Mardoqueo le deca y ocult su fe Juda (Ester 2:20).
A diferencia de Daniel y sus tres amigos (Daniel captulos 1, 3 y 4) que
valientemente se mantuvieron firmes por su fe a pesar de las consecuencias. Cuando el decreto real fue declarado, fue necesario que ella
entrara en el certmen de belleza. La noche con el rey determinara si
quedara como una mera concubina (Ester 2:13, 14) o reina. Por providencia el rey am a Ester sobre todas las mujeres, y hall gracia y
benevolencia delante de l ms que todas las vrgenes; y puso la corona
real en su cabeza, e hzola reina en lugar de Vasti (versculo 17).
Cuando los Judos fueron amenazados con ser exterminados esta
joven mujer se vio obligada a tomar una decisin. Continuara en su
estado nominal o arriesgar todo y tomar una postura firme por lo que
era justo? La situacin requera accin inmediata (vase Ester 4: 4-8).
Las palabras de Mardoqueo suponen que haba necesidad de despertar a Ester. El lenguaje sugiere una resolucin terminante, No pienses
en tu alma, que escapars en la casa del rey ms que todos los judos.
Porque si absolutamente callares en este tiempo, respiro y liberacin
tendrn los judos de otra parte; mas t y la casa de tu padre pereceris. Y quin sabe si para esta hora te han hecho llegar al reino?
(versculos 3-14).
Estas palabras la sacudieron en la realidad. Si deba salvar a su pueblo, ella no podra continuar ocultando su religin e identidad real.
Desde este momento su genialidad comienza a brillar. Su propsito
firme demostrado por una fe genuina, oracin, y ayuno deja a todos
un testimonio que puede revocar su condicin de tibieza y mantenerse firme por lo que es correcto an cuando se riesgue su vida. Ester
demuestra la verdad de que hay muchos en puestos altos que cuando
son puestos a prueba no necesitan desplomarse bajo la presin para
sobrevivir mejor, pueden levantarse para ayudar al Seor en tiempos
como stos. El testimonio de su vida dice mucho de que hay esperanza
para los que estn pasando por situaciones difciles y permanecen sin
comprometerse. An cuando se encuentran en una condicin comprometedora todava Dios puede obrar a travs de ellos.
21
En el captulo once de Hebreos, el captulo del gran Saln de la Fe,

se encuentran grandes personas de fe, incluyendo a Sara, la ramera de
Rahab, y mujeres (que) recibieron sus muertos por resurreccin (Hebreos 11:35). Tal vez refirindose a la mujer sunamita (2 Reyes 4:3537) y la viuda de Sarepta (1 Reyes 17:17-24).
Quin puede negar el gran honor conferido a Mara, la madre de
nuestro Seor? Ningn otro nombre sobresale entre las mujeres que el
nombre de Mara. Sin duda Mara fue escogida primordialmente porque haba venido el cumplimiento del tiempo (Daniel 9:24-27; Marcos
1:15; Glatas 4:4) su carcter reflejaba el ideal divino de maternidad
que cualquiera otra hija de David. Ella estaba en una minora seleccionada para la consolacin de Israel (Lucas 2:25, 38; Marcos 15:43; cf.
Hebreos 9:28). Esta era la esperanza que purificaba su vida (cf. 1 Juan
3:3) y la calific para su labor sagrada. Cada una de las madres de Israel
hoy pueden cooperar con el cielo como lo hizo Mara, y puede en un
sentido, hacer de su niez hijos e hijas de Dios. Ver Lucas 2:52.10
Hubo otra Mara que tenia una reputacin opuesta a la de Mara
la madre de Jess. Esta Mara era la hermana de Marta y Lzaro. era
la que ungi al Seor con ungento, y limpi sus pies con sus cabellos (Juan 11:21). Su reputacin no era desconocida para los que la
conocan. Mientras unga los pies de Jess (ver Lucas 7:37, 38) la Biblia
dice, Y como vio esto el fariseo que le haba convidado, habl entre s,
diciendo: Este, si fuera profeta, conocera quin es la mujer que le toca,
que es pecadora (versculo 39).
A estos pensamientos no expresados Jess dijo sobre Mara, Por
qu dais pena a esta mujer? Pues ha hecho conmigo buena obra. Porque siempre tendris pobres con vosotros, mas a m no siempre me
tendris. Porque echando este ungento sobre mi cuerpo, para sepultarme lo ha hecho. De cierto os digo, que donde quiera que este evangelio fuere predicado en todo el mundo, tambin ser dicho para su
memoria, lo que ella ha hecho (Mateo 26:10-13). Pensad en la muestra de respeto que confiri sobre ella. Quin puede refutar el hecho de
que Cristo estaba honrndola ante todos las personas presente.
Todos los discpulos oyeron el elogio y la directiva dada referente a
ella, incluyendo a Judas, quien sinti el agravio por la reprensin indirecta de las palabras de Cristo. Sin embargo, cuando lleg el tiempo de
seleccionar el reemplazo de Judas, el deshonrado discpulo, ella no se
10 Comentario Bblico SDA, tomo 5, pg. 281
22
ofreci a ocupar su lugar. Ella no fue elegida para reemplazar a Judas.

Los discpulos no consideraron que la muestra de respeto que Cristo le
confiri era un requisito para que Mara o cualquier otra mujer ocupara ese puesto.
El registro bblico de los Hechos de los Apstoles nos da una lista
de mujeres que fueron usadas por el Seor en su obra de salvacin.
A pesar de que hacan obra ministerial, no eran pastores o ancianos.
Hacer obra ministerial, no es lo mismo que ser un ministro. Una es
una tarea, la otra es un puesto eclesistico. Encontramos registrados
los nombres de varias mujeres notables como Lidia, una vendedora de
prpura (Hechos 16:14) y Priscila, la esposa de Aquila. Estas mujeres
as como otras jugaron un papel importante mientras que apoyaban y
seguan a Cristo y cooperaban en la obra de la salvacin.
Con respecto a esas mujeres piadosas Pablo escribi, As mismo
te ruego tambin a ti, hermano compaero, ayuda a las que trabajaron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin, y los
dems colaboradores, cuyos nombres estn en el libro de la vida (Filipenses 4:3). A los romanos escribi, Encomindoos empero a Febe
nuestra hermana, la cual es diaconisa de la iglesia que est en Cencreas.
Que la recibis en el Seor, como es digno a los santos, y la ayudis en
cualquiera cosa en que os hubiere menester; porque ella ha ayudado a
muchos, y a mi mismo. Saludad a Priscila y a Aquila, mis coadjutors en
Cristo Jess (Romanos 16:1-3).
De acuerdo a la concordancia de Strong Febe fue una diaconisa de
la iglesia de Cencreas, cerca de Corinto.11 La palabra sirviente que
se usa aqu est en gnero femenino. El Comentario Bblico Adventista
dice, la nica vez que esta palabra ocurre en el Nuevo Testamento es
en femenino. El uso de este trmino sugiere que el puesto de diaconisa puede ya haber sido creado en la iglesia cristiana temprana.12
Succourer, la palabra griega para ayudante no se encuentra en ninguna
otra parte del Nuevo Testamento. Fuera del Nuevo Testamento, algunas veces se usa para referirse a una mecena, una mujer que patrocina
obras nobles. Al parecer estas eran mujeres influyentes que haban correspondido con el trabajo de los apstoles. Lucas escribe, Y algunos
11 Enhanced Strongs Lexicon (Oak Harbor, Wash. Logos Research Systems, Inc.,
1995)
12 Comentario Bblico ASD, tomo 6, pg. 649
23
de ellos creyeron, y se juntaron con Pablo y Silas; y de los griegos religiosos grande multitud, y mujeres nobles no pocas (Hechos 17:4).
Sin duda, estas mujeres succourrer (ayudar) los obreros del Seor. Ellas fueron mujeres jefe y como tales posiblemente hicieron su
parte contribuyendo personalmente y financieramente en la difusin
del mensaje de salvacin.
Hablando de las habilidades de las mujeres para ganar almas, Elena G. de White hizo varias declaraciones:
1. Las mujeres que estn dispuestas a consagrar parte de su tiempo al servicio del Seor debern de ser nombradas para visitar
a los enfermos, velar por los jvenes, y ministrar a las necesidades de los pobres. Deberan de ser apartadas para esta obra
mediante la oracin y la imposicin de manos. En algunos casos ellas tendrn que consultar con los oficiales de la iglesia o
ministro; pero si son mujeres dedicadas, manteniendo una conexin vital con Dios, ellas pueden ser una influencia poderosa para la iglesia. Esta es otra manera de fortalecer y edificar la
iglesia. Necesitamos expandirnos ms en nuestros mtodos de
trabajo. Ninguna mano debe ser amarrada, ningn alma desalientada, ninguna voz debiera ser silenciada; dejemos que cada
obra individual, privada o pblicamente, ayude a avanzar esta
gran obra. Pongamos responsabilidades sobre los hombres y
mujeres de la iglesia, para que ellos crezcan como consecuencia de la tarea, y de esta manera lleguen a ser agentes eficaces
en las manos del Seor para el esclarecimiento de aquellos que
yacen en la oscuridad.13 Referente a esta declaracin, debemos mencionar:
a. Este ministerio es de tiempo parcial, Las mujeres que estn dispuestas a consagrar parte de su tiempo Por lo
tanto, desde el comienzo, no parece que se refiere al ministerio pastoral.14
13 Elema G. de White, Review and Herald, 9 de julio, 1895

14 101 Questions on the Sanctuary and on Ellen White as a Writer, Examples of
Words and Word Copying 2.2
24
b. La obra no es algo que la iglesia ya est haciendo. Esta es

otra manera de fortalecer y edificar la iglesia. Necesitamos
expandirnos ms en nuestros mtodos de trabajo.15
c. No implica que sea un puesto en la iglesia en el sentido
ordinario de la palabra. La mujer debe ser nombrada.
La clusula, En algunos casos ellas tendrn que consultar
con los oficiales de la iglesia o ministro, puede interepretarse como que ser colocadas en otra categora que oficial
de la iglesia, aunque no tiene que ser de esta manera. No
obstante, es claro que no son equiparadas con el ministro tampoco deben ser consideradas como los oficiales
cuya responsabilidad es de dirigir la congregacin local.16
2. Las mujeres que llevan en su corazn la causa de Dios pueden
hacer una buena obra en los barrios en donde residen. Cristo
habla de las mujeres que lo ayudaron a presenter la verdad a
otros y Pablo tambin habla de mujeres que trabajaron con
l en el evangelio. Pero cun limitada es la obra hecha por
aquellos que pudieran hacer una obra mayor si quisieran! Hay
familias que tienen medios que pudieran usar para la gloria de
Dios para que la luz brille en tierras lejanas haciendo buenas
obras entre los que necesitan ayuda. Por qu hombres y mujeres no se dedican a la obra misionera, siguiendo el ejemplo
de Cristo?17
3. Ciertamente debera haber un gran nmero de mujeres dedicadas a ministrar a la humanidad doliente, a elevarla y educarla para que crean nada ms que para que creanen Jesucristo nuestro Salvador. Y a medida que las almas se den al
Seor Jess, y se entreguen completamente, comprendern la
doctrina.18
4. Si hubiera veinte mujeres donde ahora hay una, que hicieran esta santa misin su sueo dorado, veramos muchos ms
15 ibid 2.3
16 ibid, 2.4
17 Elena G. de White, Review and Herald, 21 de julio de 1896
18 Elena G. deWhite, El Evangelismo, pg. 340
25
convertidos a la verdad. La influencia cariosa y refinada de

una mujer cristiana se necesita en la gran obra de predicar la
verdad.
El Dios de la via est diciendo a muchas mujeres que no
estn haciendo nada ahora. Por qu estis aqu todo el da
sin hacer algo? La ferviente y debida deligencia de nuestras hermanas trabajando duro para difundir la verdad
rendira un xito completo y nos asombrara con su resultado. Con paciencia y perseverancia la obra se terminar.
Estamos careciendo en obras de compasin y bondad,
en un minsterio sagrado y social hacia el necesitado, el
oprimido, el doliente. Se necesita ahora mujeres que pueden trabajar, mujeres que no piensan en s mismas, sino
humildes y modestas, que trabajarn con la mansedumbre
de Cristo donde quiera puedan encontrar algo que hacer
para la salvacin de las almas.19
5. Las mujeres discretas y humildes pueden hacer una buena
obra al explicar la verdad en los hogares. As explicada, la Palabra de Dios obrar como una levadura y familias enteras sern
convertidas por su influencia. En el crculo de la familia, en
el hogar de vuestro vecino, a la cabecera del enfermo, podis
con serenidad leer las Escrituras y decir una palabra en favor
de Jess y su verdad. As ser sembrada la preciosa semilla que
con el tiempo brotar y dar fruto.20
Las pginas de las Sagradas Escrituras estn repletas de mujeres santas que pensaron que era ms que un honor servir al
Maestro en cualquier tarea que les fuera enconmendada.
En sus vidas encontramos ejemplos nobles que merecen ser
emulados, y, en sentido contrario, errores que deben evitarse
como la plaga. Por ejemplo, el legado de idolatra de Jezabel y
la incansable lucha contra el orden eclesistico estabalecido
por Dios que por ultimo contribuy a la ruina de una nacin
y su desastroso fines el epitome de la influencia de una mujer llena de odio.
19 Elena G. de White, Review and Herald, 2 de enero de 1879
20 Elena G. de White, Hijas de Dios, pg. 106
26
Ella transmiti a su hija Atala su carcter cruel, despiadado,

inflexible, inmoral e impo. Atala era de la hija de Acab y Jezabel (2 Crnicas 21:6; 22:1-3). Su infamia ha quedado registrada en las pginas sagradas. El registro dice, El nombre de
su madre fue Atala. Hija de Omri. Tambin l anduvo en los
caminos de la casa de Acab; porque su madre le aconsejaba a
obrar impamente. Hizo pues lo malo en ojos de Jehov, como
la casa de Acab; porque despus de la muerte de su padre, ellos
le aconsejaron para su perdicin (2 Crnicas 22:2-4). Su deseo de colocarse en una posicin no permitida para una mujer
dej un rastro manchado con sangre, que la llev a un fin inhumano. Y qu legado ha dejado atrs!
Qu contraste entre las mujeres que estaban conformes de
permitir a la providencia de Dios a colocarlas donde El quera
que le sirvieran, y las mujeres que lucharon por pasar por encima de Dios, o colocarse donde Dios no lo haba ordenado!
Qu disparidad entre el fin de los das de cada una. Ambos lugares han dejado su influencia por la justicia o por la maldad.
Ambos casos testifican a la poderosa influencia de la mujer
por bien o por mal!
27
2
SACERDOCIO
DE CREYENTES
a frase sacerdocio de creyentes surgi cuando se introdujo el

tema de la ordenacin de mujeres. Sin embargo, de dnde viene
este vocablo? Estuve investigando en la Biblia si esta frase exista. No la encontr. Como no es una expression bblica, cul es su
origen? Es una frase acuada que sugiere tener races bblicas cuando
en realidad su aplicacin moderna es incompatible con las Escrituras.
Algunos rastrean su origen al perodo de la reforma de Martin Lutero. Y aunque es cierto que l us la frase, lo hizo para destacar que la
costumbre Catlica sobre el sacerdocio estaba en contradiccin con las
enseanzas y prcticas de la Biblia. El alegaba que una persona comn
tal como un campesino est en la misma condicin para acercarse a
Dios que un sacerdote. Por consiguiente, sacerdocio de creyentes significa que cada creyente tiene acceso directo a Dios.21
Algunos intentan extrapolar este concepto desde un versculo de
la Biblia. Argumentan que la idea proviene de versculos en la Biblia.
El versculo al que se refieren es el siguiente: Vosotros tambin, como
piedras vivas, sed edificados en una casa espiritual, y un sacerdocio
santo, para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por Jesucristo. Mas vosotros sois linaje elegido, real sacerdocio, gente santa,
pueblo adquirido, para que anunciis las virtudes de aquel que os ha
llamado de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:5-9).
Pedro est tomando este concepto del Antiguo Testamento cuando Dios dice a Israel: Y vosotros seris mi reino de sacerdotes, y gente
santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel (Exodo
19:6). De nuevo dice, Y para ponerte alto sobre todas las gentes que
hizo, para loor, y fama, y gloria; y para que seas pueblo santo a Jehov tu
Dios, como l ha dicho (Deuteronomio 26:19). La pregunta es: Qu
quiso decir Dios mediante esta proclamacin y cmo la aplic Pedro?
Habr sido el propsito de Dios que todos en Israel adultos y nios, hombres y mujeresfueran sacerdotes? Ya que esta declaracim
fue hecha a Moiss, quien a su vez lo comunic al pueblo, debemos
21 http://www.gotquestions.org/Printer/priesthood-believers-PF.html
28
SACERDOCIO DE CREYENTES
preguntarnos, Qu entendi Moiss sobre esta declaracin? Cuando

el Seor le dijo a Moiss que comunicara a Israel lo que le haba dicho,
el registro dice, Entonces vino Moiss, y llam a los ancianos del pueblo, y propuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehov le
haba mandado (Exodo 19:7). Moiss no reuni a toda la congregacin como en otras ocasiones. En su lugar, el llam y congreg, no a
todos los hombres de Israel, sino que llam solamente a los ancianos.
El ttulo anciano era masculino y se usaba solamente para los dirigentes masculinos.
Ms tarde despus que Israel se instalara en Canan, y durante la
poca de los Jueces, el ttulo todava perteneca solamente a un grupo
selecto de hombres. Por ejemplo, cuando Boaz fue a resolver el asunto
sobre el derecho del pariente ms cercano en lo que se refera a Rut, las
Escrituras dicen, Entonces l tom diez varones de los ancianos de la
ciudad, y dijo: Sentaos aqu. Y yo decid hacrtelo saber, y decirte
que la tomes delante de los que estn aqu sentados, y delante de los
ancianos de mi pueblo (Rut 4:2-4). Es probable que los ancianos de
una ciudad fueran los principales de las diversas familias importantes.
Eran responsables de los asuntos civiles y religiosos de los ciudadanos.
Los ancianos no eran necesariamente personas de edad, sino maduros y de experiencia.22
Moiss no llam a mujeres y hombres para comunicarles lo que
Dios le haba declarado. Ms bien l llam a hombres que l crea capaces de dirigir al pueblo. Al hacer eso, l estaba llevando a cabo la divina
intencin de Dios que toda la nacin fuera gobernada, no por una
nacin cuyo sacerdocio inclua a toda la poblacin, sino por hombres
seleccionados que prestaran un servicio como sacerdotes dirigidos directamente por El.
La siguiente pregunta es, Qu intencin tena Dios al formar su
sacerdocio? Cmo demostrara El o definir la interpretacin de su
declaracin?
El Seor imparti la interpretacin a esta declaracin cuando dijo,
Y hars vestir a Aarn las vestitudras sagradas, y lo ungirs, y lo consagrars, para que sea mi sacerdote. Despus hars llegar sus hijos, y
les vestirs las tnicas, y los ungirs como ungiste a su padre, y sern
mis sacerdotes. Y ser que su uncin les servir por sacerdocio perpetuo por sus generaciones (Exodo 40:13-15). Cientos de aos ms
22 Comentario Bblico Adventista, Ellen G. White, tomo 2, pg. 441
29
tarde, cuando David estaba haciendo los preparativos para construir

el Templo, la perpetuidad del sacerdocio de Aarn fue reconocida. El
estableci el orden por el cual los hijos de Aarn continuaran su ministerio. Estos fueron contados en su ministerio, para que entrasen en
la casa de Jehov, conforme a su ordenanza, bajo el mando de Aarn
su padre, de la manera que se haba mandado Jehov el Dios de Israel
(1 Crnicas 24:19).
En el Nuevo Testamento encontramos un comentario apostlico
de Pablo concerniente al sacerdocio: Y ciertamente lo que de los hijos
de Lev toman el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo
los diezmos segn la ley, es a saber, de sus hermanos, aunque tambin
hayan salido de los lomos de Abrahn. Si pues, la perfeccin era
por el sacerdocio levtico (porque debajo de l recibi el pueblo la ley),
qu necesidad haba an de que se levantase otro sacerdote segn el
orden de Melquisedec, que no fuese llamado segn el orden de Aarn? (Hebreros 7:5:11).
Es esencial que notemos que el mismo Dios dispuso la interpretacin y el significado a la declaracin. Por lo tanto no est sujeta a
duda o conjetura lo que refiere a su voluntad. El establecimiento del
tabernculo y sus servicios, la asignacin solamente de hombres para
fungir como sacerdotes, Dios no da lugar a malentendidos en la interpretacin y el significado de la proclamacin un reino de sacerdotes
y una nacin santa.
Qu quiso decir Pedro? Es evidente que la costumbre en el Antiguo Testamento as como en el Nuevo Testamento era dirigir a la familia y nacin por sus lderes. Cuando Adn y Eva cayeron, Dios hizo a
Adn responsable. Porque as como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados (1 Corintios 15:22). La opinin
unnime en la Biblia seala a Adn, y no a Eva como el responsible por
la cada de la humanidad. Job dice: Si encubr, como los hombres, mis
prevaricaciones, escondiendo en mi seno mi iniquidad (Job 31:33).
Luego de su visita al jardn, Y llam Jehov Dios al hombre, y le
dijo: Dnde ests t? (Gnesis 3:9). El era la cabeza de la familia (ver
versculos 16-21). El apstol Pablo escribi: Porque Adn fue formado el primero, despus Eva (1 Timoteo 2:13). Con esta declaracin l
dej clar que Adn era el lder. Bajo la direccin de Dios, Adn deba
quedar a la cabeza de la familia terrenal y mantener los principios de
la familia celestial. Ello habra ocasionado paz y felicidad. Pero Satans
estaba resuelto a oponerse a la ley de que nadie vive para s (Romanos
30
14:7). El deseaba vivir para s. Procuraba hacer de s mismo un centro

de influencia. Eso incit la rebelin en el cielo, y la aceptacin de este
principio de parte del hombre trajo el pecado a la tierra. Cuando Adn
pec, el hombre qued separado del centro ordenado por el cielo.23
Despus de la cada, Dios dijo: Y dijo Jehov Dios: He aqu el
hombre es como uno de Nos sabiendo el bien y el mal. Ahora, pues,
porque no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y
coma, y viva para siempre; Saclo Jehov del huerto de Edn, para que
labrse la tierra de que fue tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso
al oriente del huerto de Edn querubines, y una espada encendida que
se revolva a todos lados, para guardar el camino del rbol de la vida
(Gnesis 3:22-24)
Tomad nota que Dios no dice, Adn y Eva, dnde estis? o Mirad, el hombre y la mujer, sino, Adn y el hombre. En el cuarto
mandamiento Dios se dirige a ambos el esposo y la esposa mencionando solamente el hombre (ver Exodo 20:88-11). No hay duda de que
Dios responsabiliza al hombre por el bienestar espiritual de la familia,
y lo mismo es cierto con la iglesia y con las naciones.
En la economa Hebrea haba madres de Israel y padres de Israel.
S, cuando deba que transferir la autoridad de la familia o herencia,
siempre se transmiti de los padres a los hijos. Lo mismo es cierto con
el gobierno nacional o transferencia de poder del liderazgo en la realeza. El cetro pas siempre a los hijos. Aunque David, el Rey, tuvo hijos e
hijas (2 Samuel 5:13-16), el sucesor al trono fue su hijo Salomn. David
lo puso en el trono porque fue ordenado por Dios. El Seor le dijo, Si
tus hijos guardaren su camino, andando delante de mi con verdad, de
todo su corazn, y de toda su alma, jams, dice, faltar a ti varn del
trono de Israel (1 Reyes 2:4). La palabra Hebrea para hombre es: iysh
{eesh}24 (ysh) hombre a diferencia de mujer, femenino.25
En los tiempos del Antiguo Testamento la responsabilidad del timn espiritual siempre caa sobre los hombros de los padres. Aunque
ha habido mujeres y hombres profetas, el papel de ellos fue transmitir
el mensaje de Dios a hombres de autoridad. Este fue el caso con Adn,
a quien Dios dio la responsabilidad de ejercer dominio sobre toda la
creacin en la faz de la tierra (Gnesis 1:26). A l tambin le fue dada
23 Elena G. de White, Consejos Para los Maestros, pg. 33
24 Enhanced Strongs Lexicon, No. 376
25 Enhanced Strongs Lexicon
31
autoridad sobre la mujer y sus hijos (Gnesis 3:16). Dios continu depositando esta responsabilidad en los hombres y su descendencia. Pablo escribe, Dios, habiendo hablado muchas veces y en muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das
nos ha hablado por el Hijo, al cual constituy heredero de todo, por el
cual as mismo hizo el universo (Hebreos 1:1, 2). Las palabras de Pablo en este comentario sobre el protocolo ordenado por Dios muestra
evidencia no de un hecho cultural, sino por Su designio.
Este protocolo era un patrn consistente. Cuando el Seor envi a
Moiss a hablar con los esclavos israelitas en Egipto, le orden que fuera directamente a los lderes del pueblo. El Seor dijo, Ve, y junta los
ancianos de Israel, y dles: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios
de Abrahn, de Isaac y de Jacob, me apareci, diciendo: De cierto os he
visitado, y visto lo que se os hace en Egipto (Exodo 3:19). Era la forma
establecida por Dios de como deba trabajar la lnea de autoridad. Las
familias eran identificadas. No por la lnea maternal, sino siempre via
la lnea paternal. Pasajes como Estas son las cabezas de las familias de
sus padres (Exodo 6:14) revelan el incesante nfasis que Dios asign
al linaje del gnero masculino.
La condicin espiritual del pueblo pesaba fuertemente en los padres. Se les haca responsables por la falta de espiritualidad entre sus
familias y nacin, o por cuidar que el pueblo se mantuviera fielmente
en los caminos del Seor. Moiss dijo, Por tanto, gurdate y guarda
tu alma con diligencia, que no te olvides de las cosas que tus ojos
han visto, ni se aparten de tu corazn todos los das de tu vida. Y
ensearles has a tus hijos, y a los hijos de tus hijos. A m tambin
me mand Jehov entonces ensearos los estatutos y derechos, para
que los pusiesis por obra en la tierra a la cual pasis para poseerla
(Deuteromio 4:9, 14). Dios le dijo a Moiss y Moiss lo ense a
los padres, quienes a su vez ensearon a sus hijos. Pero los padres
no siguieron los consejos de Dios. Dirigindose a los padres, el Rey
Ezequas diijo: No sais como vuestros padres y como vuestros hermanos, que se rebelaron contra Jehov el Dios de sus padres, y l los
entreg a desolacin, como vosotros veis. No endurezcis pues ahora
vuestra cerviz como vuestros padres. Dad la mano a Jehov, y venid
a su Santuario, el cual l ha santificado para siempre, servid a Jehov vuestro Dios, y la ira de su furor se apartar de vosotros. Porque
si os volviereis a Jehov, vuestros hermanos y vuestros hijos hallarn misericordia delante de los que los tienen cautivos, y volvern a
32
esta tierra. Porque Jehov vuestro Dios es clemente y misericordioso, y no volver de vosotros su rostro, si vosotros os volviereis a l
(2 Crnicas 30:7-9).
Esta preponderante expectativa de parte de Dios hacia los padres
no exima al individuo de mantener su propia conexin espiritual con
Dios, tampoco de su propia responsabilidad con Dios. Porque an
cuando los padres no eran fieles o se matenan fieles a Dios, El declar.
yo har que queden en Israel siete mil, todas rodillas que no se encorvaron a Baal, y bocas todas que no lo besaron(1 Reyes 19:18).
Cuando el templo de Salomn estaba por ser dedicado, l llam a
los ancianos de Israel, Entonces junt Salomn a los ancianos de Israel, y a todas las cabezas de las tribus, y a los prncipes de las familias
de los hijos de Israel, al rey Salomn en Jerusaln para traer el arca
del pacto de Jehov de la ciudad de David, que es Sin. Y se juntaron
al rey Salomn todos los varones de Israel en el mes de Etanim, que
es el mes sptimo, en el da solemne. Y vinieron todos los ancianos
de Israel, y los sacerdotes tomaron el arca (1 Reyes 8:1-3). Varones y
ancianos eran palabras sinnimas o ttulos que se aplicaban solamente
a los hombres.
Como dice el adagio de tal gobierno, tal pueblo cierto en aquel
entonces, an as hoy. Cuando los hombres se apartaron del camino
del Seor la Biblia registra la terrible acusacin. Los exactores de mi
pueblo son muchachos, y mujeres se enseorearon de l (Isaas 3:12).
Lo que Dios esperaba del gnero masculino tambin deba de
continuar en la era del Nuevo Testamento. Cristo escogi 12 hombres y puso sobre ellos el trabajo de la iglesia. A su vez, cuando el
Seor ascendi al cielo, de igual manera sus seguidores colocaron la
responsabilidad de la iglesia de Cristo sobre los hombres, quienes haban sido apartados para asumir la tarea de cuidar la vida espiritual
en el hogar y en la iglesia. Cuando Pedro escribi a los extranjeros
esparcidos (ver 1 Pedro 1:1), l estaba usando el mismo mtodo de
comunicacin, que se usaba en esa poca. El envi el mensaje a travs
de Silvano, el hermano fiel de la iglesia que est en Babilonia (1
Pedro 5:12, 13). Ntese que el asunto a tratar en el captulo 2 es dirigirse a los creyentes en general, pero canalizando sus consejos a travs
de hombres.
En el captulo 3, l divide su consejo y se dirige a las esposas
en particular, entonces exhorta a los esposos a no aprovecharse de
su sumisin.
33
Despus en el captulo 4, regresa dando un consejo general dirigindose a los congregados mediante los hombres. Y sobre todo,
tened entre vosoros ferviente amor, porque el amor cubrir multitud
de pecados. Hospedaos los unos a los otros sin murmuracin. Cada
uno segn el don que ha recibido, adminstrelo a los otros, como buenos dispensadores de las diferentes gracias de Dios. Si alguno habla,
hable conforme a las palabras de Dios; si alguno ministra, ministre
conforme a la virtud que Dios suministra; para que en todas cosas sea
Dios glorificado por Jesucristo, al cual pertenecen la gloria y el imperio
para siempre jams. Amn. Carsimos, no os maravillis cuando sois
examinados por fuego, lo cual se hace para vuestra prueba, como si
alguna cosa peregrina os aconteciese. Antes bien gozaos en que sois
participantes de las aflicciones de Cristo; para que tambin en la revelacin de su gloria os gocis en triunfo. Si sois vituperados por el
Nombre de Cristo, sois bienaventurados; porque la gloria y el Espritu
de Dios reposan sobre vosotros. Cierto, segn ellos, l blasfemado, mas
segn vosotros es glorificado. As que, ninguno de vosotros padezca
como homicida, o ladrn, o malhechor, o por inmiscuirse en negocios
ajenos. Pero si alguno padece como Cristiano, no se avergence; antes
glorifique a Dios en esta parte (versculos 8-16).
Puesto que el mensaje fue dado por medio de hombres lderes,
entonces la sagrada responsibilidad de transmitir fielmente estos
consejos a sus congregaciones le corresponda a ellos. Entonces se
esperaba que los padres de familia tomaran estos consejos y compelieran a sus familias a vivir en armona con ellos. Dios puso de
lleno sobre los padres la responsabilidad de la familia. Pablo escribe,
Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis desapacibles con ellas.
Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor. Padres, no irritis a vuestros hijos, porque no se hagan de poco
nimo (Colosenses 3:19-21). El apstol Juan tambin escribi: Os
escribo a vosotros, padres, porque habis conocido a aquel desde el
principio. Os escribo a vosotros, mancebos porque habis vencido
al maligno. Os escribo a vosotros, hijitos, porque habis conocido
al Padre. Os he escrito a vosotros padres, porque habis conocido al
que es desde el principio (1 Juan 2:13, 14). Nuevamente, la corriente
de la responsabilidad por el clima espiritual colectivo de la familia
fue depositada en el hombre.
Hubiera sido muy improbable para el apstol Pedro pasar por alto
los hombres o ancianos de las iglesias y escribir a las esposas, o para las
34
mujeres dar un consejo a los hombres. Por esto, escribi en el captulo

5, Ruego a los anciaanos que estn entre vosotros, yo anciano tambin
con ellos, y testigo de las aflicciones de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ha de ser revelada (1 Pedro 5:1). El apstol Juan
es el nico que escribe una carta pastoral a la seora elegida (ver 2
Juan). A diferencia de otras cartas, aparentemente esta fue escrita a una
madre soltera animndola y encomindola por mantener su fidelidad
a Cristo as como a sus hijos. En caso contrario, todos los consejos enviados a las iglesias fueron enviados a ancianos o lderes, y ledos por
ellos a las iglesias. Los lderes de estas iglesias eran hombres. De hecho,
el mismo ttulo de obispo siempre se aplica al gnero masculino, y
nunca a una mujer.
El apstol Pablo escribe referente a esto, Palabra fiel: Si alguno
apetece obispado, buena obra desea. Conviene, pues, que el obispo sea
irreprensible, marido de una mujer, solcito, templado, compuesto,
hospedador, apto para ensear (1 Timoteo 3:1, 2). Porque es menester que el obispo sea sin crimen, como dispensador de Dios; no
soberbio, no iracundo, no amador del vino, no heridor, no codicioso
de torpes ganancias, sino hospedador, amador de lo bueno, templado,
justo, santo, continente. Retenedor de la fiel palabra que es conforme
a la doctrina para que tambin pueda exhortar con sana doctrina, y
convencer a los que contradijeren (Tito 1:7-9). Porque vosotros rais
como ovejas descarriadas, mas ahora habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas(1 Pedro 2:25). Los mismos ttulos de Pastor y
Obispo asignados a Cristo son pasados a los hombres que El coloca
como supervisores y custodios de sus ovejas.
La palabra ancianos o anciano generalmente se usa en el Nuevo Testamento como ttulo para los hombres que actan como directores en la iglesia Cristiana. Se usa solamente una vez para hacer
un contraste entre las mujeres jvenes y las mujeres ancianas. Pablo,
usando la palabra como adjetivo, escribi, No reprendas al anciano,
sino exhrtale como a padre; a los ms jvenes, como a hermanos; a
las ancianas, como a madres; a las jovencitas, como a hermanas, con
toda pureza (1 Timoteo 5:1, 2). Pero el resto del tiempo se usa para
referirse a los lderes masculinos de la iglesia de Dios. Por ejemplo,
Y enviando desde Mileto, a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la
iglesia. Y cuando vinieron a l les dijo: Vosotros sabis cmo, desde
el primer da que entr en Asia, he estado con vosotros por todo el
tiempo(Hechos 20:17, 18).
35
Por otro lado la palabra anciano se usa: entre los cristianos,

aquellos que presidan las asambleas (o Iglesias). El Nuevo Testamento
usa la palabra obispo, ancianos, y presbteros indistintamente.26 De
acuerdo a Strongs Lexicon (Nm.1985) un obispo de la palabra griega episkopos, se define como un supervisor.
1a un hombre encargado de ver que las cosas que otros deben hacer son hechas correctamente, ya sea curador, tutor o
superintendente.
1b el superintendente, anciano, o supervisor de una iglesia
Cristiana.
Pablo escribe en los versculos siguientes. Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doblada honra; Contra
el anciano no recibas acusacin sino con dos o tres testigos. A los que
pecaren, reprndelos delante de todos, para que los otros tambin teman. Te requiero delante de Dios y del Seor Jesucristo, y de sus ngeles elegidos que guardes estas cosas sin perjuicio de nadie, que nada
hagas inclinndote a la una parte. No impongas de ligero las manos
a ninguno, ni comuniques en pecados ajenos; consrvate en limpieza(1 Timoteo 5:17-22). El nombre o pronombre indefinido mdeni
(ninguno) es masculino o dativo singular neutro, por tanto, nadie
es una traduccin possible. La VRV generalmente la traduce nadie
(Mateo 8:4; 9:30; 16:20; 17:9; etc.). La mayora de las otras versiones la
traducen alguno o ninguno.27
Cuando Cor. Datn y Abiram se rebelaron contra Moiss, el argumento que usaron es precisamente la aseveracin que se hace hoy esto
es, ahora todos son sacerdotes. Cul es el elemento de discordia? El
elemento fue quin tena el derecho o era digno de ser un sacerdote.
Note el razonamiento. Y levantronse contra Moiss con doscientos
cincuenta varones de los hijos de Israel, prncipes de la congregacin,
de los del consejo, varones de nombre; Y se juntaron contra Moiss y
Aarn, y les dijeron: Bsteos, porque toda la congregacin, todos ellos
son santos, y en medio de ellos est Jehov por qu, pues os levantis
vosotros sobre la congregacin de Jehov? (Nmeros 16:2, 3). Ellos
26 Strongs Analytical Lexicon, elders Nm. 4245
27 Correo electrnico de Gerhard Pfandl, Ph.D. (Director Asociado, Biblical
Research Institute) Feb. 2, 2014.
36
insistan que todos ellos son santos. Este lenguaje sugiere que Cor
estuvo parafraseando la declaracin que Dios hizo cuando llam a Israel gente santa (Exodo 19:6).
Ellos tambin discutan que Moiss se estaba enalteciendo a s
mismo por encima de la congregacin. Puede que hayan sido sinceros.
Pero la sinceridad no crea verdad. Estaban sinceramente equivocados.
Todos no han sido llamados a ser sacerdotes. Dios haba hecho su eleccin. Y cuando hablaron contra Moiss como supuestos defensores
por la santidad del pueblo, la realidad es que ellos estaban rebelndose
contra Dios.
La pluma inspirada declara el veredicto contra los rebeldes. Aun
cuando algunos piensen que esta gente que se estaban levantando contra Moiss estaban legtimamente demandando igualdad, Dios lo ve de
manera diferente: Tomaron despus celo contra Moiss en el campo,
y contra Aarn el santo de Jehov. Abrise la tierra, y trag a Datn, y
cubri la compaa de Abiram. Y encendise el fuego en su junta, la
llama quem los impos (Salmos 106:16-18). Dios no tiene pelos en la
lengua El los llam malvados.
Ni Aarn ni Moiss desearon entrar en el ministerio. Dios los eligi. Pablo nos dice, Ni nadie tomar para s la honra, sino el que es
llamado de Dios, como Aarn. As tambin Cristo no se glorific a s
mismo hacindose Pontfice, mas el que le dijo: T eres mi Hijo, Yo te
he engendrado hoy (Hebreos 5:4, 5). Pablo es muy claro en lo que se
refiere a la soberana de Dios y su autoridad para eligir. En el libro a los
Romanos escribi, Y no solo esto; mas tambin Rebeca concibiendo
de uno, de Isaac nuestro padre, (Porque no siendo an nacidos, ni habiendo hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin no por las obras sino por el que llama, permaneciese;)
le fue dicho que el mayor servira al menor (Romanos 9:10-12). Una
vez ms, como lo hizo cuando escribi a Timoteo, Pablo aqu declcara:
Ningn hombre le quita este honor.
Aunque es cierto en el Griego la expression no hombre es un
pronombre encltico indefinido,28 que puede ser traducido como
ninguno, se refiere estrictamente a Aarn. El sacerdocio fue ordenado por Dios para ser ejecutado por eleccin de Dios. En Timoteo,
Pablo escribe, Palabra fiel: Si alguno apetece obispado, buena obra
desea (1 Timoteo 3:1). Nuevamente aunque las palabras un hombre
28 Enhanced Strongs Lexicon, Nm. 5100
37
pueden ser traducidas por quienquiera o cualquiera, el requisito de

ser el esposo de una esposa sugiere claramente que su traduccin en
este caso debe ser un hombre. Por supuesto, que esta expresin excluye a la mujer de tomar o desear el ttulo y responsabilidad de ser
un Obispo.
Qu quiso decir Pedro por la expresin, real sacerdocio? (1 Pedro 2:9)
Para resumir este punto, Pedro est usando la misma declaracin
y analoga de un real sacerdocio, gente santa (1 Pedro 2:9) del Antiguo Testamento (ver Exodo 19:6). El propsito como Dios manda es
de transmitir la realidad de que as como Dios escogi a Israel para
que funcionara como una nacin bajo el liderazgo de un sacerdocio
(que estaba compuesto por hombres), el propsito de Pedro era que las
iglesias paganas y todos los creyentes se consideraran a s mismos en
la misma relacin con Dios como el antiguo Israel. Era el sacerdote el
que ofreca los sacrificios en el Antiguo Testamento y quienes deberan
dirigir en los asuntos espirituales de Israel. Es en este mismo sentido
que los dirigentes de la iglesia de Dios del Nuevo Testamento deban
conservar como sagradas las responsabilidades espirituales de las iglesias. Aunque todos son llamados a ser santos, y todos deben trabajar
para el Maestro, excluye a todos los creyentes de ser pastores o ancianos. Tambin excluye a las mujeres a ser ancianos. Cristo, Pablo, Pedro,
y el resto de los apstoles eran selectivos en el momento de elegir a un
anciano. Ellos comprendan la relacin que la iglesia deba tener con
Dios y la responsabilidad sagrada que caa sobre aquellos que deseaban
el oficio de Obispo.
La nomenclatura ha cambiado. En el Nuevo Testamento el ttulo
fue reemplazado de sacerdote a obispo o anciano, sugiriendo que
el sacerdocio terrenal ha terminado, cediendo el paso al sacerdocio
celestial de Cristo (ver Hebreos 7:22-25; 8:1-6), y creando un nuevo
orden. La iglesia no sera dirigida por sacerdotes (algunas veces se
refiere a ellos como pastores), sino por ancianos, que algunas veces se refiere a ellos como ministros o pastores. Dios sera su Dios,
dirigiendo una iglesia con ancianos consagrados como en el pasado.
Elena G. de White hace esta aplicacin que Pedro hizo al pueblo
Adventista referente a los creyentes cristianos de hoy. Los que han
visto la verdad y han sentido su importancia, y han experimentado
las cosas de Dios, han de ensear sana doctrina a sus hijos. Deben
familiarizarlos con las grandes columnas de nuestra fe, las razones
38
por las cuales somos adventistas del sptimo da. Porque somos llamados, como lo fueron los hijos de Israel, a ser pueblo peculiar, una
nacin santa, separada y distinta de todos los otros pueblos de la faz
de la tierra. Estas cosas debieran ser explicadas a los nios en lenguaje
sencillo, fcil de entender, y a medida que crezcan en aos, las lecciones impartidas debieran ser adecuadas a su capacidad creciente, hasta
que los fundamentos de la verdad hayan sido establecidos amplia y
profundamente.29
A pesar de que ella llama al pueblo Adventista una nacin santa
en todos sus escritos, nunca da a entender que todos los creyentes son
pastores o ancianos.
29 Elena G. de White, Conduccin del Nio, pg. 468)
39
3
UN DIOS SOBERANO
ay una verdad bsica que debemos tener en cuenta. Y es que

Dios es el que determina lo que es sagrado. El es que puede
apartar cosas y convertirlas en santas. En la creacin El apart
el sptimo da como santo(Gnesis 2:2-4). El es el que decide cual da
es sagrado.
A Moiss, orden, No te llegues ac, quita tus zapatos de tus pies,
porque el lugar en que t ests, tierra santa es (Exodo 3:5). Antes de
este incidente, la arena del desierto era algo comn hasta que Dios la
declar santa. Cuando le estuvo dando instrucciones a Moiss para
erigir el tabernculo, su mobiliario, y la vestimenta del sacerdote, Dios
dijo, Y aquel velo os har separacin entre el lugar santo y el santsimo (Exodo 26:33). Y hars vestidos sagrados a Aarn tu hermano,
para honra y hermosura (Exodo 28:2).
No se ha dado a ningn ser humano la autoridad de declarar o
convertir algo en santo. En su sabidura Dios ha reservado este poder
solamente para s mismo. El dirigi el orden de todas las cosas. Cada
una tiene un propsito divino. Por esto, Pablo hizo la siguiente pregunta: quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de
barro al que le labr: Por qu me has hecho tal? O no tiene potestad
el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro para
vergenza? (Romanos 9:20, 21).
En la controversia con Datn, Cor y Abiram, el Seor dijo a travs
de Moiss, Maana mostrar Jehov quin es suyo, y al santo harlo
llegar a s: y al que l eligiere, l lo allegar a s (Nmeros 16:5). Es el
derecho del Creador determinar, nombrar, o elegir a quien El quiere.
De Israel dijo, Bienaventuradoa la gente de que Jehov es su Dios, el
pueblo a quien eligi por heredad para s (Salmos 33:12). Jerusaln
lleg a ser la capital de Israel porque Dios as lo quiso. Est escrito,
Jerusaln, ciudad que Jehov eligi de todas las tribus de Israel, para
poner all su Nombre (1 Reyes 14:21).
Dios es Dios, y por virtud de este hecho, El puede ejercer Su voluntad soberana a su deseo. Esta es una prerrogativa divina que le da
el derecho solamente a El. Y debido a esta prerrogativa, El pudo poner
40
UN DIOS SOBERANO
en marcha el plan de la salvacin para rescatar a la humanidad de su

ruina y su condicin perdida. El es que puede cambiar la corriente de
los ros; pone reinos y los derrumba. A Jeremas dijo, Mira que te he
puesto en este da sobre gentes y sobre reinos, para arrancar y para
destruir, y para arruinar y para derribar, y para edificar y para plantar
(Jeremas 1:10).
El decide, y quin puede decir no? Porque l dijo, y fue hecho;
El mand, y existi. Jehov hace nulo el consejo de las gentes, y frustra
las maquinaciones de los pueblos. El consejo de Jehov permanecer
para siempre. Los pensamientos de su corazn por todas las generaciones (Salmos 33:9-11). A No dijo, Mi arco pondr en las nubes,
el cual ser por seal de convenio entre m y la tierra (Gnesis 9:13).
Lo que El pone en orden, solo El puede cambiar. Lo que El dice eso es.
El declar, Od, cielos, y escucha t, tierra: porque habla Jehov: Cri
hijos y engrandeclos, El buey conoce a su dueo y el asno el pesebre de su seor, Israel no conoce, mi pueblo no tiene entendimiento
(Isaas 1:2, 3).
En el anlisis final, cuando el Seor establezca su juicio, El juzgar
sobre la base de lo que El orden. Impondr su castigo sobre los que
han rehusado hacer lo que se les orden, que han tomado lo que El
declara santo y lo convierten en comn, quienes bajo la apariencia de
buscando lo que agrada a Dios, mud mis juicios y mis ordenanzas
en impiedad (Ezequiel 5:6) y desecharon mis juicios y mis mandamientos (Ezequiel 5:6) los cuales mudaron la verdad de Dios (Romanos 1:25). Las acusaciones ms fuertes inscritas en la Biblia son en
contra de los que han aadido, o cambiado Sus consejos mezclando Su
verdad con falsedades, y por ende, causando al mundo entero a beber
del vino (ver Apocalipsis 14:9-11; 22:18, 19).
Atemorizadoras son las advertencias que se han expuesto en las
Sagradas Escrituras para aquellos que tratan de alterar lo que el Seor
mismo ha establecido. Se nos dice, El fin de todo el discurso odo es
este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos; porque esto es el todo
del hombre. Porque Dios traer toda obra a juicio, el cual se har sobre
toda cosa oculta, buena o mala (Eclesiasts 12:13, 14).
La acusacin contra el pueblo de Dios en aquellos das fue: Sus
sacerdotes violentaron mi ley, y contaminaron mis santuarios; entre
lo santo y lo profano no hicieron diferencia, ni distinguieron entre inmundo y limpio; y de mis sbados escondieron sus ojos, y yo era profanado en medio de ellos (Ezequiel 12:13, 14). La fusin de la verdad
41
con el error, o la sustitucin de aquello que el Seor ha establecido u

ordenado con algo ms, fue un delito grave. Sus acciones eran contrarias al mandato de Y ensearn a mi pueblo a hacer diferencia entre
lo santo y lo profano, y les ensearn a discerner entre lo limpio y lo no
limpio (Ezequiel 44:23).
De la Biblia proviene que la gente aprenda a diferenciar entre lo
limpio y lo no limpio. Es en sus sagradas pginas que descubramos
lo que Dios considera santo y lo que es profano. Es ah donde aprendemos la diferencia entre el bien y el mal. Es el nico patrn de conducta a seguir seguro. Desviarse de las Escrituras causa confusin en
las personas. Sugerir que para obtener la paz es necesario poner a un
lado las Escrituras es crear una espiral descendente cuya corriente ser
imposible de detener o retroceder. La sierva del Seor escribi, No
podemos comprar paz y unidad sacrificando la verdad. Puede que el
conflicto sea largo y doloroso, pero debemos mantenernos firmes a
Dios a toda costa.30
30 Ellen G. de White, Historical Sketches of the Foreign Missions of the Seventh-day

Adventists, pg. 197
42
4
INTRUSIONES NO
SANTIFICADAS
n el Antiguo Testamento el sacerdocio era un puesto santo ordenado solamente por Dios. Su santidad era altamente protegida.
Existe suficiente evidencia en las Escrituras que excluye cualquier persona de entrar en el sacerdocio. Siendo que el Seor haba
ordenado que solamente hombres del linaje Levtico, y particularmente de la descendencia de Aarn, pudieran ser candidatos, entonces las
cualificaciones eran extremamente limitadas.
Los que no cualificaban debido a la falta de linaje se consideraban
desvergonzados de atreverse a cualificarse a ellos mismos independientemente de estar fuera del mandato de Dios. Citar varios ejemplos de la Palabra. En el registro bblico hay algunos que estn registrados como que tenan el deseo de entrar en el ministerio, o presumieron
que estaban autorizados para llevar a cabo las funciones sacerdotales o
ministeriales. En el Antiguo Testamento encontramos a Mara, Datn,
Cor, y Abiram. Adems de los 250 prncipes. Mara fue severamente
reprendida con lepra una vida de muerte, por desear un estatus fuera de su llamado. La insurreccin y promocin de los 250 prncipes
con sus lderes para entrar en el sacerdocio se consideraba rebelin del
peor orden que llevaron consecuencias extremas. Los 250 prncipes
fueron consumidos por fuego, y el liderazgo y familias de los rebeldes
fueron tragados vivos cuando la tierra se abri.
El derecho de quien pudiera servir como sacerdote estaba tan protegido que an despus de la dispersin de los judos y la terminacin
final del perodo de los 70 aos de la profeca de Jeremas (2 Crnicas
36:20-23, Jeremas 25:9-12; Danel 9:2) se ejecut el escrutinio. Se us el
cuidado ms estricto para asegurar que nadie sino aquellos que pudieran probar su linaje seran permtidos llevar a cabo los ritos del sacerdocio en armona con el decreto de Dios. En el libro de Esdras se registra
un caso especfico referente a una cierta familia que se declara legtima.
Entonces buscaron su registro de genealogas, y no fue hallado, y fueron
echados del sacerdocio. Y el tirsata les dijo que no comiesen de las cosas ms santas, hasta que hubiese sacerdote con Urim y Tumin (Esdras
2:62, 63). En este caso, se exiga solo aprobacin divina como prueba.
43
El acto insubordinado del Rey Sal de ofrecer un sacrificio contribuy a la prdida de su reinado. Como referencia de esta experiencia,
el registro dice, Entonces dijo Sal: Traedme holocausto y sacrificios
pacficos. Y ofreci el holocausto. Y como l acababa de hacer el holocausto, he aqu Samuel que vena: y Sal le sali a recibir para saludarle. Entoces Samuel dijo: qu has hecho? (1 Samuel 13:9-11). La
respuesta de Sal fue: Porque v que el pueblo se me iba, y que t no
venas al plazo de los das, y que los filisteos estaban juntos en Miemas,
Me dije: Los filisteos descendern ahora contra m a Gilgal, y yo no
he implorado el favor de Jehov. Esforcme pues, y ofrec holocausto
(versculos 11, 12). A esto, Samuel dijo a Sal: Locamente has hecho;
no guardaste el mandamiento de Jehov tu Dios, que l te haba intimado; porque ahora Jehov hubiera confirmado tu reino sobre Israel
para siempre. Mas ahora tu reino no ser durable. Jehov se ha buscado varn segn su corazn, al cual Jehov ha mandado que sea capitn
sobre su pueblo, por cuanto t no has guardado lo que Jehov te mand (versculos 13, 14).
Uza fue la cabeza de una antigua familia de Netinim, o ayudantes
del Templo.31 Su muerte, resultado de tocar indebidamente el arca
(ver Nmeros 1:51; 4:15, 17-20), un recordatorio de la voluntad de
Dios referente al ministerio (ver 1 Crnicas 13:9,10). David dijo ms
tarde, El arca de Dios no debe ser trada sino por los levitas; porque
a ellos ha elegido Jehov para que lleven el arca de Jehov, y le sirvan perpetuamente (1 Crnicas 15:21). Despus les dijo, Vosotros
que sois los principales padres entre los levitas, santificaos, vosotros
y vuestros hermanos, y pasad el arca de Jehov Dios de Israel al lugar
que le he preparado. Pues por no haberlo hecho as vosotros la primera vez, Jehov nuestro Dios hizo en nosotros rotura, por cuanto no le
buscamos segn la ordenanza (versculos 12, 13). El autor de Hebreos
contiende que la eleccin de Dios es axiomtica. El escribe, Ni nadie
toma para s la honra, sino el que es llamado de Dios, como Aarn
(Hebreos 5:4).
Jeroboam hizo el papel de sacerdote. Tambin nombr sacerdotes
de los altos de la clase del pueblo (1 Reyes 13:33). Jezabel tambin
hizo lo mismo, as como los 400 profetas que se hicieron pasar por
sacerdotes. En ambos casos, Dios mostr su desagrado. Los dos terminaron sus vidas dejando detrs como su legado degradacin, idolatra,
31 Horn, Siegfried H., Seventh-day Adventist Bible Dictionary, pg. 1121
44
INTRUSIONES NO SANTIFICADAS
apostasa, y ruina nacional (ver 1 Reyes 13:1, 2; 18:22-40). Debido a

que ellos fueron la epitome de la rebelin contra Dios, se les menciona
especficamente. El nombre de Jeroboam se hara notorio por su idolatra y maldad(ver 2 Reyes 3:3; 9:9; 10:29; 13:2, 6, 11; 15:8, 9).
Lo mismo sucede con Jezabel. Mediante la influencia de Jezabel
y sus sacerdotes impos, se enseaba al pueblo que los dolos que se
haban levantado eran divinidades que gobernaban por su poder mstico los elementos de la tierra, el fuego y el agua. Todas las bendiciones
del cielo: los arroyos y corrientes de aguas vivas, el suave roco, las
lluvias que refrescaban la tierra y hacan fructificar abundantemente
los campos, se atribuan al favor de Baal y Astart, en vez del Dador de
todo don perfecto.32 El final de Jezabel es un testimonio al detestable
estado al que haba llegado ante el Seor. El Seor dijo: Y a Jezabel
comern perros en el campo de Jezreel , y no habr quien la sepulte.
Y l (Jeh) dijo: La palabara de Dios es sta, la cual l habl por mano
de su siervo Elas tisbita, diciendo: En la heredad de Jezreel comern
los perros las carnes de Jezabel. Y el cuerpo de Jezabel fue cual estircol
sobre la faz de la tierra en la heredad de Jezreel; de manera que nadie
puede decir: Esta es Jezabel (2 Reyes 9:10, 36, 37). Su espritu impenitente, insolente y rebelde ha sido inscrito como una admonicin para
futuras generaciones (ver Apocalipsis 2:20-23).
El Rey Uzas demostr una actitud terca, incorregible al usar su
autoridad para ejecutar tareas que estaban permitidas solamente a
los sacerdotes. El suceso se ha registrado para nuestra admonicin
(1 Corintios 10:11). La Biblia dice, Mas cuando fue fortificado, su corazn se enalteci hasta corromperse; porque se rebel contra Jehov
tu Dios, entrando en el templo de Jehov para quemar sahumerios en
el altar del perfume. Y entr tras l el sacerdote Azaras, y con l ochenta sacerdotes de Jehov, de los valientes. Y pusironse contra el rey
Uzas, y dijronle: No a ti, oh Uzas, el quemar perfume a Jehov, sino a
los sacerdotes hijos de Aarn, que son consagrados para quemarlo. Sal
del Santuario, porque has prevaricado, y no te ser para gloria delante
del Dios Jehov. Y airse Uzas, que tenia el perfume en la mano para
quemarlo; y en esta su ira contra los sacerdotes, la lepra le sali en la
frente delante de los sacerdotes en la casa de Jehov, junto al altar del
perfume. Y mirle Azaras el sumo sacerdote, y todos los sacerdotes, y
he aqu la lepra estaba en su frente; e hicironle salir apriesa de aquel
32 Elena G. de White, Conflicto y Valor, pg. 204
45
lugar; y l tambin se dio priesa a salir, porque Jehov lo haba herido(2 Crnicas 26:16-20).
Hay una calma inesperada, abrumadora que se apodera de las
mentes de las personas para entregarse precipitadamente a un estado
de terquedad y ceguera que lo llevan a la perdicin. Este es un enigma
misterioso. La lista de los que trataron de desplazar el sacerdocio es
deprimente, el resultado devastador de derrocar a cada uno. Esta es la
segunda vez que una persona contrae lepra por su actitud obstinada y
osada de usurpar el papel del sacerdocio. La primera fue Mara, una
mujer; el segundo, un hombre. Es necesario que Dios hable ms alto?
En el Nuevo Testamento se menciona a uno que trat de entrar
en el ministerio de Cristo. El sobresale entre todos los discpulos. Su
nombre era Judas Iscariote. Mientras Jess estaba preparando a los
discpulos para su ordenacin, un hombre que no haba sido llamado se present con insistencia entre ellos. Era Judas Iscariote, hombre
que profesaba seguir a Cristo Judas crea que Jess era el Mesas;
y unindose a los apstoles esperaba conseguir un alto puesto en el
nuevo reino Los discpulos anhelaban que Judas llegase a ser uno
de ellos. Pareca un hombre respetable, de agudo discernimiento y habilidad administrativa, y lo recomendaron a Jess como hombre que
le ayudara mucho en su obra La historia ulterior de Judas les iba a
ensear el peligro que hay en decidir la idoneidad de los hombres para
la obra de Dios.33
46
5
ORDENACION BIBLICA
a ordenacin es un tema que est vinculado a la cuestin sobre mujeres pastores. Tal vez el mejor lugar donde comenzar
sea preguntarnos qu es ordenacin, y quin determina y decide si cumple los requisitos? La palabra ordenacin no aparece en el
Antiguo Testamento: la palabra ordenar u ordenado s aparece. Su
significado es colocar de acuerdo con un plan o de modo conveniente; encaminar y dirigir a un fin. En el Nuevo Testamento aparece en
Marcos 3:14 (Griego: poleo, que significa hacer[357]; formar[113],
hacer nacer[14], comprometer[9],34 y Tito 1:5 (Griego: kasthistemi, que significa formar[113], preparar[6], ordenar[3], ser[2],
nombrar[1], conducir[1]35). En Marcos, Jess ordena a los discpulos, Cuando Jess hubo dado su instruccin a los discpulos congreg al pequeo grupo en derredor suyo, y arrodillndose en medio
de ellos y poniendo sus manos sobre sus cabezas, ofreci una oracin
para dedicarlos a su obra sagrada. As fueron ordenados al ministerio
evanglico los discpulos del Seor.36
En el Antiguo Testamento, generalmente se utilizaba el aceite en
las ceremonias de uncin, pero su uso no se limitaba a la ceremonia.
El primer ejemplo que se registra de alguien dedicando algo a Dios fue
cuando Jacob dedic a Bet-el. El acto de apartar cosas por medio de la
uncin o el derramamiento de aceite se registra en Gnesis 28:18, 19:
Y levantse Jacob de maana, y tom la piedra que haba puesto de
cabecera, y alzla por ttulo, y derram aceite encima de ella. Y llam
el nombre de aquel lugar Bet-el.
Esta prctica de utilizar aceite para consagrar cosas para un propsito santo continu hasta el tiempo cuando Dios gobernaba directamente a Israel (se refiere a este perodo como la Teocracia). Los Levitas
fueron consagrados con aceite. Y tomars el aceite de la uncin, y
derramars sobre su cabeza y le ungirs. Y hars llegar sus hijos, y
35 Ibid.
36 Elena G. de White, Deseado de Todas las Gentes, pg. 263
47
les vestirs las tnicas (Exodo 29:7, 8). La palabra ungir (en Hebreo, mashach37) significa aplicar a algo aceite u otra materia pinge,
extendindola superficialmente. Imponer las manos es otra manera
de apartar para un propsito santo, Y cuando habrs hecho llegar a
los levitas delante de Jehov, pondrn los hijos de Israel sus manos
sobre los levitas; y ofrecer Aarn a los levitas delante de Jehov en
ofrenda de los hijos de Israel, y servirn en el ministerio de Jehov
(Nmeros 8:10, 11).
El mtodo de apartar con aceite para un propsito santo, se usaba
tambin para los reyes, como en el caso de Sal. Dios dijo, Maana a
esta misma hora yo enviar a ti un varn de la tierra de Benjamn, al
cual ungirs por prncipe sobre mi pueblo Israel, y salvar mi pueblo
de mano de los filisteos ; pues yo he mirado a mi pueblo, porque su
clamor ha llegado hasta m (1 Samuel 9:16). David fue ungido de igual
manera (ver 1 Samuel 16:13). Este acto de apartar era considerado sagrado. David consideraba a Sal el ungido de Jehov (1 Samuel 24:7)
a pesar del comportamiento de Sal.
La uncin tambin se usaba por separado y por distintas funciones. El Seor dijo a Elas: Ve, vulvete por tu camino, por el desierto
de Damasco. Y llegars, y ungirs a Hazael por rey de Siria; Y a Jeh
hijo de Nimsi, ungirs por rey sobre Israel, y a Eliseo hijo de Safat, de
Abel-meula, ungirs para que sea profeta en lugar de ti: (1 Reyes 19:15,
16). El mismo aceite de oliva: pero responsabilidades completamente diferentes y distintas. No deberan entrecruzarse el rey no haba
sido ordenado como sacerdote; el sacerdote no haba sido ordenado
como rey. Hay solo un ser humano en toda la Biblia que ejerci ambos oficios. Melquisedec fue rey y sacerdote a la vez. La Biblia dice,
Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo
(Hebreos 7:1)
La palabra ungido se usaba en lenguaje proftico refirindose
al Mesas (ver Daniel 9:24-27). El aceite de oliva era un smbolo del
Espritu.38 Pablo usa este vocablo para establecer su llamado. Porque
todas las promesas de Dios son en l S, y en el Amn, por nosotros a
gloria de Dios. Y el que nos confirma con vosostros en Cristo, y el que
nos ungi, es Dios (2 Corintios 1:20, 21).
37 Enhanced Strongs Lexicon, nm. 4886
38 Elena G. de White, Palabras de Vida del Gran Maestro, pg. 337
48
ORDENACION BIBLICA
La manera de apartar a alguien por medio de la uncin continu a

travs del perodo del Antiguo Testamento. Se desconoce cuando ces
esta prctica. Se nos dice simplemente que en el Nuevo Testamento,
Jess us el ungimiento con aceite para el enfermo (ver Marcos 6:13).
Cuando Jess llam a sus discpulos El apart solo 12. Muchos hombres y mujeres le seguan, pero El escogi solo hombres. La Biblia dice,
Y subi al monte, y llam a s a los que l quiso, y vinieron a l. Y
estableci doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar,
y que tuviesen potestad de sanar enfermedades, y de echar fuera demonios (Marcos 3:13-15).
No est claro cuando el cambio ocurri, pero Jess transfiri el
derecho del apostolado con la imposicin de las manos, en vez de usar
el aceite. Est documentado que Jess san enfermos colocando sobre
ellos las manos (ver Marcos 6:5; Lucas 4:40; 13:13). Se supone que esta
es la manera que El usaba para apartar a sus discpulos, en vista de que
esta es la manera que usaban los apstoles para otorgar autoridad a los
ancianos y diconos de las iglesias cristianas.
La imposicin de las manos se practica en el Antiguo Testamento.
Era una ceremonia para bendecir (Gnesis 48:14) y consagrar (Nmeros 8:10), con la asistencia y direccin del espritu de sabidura
(Deuteronomio 34:9).39 Es importante notar que aunque Jacob tuvo
una hija llamada Dina, solamente los hijos fueron bendecidos.
Para los judos, esta forma era significativa. Cuando un padre judo bendeca sus hijos, colocaba sus manos reverentemente sobre su
cabeza. Cuando se dedicaba un animal al sacrificio, uno investido de
autoridad sacerdotal colocaba su mano sobre la cabeza de la vctima.40
En la iglesia cristiana la imposicin de manos en el rito de ordenacin combina los tres aspectos de bendecin, sucesin al oficio, y
autoridad para ensear (Hechos 6:6; 13:2; 2 Timoteo 1:6).41
Despus de la ascencin de Jess, los apstoles continuaron la
prctica de la ordenacin de acuerdo al ejemplo dado por el Seor.
Durante su tiempo de ministerio con el Seor, los discpulos haban
presenciado a Cristo en mltiples ocasiones colocar su mano para
bendecir y sanar (ver Mateo 8:3; 9:18; Marcos 6:5; Lucas 4:40; 13:13;
24:50).
39 The SDA Bible Commentary, tomo 1, pg. 923
40 Elena G. de White, Obreros Evanglicos, pg. 457
49
La prctica en las Iglesias del Nuevo Testamento de apartar a una

persona para uso sagrado se haca colocando las manos sobre el candidato. En el libro de Hechos vemos que los apstoles continan esta
prctica. Un versculo dice, A estos presentaron delante de los apstoles, los cuales orando les pusieron las manos encima (Hechos 6:6). Pablo contina la misma prctica. Y habindoles constituido ancianos
en cada una de las iglesias, y habiendo orado con ayuno, los encomendaron al Seor en el cual haban credo (Hechos 14:21.
La ordenacin se confiere con autoridad: Desde la ascencin de
Cristo hasta el presente, hombres ordenados por Dios, que derivan de
l su autoridad, han llegado a ser maestros de la fe. Cristo, el fiel Pastor,
supervisa su obra a travs del organismo de sus asistentes. Por lo tanto,
la posicin de los que laboran en palabra y doctrina llegan a ser muy
importantes. En el servicio de Cristo, ellos exhortan a las personas a
reconciliarse con Dios.
La gente no debe considerar a sus ministros como simples expositores pblicos u oradores, sino como embajadores de Cristo, que recibe su sabidura y poder de la gran cabeza de la iglesia. Despreciar o
ignorar la palabra hablada por el representante de Cristo, es una falta
de respeto, no solo hacia el hombre, sino tambin al Maestro que le ha
enviado. El est en el servicio de Cristo, y la voz del Salvador debe ser
oda a travs de su representante.42
Los sacerdotes del Antiguo Testamento fueron ungidos con aceite.
Una vez que fueron apartados, adquirieron autoridad completa para
oficiar en ese puesto. Y con ellos vestirs a Aarn tu hermano, y a sus
hijos con l; y los ungirs, y los consagrars, y santificars, para que
sean mis sacerdotes (Exodo 28:41). Y las vestimentas santas, que son
de Aarn, sern de sus hijos despus de l, para ser ungidos con ellas, y
para ser con ellas consagrados. Por siete das las vestir el sacerdote de
sus hijos, que en su lugar viniere al tabernculo del testimonio a servir
en el Santuario. Y tomars al carnero de las consagraciones, y cocers
su carne en el lugar del Santuario (Exodo 29:29-31); ver tambin Levtico 8:29, 30; Nmeros 3:31).
El traspaso de autoridad de Moiss a Josu fue otorgado cuando
Moiss impuso sus manos sobre Josu. Y Josu hijo de Nun fue lleno
de espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre
l, y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Jehov mand
50
ORDENACION BIBLICA
a Moiss (Deuteronomio 34:9). Esta crnica est registrada para autenticar la autoridad de Josu sobre Israel. Este traspaso de poder se
hizo en presencia de Israel. Y Jehov dijo a Moiss: Toma a Josu hijo
de Nun, varn en el cual hay Espritu, y pondrs tu mano sobre l; Y
ponerlo has delante de Eleazar el sacerdote, y delante de toda la congregacin, y le dars rdenes en presencia de ellos. Y pondrs de tu
dignidad sobre l, para que toda la congregacin de los hijos de Israel
le obedezcan. Y l estar delante de Eleazar el sacerdote, y a l preguntar por el juicio del Urim delante de Jehov; por el dicho de l saldrn,
y por el dicho de l entrarn, l, y todos los hijos de Israel con l, y toda
la congregacin. Y Moiss hizo como Jehov le haba mandado; que
tom a Josu, y le puso delante de Eleazar el sacerdote, y de toda la
congregacin; Y puso sobre l sus manos, y diole rdenes, como Jehov haba mandado por mano de Moiss (Nmeros 27:18-23).
Cuando Sal, el primer rey de Israel, fue ungido con aceite, a l se
le dio autoridad. Tomando entonces Samuel una ampolla de aceite,
derramla sobre su cabeza, y beslo, y djole: No te ha ungido Jehov
por capitn sobre su heredad? (1 Samuel 10:1). Lo mismo pas con
David: Vinieron pues todos los ancianos de Israel al rey en Hebrn,
y el rey David hizo con ellos alianza en Hebrn delante de Jehov; y
ungieron a David por rey sobre Israel: (2 Samuel 5:3). Hall a David
mi siervo, unglo con el aceite de mi santidad. Mi mano ser firme con
l, mi brazo tambin lo fortificar (Salmos 89:20, 21). A Salomn, hijo
de David, le fue traspasada la autoridad y poder real de la misma manera. Y dieron la segunda vez la investidura del reino a Salomn hijo
de David, y ungironlo a Jehov por prncipe, y a Sadoc por sacerdote.
(1 Crnicas 29:22).
Cuando Cristo llam a Sus discpulos la crnica cuenta: Y estableci doce, para que estuviesen con l, y para enviarles a predicar, y
que tuviesen potestad de sanar enfermedades, y de echar fuera demonios (Marcos 3:14, 15). Elena de White escribe: Al ordenar a los doce,
se di el primer paso en la organizacin de la iglesia que despus de la
partida de Cristo habra de continuar su obra en la tierra. Respecto a
esta ordenacin, el relato dice: Y subi al monte, y llam a s a los que
l quiso y vinieron a l. Y estableci doce, para que estuviesen con l,
y para enviarlos a predicar Marcos 3:13, 14.43 Como en el Antiguo
43 Elena G. de White, Los Hechos de los Apstoles, pg. 16
51
Testamento los doce patriarcas eran los representantes de Israel, as los

doce apstoles son los representantes de la iglesia evanglica.44
Pablo declara, De lo que yo soy puesto por predicador y apstol
(digo verdad en Cristo, no miento) doctor de los gentiles en fidelidad
y verdad (1 Timoteo2;7; tambin ver Marcos 3:14. Su ordenacin
fue un reconocimiento pblico de su eleccin divina para llevar a los
gentiles las alegres nuevas del Evangelio. Tanto Pablo como Bernab
haban recibido ya su comisin de Dios mismo, y la ceremonia de la
imposicin de las manos no aada ninguna gracia o cualidad virtual.
Era una forma reconocida de designacin para un cargo sealado, y
un reconocimiento de la autoridad de uno para ese cargo. Por ella se
colocaba el sello de la iglesia sobre la obra de Dios.45
En la iglesia Cristiana la imposicin de las manos en el rito de
ordenacin se combinan los tres aspectos de bendicin, sucesin al
puesto, y autoridad para ensear. (Hechos 6:6; 13:3; 2 Timoteo 1:6)46
Antes de ser enviados como misioneros al mundo pagano, estos
apstoles fueron dedicados solemnemente a Dios con ayuno y oracin
por la imposicin de las manos. As fueron autorizados por la iglesia,
no solamente para ensear la verdad, sino para cumplir el rito del bautismo, y para organizar iglesias, siendo investidos con plena autoridad
eclesistica.47 El Seor emplea diversos instrumentos para el cumplimiento de su propsito; mientras algunos con talentos especiales
son escogidos para dedicar todas sus energas a la obra de ensear y
predicar el Evangelio, muchos otros, a quienes nunca fueron impuestas
las manos humanas para su ordenacin, son llamados a realizar una
parte importante en la salvacin de las almas.
Hay un gran campo abierto ante los obreros evanglicos de sostn
propio. Muchos pueden adquirir una valiosa experiencia en el ministerio mientras trabajan parte de su tiempo en alguna clase de labor
manual, y por este mtodo pueden desarrollarse poderosos obreros
para un servicio muy importante en campos necesitados.48

52
ORDENACION BIBLICA
QUITA TUS ZAPATOS DE TUS PIES, PORQUE EL LUGAR EN

QUE TU ESTAS, TIERRA SANTA ES.
Seleccin por designacin divina
Aunque Rubn fue el primognito, Dios lo pas por alto y escogi
a Lev para el sacerdocio. Fue el escogido de Dios: Y ser para Aarn
y para sus hijos por estatuto perpetuo de los hijos de Israel, porque es
porcin elevada: y ser tomada de los hijos de Israel de sus sacrificios
pacficos, porcin de ellos elevada en ofrenda a Jehov. Y las vestimentas santas, que son de Aarn, sern de sus hijos despus de l, para ser
ungidos con ellas, y para ser con ellas consagrados (Exodo 29:28, 29).
Haz llegar a la tribu de Lev, y hazla estar delante del sacerdote Aarn,
para que le ministren; y desempeen su cargo, y el cargo de toda la
congregacin delante del tabernculo del testimonio, para servir en el
ministerio del tabernculo (Nmeros 3:6, 7). Y tomars los levitas
para m, yo Jehov, en lugar de todos los primognitos de los hijos de
Israel; y los animales de los levitas en lugar de todos los primognitos
de los animales de los hijos de Israel(Nmeros 3:41). Dios los apart.
Esta seleccin divina fue reiterada ms tarde. El Seor le dijo a El,
el sumo sacerdote, que era de la tribu de Lev, No me manifest yo
claramente a la casa de tu padre, cuando estaban en Egipto en casa de
Faran? Y yo le eleg por mi sacerdote entre todas las tribus de Israel,
para que ofreciese sobre mi altar, y quemarse perfume, y trajese efod
delante de m y di a la casa de tu padre todas las ofrendas de los hijos de
Israel (1 Samuel 2: 27, 28). Jehov es quien hizo a Moiss y a Aarn
(1 Samuel 12:6).
Una vez ms, Dios confirm el llamado exclusivo de Aarn y sus
hijos al sacerdocio. Mas Aarn y sus hijos ofrecan perfume sobre el
altar del holocausto, y sobre el altar del perfume, en toda la obra del lugar santsimo, y para haerlas expiaciones sobre Israel, conforme a todo
lo que Moiss siervo de Dios haba mandado (1 Crnicas 6:49). Antes
de su muerte, David, por inspiracin del Espritu Santo, confirm el
nombramiento de Aarn y sus hijos al sacerdocio. Y Aarn fue apartado para ser dedicado a las ms santas cosas, l y sus hijos para siempre, para que quemasen perfumes delante de Jehov y le ministrasen, y
bendijesen en su Nombre, para siempre (1 Crnicas 23:13). Entonces
David elabor, con languaje especfico, el ministerio que debera de
llevarse a cabo por los hombres sacerdotes en el ministerio de la casa
de Jehov (versculo 32; ver tambin versculos 25-31).
53
Despus de repetidas apostasas que causaron el cierre de las puertas del templo (2 Crnicas 28:24) por reyes idlatras por ms de 300
aos entre David y Ezequas, Ezequas el rey volvi a abrir el Templo
y dijo a los Levitas: Hijos mos, no os engais ahora, porque Jehov
os ha elegido a vosotros para que estis delante de l, y le sirvis, y
seis sus ministros, y le quemis perfume (2 Crnicas 29:11). Porque
aquel mandamiento fue por mano de Jehov, por mano de sus profetas (versculo 25). El renacimiento bblico inclua la restauracin de la
verdadera adoracin a Dios, con el sacerdocio ordenado por Dios. No
podra haber un regreso a Dios sin el reconocimiento y restauracin
del orden designado divinamente.
Es importante notar que cuando un Levita mora sin haber tenido
hijos, sino solamente hijas, su deceso era el fin del sacerdocio de su
familia. El Seor hizo esta aclaracin cuando se refera al caso de un Levita. El registro dice, Y muri Eleazar sin hijos, mas tuvo hijas; y los hijos de Cis, sus hermanos, las tomaron por mujeres (1 Crnicas 23:22).
El haberse mencionado nuevamente en 1 Crnicas 24:28 que no haba
tenido hijos varones es un motivo de compasin. Destaca la prdida
considerablemente. Aunque eran sus hijas, no eran candidatas al sacerdocio. Sus hijas entraron en la familia de Cis a travs del matrimonio, y
de esta manera se incorporaron a esa familia. Este es un ejemplo claro
de que la eleccin de Dios para el sacerdocio estaba limitada solamente
al gnero masculino. Las mujeres estaban completamente excludas.
Dios efecta la repeticin para asegurar que El ha establecido este
asunto y, de esta manera, le da gran importancia. Cuando Jos habl a
Faran de sus sueos, dijo al rey, Y el suceder el sueo a Faran dos
veces, significa que la cosa es firme de parte de Dios (Gnesis 41:32).
Por lo tanto, la eleccin de Dios relativa a Aarn y sus descendientes,
de ser los nicos entre un sacerdocio real y una nacin santa que puedan ser sacerdotes, fue una garanta invulnerable.
Cuando Dios elige u ordena, no es prudente ignorar Su divina voluntad. Cuando Uza toc el arca, l muri (ver 1 Crnicas 13:9, 10).
Haba instruccin divina sobre quien estaba cualificado, y capacitado
para arreglar y manejar el arca (ver Nmeros 4:19, 20; 1:51; 4:15; 7:9).
Cuando Sal ofreci un sacrificio, fue rechazado como rey (1 Samuel
13:11-15). El ofreci una ofrenda que era permitida solamente a un
sacerdote. Cuando Acn tom lo que era sagrado, fue apedreado (ver
Josu 7:19-26). Cuando Ananas, con Safira, guard una porcin de lo
que haban consagrado, ellos murieron (ver Hechos 5:1-11).
54
ORDENACION BIBLICA
Dios determina y establece el orden de las cosas. Es El el que tiene

el derecho de elegir. David dijo, Empero Jehov el Dios de Israel me
eligi de toda la casa de mi padre, para que perpetuamente fuese rey
sobre Israel. Porque a Jud eligi por caudillo, y de la casa de Jud la
familia de mi padre, y de entre los hijos de mi padre agradse de m
para ponerme por rey sobre todo Israel. Y de todos mis hijos (porque
Jehov me ha dado muchos hijos), eligi a mi hijo Salomn para que se
siente en el trono del reino de Jehov sobre Israel (1 Crnicas 28:4, 5).
Los mencionados anteriormente que sufrieron el castigo divino
lo hicieron por su insolencia. Ellos mismos se pusieron o se apropiaron para ellos mismos aquello para lo que no haban sido elegidos ser
o hacer. Uno de los pecados predominantes en nuestra era es el de
secularizar lo que ha sido declarado santo o hacer santo lo que Dios
considera profano. En ambos casos este espritu o licencia es un desvo
intencional de la direccin de Dios.
La prctica de alterar o sustituir el orden ordenado por Dios es un
pecado incuestionable. Por este medio Satans tuvo xito en cambiar
los corazones del pueblo de Israel hacia otras formas de adoracin.
Y al hacer eso, l los llev a adorarle a l en lugar de Dios. Fue esta
la estrategia que us a travs del Rey Jeroboam para desenganchar al
pueblo de ir a Jud donde estaba el Templo. Sabiendo que su lealtad
quedara con Jud por medio de las actividades religiosas, l sustituy
el sacerdocio levtico.
El registro documenta, Y dijo Jeroboam en su corazn: Ahora se
volver el reino a la casa de David, si este pueblo subiere a sacrificar
a la casa de Jehov en Jerusaln; porque el corazn de este pueblo se
convertir a su seor Reboam rey de Jud. Y habido consejo, hizo el
rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo: Harto habis subido a Jerusaln. He aqu tus dioses, oh Israel, que te hicieron subir de la tierra de
Egipto. Y puso uno en Bet-el, y el oro puso en Dan. Y esto fue ocasin
de pecado; porque el pueblo iba a adorar delante del uno, hasta Dan
(1 Reyes 12:26-30).
Esta estrategia oblig a los sacerdotes levticos a abandoner Israel
y retirarse a Jerusaln. Porque los levitas dejaban sus ejidos y sus posesiones, y se venan a Jud y a Jerusaln; pues Jeroboam y sus hijos los
echaban del ministerio de Jehov, Y l se hizo sacerdotes para los altos,
y para los demonios, y para los becerros que l haba hecho (2 Crnicas 11:14, 15). Esta astuta regla para sustituir el sacerdocio, result en
el reemplazo completo de la religin de Jehov con el paganismo.
55
Dios estableci una jerarqua en el cielo. Hay serafines y querubines. Sin embargo, todos en el cielo estn contentos. Nadie desea el
puesto del otro. Hacer esto sera repetir la osada de Lucifer de elevarse
a un puesto reservado solamente para el Creador.
La ordenacin bblica para el ministerio pastoral es un acto ordenado por Dios de apartar a hombres para un oficio santo, de esta
manera confiriendo sobre ellos toda autoridad eclesistica. Es una manera directamente divina de elegir. A travs de toda la Biblia todos
los que fueron apartados para ser ungidos o recibir la imposicin de
manos pertenecieron al gnero masculino. An cuando es cierto que
hubo mujeres profetizas y reinas, no hay documentacin de que hayan
sido ungidas. Todos los que fueron apartados para la uncin, ordenacin, o la imposicin de manos fueron varones.
56
6
HALLAZGO
DE PAJA FEMENINA
xtrao ttulo? S, es cierto. No hay tal cosa como paja femenina. Tampoco la Biblia documenta sobre mujeres pastores. Sin embargo, hay otros versculos en la Escritura que se
consideran como posibles candidatos por su capacidad para traducirlos en apoyo a mujeres pastores.
Hay quien sugiere que Raquel, la esposa de Jacob, fue pastor.
Ellos citan el siguiente versculo: Estando an l hablando con ellos,
Raquel vino con el ganado de su padre, porque ella era la pastora
(Gnesis 29:9).49
La palabra pastor proviene de la palabra raah50 en Hebreo. Tiene varias connotaciones (alimentar [75], pastorear [63], pastor
[8], caporal [71]51), dependiendo del contexto. Los que luchan por
la ordenacin de mujeres insinan que este versculo valida que en los
tiempos bblicos hubo mujeres pastores. Pero extendiendo esta palabra
para llegar a esta conclusin es lo mismo que decir que los pastores que
echaron a las hijas de Jetro (ver Exodo 2:17), o los doce hijos de Jacob
(ver Gnesis 47:3), o los pastores que David protegi (ver 1 Samuel
23:7), o los que cuidaban las ovejas durante el nacimiento de Cristo
(ver Lucas 2:8), eran todos sacerdotes o pastores.
Es cierto que en la Biblia la palabra pastor es el trmino que se
usa para identificar a los hombres que tienen la supervisin o responsabilidad de cuidar del rebao de Dios. En los escritos de Isaas, Jeremas, Ezequiel y Zacaras el trmino se usa metafricamente para
los hombres que sirven a la gente como pastores espirituales o que
son infieles a su llamado como pastores del pueblo. Para mencionar
unos pocos: Sus atalayas ciegos son, todos ellos ignorantes; todos ellos
49 Nota del traductor: El texto original en ingls cita las palabras encontradas en
The Living Bible. Esta versin no se encuentra en castellano. La Nueva Versin
Internacional dice, Raquel lleg con las ovejas de su padre, pues era ella quien
las cuidaba. Por esta razn no la hemos includo en el texto del libro.
50 Enhanced Strongs Lexicon, nmero 7462
51 Ibid.
57
perros mudos, no pueden ladrar; soolientos, echados, aman el dormir. Y esos perros ansiosos no conocen hartura; y los mismos pastores
no supieron entender, todos ellos miran a sus caminos, cada uno a su
provecho, cada uno por su cabo. Venid, dicen, tomar vino, embriagumonos de sidra; y ser el da de maana como este, o mucho ms
excelente (Isaas 56:10-12). Y pondr sobre ellos pastores que las apacienten; y no temern ms, ni se asombrarn, ni sern menoscabadas,
dice Jehov (Jeremas 23:4). Ovejas perdidas fueron mi pueblo; sus
pastores las hicieron errar, por los montes las descarriaron; anduvieron
de monte en collado, olvidronse de sus majadas (Jeremas 50:6).
Con el fin de determinar el propsito de la palabra, el contexto
debe tenerse en cuenta. Hay muchas palabras en diferentes idiomas
que son de naturaleza masculina sin que haya una palabra homloga
en femenino. Por ejemplo, en castellano la palabra martillo es masculino. No hay otra palabra femenina para ello. Y mientras que en cstellano hay palabras masculinas con su homlogo femenino, no hay un
femenino para esta palabra.
Ser soldado y pastorear animales son dos tareas normalmente asignadas a hombres. Sin embargo, en los tiempos bblicos, solamente los
hombres eran soldados (ver 1 Crnicas 7:4, 11; 2 Crnicas 25:5, 6). Esto
no siempre as en el caso del trabajo del pastor, aunque la mayora de las
veces eran hombres (ver 1 Samuel 25:7, 8). Cuando la tarea era cuidar
animales, los hijos del hombre participaban en su cuidado. Si un hombre tenia solo hijas, y l se ocupaba de tener ovejas o ganado, no haba
otra opcin que dejar que las hijas cuidasen de los animales a menos que
l tuviera los medios para emplear un siervo. Este fue el caso con Reuel
(Jetro) suegro de Moiss, que tenia siete hijas (ver Exodo 2:16). Adems
de tener a sus hijas haciendo el trabajo de pastoreo estaba la responsabilidad de defenderlas de los pastores hombres, como en el caso de las
hijas de Jetro (ver Exodo 2:17). Si por casualidad, la familia estaba compuesta de hombres y mujeres, entonces todos los hermanos compartan
la carga de cuidar de los animales. Esto sucedi con Rebeca (ver Gnesis
24;15-20). Ella prest un servicio que hasta las hijas de los prncipes solan prestar para atender a los ganados de sus padres.52 A pesar de tener
hermanos, ella participaba en la obra de cuidar los animales.
Decir que Raquel fue un pastor ya que se refera a ella como cuidadora de animales tambin significara que Jetro, el sacerdote de
52 Elena G. de White, La Verdad Acerca de los Angeles, pg. 87
58
HALLAZGO DE PAJA FEMENINA
Madin (ver Exodo 3:1), tenia siete pastores. Sabemos que ese no es el
caso, porque se nombra a Jetro como el nico sacerdote en su familia
(ver versculo 1). Significara que los hombres cuidadores de ovejas,
que echaron fuera del pozo a las hijas de Jetro (ver Exodo 2:17), tambin eran pastores. Tambin significara que todos los que eran llamados pastores, como sucedi con los hijos de Jacob (ver Gnesis 46:32;
47:3), fueron pastores tambin.
La palabra pastor en esos das debi de haberse empleado en la
forma masculina debido a que el trabajo de pastorear era tpicamente
un trabajo de hombres. Por consiguiente, si las mujeres se vieron obligadas, debido a la necesidad, a trabajar en este giro, se les asignaba el
nombre masculino. Al igual que la palabra soldado. Es un trmino
masculino. Cuando en las fuerzas armadas se hace la ceremonia de la
condecoracin de medallas para los soldados, la palabra, que importa el gnero masculino, incluye el femenino.53 Por tanto, las mujeres
que son pastores de rebaos de ovejas no se convierten en pastores de
hombres. La Escritura es clara en el uso de la palabra pastor cuando
se refiere al cuidado de animales y cuando significa pastor de personas.
En este caso, es claro como el agua que Raquel no fue pastora de personas sino cuidadora de animales.
En muchas ocasiones, como evangelista y como pastor, he escuchado el siguiente argumento: Si la Biblia no lo prohibe, debe estar
bien o si la Biblia no lo menciona, debe estar bien. Por ejemplo, el fumador razona: La Biblia no dice que no se deba fumar, as que si Dios
no lo prohibe especficamente, entonces est bien que fume. Tambin:
Cristo menciona todos los mandamientos excepto el Sbado, por lo
tanto, Dios no especifica el da en que se debe adorar. Otro argumento es: La Biblia no menciona nada en el Nuevo Testamento sobre las
carnes inmundas, as que no me digas lo que debo comer. El mismo
razonamiento est siendo usado para la ordenacin de mujeres. El argumento es: Si Dios no lo prohibe, o no dijo que no debera de hacerse, entonces no hay nada equivocado con ello.
De ms est decir, que qued sorprendido cuando escuch el siguiente razonamiento en relacin con mujeres pastores. El asunto es,
Si Dios no lo prohibe, entonces no hay nada malo con ello. Esta manera de razonar para apoyar algo en base a que Dios no lo especifica,
es por decir lo menos, incorrecto.
53 http://uscodebeta.house.gov
59
A veces Dios no es especfico porque era predecible. En otras palabras, el Sbado se menciona por primera vez en el segundo captulo de
Gnesis. Se menciona nuevamente en 1445 A.C.54 cuando Dios intervino para liberar al pueblo de Israel de Egipto como se registra en los
escritos de Moiss. Esto abarca un perodo de cerca de 2,600 aos desde
la creacin, durante ese tiempo no hubo mencin del Sbado. Como no
se menciona, significa esto que el Sbado no se guard desde el tiempo
en que fue institudo por Cristo hasta la poca de Moiss? Sin duda alguna, sabemos que cuando se coloca un indicador de velocidad, el limite de velocidad se aplica desde el momento en que se coloca el indicador
hasta el momento que se cambia por otro indicador. Por esto, Dios dijo
concerniente a Abrahn, Por cuanto oy Abrahn mi voz, y guard mi
precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes (Gnesis 26:5).
Aunque no ha habido mencin alguna de leyes escritas desde
Adn hasta Moiss, era obvio que no slo haba existencia de las leyes
de Dios; sus seguidores las cumplian. Como Abrahn que obedeci los
estatutos, mandamientos, y leyes, Sus hijos saban la diferencia entre
el bien y el mal. Jacob, sabiendo que era malo mentir, llev a su padre
ciego a creer que l era Esa (ver Gnesis 17) y, de esta manera, se
rob la bendicin. Esto hizo que l sintiera un gran remordimiento de
conciencia y culpa por mentir. Fue un pecado que trajo consigo una
angustia profunda y duradera; no encontr paz, tampoco liberacin de
culpa, hasta que luch con el ngel. Jacob tambin saba que no estaba
bien ir delante de Dios llevando dioses ajenos (ver Gnesis 35:1-4).
Jos saba que la inmoralidad era pecado (ver Gnesis 39:9). El silencio
aparente de Dios en relacin con sus leyes durante la era patriarcal no
dej al transgresor sin culpa, tampoco el obediente ignor.
Muchas veces el silencio de Dios sobre algunos asuntos resulta en
lo contrario a la falta de prohibicin. Al contrario, proclama condenacin por no ir en contra o no actuar como lo pretende el silencio.
Moiss dijo a los Israelitas cuando Dios estuvo con ellos: Osteis la
voz de sus palabras, mas a excepcin de or la voz, ninguna figura
visteis, Guardad pues mucho vuestras almas, pues ninguna figura
visteis el da que Jehov habl con nosotros de en medio del fuego
(Deuteronomio 4:12-15). La ausencia de cualquier descripcin fsica
de Dios se consideraba sobreentendida. La falta de descripcin era intencional para mantenerlos alejados de la idolatra.
60
HALLAZGO DE PAJA FEMENINA
En la Biblia no existe una frase que diga especficamente: No podis tener ms de una esposa. Sin embargo, conocemos la voluntad de
Dios concerniente a este asunto. No para que se hiciera lo que no dijo,
sino por lo que El hizo. El hizo un hombre y le dio una esposa en la
creacin (ver Gnesis 2:21-25; Mateo19:3-6). En tres de los evangelios
del Nuevo Testamento, se menciona al cerdo, pero no se dice nada de
que no deben comerse. En otras palabras, no dice: No debis comer
cerdo. Es debido a este aparente silencio y ausencia de un mandato
implcito en el Nuevo Testamento concerniente a la prohibicin Levtica (ver Levtico 11), que la mayora de los cristianos comen cerdo.
Adems, no hay ninguna mencin de que Cristo lo comiera. Al contrario, El us cerdos y perros para ilustrar una fe pobre, una condicin
impa, o apostasa (ver Mateo 7:6; 8:30-32; Lucas 15:15, 16). El uso negativo de estos animales inmundos refuerza lo contrario. El silencio, en
vez de ser negativo, en realidad corrobora lo que se haba establecido
en el principio.
Los discpulos de Cristo siguieron este mismo patrn de enseanza. Los apstoles usaron animales inmundos como lecciones de lo que
los seguidores de Cristo no debieran imitar o emular (Filipenses 3:2;
2 Pedro 2:22; Apocalipsis 22:15). Estos ejemplos transmiten un fuerte
mensaje que sugieren el estilo de vida opuesto o contrario o la conducta que se espera de los creyentes. As que, en la ausencia de una
directriz de lo que no se debe comer, seguimos lo obvio, cuyo silencio
corrobora los incambiables principios de salud.
En los das de Cristo haba mujeres sacerdotes en la religin Romana y pagana. Tambin haba muchas formas de idolatra. Sin embargo,
nunca se hizo mencin de ellas. En su lugar, El mantuvo en alto la religion Juda y el orden establecido como la nica religin verdadera (ver
Mateo 23:1-3; Juan 4:22; Marcos 7:7-13). Por su afirmacin positiva de
la verdadera fe El la confirm, y por Su silencio concerniente a las religiones paganas El las refut. No existen prohibiciones especficas a los
cristianos en el Nuevo Testamento en contra de asistir a los anfiteatros
o coliseos para ver las peleas de los gladiadores. Es necesario que haya
una prohibicin oral? La exhortacin de Cristo a hacer el bien a otros
en amor, debe producir un efecto negativo hacia el deseo o placer de
ver esas escenas grotescas, sanguinarias y barbricas.
Cuando los padres estn enseando a los hijos, generalmente les
dicen: Haz lo que yo hago, y digo. A medida que los nios crecen
su observacin van dirigidas a las acciones de sus padres. Lo mismo
61
sucede con los animales. El modo de entrenamiento ms eficaz es dirigir al animal en lo que debe hacer bien, en vez de lo que est mal.
Cuando veo las gallinas enseando a los polluelos, ellas ensean hacindolo ellas, dejando en silencio lo que no se debe hacer. Por lo tanto,
para sobrevivir, el polluelo sigue e imita al padre, repitiendo lo que el
padre hace. Hay veces cuando se debe ensear lo que no se debe hacer,
como en No jueges con fuego, etc. Pero la mayora de las veces, enfocndonos en lo que tenemos que aprender dice ms que de lo que no
es necesario decir.
El silencio no nos autoriza. Al contrario, a veces es el lenguaje ms
fuerte contra una accin o pensamiento. No hay duda que a lo largo
de toda la Biblia se menciona solamente a hombres como sacerdotes,
pastores, o ancianos. El silencio sobre mujeres pastores o ancianos es
ensordecedor. Dios estableci el Sbado y lo mantuvo en la Creacin
(ver Gnesis 2:1-3). Pocos milenios ms tarde los inscribi en tablas
de piedra como parte de los Diez Mandamientos (ver Exodo 20:8-11).
Cuando se hizo carne, fue de acuerdo a su costumbre, a la sinagoga en
el Sbado (ver Lucas 4:16); entonces, en el nuevo cielo y la nueva tierra
El pronuncia que toda carne le adorar de sbado en sbado (ver Isaas
66:22, 23). El silencio aparente durante intervalos de tiempo sumado
a la restauracin preceptu una continuacin de la prctica ms que
una abolicin de la misma. Incluso, aunque prcticamente el mundo
cristiano entero guarda el domingo, nunca dijo: No me adorars en
el domingo. Por qu? Como cristianos hacemos lo que El hizo y dijo,
no lo que El no ha hecho ni dicho. Por qu es necesario que Dios diga
algo ms?
Recordemos esto: El comienzo de la gran apostasa consisti precisamente en que se quiso suplir la autoridad de Dios con la de la iglesia. Roma empez por ordenar cosas que Dios no haba prohibido, y
acab por prohibir lo que l haba ordenado explcitamente.55
55 Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 333
62
7
DIOS LLAMA A TODOS
AL MINISTERIO
ue todos han sido llamados a trabajar por los perdidos est

claro en las Escrituras. Jess dijo en Marcos 16:15: Id por
todo el mundo, predicad el evangelio a toda criatura. Es importante considerar que si leo la declaracin que Jess dio, y yo la creo,
entonces el llamado se aplica a m. Por consiguiente, todos son llamados a predicar. Desde luego, muchos rehuyen pensar que Dios quiere
que ellos prediquen en el sentido literal de la palabra de pararse ante
una congregacin y dar un sermn. En castellano la palabra predicar que se encuentra en varios versculos es traducida de diferentes
palabras del Hebreo y del Griego. Note abajo la lista que proviene del
Hebreo y del Griego:
1. Isaas 61:1 (basar): portar buenas noticias
2. Jons 3:2 (qara): llamar, o clamar
3. Lucas 9:60 (diaggello): llevar un mensaje
4. Hechos 16:6 (laleo): hablar
5. Hechos 15:21 (kerusso): promulgar en el extranjero, ser un
heraldo
6. Colosenses 1:8 (kataggello): promulgar, dar a conocer
7. Apocalipsis 14:6 (euaggelizo): anunciar las buenas nuevas,
(llevar buenas noticias, anunciar buenas nuevas)56
La lista de varias connotaciones de la palabra corrobora que predicar no es ms o menos que compartir las buenas noticias. La habilidad
de predicar en el sentido bblico es el deseo de compartir con otros.
Esta espontaneidad se despierta en hombres y mujeres, adultos y nios, cuando se ha experimentado a Cristo en la vida, resultando en un
despertar espiritual. Predicar o testificar puede lograrse en un dilogo individual, en la casa compartiendo un estudio bblico, entregando
un tratado, a travs de la radio o la television, enviando un mensaje a
63
travs de la red informtica, hablando o enviando un mensaje por telefona mvil, hablando en pblico, escribiendo o enviando una carta,
por radio de onda corta, o por cualquier otro medio. Predicar las buenas nuevas en este sentido no est limitado a sexo o edad.
Parte de la razn por la que pocos creyentes predican es por la
idea equivocada de que predicar est relegado solamente a aquellos
que estn cualificados para hacerlo. Tambin tienen la idea equivocada
que la predicacin debe llevarse a cabo en el marco formal de la iglesia
pronunciado por un predicador o evangelista.
Evangelismo. La ltima palabra en la lista es evangelismo. Se considera un don espiritual. En castellano recibimos la palabra del latn
cristiano evangelizre.57 Este don, as como todos los dems tuvieron
el propsito de dar eficacia a la predicacin. Este fue el propsito por
el cual se nos fue otorgado dones de acuerdo a nuestra habilidad para
que los desarrollramos y cultivramos. A medida que usemos este
poder, aumentaremos nuestra habilidad de usarlos, y de esa manera
estaremos capacitados para ofrecer el mejor servicio.58
A diferencia de otros dones (e.g. evangelismo, hablar en lenguas,
milagros, interpretacin de lenguas, etc.), predicar no es un don dado
a unos pocos. No se encuentra en la lista de dones. Por qu? Porque
fue planeado que todos pudieran espontneamente, de un corazn rebosante con el amor de Cristo, compartir con otros qu y quin El es
para ellos. Por esta razn, todos pueden y deben predicar.
Aunque el propsito de Dios es que todos sean predicadores o
testigos (Hechos 1:8), tristemente, algunos han tomado las palabras
de Pablo y las han interpretado incorrectamente. Se han usado para
insistir que las mujeres no hablen desde el frente de la iglesia ni enseen. Pero una mirada rpida a esos versculos usados incorrectamente
revelan una historia diferente. Permtanme citarlos:
1. 1 Corintios 14:34, 35: Vuestras mujeres callen en las congregaciones; porque no les es permitido hablar, sino que estn
sujetas, como tambin la ley dice. Y si quieren aprender algo,
pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que
una mujer hable en la congregacin.
57 Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua

58 Elena G. de White, The Youths Instructor, Feb. 5, 1896
64
DIOS LLAMA A TODOS AL MINISTERIO
2. 1 Timoteo 2:11, 12: La mujer aprenda en silencio, con toda

sujecin, porque no permito a la mujer ensear, ni tomar autoridad sobre el hombre, sino estar en silencio.
Estos versculos han sido usados como mordaza para evitar que
las mujeres participen en los servicios de la iglesia. Y a pesar de que es
cierto que algunos han usado estos versculos por el deseo de estar en
armona con lo que ellos pensaban la Biblia estaba diciendo, otros los
han usado por un espritu machista. En el captulo 14 de 1 Corintios,
Pablo estaba dirigindose al pandemonio que estaba teniendo lugar
en el servicio de adoracin de la iglesia. No solamente menciona que
las mujeres mantengan silencio tambin dijo, hgase todo para edificacin. Si hablare alguno en lengua extraa, sea esto por dos, o a lo
ms tres, y por turno, mas uno interprete. Y si no hubiere intrprete,
calle en la iglesia, y hable a s mismo y a Dios (1 Corintios 14:26-28).
No solo se estaba dirigiendo a las mujeres, los hombres tambin
fueron reprendidos y pedido que mantuvieran silencio debido a su
conducta desordenada.
En el primer versculo que citamos, Pablo seal los que estaban
casados. El las anim a que hicieran preguntas al esposo en casa. En
estos versculos no se hace mencin de mujeres solteras o doncellas.
Aparentemente, las mujeres casadas se estaban aprovechando de su
nueva libertad de hablar con sus esposos durante el servicio de la iglesia. En aquella poca (como contina hoy en los servicios Judos y
en algunas otras religiones o pases) los hombres y las mujeres estn
separados. As, que para mantener el orden, Pablo les dio el consejo.
Esta era la prctica cuando yo asista a los servicios de la sinagoga Juda Ortodoxa en Brooklyn, Nueva York, hace unos aos atrs. Y cuando estuve en Corea, los hombres se sentaban en un lado y las mujeres
en el otro. El esposo no se sentaba con su esposa, tampoco la esposa
con el esposo. En esta situacin hubiera causado mucha distraccin
si una mujer se hubiera escurrido al lugar de los hombres para hablar
con su esposo.
Bajo ningn concepto Pablo crea que las mujeres no podan participar en los servicios de la iglesia. De hecho, previo a este consejo,
Pablo escribi en 1 Corintios 11 el siguiente consejo: Todo varn que
ora o profetiza cubierta la cabeza, afrenta su cabeza. Mas toda mujer
que ora o profetiza no cubierta su cabeza, afrente su cabeza; porque
lo mismo es que si se rayese versculos 4, 5. Aqu l incluy a ambos
65
sexos en el ejercicio del don de profeca. Y, obviamente, mientras que

aconsejaba referente a la manera correcta para profetizar, no obstante, se estaba dirigiendo a los hombres y a las mujeres.
En relacin con el ejercicio de este don, Pablo indic claramente
que debera usarse solamente en la iglesia. El escribi: Pero en la iglesia ms quiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que ensee
tambin a los otros, que diez mil palabras en lengua desconocida.
As, que, las lenguas por seal son, no a los fieles, sino a los infieles;
mas la profeca, no a los infieles, sino a los fieles. As mismo, los
profetas hablen dos o tres, y los dems juzguen. Y si a otro que estuviere sentado, fuere revelado, calle el primero. Porque podis todos profetizar uno por uno, para que todos aprendan, y todos sean exhortados
(1 Corintios 14:19-31).
Pablo conoca personalmente a mujeres profetas. Siendo un estudiante del Antiguo Testamento, l era un experto concerniente a las
profetas Mara, Hulda, y Dbora. Y en sus viajes, Lucas, escribiendo
sobre una de sus travesas, dijo: Y al otro da, partidos Pablo y los que
con l estbamos, vinimos a Cesarea. Y entrando en casa de Felipe el
evangelista, el cual era uno de los siete, posamos con l. Y ste tenia
cuatro hijas, doncellas, que profetizaban (Hechos 21:8, 9).
Referente a 1 Timoteo 2:11, 12, Pablo estaba planteando el asunto de las mujeres usurpando puestos reservados para los hombres.
Entonces en el versculo 13 comienza usando la palabra porque.
En otras palabras, la razn que le daba la libertad de exponer la posicin de la mujer en relacin con el hombre fue Porque Adn fue
formado el primero, despus Eva (1 Timoteo 2:13). Por este medio,
l estaba sugiriendo que este era el orden en la cadena de mando
el hombre debe ser la cabeza de la mujer, no la mujer la cabeza
del hombre.
Cuando se trata de compartir el evangelio, se exhorta a ambos sexos a cumplir con su vocacin. Ntese esta declaracin: Todo aquel
que oye ha de repetir la invitacin. Cualquiera sea la vocacin de uno
en la vida, su primer inters debe ser ganar almas para Cristo. Tal vez
no pueda hablar a las congregaciones, pero puede trabajar para los individuos. Puede comunicarles la instruccin recibida de su Seor.59
Las seales de la venida de Cristo son demasiado claras para que se las
ponga en duda; en vista de estas cosas, cada uno de los que profesan la
59 Elena G. de White, El Deseado de Todas las Gentes, pg. 761
66
verdad debe ser un predicador vivo. Dios invita a todos, tanto predicadores como laicos, a que se despierten.60
Nadie est exento de este privilegio. Note esta declaracin: Cada
alma que ha aceptado la verdad debiera hacer un esfuerzo personal por
la salvacin de amigos y familiars y vecinos.61 El espritu de Cristo es
un espritu misionera. El primer impulso del corazn regenerado es el
de traer a otros tambin al Salvador.62
Durante la persecucin que estall en Jerusaln, que caus que
los creyentes se esparcieran, Lucas escribi, Y Saulo consenta en su
muerte. Y en aquel da se hizo una gran persecucin en la iglesia que
estaba en Jerusaln, y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea
y Samaria, salvo los apstoles. Mas los que fueron esparcidos, iban
por todas partes anunciando la palabra (Hechos 8:1-4). Como esta
narracin confirma que todos fueron esparcidos salvo los apstoles,
entonces todos los que salieron para otros lugares predicando fueron
los miembros.
A todo aquel que llega a ser partcipe de su gracia, el Seor le seala una obra que hacer en favor de los dems. Cada cual ha de ocupar
su puesto, diciendo: Heme aqu, envame a m. Isaas 6:8. Al ministro
de la Palabra, al enfermero misionero, al mdico creyente, al simple
cristiano, sea negociante o agricultor, profesional o mecnico, a todos
incumbe la responsabilidad. Es tarea nuestra revelar a los hombres el
Evangelio de su salvacin. Toda empresa en que nos empeemos debe
servirnos de medio para dicho fin.63
El enfoque es dejar claro que Y el que procura dar la luz a otros,
ser l mismo bendecido. Habr lluvias de bendicin. El que riega
ser l mismo regado. Dios podra haber alcanzado su objeto de salvar
a los pecadores, sin nuestra ayuda; pero a fin de que podamos desarrollar un carcter como el de Cristo, debemos participar en su obra. A
fin de entrar en su gozoel gozo de ver almas redimidas por su sacrificiodebemos participar de sus labores en favor de su redencin.64
60 Elena G. de White, Testimonios Para la Iglesia, tomo 1, pg. 236

61 Elena G. de White, Manuscript Releases, tomo 1, pg. 16
62 Elena G. de White, El Conflicto de los Siglos, pg. 76
63 Elena G. de White, Ministerio de Curacin, pg. 106
67
En Apocalipsis 22:17 leemos: Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven.

Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga. Y el que quiera, tome
del agua de la vida de balde. La mayora de las veces cuando pregunto
a las personas y an pastores, repetir este versculo, sin pensarlo dicen,
Y el espritu y la esposa dicen, ven. Y al que oye, ven. La palabra
diga falta. El punto de este versculo es hacer nfasis en que los que
oyen no solo deben venir, sino, una vez que han respondido, deben
repetir la invitacin.
Comentando sobre este versculo, la pluma inspirada escribi:
Estas palabras de Jess deben ser repetidas por los que las creen. Los
que tienen una fe genuina lo manifestarn trabajando por las almas
que viven en las tinieblas.65 El mandato que dio el Salvador a los discpulos inclua a todos los creyentes en Cristo hasta el fin del tiempo.
Es un error fatal suponer que la obra de salvar almas solo depende del
ministro ordenado. Todos aquellos a quienes lleg la inspiracin celestial, reciben el Evangelio en cometido. A todos los que reciben la vida
de Cristo se les ordena trabajar para la salvacin de sus semejantes. La
iglesia fue establecida para esta obra, y todos los que toman sus votos
sagrados se comprometen por ello a colaborar con Cristo.66
A todos los creyentes se les encomienda ganar almas. Nadie debe
suponer que esta obra est asignada solamente a los ministros ordenados. Pensar as es cometer una equivocacin fatal. Por otro lado, de
igual manera es fatal pensar que slo el ministro ordenado puede hacer la obra del ministerio. Cada verdadero discpulo nace en el reino
de Dios como misionero. El que bebe del agua viva, llega a ser una
fuente de vida. El que recibe llega a ser un dador.67
Basado en lo mencionado anteriormente queda claro que nadie
necesita que se le coloquen las manos sobre l o ella para poder predicar la Palabra y ganar almas. Todos son llamados al ministerio para la
salvacin de las almas. Este ministerio no sugiere que la persona tiene
que ser ministro o pastor. Ms bien, l o ella debe simplemente hacer
la obra que Cristo ordena de todo creyente. Vase las declaraciones a
continuacin:
65 Elena G. de White, A Fin de Conocerle, pg. 336

67 Ibid, pg. 166
68
1. Habis experimentado un anticipo de los poderes del mundo venidero? Habis estado comiendo la carne y bebiendo
la sangre del Hijo de Dios? Entonces aunque las manos ministeriales no se hayan posado sobre vosotros para ordenaros,
Cristo ha colocado sus manos sobre vosotros y ha dicho: Vosotros sois mis testigos.68
2. Hay muchos colaboradoress de Dios a quienes no discernimos como tales. Las manos de los ministros nunca han sido
colocadas sobre ellos para ordenarlos para la obra; sin embargo, estn llevando el yugo de Cristo y ejercen una influencia
salvadora al trabajar en diversas formas a fin de ganar almas
para Cristo. El xito de nuestra obra depende de nuestro amor
a Dios y a nuestros semejantes. En la misma medida en que
haya accin armoniosa entre los miembros de la iglesia, y en
que se manifiesten el amor y la confianza del hermano hacia el hermano, habr fuerza y poder en nuestra obra por la
salvacin de los hombres. Oh, cunto necesitamos una renovacin moral! Sin la fe que obra por amor no podis hacer
nada. Que el Seor os d corazones dispuestos a recibir este
testimonio.69
3. Aquila y Priscila no fueron llamados a dedicar todo su tiempo al ministerio del Evangelio, sin embargo, estos humildes
trabajadores fueron usados por Dios para ensear ms perfectamente a Apolos el camino de la verdad. El Seor emplea
diversos instrumentos para el cumplimiento de su propsito;
mientras algunos con talentos especiales son escogidos para
dedicar todas sus energas a la obra de ensear y predicar el
Evangelio; muchos otros, a quienes nunca fueron impuestas
las manos humanas para su ordenacin, son llamados a realizar una parte importante en la salvacin de las almas.70
4. Hay un gran campo abierto ante los obreros evanglicos de
sostn propio. Muchos pueden adquirir una valiosa experiencia en el ministerio mientras trabajan parte de su tiempo en
68 Elena G. de White, Testimonios Para la Iglesia, tomo 6, pg. 443
69 Elena G. de White, Testimonios Para los Ministros, pg. 187
70 Elena G. de White, El Ministerio de la Bondad, pg. 67
69
alguna clase de labor manual; y por este mtodo pueden desarrollarse poderosos obreros para un servicio muy importante
en campos necesitados.71
5. Hermanos y hermanas, cunto has trabajado por Cristo durante el pasado ao? Creis que son esos hombres solamente
que han sido ordenados como ministros evanglicos los que
deben trabajar para elevar el espritu de la humanidad? --No,
no! De cada uno que nombra el nombre de Cristo Dios espera
que se involucre en su obra. Las manos de la ordenacin no se
hubieran colocado sobre ustedes, pero no obstante, sois mensajeros de Dios. Si habis probado que el Seor es misericordioso, si habis experimentado su poder redentor, no podis
dejar de contarlo a otro que est luchando contra el viento.
Podis tener una palabra de aliento para su espritu cansado.
Podris guiar los pies del descarriado de regreso al redil. Vuestros esfuerzos para ayudar a otros sern infatigables porque el
Espritu de Dios est trabajando en ti.72
6. Tenis vecinos. Les darais el mensaje? Puede que las manos
de la ordenacin no se hayan colocado sobre vosotros, pero
podis llevar el evangelio humildemente. Podis testificar que
Dios ha ordenado a todos por los que Cristo muri que tendrn vida eterna, si creen en El.73
7. Que la obra que necesita ser hecha no espere por la ordenacin de ministros. Si no hay ministros para emprender la obra,
que hombres y mujeres inteligentes, sin pensar en cmo pueden
acumular la mayor parte de bienes, se establezcan en esas ciudades y pueblos, y eleven el estandarte de la cruz usando el conocimiento que han obtenido en ganar almas para la verdad.74
8. El conocimiento de la verdad es demasiado precioso para ser
amontonado, y atado y escondido en la tierra. An el nico talento que nos confi el Maestro debe ser empleado fielmente
71 Elena G. de White, El Ministerio de la Bondad, pg. 68
72 Elena G. de White, Review and Herald, Nov. 24, 1904
73 Elena G. de White, Spalding and Magan Collection, pg. 372
74 Elena G. de White, Ser Semejante a Cristo, pg. 88
70
tambin para ganar otros talentos. Dnde estn los hombres y

las mujeres que han sido refrescados con los ricos manantiales
de bendiciones que descienden del trono de Dios? Que se pregunten qu es lo que han hecho para comunicar esta luz a los que
no han tenido las mismas ventajas. Cmo estarn en el juicio,
cuando se escudrie cada motivo, quienes han sido negligentes
en usar sus talentos? El Maestro celestial ha encomendado talentos a cada uno de sus siervos. A uno dio cinco talentos, y a otro
dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad.75
9. Hay muchas maneras de trabajar para Cristo. Manos humanas nunca se habrn colocado en ordenacin, pero Dios
puede hacerte apto para Su servicio. El puede trabajar a travs de ti para la ganancia de almas. Si, habiendo aprendido
en la escuela de Cristo, eres tmido y humilde de corazn, El
te dar palabras para hablar por El. Pide, y recibe el Espritu
Santo. Pero recuerda que el Espritu se da solamente a aquellos
que son consagrados, humildes, enarbolan la cruz y siguen a
su Seor.76
La ordenacin no concede poderes sobrenaturales:
La ordenacin mediante la imposicin de manos fue sometida a mucho abuso en pocas posteriors; se asign una importancia infundada al acto, como si algn poder especial descendiera sobre los que reciban la ordenacin de ese modo,
calificndolos inmediatamente para cualquiera y toda tarea
ministerial; como si residiera alguna virtud en el acto de imponer las manos. En la historia de estos dos apstoles tenemos un simple relato de la imposicin de las manos y de sus
consecuencias sobre su obra. Tanto Pablo como Bernab ya
haban recibido su comisin de Dios mismo, y la ceremonia
de la imposicin de manos no les daba ninguna nueva gracia
o virtud. Unicamente aplicaba el sello de la iglesia a la obra de
Dios, como una manera de reconocer su designacin para un
oficio ya sealado.77
75 Ibid.
76 Elena G. de White, en Bible Training School, Mar. 1, 1912
77 Elena G. de White, La Historia de la Redencin, pg. 318
71
En las Sagradas Escrituras y en los consejos que se encuentran en

los escritos de Elena G. de White, se ordena a todos los creyentes, ordenados o no. El simple acto de imponer las manos sobre una persona no
concede ningn poder supernatural. Es el Espritu quien da poder. Las
personas por s solas no poseen poder que puede transferirse por la
imposicin de las manos. Ganar almas no depende de que alguien que
haya sido ordenado por la imposicin de manos, sino por la conexin
que tiene el individuo con El que dijo, Venid en pos de m, y os har
pescadores de hombres (Mateo 4:19).
Hubo sacerdotes Judos que practicaban exorcismo y hechicera.
En la prctica llamaban nombres o usaban objetos, suponiendo que el
nombre o amuleto en s mismo contena poderes supernaturales. Lucas
escribi, Y algunos judos, exorcistas vagabundos, tentaron a invocar
el Nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos, diciendo: Os conjuro por Jess, el que Pablo predica. Y haba siete hijos de un
tal Ceva, judo, prncipe de los sacerdotes, que hacan esto. Y respondiendo el espritu malo, dijo: A Jess conozco, y s quien es Pablo; mas
vosotros quines sois? Y el hombre en quien estaba el espritu malo,
salt sobre ellos, y enseorendose, pudo ms que ellos, de tal manera
que huyeron de aquella casa desnudos y heridos (Hechos 19:13-16).
Simn el hechicero suposo lo mismo. Y como vio Simn que por
la imposicin de las manos de los apstoles se daba el Espritu Santo,
les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m esta potestad , que
a cualquiera que pusiere las manos encima, reciba el Espritu Santo
(Hechos 8:18, 19). El haba engaado a la gente de Samaria, dicindose ser algn grande. Al cual oan todos atentamente desde el ms pequeo hasta el ms grande, diciendo: Este es la gran virtud de Dios. Y
le estaban atentos, porque con sus artes mgicas los haba embelesado
mucho tiempo (versculos 9-11). En ambos casos qued claro que el
simple hecho de imponer las manos, o aun usando el nombre del Seor por s mismo, no puede transmitir o tiene poderes supernaturales
o mgicos.
El poder est en Dios. El decide quien recibe el llamado, y el nivel
de poder. Y esto se basa en la relacin personal que tenemos con El. El
escoge al individuo y decide cuantos dones o el nivel de poder que se le
permite ejercer, as como cuando este poder se puede utilizar.
72
8
EL VOTO
DE NAZAREATO
urante los tiempos bblicos hubo ocasiones cuando hombres y

mujeres hicieron voto de Nazareato. La raz Hebrea significa
separar, consagrar, dedicar en el sentido religioso o ceremonial. El sustantivo nazir significa consagracin, corona (como
una smbolo de consagracin), y tambin se refiere a la persona consagrada. La expresin ms completa nazareo a Dios (Jueces 13:5, 7),
significa uno completamente dedicado a Dios.78 El tiempo mnimo
para un voto nazareo era ms de 30 das. Algunos escogan un doble
o triple voto nazareato que conllevaba 60 o 90 das. Otros hacan una
promesa vitalicia.79
El primer voto que se registra de una mujer joven separndose ella
misma para el servicio de Dios se encuentra en Jueces 11. Aunque no
se especifica que fue un voto nazareato, la hija de Jeft parece haber hecho un voto similar. La interpretacin de algunos eruditos determinan
que la hija de Jeft fue ofrecida como sacrificio humano. Una interpretacin ms aceptable es que esta es la primera consagracin que se
registra de una mujer joven a Dios. Ella estuvo dispuesta a sacrificar su
vida como una mujer normal, incluyendo formar un hogar y concebir
hijos, a fin de honrar el voto de su padre a Dios por haberlos liberado
de los enemigos de Israel.
A peticin de las mismas personas que lo haban aborrecido (versculos 4-8), Jeft, su padre, acept el puesto que le ofrecieron de ser
lder de Israel. Presintiendo que necesitaba ayuda divina, hizo un voto.
La Biblia dice, Y Jeft hizo voto a Jehov diciendo: Si entregares a los
amonitas en mis manos, cualqiera que me saliere a recibir de las puertas de mi casa, cuando volviere de los amonitas en paz, ser de Jehov,
y le ofrecer un holocausto (versculos 30, 31). Aunque parece ser un
voto impulsivo, no obstante, fue un voto.
Cuando Jeft regres a casa victorioso, para su pesar, la persona
que sali a la puerta fue su nica hija (versculo 34). A esto dijo:
79 http://www.jewishencyclopedia.com
73
Ay, hija ma! De verdad me has abatido, y t eres de los que me afligen; porque yo he abierto mi boca a Jehov, y no podr retractarme
(versculo 35). Su da de gozo, se volvi en tristeza. Para su mrito,
en un acto de nobleza, ella respondi: Padre mo, si has abierto tu
boca a Jehov, haz de m como sali de tu boca, pues que Jehov
ha hecho venganza en tus enemigos los hijos de Amn. Y torn a
decir a su padre: Haz esto. Djame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi virginidad, yo y mis compaeras
(versculos 36, 37).
Despus de regresar, las Escrituras relatan el desenlace, Pasados
los dos meses volvi a su padre, e hizo de ella conforme a su voto que
haba hecho. Y ella nunca conoci varn (versculo 39). Qu significa esto? Los eruditos estn divididos en este asunto. Es improbable
que Jeft no estuviera informado de los consejos de Dios como fueron
pasados a Moiss. El tabernculo, con sus servicios expiatorios, estaba
funcionando, y Jeft y evidentemente estaba familiarizado con los sacrificios y la seriedad de hacer un voto a Dios. Como hombre de Dios,
tambin fue lleno del Espritu (versculo 29). El conoca la historia
de Israel (versculos 25-28). La respuesta de su hija y devocin prob
que haba sido educada en el temor y amor de Dios. Tomando todo
en consideracin, el Comentario Bblico Adventista sugiere entre otras
interpretaciones, lo siguiente: Jeft construy a su hija una casa donde sta pas el resto de su vida apartada de los hombres, en sagrado
celibato, a fin de que estuviera siempre dedicada al Seor, y que las
vrgenes de Israel iban all cada ao a visitarla y a llorar su suerte.80
With the Word Bible Commentary dice, Jeft saba que la ley de Dios
prohiba el sacrificio de humanos, y ciertamente el Seor no le hubiera dado la victoria en base de una oferta tal. La hija de Jeft fue
dedicada al servicio del Seor en el tabernculo y por consiguiente,
qued clibe.81
El Comentario Bblico KJV resume sus deliberaciones entre los
dos lados de los argumentos acadmicos. Su conclusin es: La lectura
informal de este texto parecera implicar que su padre la ejecut, sin
embargo, la comparacin cuidadosa del carcter de Dios y Su trato con
Israel, y el carcter de Jeft, pareciera favorecer la idea de que ella ofreci dedicarse permanentemente al servicio del Seor. Por definicin,
80 Comentario Bblico Adventista, pg. 377
81 Warren W. Wiersbe, With the Word Bible Commentary
74
EL VOTO DE NAZAREATO
nunca hubiera contrado matrimonio y hubiera quedado virgen para

siempre, incapaz de perpetuar la lnea de su padre.82
El mismo concepto de seres humanos siendo ofrecidos se usa
cuando se refiere a la dedicacin de los levitas. Moiss escribi, Y hars presentar a los levitas delante de Aarn, y delante de sus hijos, y los
ofrecers en ofrenda a Jehov. As apartars a los levitas de entre los
hijos de Israel, y sern mos los levitas. Y despus de eso vendrn los
levitas a ministrar en el tabernculo del testimonio; los expiars pues,
y los ofrecers en ofrenda (Nmeros 8:13-15). Las palabras Hebreas
para ofrecer y ofrenda son nuwph y tnuwphah respectivamente. Implica el sentido de mecer u ofrenda mecida, agitada o elevada.83
Es la misma palabra que se usa cuando se ofrecen las partes de los
animales como ofrendas mecidas. La frase que usa es, agitado, como
sacrificio agitado delante de Jehov (Levtico 7:39).
Los Hebreos usaban a lo menos 13 palabras diferentes que traducidas al castellano son: ofrecer, ofrenda, u ofrecido. La profetiza
Dbora us las siguientes expresiones: Mi corazn est por los prncipes de Israel, los que con buena voluntad se ofrecieron entre el pueblo
(Jueces 5:9). En los versculos 9 a 11 ella pide a varias categoras de
hebreos que den gracias a los que haban ayudado a poner fin a sus
amos cananeos. En primer trmino estn los jefes , literalmente los
que prescriben y hacen obedecer las leyes. Los tales eran prncipes que,
como Barac, arriesgaron la vida por la victoria de Israel. Eran los gobernantes de Israel cuyo deber era mantener la ley y el orden nacional,
y en esta ocasin demostraron que eran dignos de la tarea que se les
haba confiado. Bien poda Dbora pedir al pueblo que agradeciera
a Dios por la parte que estos hombres haban tenido en la derrota de
sus enemigos, los cananeos.84 Arriesgando sus vidas sirviendo al Seor, se ofrecieron a ellos mismos. Haba una ofrenda diferente. En el
pueblo de Dios se entenda que animales sacrificados o matados eran
ofrenda, mientras que el sacrificio de las personas u ofrenda tena el
propsito de vivir para servir.
Otro ejemplo de total devocin al Seor se encuentra refirindose
a Amasas, un guerrero. La palabra Hebrea que se usa es nadah. La palabra tambin se usa para referirse al sacrificio de animales. El primer
82 Jerry Falwell, KJV Bible Commentary
84 Comentario Bblico Adventista, tomo 2, pgs. 334, 335
75
significado es ofrecido voluntariamente.85 Tras ste. Amasas hijo

de Zieri, el cual se haba ofrecido voluntariamente a Jehov, y con l
doscientos mil hombres valientes (2 Crnicas 17:16)86
Pablo escribe, As que, hermanos, os ruego por las misericordias
de Dios, que presentis vuestro cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro racional culto (Romanos 12:1). La palabra
sacrificio ha sido traducida de la palabra griega thusia. Esta es la palabra exacta que se usa en Lucas 2:24 cuando se refiere a la ofrenda de
la trtola que hicieron Jos y Mara despus del nacimiento de Cristo.
Tambin es verdadero en relacin con el sacrificio en Hebreos 7:27
que se refiere a los sacrificios de animales en el tabernculo y el sacrificio mximo de Cristo ofrecindose a s mismo. As, que en vez de ser
ofrecido como un sacrificio humano, es razonable concluir que la hija
de Jeft fue consagrada como un sacrificio vivo al Seor.
Anterior a este incidente, Dios haba dado instrucciones en relacin a un voto de dedicacin que una persona puede hacer como servicio a Dios. Este no era un voto sacerdotal, ya que solamente los hijos
de la tribu de Lev podan ser sacerdotes. Esta fue un modo alternativo,
que el Seor proporcion para los que no eran levitas que deseaban
consagrarse ellos mismos a Dios. Aun cuando los Hebreos tenan varios tipos de votos, ese era singular. Era el voto de nazareato. A Moiss
se le encomend escribir instrucciones concerniente a este voto. En el
libro de Nmeros escribi: Y habl Jehov a Moiss. Diciendo: Habla
a los hijos de Israel, y dles: El hombre o la mujer, cuando se apartare
haciendo voto de nazareo, para dedicarse a Jehov, se abstendr de
vino y de sidra; vinagre de vino, ni vinagre de sidra no beber, ni beber algn licor de uvas, ni tampoco comer uvas frescas ni secas. Todo
el tiempo de su nazareato, de todo lo que se hace de vid de vino, desde
los granillos hasta el hollejo, no comer. Todo el tiempo del voto de su
nazareato no pasar navaja sobre su cabeza, hasta que sean cumplidos
los das de su apartamiento a Jehov, santo ser; dejar crecer las guedejas del cabello de su cabeza. Todo el tiempo que se apartare a Jehov,
no entrar a persona muerta. Por su padre, ni por su madre, por su
hermano, ni por su hermana, no se contaminar con ellos cuando murieren; porque consagracin de su Dios tiene sobre su cabeza. Todo el
tiempo de su nazareato, ser santo a Jehov (6:1-8).
76
Se permita tanto a hombre como a mujeres hacer el voto de nazareato. Haba tres tipos de nazareato: nazareato por un tiempo fijo,
nazareato permanente, y nazareato estilo Sansn. En el Antiguo testamento Sansn como Samuel, el profeta y juez, fueron nazareos. Algunos sugieren que Absaln tambin fue uno por cuenta de que tenia
pelo largo. Sansn y Samuel fueron dedicados para el servicio del Seor desde su nacimiento (ver Jueces 13:4, 5; 1 Samuel 1:26-28, respectivamente). En el Nuevo Testamento Juan el Bautista debi haber sido
un nazareo desde su nacimiento (ver Lucas 1:13-15). Jess, por otro
lado, tambin fue dedicado a servir a Dios desde su nacimiento, pero
no como un nazareo.
Cuando se trata de mujeres nazareas, el Comentario Bblico Adventista dice, Tenemos pocos ejemplos de mujeres nazareas. Se hubiera
esperado que cumplieran condiciones similares a las que se requeran
de los hombres. Si una mujer estaba sometida a un padre o a un esposo, cualquiera de ellos tena autoridad para anular el voto de ella
(cap. 30:3-8). El hecho de que la madre de Sansn no deba beber vino
implica que estaba bajo un voto temporario de nazareo (Jueces 13:4,
5).87En relacin a ella, se escribe: Ella no comer cosa que proceda de
vid que da vino; no beber vino ni sidra, y no comer cosa inmunda.
Ha de guardar todo lo que le mand (Jueces 13:14).
Ana, la profetisa, estuvo presente en la dedicacin de Cristo por
sus padres en el Templo. Aunque no se expresa especficamente que
ella haba hecho el voto de nazareo vitalicio, su constancia en el Templo sugiere que su entrega al servicio del Templo era de por vida. Lucas
escribi: Estaba tambin all Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu
de Aser; la cual haba venido en grande edad, y haba vivido con su
marido siete aos desde su virginidad. Y era viuda de hasta ochenta
y cuatro aos, que no se apartaba del templo, sirviendo de noche y de
da con ayuno y oracin. Y sta, sobreviviendo en la misma hora, juntamente confesaba al Seor, y hablaba de l a todos los que esperaban
la redencin en Jerusaln (Lucas 2:36-38).
Fuentes fuera de la Biblia sugieren que personas nobles tambin,
hombres y mujeres, hicieron el voto de nazareato. La Reina Elena fue
nazarea durante catorce (o veintin aos) aos (Naz. iii. 66; ver Jew.
Encyc. vi. 334, s.v. Elena), y Berenice la hermana de Agripa viaj a
87 Comentario Bblico Adventista, tomo 1, pg. 860
77
Jerusaln por cuenta del voto de nazareato que hizo antes de que estallara la gran guerra contra los romanos (Josephus, B.J. ii. 15, G I).88
Aunque la informacin bblica no es voluminosa sobre este tema,
parece indicar que las mujeres dedicaron a servir al Seor por via de
este voto sea por corto tiempo como la madre de Sansn, o por una
vida de servicio vitalicio como en la probable interpretacin de la vida
de la hija de Jeft y Ana la profetisa. La dedicacin de estas mujeres
demostr su amor y afecto por las cosas del Seor. Pero ntese que su
servicio fue voluntario, y no hay registro de que sirvieron como sacerdotes en las reas del Templo. Esto tambin desmiente que las mujeres
fueron exentas de participar en las tareas religiosas por virtud de la
cultura, costumbres, o sexo.
Se hizo provisin para que las mujeres consagraran una porcin
o sus vidas enteras al servicio del Seor. Esto tambin lo confirma la
prctica de mujeres que se congregaban a la puerta del tabernculo.
Tambin hizo la fuente de metal, con su basa de metal , de los espejos
de las que velaban a la puerta del tabernculo del testimonio (Exodo
38:8). La palabra Hebrea para congregar is tsaba. Uno de los significados de esta palabra es servir (en la tienda sagrada).89 El mismo
uso se encuentra cuando se refiere a las mujeres que se congregaban
en los das de El. El pasaje dice, El empero era muy viejo, y oy todo
lo que sus hijos hacan a todo Israel, y como dorman con las mujeres que velaban a la puerta del tabernculo del testimonio (1 Samuel
2:22). Aparentemente, los inmorales hijos de El llevaron a pecar a estas mujeres que servan en la puerta del tabernculo. Sin embargo, aqu
hay registros de mujeres que quisieron estar cerca del tabernculo y
sus servicios. La palabra tradicional que se usa cuando haba personas
congregadas era qahal (ver Nmeros 1:18; Josu 18:1; 1 Reyes 8:1)
que quera decir congregar, reunir.90 Aparentemente, estas mujeres
prestaban un servicio voluntario en el tabernculo.
Cmo estas mujeres servan no est claro. De lo que no hay duda
es si estas mujeres hicieron un voto de servicio o si prefirieron prestar
un servicio en el santuario sin hacer voto.
No estaban exentas de este privilegio como eran de otros puestos
o tareas. No existe evidencia que alguna vez hayan asumido la obra
88 http://www.jewishencyclopedia.com
78
especfica del sacerdocio, tampoco su oficio. Sin embargo, al igual que

los sacerdotes los que haban hecho voto de nazareato por vida se dedicaron al servicio de Dios o como Ana, ellas se encargaron de la obra
de ayuno y oracin (Lucas 2:37), profetizando y testificando como
ella hizo referente a Cristo, o tal vez ellas eran simplemente como toda
mujer que ora y profetiza (1 Corintios 11:5) en la iglesia de Corinto.
Un ejemplo perfecto de una mujer cristiana muy devota y entregada fue Tabita, tambin llamada Dorcas (Griego, (Mathetria) mujer
discpulo (ver Hechos 9:36-42). Esta era llena de buenas obras, y de
limosnas que haca (versculo 36). Despus de su muerte, los discpulos llamaron a Pedro. A su llegada le llevaron a la sala, donde le rodearon todas las viudas, llorando y mostrando las tnicas y los vestidos
que Dorcas haca cuando estaba con ellas (versculo 39). En lenguaje
actual ella se ech la responsabilidad de aliviar las necesidades fsicas
de los pobres y los desamparados. La famosa Madre Teresa fue un tipo
de Dorcas.
La disposicin de la mujer de hacer voto nazareato o simplemente
comprometerse a servir en la puerta del tabernculo estaba sujeto a su
estado marital. La mujer casada no estaba tan libre como la mujer soltera para ejercer su eleccin. Como hemos dicho, el voto de una mujer
casada podia ser anulado por su esposo. Tambin como dice Pablo,
Hay as mismo diferencia entre la casada y la doncella. La doncella
tiene cuidado de las cosas del Seor, para ser santa as en el cuerpo
como en el espritu. Mas la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, cmo ha de agradar a su marido (1 Corintios 7:34). Una viuda,
como Ana, puede dedicar todo su tiempo al servicio del Seor. Sin
embargo, la mujer casada tambin ha servido al Seor. La Biblia menciona a Hulda la cual moraba en Jerusaln en la casa de la doctrina
(2 Crnicas 34:22). En ese tiempo la profetisa Hulda viva en Jerusaln cerca del templo91 De estas dos declaraciones parece que ella
estaba estrechamente comprometida en la enseanza al mismo tiempo
que serva como profetisa y segua siendo la mujer de Salum hijo de
Tieva hijo de Aras, guarda de las vestiduras (2 Reyes 22:14). No haba
escasez de tiempo para servir.
Como en todas las pocas, probablemente haba un nmero de
mujeres mayores solteras. En el libro de Nmeros dice, Mas la mujer,
cuando hiciere voto a Jehov, y se ligare con obligacin en casa de su
91 Elena G. de White, Hijas de Dios, pg.43
79
padre, en su mocedad; Si su padre oyere su voto, y la obligacin con

que lig su alma, y su padre callare a ello, todos los votos de ella sern
firmes, y toda obligacin con que hubiere ligado su alma, firme ser.
Mas si su padre le vedare el da que oyere todos sus votos y sus obligaciones, con que ella hubiere ligado su alma, no sern firmes; y Jehov
la perdonar, por cuanto su padre le ved (Nmeros 30:4-6). Estos
versculos se dirigen solamente a una mujer en su juventud viviendo
en casa de su padre. No dice nada sobre mujeres mayores solteras.
Esas mujeres mayores solteras, si hubieran querido y no tenan que dar
cuenta a nadie, podan servir tambin como voluntarias.
Desde el punto de vista bblico se puede ver que no carecan de
oportunidades para ambos sexos de servir al Seor. Dios siempre ha
proporcionado maneras y medios para que el que as lo desee emplee
su tiempo y talentos para Su causa, sea hombre o mujer. Aunque algunos, como los sacerdotes, recibieron el diezmo, muchos otros se
ofrecieron como voluntarios o hicieron una promesa de por vida para
servir al Seor sin la garanta de sostn financiero. Estos devotos fueron sostenidos financieramente por miembros de la familia, como en
el caso de Samuel por Ana (ver 1 Samuel 2:19), o amigos, como en
el caso de aquellos que sostuvieron a Cristo (ver Marcoss 15;40, 41).
Jess iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el
evangelio del reino de Dios, y los doce con l, y algunas mujeres que
haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que
se llamaba Magdalena, de la que haban salido demonios. Juana, mujer de Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le
servan de sus bienes (Lucas 8:1-3). La madre (de Santiago y Juan) era
discpula de Cristo y le haba servido generosamente con sus recursos
Tanto Cristo como sus discpulos ministraban en las villas y ciudades. Y aquellos que haban estado en la verdad por ms tiempo que los
nuevos conversos, colaboraban con sus bienes materiales.92
80
9
LAS MUJERES Y LOS
DONES ESPIRITUALES
l origen de los talentos y los dones espirituales se puede rastrear

desde el tiempo de Gnesis. Dios cre la humanidad y dot a
cada persona con habilidades. Adn fue puesto en el huerto de
Edn, para que lo labrara y lo guardase (Gnesis 2:15). Can aparentemente, fue un agrnomo, y Abel un pastor de ovejas (Gnesis 4:3, 4).
Referente a los talentos, leemos: Y tom para s Lamec dos mujeres; el
nombre de una fue Ada, y el nombre de la otra Zila. Y Ada engendr a
Jabal, el cual fue padre de los que habitan en tiendas, y cran ganados.
Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que
manejan arpa y rgano. Y Zila tambin tuvo a Tubal-Can, acicalador
de toda obra de metal y de hierro. Y la hermana de Tubal-Can fue
Naama (Gnesis 4:19-22).
Aunque, generalmente hablando, a las personas se les dio talentos naturales, otros tambin recibieron dones espirituales. Uno de los
primeros que se menciona es el don de profeca. El libro de Judas menciona a Enoc como profeta. De los cuales tambin profetiz Enoc,
sptimo desde Adn (Judas 1:14). Despus, No hizo la obra de un
profeta (ver Hebreos 11:7; 2 Pedro 2:5), advirtiendo a los antediluvianos de la inminente destruccin.
Si Dios no hubiera creado a la humanidad con la capacidad natural de desarrollar sus habilidades innatas, nunca hubiera habido los
diversos talentos que contribuyen a las necesidades y deseos de la vida.
Tanto el justo y el injusto son dotados con diversos talentos y habilidades. En la actualidad, se encuentran volmenes de libros sobre una
multitud de tareas que requieren habilidades especficas o talentos y
aptitudes. Es por esto que algunos son mecnicos, mientras que otros
son panaderos, sastres, carpinteros, maquinistas, tcnicos de computacin, msicos, doctors, cientficos, etc.
Aparte de estas aptitudes naturales, talentos y habilidades, Dios ha
reservado lo que El llama dones. Estos dones no son dotes naturales,
sino son otorgados de una manera sobrenatural a un grupo seleccionado. Estas habilidades se dan solamente a aquellos que El selecciona. El
apstol Pablo escribi, Mas todas estas cosas, las obra uno y el mismo
81
Espritu repartiendo particularmente a cada uno como quiere (1 Corintios 12:11).

Por ejemplo, fue el espritu de profeca lo que facult a No a predecir la inminente futura catstrofe y prepar un arca para refugiarse.
Tambin Abrahn fue dotado con el mismo don. En su advertencia a
Abimelec, Dios dijo, Ahora, pues, vuelve la mujer a su marido; porque
es profeta, y orar por ti, y vivirs. Y si t no la volvieres, sabe que de
cierto morirs, con todo lo que fuere tuyo (Gnesis 20:7). Sara, la esposa de Abrahn, tambin fue milagrosamente dotada con la habilidad
de concebir cuando las circunstancias eran contrarias a las reglas de la
naturaleza (ver Gnesis 21:1, 2; Hebreos 11:11).
La familia de Jacob no hubiera sido protegida si no hubiera sido
por la habilidad sobrenatural que se le di a Jos para interpretar sueos y visiones. Cuando tenia apenas 17 aos, recibi sueos profticos
(ver Gnesis 37:5-10). Aunque en ese momento su padre, Jacob, no vea
el cumplimiento, sin embargo, paraba la consideracin en ello (versculo 11). Se hizo evidente a Potifar, capataz de Jos, que l tenia habilidades especiales, porque Jehov era con l (Gnesis 39:3; versculos
1-3, 23). Por medio del don divino de la interpretacin (ver Gnesis
40:8, 9) Jos pudo interpretar el sueo del panadero y del copero, y por
interpretar los sueos de Faran tambin salv no solo su familia sino
tambin todo Egipto (Gnesis 40-45). Jos dijo a sus hermanos, Dios
me envi delante de vosotros, para que vosotros quedaseis en la tierra,
y para daros vida por medio de grande salvamento (Gnesis 45:7).
Cuando Dios pidi a Moiss que erigiera un santuario para El
(Exodo 25:8), surgi la necesidad de peritos en la materia. La construccin del tabernculo con materiales especficos e instrucciones
detalladas que se encuentran en los captulos 25 a 29 de Exodo, requera habilidades especficas de destreza y precisin. Como los Israelitas
eran pastores de ovejas por oficio (ver Gnesis 46:32-34), y por ms
de 400 aos de esclavitud probablemente fueron albailes, no estaban
preparados para la tarea. Dios hizo provisin para la encomienda otorgando dones especiales a individuos escogidos. Moiss escribi: Y t
hablars a todos los sabios de corazn, a quienes yo le henchido de
espritu de sabidura (Exodo 28:3).
Haba dos hombres en particular que fueron dotados sobrenaturalmente con la aptitud y talentos necesarios para la obra. El registro
dice, Y habl Jehov a Moiss, diciendo: Mira, yo he llamado por su
hombre a Bezaleel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; Y lo
82
LAS MUJERES Y LOS DONES ESPIRITUALES
he henchido de Espritu de Dios, en sabidura, y en inteligencia, y en

ciencia, y en todo artificio, para inventar diseos, para trabajar en oro,
y en plata, y en metal, y en artificio de piedras para engastarlas, y en
artificio de madera; para obrar en toda suerte de labor. Y he aqu que
yo he puesto con l a Aholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan.
Y he puesto sabidura en el nimo de todo sabio de corazn, para que
hagan todo lo que he mandado (Exodo 31:1-6).
A diferencia de los dones espirituales, los talentos o habilidades de
un oficio pueden transmitirse a futuras generaciones. Esto es evidente
por las habilidades que Dios dio a Aholiab. Cuando se construa el
templo de Salomn, a uno de sus descendientes le fue ofrecido la tarea
especial de trabajar con metal. Y envi el rey Salomn, e hizo venir de
Tiro a Hiram, hijo de una viuda de la tribu de Neftal, y su padre haba
sido de Tiro. Trabajaba l en bronce, lleno de sabidura y de inteligencia y saber en toda obra de metal (1 Reyes 7:13, 14). En 2 Crnicas
2:14 se nos habla que Hiram fue el hijo de una mujer de Dan. Esto es
correcto, porque era un descendiente por el lado de su madre de Aboliah de la tribu de Dan, a quien, cientos de aos antes, Dios haba dado
sabidura especial. (PK 63)93 Una vez que los talentos fueron otorgados a los recipientes, podan ser pasados a su posteridad.
A veces, la gente tiene talentos escondidos de los cuales no se han
dado cuenta. Estas habilidades puede que hayan sido pasadas de padre
a hijo o saltaron una generacin y se muestra en la tercera o cuarta generacin. De seis hermanos, yo soy el nico que ha cultivado el talento musical. Nunca he recibido instruccin musical formal o entrenamiento, pero llegu a ser msico profesional y artista. De dnde sali
el talento? Cuando llegu a conocer la familia de mi padre descubr
que mi abuelo haba sido guitarrista y que uno de sus primos lleg a ser
un artista de instrumento de cuerda profesional en Puerto Rico. Los
talentos que Dios da permanecen para siempre. Esto incluye a carpinteros, msicos, escultores, pastores, etc. Estos talentos o habilidades no
tienen sexo. Tanto hombres como mujeres pueden heredar el talento
musical, as como otra habilidad o talento. Por otro lado, los dones
espirituales pueden ser especficos para determinado gnero.
83
10
LOS DONES ESPIRITUALES
NO SE HEREDAN
ay muchos dones espirituales, y los mismos difieren en funcin. Algunos talentos sobrenaturales fueron dados a ciertos
individuos en particular y nunca pasaron a la posteridad. Sin
embargo, algunos dones eran especficos para determinado gnero.
Algunos dones fueron concedidos a hombres y nunca concedidos a
mujeres. Sansn, por ejemplo, tenia una fuerza sobrenatural. La Biblia
dice: Y la mujer tuvo un hijo, y llamle Sansn. Y el nio creci y
Jehov lo bendijo. Y el Espritu de Jehov comenz a manifestarse en
l en los campamentos de Dan, entre Sora y Estaol (Jueces 13:24, 25).
Fue el Espritu, sujeto a la fiel obediencia de Sansn a su voto, que le
dio la fuerza extraordinaria.
Cuando Sansn tuvo el encuentro con el len, las Escrituras guardan el registro, El Espritu de Jehov cay sobre l, y despedazlo
como quien despedaza un cabrito, sin tener nada en su mano; y no dio
a entender a su padre ni a su madre lo que haba hecho (Jueces 14:6).
Toda la historia de este extraordinario don se registra en Jueces 13-16.
A diferencia del talento que es perdurable que se le concedi a
Aholiah, la fuerza de Sansn le fue dada cuando el Espritu cay sobre
l (ver Jueces 14:19; 15:14). Cuando l quebrant su voto y traicion su
fidelidad a Dios con Dalila, Sansn perdi su fuerza (ver Jueces 16:17,
19). Despojado de su gran poder y habindole sacado los ojos, Sansn
fue encadenado a una piedra de molino para que moliera el grano de
los filisteos como un buey. Cuando l se arrepinti el Espritu le di la
ltima dosis de fuerza, que result en la muerte de muchos, incluyendo
la suya (Jueces 16:28-30).
Antes de este incidente, a travs de la historia bblica tampoco se
encuentra el registro de este don de fuerza sobrenatural dado o pasado a alguien, incluyendo a una mujer. Siendo que fue conferido y no
heredado, debi haber sido fcil para Dios dar este extraordinario don
a una mujer. No existen documentos, de que Dios haya conferido ese
don a una mujer, o nadie ms.
Jos tuvo hijos, pero no hay mencim de que hayan heredado del
padre el don de interpretacin de sueos. La sabidura dada a Salomn
84
LOS DONES ESPIRITUALES NO SE HEREDAN
fue sin precedente. Dios dijo: He aqu que te he dado corazn sabio
y entendido, tanto que no haya habido antes de t otro como t, ni
despus de ti se levantar otro como t (1 Reyes 3:12). Reboam, hijo
de Salomn, sucedi a su padre en el trono. Cuando se le dio la primera oportunidad de ejercer sabidura en un asunto nacional delicado,
l demostr estar completamente desprovisto de sabidura eligiendo
seguir el consejo que irreversiblemente separ a Israel de Jud (ver
Reyes 12:1-19).
A travs del Antiguo Testamento hay varios registros de dones espirituales. Pero no se encuentran categorizados o en una lista como
se presentan en el Nuevo Testamento. Los dones estn expuestos de
acuerdo a las acciones de los individuos. A diferencia del Nuevo Testamento, donde se da nombre a los dones, en el Antiguo Testamento
muchos no tienen nombre. A pesar de que algunos de los milagros fueron concedidos, otros que han sido expuestos son simplemente Dios
actuando al mandato que se permita a Su siervo escogido. Al toque de
la vara de Moiss las plagas descendieron sobre Egipto, el mar se abri
y cerr, agua sali a chorros de la roca, y batallas se ganaron. Por la
oracin de Elas, la lluvia no reg la tierra por tres aos y volvi a llover
en respuesta a su oracin. Por otro lado, siempre y cuando Sansn fuera fiel a Dios, la fuerza le era concedida. Lo mismo sucede a personas
como Jos y Daniel, que recibieron la habilidad de interpretar sueos.
El Nuevo Testamento se refiere a los dones en tres libros diferentes. Se encuentran en Romanos 12, 1 Corintios 12 y Efesios 4. El texto
completo de cada de cada uno sigue:
1. De manera que, teniendo diferentes dones segn la gracia
que nos es dada, si el de profeca, sese conforme a la medida
de la fe; o si ministerio, en servir; o el que ensea, en doctrina;
el que exhorta, en exhortar; el que reparte, hgalo en simplicidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia,
con alegra (Romanos 12:6-8).
2. Empero hay repartimiento de dones, mas el mismo Espritu es.
Y hay repartimiento de ministerios, mas el mismo Seor es. Y
hay repartimiento de operaciones, mas el mismo Dios es el que
obra todas las cosas en todos. Empero a cada uno le es dada
manifestacin del Espritu para provecho. Porque a la verdad,
a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe por el mismo
85
Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu; a

otro, operaciones de milagros; y a otro, profeca; y a otro, gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. Mas todas
estas cosas, las obra uno y el mismo Espritu, repartiendo particularmente a cada uno como quiere (1 Corintios 12:4-11).
3. Y l mismo dio unos, ciertamente apstoles; y otros, profetas;
y otros, evangelistas; y otros, pastores y doctores; para perfeccin de los santos, para la obra del ministerio, para edificacin
del cuerpo de Cristo (Efesios 4:11, 12).

A continuacin hacemos una comparacin de varios dones existentes en ambos Testamentos. Aunque algunos no se mencionan en el
Antiguo Testamento, no obstante existieron.

Antiguo Testamento Dones
Nuevo Testamento Dones
Lenguas: Gnesis 11
Lenguas: Hechos 2:10
Profeca: Gnesis 20:7; Jeremas 1:5
Profeca: Mateo 11:7-10; Lucas 2:25-38
Milagros: Exodo
Milagros: Juan 2:11; Hechos 2:22; 8:13)
Maravillas: Exodo 4:21
Maravillas: Hechos 6:8
Fuerza sobrehumana: Jueces 14:15
Fuerza sobrehumana: No se encuentra
Curacin: 2 Reyes 5:1-19
Curacin: Mateo 4:23; Hechos 4:22
Sabidura: Deut. 34:9; 1 Reyes 4:29, 30 Sabidura: Marcos 6:2; Hechos 6:10;
Santiago 1:5
Los dones nombrados bajo Nuevo Testamento y no aparecen en el

Antiguo Testamento son:
1. Romanos: ministerio: (la palabra griega es diakonia), exhortacin. Las otras que se mencionan son dar y poder. La
palabra (ministerio) se usa a menudo en el NT en un sentido
general para incluir toda ayuda y oficio en la iglesia cristiana(ver Hechos 1:17, 25; 20:24; 21:19; Romanos 11:13; 1 Corintios 12:5; 2; 2 Corintios 3:8, 9; 4:1; 5:19; 6:3; 11:8; Efesios 4:12;
1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 4:5; 11). Algunas veces se usa en un
sentido especial para la distribucin de la ayuda y asistencia a
las necesidades fsicas (Hechos 6:1; 11:29, donde se traduce
86
subsidio; 12:25; Romanos 15:31; 1 Cor. 16:15; 2 Cor. 8:4; 9:1,

12, 13).94 Es evidente que Pablo la est usando en el sentido
de servicio en asuntos temporales como las reas asignadas a
los siete diconos (ver Hechos 6).
2. Efesios: apstoles, evangelistas, pastores y maestros. La palabra Apstol significa que es enviado. Isaas fue enviado, lo
mismo que Jons (ver Isaas 6:8, 9; Jons 1:1). Jons tambin
trabaj como evangelista (ver Jons 3:1-4). Samuel, Elas, y
Eliseo ensearon en la escuela de los profetas (2 Reyes 4:38,
6:1-4, y Profetas y Reyes, pg.163.
3. 1 Corintios 12: palabra de sabidura, fe, discrecin de espritus, gneros de lenguas, e interpretacin de lenguas.
Algo que debemos considerar es que en Romanos 12 Pablo est dirigindose a los lderes varones en particular. Los que poseen estos dones mencionados aqu son todos hombres. Ntese que l comienza dirigindose a los hermanos y en todo el captulo est hablando a cada
hombre que ensea, o dirige, etc. Era costumbre de Pablo escribir a
los lderes varones de las Iglesias. El los llamaba ancianos (1 Timoteo
5:1, 17, 19; Tito 1:5). Lo mismo ocurri con Pedro y Juan (ver 1 Pedro
5:1; 2 Juan 1; 3 Juan 1). Juan usa la palabra presbuteros.95 generalmente
traducida anciano, cuando se refieren al obispado (1 Timoteo 3:1).
Santiago usa exactamente la misma palabra cuando sugiere a quien
llamar, y el camino a tomar cuando un creyente se enferma. Su consejo
es, Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la
iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el Nombre del Seor.
Y la oracin de fe salvar al enfermo y el Seor lo levantar, y si estuviere en pecados, le sern perdonados (Santiago 5:14, 14). Pablo usa
la palabra episkope que significa administrador, cuando se dirige a
cualquier varn que desee ser un obispo o estaba a la cabeza de una
congregacin. Tambin usa la palabra presbuteros intercambindola
con la palabra episkope.

95 Enhanced Strongs Lexicon, pg, 402
87
Los dones o roles que han sido dados nicamente al sexo masculino son:
1. Fuerza
Jueces 13-16 (Sansn fue el nico)
2. Sacerdote Exodo 29:30; Levtico 1:7, 8; 7:6; Nmeros 3:3-13

3. Reyes
1 Samuel 11:15; 15:1; 16:1
4. Obispo
1 Timoteo 3:1, 2; Tito 1:7; 1 Pedro 2:25
5. Anciano Exodo 3:16-18; 24:1; Mateo 15:2; Hechos 4:5, 8;

15:6, 22, 23; Tito 1:5, 6
6. Pastor
Isaas 56:10-12; Jeremas 2:8; 10:21; 23:1-4;
Ezequiel 34:1-23
7. Curacin 2 Reyes 5:10-14; 20:1, 5, 7-11; Mateo 10:5-8
8. Milagros
Exodo 11:12; 2 Corintios 12:12
A pesar de que mujeres, como Mara (Exodo 15:20), Dbora (Jueves 4:4); la esposa de Isaas (Isaas 8:3), Hulda (2 Reyes 22:14), y en el
Nuevo Testamento, Ana (Lucas 2:36) y las hijas de Felipe (Hechos 21:8,
9), fueron profetas, no hay registro que alguna de ellas haya hecho ejercicio de poderes para realizar actos milagrosos para curar, resucitar a
muertos, limpiar a leprosos, etc. Habr alguno que sugiera que el don
de pastor no fue dado solamente a los hombres. Y a pesar de que es
cierto que las mujeres trabajaron como pastores, lo hicieron solamente
cuando se refera al cuidado de animales. No se menciona a ninguna
mujer oficiando como pastor de un rebao de personas. Y en cuanto
a los dones de curacin y otros milagros, todos los registros bblicos
sealan solamente a hombres sanando y haciendo milagros dentro de
la iglesia de Dios.\
Es solamente fuera de la religin del Dios de las Escrituras que
las mujeres hicieron obras prodigiosas de milagros o adivinaciones.
La hechicera de Ender pretenda resucitar al muerto (ver 1 Samuel
28:7-13). Jezabel, esposa del rey Acad, hizo hechiceras (2 Reyes 9:22).
Tambin una muchacha que tenia espritu pitnico (la cual) daba
grande ganancia a sus amos adivinando (Hechos 16:16).
88
Hubo tambin una profetisa poco conocida que se llamaba

Noadas. Es la nica mencionada por nombre aunque hubo otras profetisas annimas que estaban de su lado. La oracin de Nehemas fue:
Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sanbalat, conforme a estas sus
obras, y tambin de Noadas profetisa, y de los otros profetas que hacan por ponerme miedo (Nehemas 6:14). Es evidente que ella fue
una lder entre los profetas con quien se asociaba en Jerusaln que se
opona a Nehemas. Su gran influencia caus que Nehemas pidiera a
Dios que lo protegiera de ella. Como ella y los otros profetas fueron
empleados por Tobas y Sanbalat para que se pusieran en contra de
Nehemas, probablemente ella era un falso profeta o, como el profeta
Balaam, un rival a sueldo. Posiblemente ella se opona continuamente
a la poltica de segregacin religiosa de Nehemas y se puso del lado
de las mujeres que no eran judas que tuvieron que separarse de sus
esposos judos.96
El hecho de que la Biblia no se quede callada al mencionar a las
mujeres y sus esfuerzos, logros, aventuras, pruebas, victorias, y traicin habla elocuentemente de su papel en la historia bblica. Al igual
que los hombres, las mujeres tambin jugaron un papel importante
en la salvacin de la humanidad. Para reflexionar sin la mujer para
concebir al Salvador del mundo, nunca hubiramos ser los herederos
de la esperanza.

96 The SDA Commentary, tomo 3, pg. 418
89
11
MUJERES SACERDOTES Y
LA CULTURA DE LA EPOCA
ujeres tratando de integrarse al sacerdocio ya era prevalente

entre las religiones brbaras y paganas en el Antiguo Testamento. El poder eclesistico ms alto del templo Amn
en Tebes fue Shepenupet II, la hija del Rey Osorkon III de la Dinasta
XXIII, llamada la esposa de dios. El oficio de suma sacerdotisa haba
existido por largo tiempo, y generalmente ocupado por una princesa
de sangre real, a modo de asegurar la lealtad del sacerdocio de Amn a
la casa gobernante de Egipto.97
En la antigua Babilonia la cultura permita que las mujeres sirvieran como sacerdotes. Las mujeres estaban considerablemente involucradas en las actividades religiosas de las culturas antiguas. Mujeres
communes celebraban oficios sagrados y participaban en los eventos
religiosos. El puesto de sacerdotisa inclua varias responsabilidades
que abarcaban religin, filosofa, profeca, tica, sanamiento, rituales,
escritura y deberes de escriba, construccin del templo y mantenimiento, y, en periodos posteriors, recaudacin de dinero.
En la prehistoria de la cuenca Mediterrnea, la evidencia arqueolgica apoya la importancia de las mujeres como lderes religiosas en
las culturas agrarias prepatriarcales. El panten sagrado reflejaba una
sociedad frecuentemente llamada matriarcal y estructurada alrededor
de conceptos derivados de la madre. A pesar de no haber documentacin escrita que est a favor de la contienda que mujeres fueron sacerdotisas y lderes religiosos, la gran abundancia de arte y artefactos
indica que seguramente este fue el caso, as como las conclusiones de
la antropologa, religin comparativa, y evidencia Creta Minoica, que
refleja esta cultura temprana.
Todo Asia Menor adoraba una madre diosa, a la que se le haba
asignado varios nombres. La diosa y sus sacerdotisas reinas, sacerdotisas guerreras, y siervos del templo reinaban a lo largo de la vida cultural del territorio. La sacerdotisa se vesta semejante a la diosa que
serva y era llamada por el nombre de la diosa. La educacin de una
90
MUJERES SACERDOTES Y LA CULTURA DE LA EPOCA
sacerdotisa inclua msica y baile, memorizacin y ejecucin de la ceremonia, los ritos de purificacin, y medicamentos. Como representantes de la proteccin de animales, nios, y vegetacin de estacin,
las sacerdotisas aseguraban la prolongacin de la vida. Hacan esto de
dos maneras, viviendo la vida de la diosa mediante sus rituales y por su
conocimiento de medicina.98
En Sumeria y Babilonia se encuentra documentacin as como
evidencia arqueolgica de la alta posicin de la mujer sacerdotisa. En
la Antigua Babilonia (segundo milenio A.C). las hijas de los reyes y gobernantes eran nominadas sacerdotisas luna, o sacerdotisa de Inanna
o Ishtar (llamada sacerdotisa en o entu). Su vestido tenia caractersticas peculiares que inclua la misma insignia y vestimenta usadas por
el gobernante, y vivan dentro del santuario sagrado, estando a cargo
del manejo del templo y eventos y ejecucin de los ritos y las funciones ceremoniales. Generalmente eran clibes. En la Sumeria antigua,
las sacerdotisas (llamadas nin-dingir) jugaban un papel similar; estas
mujeres participaban anualmente en el Matrimonio Sagrado, representando su diosa y as asegurando fertilidad y continuacin de la vida.
Es posible que la idea posterior de prostitucin del templo haya
surgido de la participacin de suma sacerdotisas en el ritual del matrimonio sagrado, sin embargo, tal participacin representaba un ejemplo
de servicio sexual sagrado. Enheduanna, hija del Rey Sargon de Acad
(c. 2371-2316 A.C.), fue una sacerdotisa vitalicia de la diosa Inanna
o Ishtar y la primera mujer poeta que se conozca.99A los sacerdotes
Nadium no se les permita tener hijos y servan a los dioses varones
Marduk y Shamash. Fueron sacados de la clase ms alta de la sociedad
e ingresaron a un complejo sagrado a una temprana edad. Las sacerdotisas naditum trajeron al templo abundantes dotes, que volvan a la
familia a su muerte. Tenan la libertad de usar estas dotes como capital
para inversiones comerciales, para prestar dinero con inters, y dejar
en el templo para atender las necesidades de sus transacciones comerciales. Como no tenan hijos, con frecuencia adoptaban hijas y podan
dejar su propiedad a herederas femeninas. Se ha encontrado a muchas
mujeres religiosas de clase inferior desempeando las funciones del
98 http://gem.greenwood.com
99 Elizabeth Meier Tetlove, Women, Crime, and Punishmente in Ancient Law and
Society. The Ancient Near East
91
complejo donde se encontraba el templo que algunas veces albergaba

ms de varios cientos de mujeres.100
A pesar de que las advertencias de los profetas mayores del Antiguo Testamento, Isaas, Ezequiel, y Jeremas resonaban fuertemente, Israel y Jud estaban sobre la pista de la idolatra y arremetiendo
contra las costumbres de la gente que los rodeaba. Durante la Dinasta XXI (c.1085-c.950 A.C.) los sumo sacerdotes de Amn realmente
gobernaron como reyes de Egipto, y en la poca de Jeremas las suma
sacerdotisas de Amn fueron princesas reales.101
Uno de los comentarios ms tristes concerniente al reino de Jud
que contribuy a su eventual desaparicin se encuentra registrado en
los das del rey Josas. En sus esfuerzos por reavivar en Israel su fidelidad a Dios, Adems derrib las casas de los sodomitas que estaban
en la casa de Jehov, en las cuales tejan las mujeres pabellones para
el bosque (2 Reyes 23:7). El hecho de que estas personas de ambos
sexos, depravadas y consagradas a la prostitucin religiosa, vivieran
en una casa junto al templo, es una triste indicacin del colapso moral
que haba incurrido el profeso pueblo de Dios. Las prcticas viles e
inmorales que alli se realizaban eran parte del ceremonial idoltrico
de la poca. Ezequiel conden las grandes abomominaciones que se
hacan en sus das en el rea del templo (Ezequiel 8:5-17). Las peores
infamias del culto canaaneo a la naturaleza, se haban introducido en
el santo templo de Dios. Difcilmente Jud podra haberse hundido
ms en el pecado.102 La prostitucin sagrada era parte de las prcticas
inmorales de la canaanea (ver 1 Reyes 14:24 y 15:12; 22:46). Lo ms
horrible no es que estas personas pervertidas estuvieron practicando
su profesin en Jerusaln, sino que realmente, ellos tenan lugares para
sus cabinas en los recintos del templo.103 Esto prueba que judos asimilaron prcticas similares a las costumbres a su alrededor, incluyendo
sacerdotes mujeres en sus formas de adoracin paganas.
Existen pruebas contundentes de que durante el dominio del Imperio Griego esta cultura tambin tenia sacerdotes mujeres. El cuarto
templo a Artemis debi mucho de su grandiosidad a Creso. Se dice
100 Womens Studies Encyclopedia, Reviewed and Expanded edition, ed.
103 Earl D. Radmacher, general editor, Ronald B. Allen, editor Old Testament.
Nelson Study Bible
92
que se incendi la noche del nacimiento de Alejandro el Gande en

356 A.C. En la poca de Alejandro el Grande el templo fue reconstrudo, mucho ms majestuoso que antes, y lleg a ser considerado
uno de las Siete Maravillas del Mundo. Tena su camarilla de sacerdotes, sacerdotisas, y mozos auxiliares. A los jvenes que estaban
empleados para los servicios del templo se les daba educacin, y los
sacerdotes y sacerdotisas reciban pensin despus de los 60 aos de
edad (1 Timoteo 5:9).104
Los Romanos tenan una idea bastante interesante. Ellos crean
que el destino y la resistencia del imperio dependa de mujeres sacerdotisas llamadas Vestales. Por ms de 1,000 aos las Vrgenes Vestales
de Roma. Un grupo de seis mujeres seleccionadas cuidadosamente,
desempearon puestos de tan alto nivel como cualquier otro lder religioso anciano de la ciudad. Ellas tenan rango y un nivel de autonoma
negado a las mujeres communes y como doncellas consagradas a la
diosa Vesta eran responsables de mantener la esencia de Roma.105
Cmo convertirse en virgen vestal?
Las novicias eran seleccionadas por el sumo sacerdote de Roma, el
pontifex maximus.
Desde la poca de Augusto (gobern 27 A.C. a 14 D.C.) este puesto
fue desempeado por el emperador.
1. Las novicias tenan que ser de la clase noble romana, entre las
edades de 6 a 10.
2. Ambos padres tenan que estar vivos.
3. No podan tener ninguna deformacin mental y fsica.
4. Para ser sacerdotes de Vesta, las novicias tenan que aceptar
permanecer vrgenes por el tiempo que eran vestales a lo menos 30 aos.106
Durante el rgimen romano, Pablo visit Atenas. Mientras daba
vueltas por la ciudad, l lleg a la colina de Marte (ver Hechos 17:22).
105 Jane Lutwyche. Ancient Romes Maidens Who were the Vestal Virgins?
106 Divine Women; Handmaids of the Gods. www.bbc.co.uk/religion
93
Si el apstol estuvo parado sobre la colina pedregosa, l vio desde lo

alto el templo de Hefesto al noroeste, y arriba al Partenn que se levantaba por encima de l en el Acrpolis. A la altura de esta gran colina
estuvo la colosal estatua de bronce de Atenea que estuvo considerada la
patrona de Atenas. Debajo el apstol contempla la ciudad, que estaba
verdaderamente llena de dolos.107
Lucas, el mdico, que viaj con Pablo y escribi el libro de Hechos
(c. B.C. 61-63),108 cit un incidente con una muchacha que estaba poseda por un demonio (ver Hechos 16:16-18). Refirindose al episodio,
el Comentario Bblico Adventista hace el siguiente comentario, sobre
la frase espritu pitnico. Que Lucas usa aqu este adjetivo inusual
implica que esta era la manera que la gente de Filipos hablaba de la
muchacha o que Lucas mismo reconoci en ella contorsiones desenfrenadas y chillidos agudos similares a las tcnicas de las sacerdotisas
en Delfos.109
En Atenas la diosa patrona de los atenienses era Atenea Parthenos; sacerdotisas por herencia que presidan sus festivales jugaron un
papel importante en la vida religiosa de la comunidad. Los atenienses celebraban el cumpleaos de Atenea Partenos, todos los aos, y
cada cuatro aos la honraban con magnificencia. Durante el festival
la gran estatua de Atenea en el Partenn se presentaba con una nueva tunica, tejida por nias entre las edades de 7 a 11 aos de edad y
madrinas castas.110
En los anales de la historia hay abundante evidencia fuera de lo
que menciona la Biblia, que acredita la veracidad de la existencia de
mujeres en el sacerdocio. Estaban tan presentes en los tiempos de
Cristo como lo fueron durante el perodo apostlico y ms all. Por
consiguiente, el debate de que la razn por la que la iglesia durante los
tiempos bblicos no sigui la prctica de poner mujeres en el sacerdocio est basada en la cultura, no tiene fundamento y es falso.
En aquellos das, se puede debatir, las mujeres tenan un estatus
por debajo del hombre. Sin embargo, es cierto que los paganos haban
subyugado a sus mujeres a puestos an ms bajos que los Israelitas,
no obstante, tenan mujeres sacerdotisas, al mismo tiempo que los
109 Ibid., tomo 6, pg. 330
110 http://gem.greenwood.com
94
Israelitas permitan una mujer sacerdote solamente cuando estaban en

estado de apostasa.
Ni Cristo ni sus apstoles estaban cerrados, motivados, o tomaron
decisiones dictadas por las costumbres o tradiciones de su poca. Hoy,
estos han sido glorificados por la palabra cultura. No se puede leer las
declaraciones de Cristo o las de los apstoles y reposar en la conclusin
errnea que el Seor, cuando se trataba de asuntos religiosos, cedi u
obr sobre la base de costumbres. Cristo dijo, Y en vano me honran,
enseando como doctrinas, mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios tenis la tradicin de los hombres; las
lavaduras de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas
cosas semejantes. Les decas tambin: Bien invalidis el mandamiento
de Dios para guardar vuestra tradicin (Marcos 7:7-9). Habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin (Mateo 15:6).
Pablo escribi, Mirad que ninguno os engae por filosofas y vanas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no segn Cristo (Colosenses 2:8). Y el apstol
Pedro amonest: Sabiendo que habis sido rescatados de vuestra vana
conversacin, la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata (1 Pedro 1:18).
Insinuar que las acciones y ministerio de Cristo eran dictadas por
la cultura es reprobar Su carcter. Este alegato sugiere que El no puede
ser supremo en justicia. Que el principio debe dar deferencia a la costumbre o tradicin. Todo esto acusa a Cristo de un desajuste que permite mezclar las prcticas paganas con la verdad bblica una prctica
que ciment el camino para la gran apostasa en la iglesia crisiana temprana que domin la Reforma Protestante en Europa. No fue hasta ese
momento que el Cristianismo regres a sola scriptura, que significa la
Biblia y slo la Biblia.
Cristo es el nico que une el cielo con la tierra (Gnesis 28:12-15;
Juan 1:51) y a travs de quien fue dada la inspiracin al Espritu para
revelar a los profetas (Apocalipsis 1:1). Su confianza en las Escrituras
era tan incuestionable que El cont con ellos para garantizar Su autencidad como el verdadero enviado de Dios (ver Lucas 24:25-27, 49-47).
Ningn otro podia cumplir las profecas del Antiguo Testamento con
tal exactitud que la probabilidad de cumplir 48 de ms de 300 profecas
concernientes al Mesas hubieran sido 1 en 10 a la 157a potencia.111
111 Peter Stoner, Science Specks (Chicago: Moody Press, 1976), pgs.106-112
95
Aunque hay excepciones (Romanos 2:13-16) en trminos generales la salvacin de los perdidos depende del conocimiento de Dios a
travs de las Escrituras (Mateo 28:18, 19); Romanos 10:13-15; 2 Timoteo 3:15). Esto necesita claridad, principios perdurables, doctrinas inalterables, y un sendero bien trazado para el que busca honestamente
la Biblia. Sugerir lo contrario, es insinuar que Dios no es capaz de proteger Su verdad; que todos los sacrificios de las vidas de los hombres y
las mujeres a travs de las edades para conservar las Escrituras ha sido
una prdida, o que Dios ha dejado suficiente espacio en la Biblia para
la inclusin de varias doctrinas para justificar ms de 33,000 denominaciones Cristianas en todo el mundo.112Si es verdad que la Biblia est
contaminada por las influencias sociales, culturales e histricas, ms
la interpretacin del lenguaje de los profetas, como algunos sostienen,
entonces el Seor no hubiera dicho, Santifcalos en tu verdad, tu palabra es verdad (Juan 17:17). Tampoco hubiera fomentado la confianza
de hallarlo a El animando a las personas a escudriad las Escrituras,
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas
son las que dan testimonio de m (Juan 5:39).
Tampoco Pablo hubiera escrito: Porque todo aquel que invocare
el Nombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel en el
cual no han credo? Y cmo creern a aquel de quien no han odo?
Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no
fueren enviados? Como est escrito. Cun hermosos son los pies de
los que anuncian el evangelio de la paz, de los que anuncian el evangelio de los bienes! (Romanos 10:13-15). O Y que desde la niez has
sabido las Sagradas Escrituras, las cualaes te pueden hacer sabio para
la salud por la fe que es en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada
divinamente y til para ensear, para redarguir, para corregir, para instituir en justicia. Para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
instruido para toda buena obra. (2 Timoteo 3:15-17).
Pedro escribi, Entiendo primero esto, que ninguna profeca de
la Escritura es de particular interpretacin; porque la profeca no fue
en los tiempos pasados trada por voluntad humana, sino los santos
hombres de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo (2 Pedro 1:20, 21). Su declaracin muestra confianza, pero carece de verdad.
Pero como el Espritu es el que mueve las cosas, la inspiracin es de
112 Barrett et al, tomo 1, pg. 16, Table 1-5
http://www.philvaz.com/apologetics/a106.htm
96
origen divino, no contaminada culturalmente. Se escribi: para nuestra enseanza fueron escritas; para que por la paciencia, y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza (Romanos 15:4).
Elena de White escribi, Algunos piensan que estn completamente capacitados con su juicio finito a tomar la Palabra de Dios, y
manifestar cuales son las palabras inspiradas y cuales no son las palabras inspiradas. Deseo advertirles desde el principio, mis hermanos
en el ministerio, quita tus zapatos de tus pies, porque el lugar en que
t ests. tierra santa es. No hay hombre finito que vive, no importe
quien sea o cualquiera sera su posicin, que Dios haya autorizado para
espulgar en Su Palabra.113
Y aunque tratemos de razonar en cuanto a nuestro Creador, cuanto tiempo tiene de existencia, donde el mal entr en nuestro mundo,
y todas estas cosas, podemos razonar en cuanto a ellas, hasta que caigamos desmayados y agotados con la investigacion si hay todavia un
infinito ms alla. No podemos entenderlo, as qu hombre se atreve a
tomar la Biblia y decir esta parte es inspirada y esta parte no lo es? Me
hubiera hecho quitar ambos brazos en mi hombro antes que manifestar o fijar mi juicio sobre la Palabra de Dios en lo que es inspirado y no
es inspirado.114
Cmo puede el hombre finito saber algo sobre ese asunto? El
debe aceptarla de la manera que se lee, y luego apreciarla como tal, y
ponerla en prctica en su vida y entrelazarla en su carcter. Todo lo
que concierne a la salvacin del hombre, est revelado claramente en la
Palabra de Dios, y comprendida en lo mejor de nuestra habilidad, Dios
nos ayudar a comprenderla.115
Nunca debe un hombre mortal hacer juicio sobre la Palabra de
Dios o emitir una sentencia sobre cuanto de ella es inspirada y cuando
no es inspirado, y que esto es ms inspirado que esta otra porcin. Dios
lo saca de esa tierra. Dios no le ha dado este trabajo para hacer.116
Tomar toda la eternidad para desplegar la gloria y exponer los
preciosos tesoros de la Palabra de Dios. No dejen que ningn hombre
viviente venga a usted y trate de diseccionar la Palabra de Dios, dicindole que es revelacin, que es inspiracin y que no es, sin reprensin.
113 The SDA Bible Commentary, Elena G White Comments, tomo 7, pg. 919
114 Ibid.
115 Ibid.
116 Ibid.
97
Digan a todos que ellos simplemente no saben. Ellos simplemente

no pueden comprender los misterios de Dios. Lo que queremos hacer
es inspirar fe. No queremos que nadie diga, Esto es lo que rechazo
y esto es lo que recibo, sino queremos tener fe implcita en la Biblia
entera y como debe ser.117
Apelamos a cada uno a tomar su Biblia, pero no poner una mano
sacrilegia sobre ella, y diga, Esto no es inspirado, simplemente porque
alguien lo ha dicho. Ni una jota ni un tilde se cambiar en la Palabra.
Manos quietas, hermanos! No toquen el arca. No pongan sus manos
sobre ella, pero dejen que Dios se mueva. Es con su propio poder, y El
trabajar de una manera tal que El guiar nuestra salvacin. Queremos
que Dios tenga espacio para trabajar. No queremos que las ideas de los
hombres nos aten.118
Los Judos en los das de Cristo, Despus de perder la costumbre
de aceptar la Palabra de Dios exactamente como se lee, o de permitirle
ser su propio intrprete, la leyeron a la luz de sus mximas y tradiciones. Por tanto tiempo haban descuidado el estudio y la contemplacin
de la Biblia que sus pginas haban llegado a ser un misterio para ellos.
Con aversin le dieron la espalda a la verdad de Dios para volverse a
las tradiciones humanas.119
La razn por la cual se manifiesta tan poco del Espiritu de Dios es
que los ministros aprenden a pasarse sin l. Les falta la gracia de Dios,
carecen de misericordia y paciencia, adolecen de espritu de consagracin y sacrificio; y sta es la nica razn por la cual algunos dudan
de la evidencia de la palabra de Dios. El problema no se encuentra de
ningn modo en la palabra de Dios, sino en ellos mismos. Les falta la
gracia de Dios, devocin, piedad personal y santidad. Eso los hace ser
inestables, y con frecuencia los arroja en el campo de batalla de Satans. V que por muy eficazmente que los hombres hayan defendido
la verdad, por muy piadosos que causen la impresin de ser, cuando
comienzan a hablar de incredulidad en relacin con algunos pasajes
bblicos, alegando que los hacen dudar de la inspiracin de la Biblia,
debiramos temerles, porque Dios est muy lejos de ellos.120
117 The SDA Bible Commentary, Elena G White Comments, tomo 7, pg. 919
118 Ibid., 920
119 Elena G. de White, El Cristo Triunfante, pg. 228
120 Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, tomo 1, pg. 341
98
Cun a menudo me he topado con aquellos que se agarran de pasajes de las Escrituras con el fin de apoyar doctrinas errneas o prcticas no cristianas. Ellos los separan del contexto o combinan versculos
que depus de un escrutinio minucioso revelan que ellos apoyan el
lado opuesto. Como pastor y administrador eclesistico, he encontrado la tarea de tratar de corregir algunas de estos meticulosos desafos,
cuando menos. He derramado lgrimas cuando un amigo cercano se
enred con alguien nueva luz y, a pesar de muchas oraciones y splicas, continu de cabeza hasta que mi amigo abandon las verdades
bsicas encontradas en las Escrituras.
Una nueva manera de interpretar la Biblia ha sido introducida recientemente. El nuevo concepto hermenutico para la interpretacin
bblica es llamado, principio basado en la historia y la cultura. El Comit para el estudio teolgico de la ordenacin de la mujer de Norteamrica acaba de introducir este mtodo. Se refiere a esta comisin con
el acrnimo NAD TOSC, por sus siglas en ingls.
Es evidente que los que originaron este mtodo no estn relacionados con las declaraciones que hemos citado del consejo inspirado
subyugando el consejo a este nuevo modo de interpretacin, as hacindolo aplicable solamente al tiempo presente y cultura. Los defensores del nuevo mtodo proponen un enfoque que toma en cuenta
la trayectoria de la Escritura extrapolada para que la trayectoria
ms all y fuera de las Escrituras puedan ser vistas, un enfoque tal,
aun cuando pueda afirmar ampliamente la inspiracin de la Biblia, sin
embargo, la debilita caracterizando porciones escogidas de la Escritura
como unida a la poca y la cultura y, por lo tanto, teida con la opinin prejuiciosa del autor en esos tpicos, en vez del pensamiento de
Dios que son aceptables para todos los lugares y para todas las pocas
(pg. 195).121
Es cierto que las palabras pueden evolucionar en su uso. Hay veces cuando el ejercicio de etimologa es necesario. Una frase puede
significar una cosa en Nueva York, y tener una connotacin diferente
en California. Algunas veces cuando nos referimos a traduccin de un
idioma a otro, puede que no se encuentre la transliteracion precisa. Sin
embargo, algunas veces varias palabras se necesitan para transmitir el
sentido exacto de la palabra o frase al otro idioma. Lo que es asombroso del lenguaje bblico es que la seleccin de ideas que Dios escogi
121 http://ordinationtruth.com
99
usar cuyo significado han transmitido fcilmente, a pesar de los 2,287

idiomas,122 es el mismo mensaje.
Se nos ha advertido, Satans espera envolver al pueblo remanente
de Dios en la ruina general que est por sobrevenir a la tierra. A medida
que la venida de Cristo se acerque, ser ms resuelto y decidido en sus
esfuerzos para vencerlo. Se levantarn hombres y mujeres, profesando
tener alguna nueva luz o alguna nueva revelacin que tender a conmover la fe en los antiguos hitos. Sus doctrinas no soportarn la prueba de la Palabra de Dios, pero habr almas que sern engaadas.123
Con la astucia de la serpiente ellos se atrincheraron detrs de palabras incoherentes inferidas para que vinieran bien a sus deseos carnales. As hacen muchos que voluntariamente pervierten la palabra
de Dios. Otros, con su viva imaginacin, se apoderan de las figuras y
smbolos de la Sagrada Escritura, las interpretan para adaptarlas a su
imaginacin, sin considerar el testimonio de la Escritura como su propio intrprete, y entonces presentan sus caprichos como enseanzas
de la Biblia.124
La sierva del Seor escribi lo siguiente en relacin con las Escrituras: La palabra y la voluntad de Dios estn expresadas en las Escrituras por escribas inspirados. Deberamos envolverlos como frontil
entre nuestros ojos, y caminar de acuerdo a sus proceptos; entonces
caminaramos sin peligro. Cada captulo y cada versculo es una comunicacin de Dios para el hombre. Al estudiar la palabra, el alma
que tiene hambre y sed de justicia quedar por las palabras divinas. El
escepticismo no tendr poder sobre un alma que con humildad busca
las Escrituras.125 Y concerniente a la decepcin final de Satans, escribi: Excepto aquellos que hayan sido guardados por el poder de
Dios, por fe en Su palabra, el mundo entero ser arrasado en las filas
de este engao.126
122 http://biblica.com
123 Elena G. de White, Consejos para la Iglesia, pg. 626
124 Elena G. de White, Darkness Before Dawn, pg. 7
125 Elena G. deWhite, Obreros Evanglicos, pg. 140
126 Elena G. de White, Darkness Before Dawn, pg. 23
100
12
MUJERES ANCIANOS EN
EL NUEVO TESTAMENTO
uando Cristo escogi a sus discpulos, aunque haban muchas

mujeres que lo seguan, El orden solo hombres, Y estableci
doce; para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar,
y que tuviesen potestad de sanar enfermedades, y de echar fuera demonios; a Simn, al cual puso por nombre Pedro; y a Jacobo, hijo de
Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo; y los apellid Boanerges, que
es, hijos del trueno; y a Andrs, y a Felipe, y a Bartolom, y a Mateo, y
a Toms, y a Jacobo hijo de Alfeo, y a Tadeo, y a Simn el cananita, y a
Judas Iscariote, el que le entreg (Marcos 3:14-19).
El argumento es que hombres fueron escogidos porque esa era la
cultura de la poca. Otros sugieren que la Biblia es un libro inclinado
hacia el machismo. Pero decir o insinuar esto es arrojar una sombra
sobre Dios. El Dios del Nuevo Testamento es el mismo Dios del Antiguo Testamento. Es Cristo! Aunque es cierto que Sus seguidores que
escogi a menudo sucumban y adquiran prcticas e ideas de las naciones vecinas, El trabaj con ellos. Por la amonestacin, reprimenda,
y aun permitindoles sufrir las consecuencias de sus elecciones culturales, El los guiaba a un camino mejor. Y porque El no escondi la rebelda de Su pueblo, la misma evidencia de su sufrimiento y paciencia
se usa para negar Sus consejos.
A Cristo no lo influenciaba la cultura y no permiti que dictara Sus
acciones o palabras. Sus decisiones eran el resultado de Su sabidura y
conocimiento de Su Padre. El declar: Mi doctrina no es ma, sino de
aqul que me envi. El que quisiere hacer su voluntad, conocer la doctrina si viene de Dos, o si yo hablo de m mismo (Juan 7:16, 17). Los
Evangelios mismos testifican y contradicen las ideas convencionales.
Porque a Cristo se lo consideraba un inconforme del gobierno religioso y civil as como de la cultura y prctica de Su tiempo, ellos decan,
Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?
Por qu nosotros los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discpulos
no ayunan? (Mateo 9:11-14). Y en otra ocasin dijeron, Por qu tus
discpulos traspasan la tradicin de los ancianos? Jess dijo, Y en vano
me honran, Enseando como doctrinas mandamientos de hombres.
101
Porque diciendo el mandamiento de Dios, tenis la tradicin de los

hombres; las lavaduras de los jarros y de los vasos de beber; y hacis
otras muchas cosas semejantes (Marcos 7:7, 8).
Cuando por su oficio ellos buscaban probar que Cristo era un
anarquista o un traidor de la nacin juda, ellos preguntaron, Es lcito dar tributo a Csar, o no? Daremos, o no daremos? (Marcos 12:14,
15). Jess prob ser ninguno, diciendo, Por qu me tentis? Traedme
la moneda para que la vea. Y ellos se la trajeron y les dice: De quin
es esta imagen, y esta inscripcin? Y ellos le dijeron: De Csar. Y respondiendo Jess, les dijo: Dad lo que es de Csar a Csar, y lo que es de
Dios, a Dios. Y se maravillaron de ello (versculos 15-17).
A los apstoles se los acusaba de ser forajidos de la autoridad civil.
Todos estos hacen contra los decretos de Csar, diciendo que hay otro
rey, Jess (Hechos 7:7). Los religiosos Judos acusaron a Pablo Este
persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley (Hechos 18:13).
Mas fueron informados acerca de ti, que enseas a apartarse de Moiss a todos los judos que estn entre los gentiles, dicindoles que no
han de circuncidar a los hijos, ni andar segn la costumbre (Hechos
21:21). Ni la cultura ni las costumbres de la poca dictaba el ministerio
de Cristo o Sus discpulos.
Hay suficiente evidencia que las mujeres en Su grupo era numeroso. Y estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales haban
seguido de Galilea a Jess, sirvindole. Entre las cuales, estaban Mara
Magdalena, y Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los
hijos de Zebedeo (Mateo 27:55, 56).
Entre estas mujeres estaba Su propia madre. Y si alguien hubiere
sido elevado con poca resistencia a un puesto en Su iglesia, hubiera
sido la que Dios haba escogido para que El naciera de una virgen. Sin
embargo, cuando la gente trataba de colocarla en un puesto importante, Jess dijo, Quin es mi madre y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis
hermanos (Mateo 12:48, 49). Que Cristo senta un tierno aprecio por
Mara como Su madre se hizo evidente en la crucifixin, pero es claro
que El no la puso por encima de los hombres que El haba escogido.
La Biblia tambin revela que algunas de las mujeres fueron personas de medios y nivel social. Y tambin estaban algunas mujeres
mirando de lejos; entre las cuales estaba Mara Magdalena, y Mara
la madre de Jacobo el menor y de Jos, y Salom; las cuales, estando
an El en Galilea, le haban seguido, y le servan; y otras muchas que
102
MUJERES ANCIANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
juntamente con l haban subido a Jerusaln (Marcos 15:40, 41). Y

algunas mujeres que haban sido curadas de malos espritus y de enfermedades: Mara, que se llamaba Magdalena, de la cual haban salido
siete demonios; y Juana, mujer de Chuza, procurador de Herodes; y
Susana, y otras muchas que le servan de sus haciendas (Lucas 8:2, 3).
Referente a esta cita, el Comentario Bblico Adventista dice: Una de
las caractersticas del Evangelio de Lucas es su frecuente referencia al
ministerio de Cristo por las mujeres de Palestina y el ministerio de algunas de ellas a Su favor. Esto era algo nuevo, ya que el papel de la mujer Juda en la vida pblica haba sido relativamente pequea, aunque
en casos aislados, profetas como Eliseo haba ministrado a una mujer
y haba sido ministrado por ellas. En cuando a Chuza, el Comentario dice, No se sabe ms de este. El mayordomo tenia un puesto de
poca importancia en la casa donde trabajaba (ver Mateo 20:8). Juana,
siendo la esposa del mayordomo de Herodes, debi haber sido una
persona rica y de influencia.127 Como era una mujer de alto posicin
y financieramente estable, hubiera sido razonable que Cristo la hubiera
elevado al papel de discpulo. Pero Cristo no lo hizo.
Cuando lleg el momento de apoyar a Cristo a travs del sacrificio,
enviaron a dos seres humanos, Y apareci Elas como Moiss, que hablaban con Jess (Marcos 9:4). Aqu debemos de considerar un punto que aunque estas mujeres profetas del Antiguo Testamento, como
Mara (Exodo 15:20), Dbora (Jueces 4:4), y Hulda (2 Reyes 22:14),
ninguna se menciona haber sido elevadas a las alturas de estos hombres, tampoco mujeres fueron escogidas para consultar con l sobre el
destino de la humanidad.
Cristo comenz su ministerio terrenal seleccionando hombres
para que llevaran la responsabilidad de la iglesia, y termin su ministerio de igual manera. El hecho que ninguno de los otros 70 discpulos
que haba designado (Lucas 10:1, 17) participaron en la ltima cena,
con los 12 mencionados anteriormente, sugiere un punto importante.
En Mateo 26:19 y 20 leemos: Y los discpulos hicieron como Jess les
mand, y aderezaron la Pascua. Y como fue la tarde del da, se sent
a la mesa con los doce. Aqu hay una exclusividad intencional. Cristo
permite solamente a los 12 a compartir la ltima cena con El. Solamente 12 hombres participaron del sagrado emblema. Y fue a los 12 que
Cristo dijo, De cierto os digo, que vosotros que me habis seguido, en
127 The SDA Bible Commentary, tomo 5, pgs. 769, 770
103
la regeneracin, cuando se siente el Hijo del Hombre en el trono de su

gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a
las doce tribus de Israel (Mateo 19:28).
De acuerdo al libro de Hebreos, todo lo que el Salvador haba
intencionado para ser implementado en el Nuevo Testamento tena
que ser puesto en marcha antes de Su muerte. Pablo escribi, Porque
donde hay testameno necesario es que intervenga muerte del testador.
Porque el testamento con la muerte es confirmado, de otra manera
no es vlido entre tanto que el testador vive. (Hebreos 9:16, 17). Por
lo tanto, si el propsito de Cristo hubiera sido colocar mujeres en el
liderazgo de la iglesia, El lo hubiera incluido en esta implantacin fundamental del Nuevo Testamento. Pero no lo hizo.
Despus del fin de semana de la crucifixin y la ascencin de Cristo, los creyentes se reunieron en el aposento alto. Y entrados, subieron
al aposento alto, donde moraba Pedro y Jacobo, y Juan y Andrs, Felipe
y Toms, Bartolom y Mateo, Jacobo hijo de Alfeo, y Simn Zelotes,
y Judas hermano de Jacobo. Todos estos perseveraban unnimes en
oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con
sus hermanos(Hechos 1: 13, 14). Durante esta convocacin surgi un
importante asunto.
Varones hermanos, (Pedro dijo), convino que se cumpliese la Escritura, la cual dijo antes el Espiritu Santo por la boca de David, de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess; el cual era contado con
nosotros, y tena suerte en ese ministerio. Este, pues, adquiri un campo
del salario de su iniquidad, y colgndose, revent por medio, y todas sus
entraas se derramaron. Y fue notorio a todos los moradores de Jerusaln; de tal manera que aquel campo es llamado en su propia lengua,
Acldama, que es, Campo de sangre. Porque est escrito en el libro de los
Salmos: Sea hecha desierta su habitacion, Y no haya quien more en ella;
y: Tome otro su obispado. Conviene, pues, que de estos hombres que han
estado junto con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entr y sali
entre nosotros. Comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el da que
fue recibido arriba de entre nosotros, uno sea hecho testigo con nosotros
de su resureccin. Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabas, que tenia
por sobrenombre Justo, y a Matas. Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul eliges de estos dos, para que
tome el oficio de este ministerio y apostolado, del cual cay Judas por
transgresin, para irse a su lugar. Y les echaron suertes, y cay la suerte
sobre Matas; y fue contado con los once apstoles(versculos 16-26).
104
MUJERES ANCIANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO
No se puede dudar que el Espritu Santo se haba hecho cargo de

Pedro y lo ilumin concerniente a este asunto importante. Aqu hubo
la oportunidad para la iglesia del Nuevo Testamento de ser introducida
a un nuevo acontecimiento. Un puesto apostlico haba sido desocupado. Este era el tiempo perfecto para colocar una de las mujeres prominentes en esta posicin. Pero aunque haba muchas mujeres devotas
en el aposento alto, cuando surgi la necesidad de reemplazar al discpulo cado, los lderes fueron dirigidos por el Espritu para seleccionar
otro hombre. Ntese que fue el Espritu quien obr, no los apstoles.
El Espritu no, ni tampoco podia, insertar una mujer contrario a la
voluntad y testamento final de Jess sellado con su sangre.
En el cuarto captulo de Apocalipsis Dios revela a Juan 24 tronos
ante el trono de Dios. Y alrededor del trono haba veinticuatro sillas; y vi sobre las sillas veinticuatro ancianos sentados, vestidos de ropas blancas; y tenan sobre sus cabezas coronas de oro (Apocalipsis
4:4). La palabra Griega de donde proviene anciano ha sido traducida
como presbuteros.128 Se usa 72 veces en el Nuevo Testamento. En 57
ocasiones se usa y traduce al castellano como anciano. La connotacin se refiere a un hombre desarrollando un puesto en la iglesia, como
pastor u otro dirigente de la iglesia. Diez veces se traduce como hombre mayor. Este significado asume la calidad de edad avanzada (ms
anciano). Hoy usamos las palabras senior o seor mayor que significa una persona de edad avanzada con la inferencia de la sabidura
viene con la edad. En otras palabras son lderes o dirigentes, en parte,
porque la sabidura y madurez espiritual se obtiene a travs de la vida.
Esta palabra se traduce al castellano anciana como a madres;
a las jovencitas, como a hermanas (1 Timoteo 5:2). Pablo estaba haciendo un contraste entre hombre mayor y mujer mayor, y jovencitos y
jovencitas. En esta situacion particular, el apstol simplemente estuvo
asegurndose que las personas mayores deben ser respetadas, y que a
los jvenes se los trate con pureza.
Por lo tanto, la evidencia sugiere que los 24 ancianos son hombres con una vasta experiencia con el Seor, y que son redimidos de
la tierra. El apstol Pablo us el trmino episkopos y presbuteros cuando se refera a hombres en puestos de liderazgo. En Hechos 20:17-35,
cuando estaba llegando el fin de su ministerio, el dio una palabra final
de exhortacin a la iglesia en Efeso. En el versculo 17 el se dirigi a
128 Strongs Concordance, No. 4245
105
los presbuteros o supervisores. Describiendo el mismo grupo una vez

como presbuteros y una segunda vez como episkopos. Pablo parece
considerar las dos palabras como sinnimos para hombres en el papel
de dirigentes de la iglesia.
En Tito 1:5, Pablo escribe a Tito para recordarle que lo dej en
Creta con instrucciones para ordenar a los ancianos (presbuteros) en
cada ciudad. Para l un anciano fue claramente un puesto de liderazgo sobre la iglesia. En el versculo 7, Pablo comienza describiendo las
cualificaciones de un anciano usando la palabra episkopos (i.e. obispo)
para describir este mismo grupo. Una vez ms, Pablo parece usar estas
dos palabras para hombres lderes indistintamente.
El motivo de todo esto es aclarar que la palabra anciano es masculina en naturaleza y bblicamente hablando, nunca se hace referencia
de una mujer con ese ttulo. An durante los das de Moiss, cuando
lleg el momento de seleccionar la gente que tomara parte de los deberes de Moiss, el Seor dirigi la seleccin de los que llevaran las
diferentes responsabilidades solamente a hombres. El Seor instruy
a Moiss que reuniera ante l setenta de los ancianos, que l conoca
ser los ancianos del pueblo. Ellos no deban de ser solamente los de
avanzada edad, pero hombres dignos, de buen juicio, y experiencia que
estaban cualificados para ser jueces, u oficiales. Y que los llevara al
tabernculo de la congregacin, para que estuvieran all con l. Y yo
descender y hablar con contigo all; y yo tomar del espritu que est
sobre de ti, y lo pondr sobre ellos, y ellos llevarn la responsabilidad
del pueblo con ellos, para que no las lleves t solo.129
Leyendo los escritos de Elena G. de White, he descubierto el mismo uso que se encuentra en la Biblia. Ella usa la palabra anciano exclusivamente para los hombres. Por ejemplo, ella escribi, Es bastante
posible que Elders* Jones and Waggoner.130 En otro lugar ella escribi, En compaa de Elders* Whitney and Conradi.131 Cuando se
refiere a los hombres y sus esposas ella dice, Elder* and Mrs. Haskell
(Pastor y Sra. Haskell) estaban teniendo estudios bblicos.132
129 Elena G. de White, Spiritual Gifts, tomo 4a., pg. 16
* Nota del traductor: En el idioma ingls la palabra elder en este sentido se usa
en lugar de pastor en castellano.
130 Elena G. de White, Manuscripts Releases, tomo 3, pg. 201
131 Ibid., pg. 393
132 Elena G. de White, Evangelism, pg. 470
106
13
NIVELANDO EL CAMPO
DE JUEGOIGUALDAD
DE GENERO
ay un versculo escrito por Pablo que algunos presentan que

sugieren que en la dispensacin del Nuevo Testamento Cristo
no hizo diferencia entre hombre y mujer cuando se refiere al
ministerio. El versculo en cuestin is: No hay judo, ni griego; no hay
siervo, ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno
en Cristo Jess (Glatas 3:28). El versculo que precede dice, Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis
vestidos (versculo 27). Este versculo expone en trminos simples la
intencin del versculo que le sigue. Remueve las barreras humanas
establecidas por los Judos sobre la aceptacin de Dios basado en diferencias, linaje, color, origen tnico, sexo o edad.
Pablo ya haba expresado en los versculos 14-18: Para que la bendicin de Abrahn fuese sobre los gentiles en Cristo Jess; para que
por la fe recibamos la promesa del Espritu Porque si la herencia es
por la ley, ya no es por la promesa. Empero Dios por la promesa hizo la
donacin a Abrahn. Y escribiendo a los Romanos, l explic porque
no es judo el que lo es en manifiesto; ni la circuncisin es la que es en
manifiesto en la carne. Mas es judo el que lo es en lo interior; y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual
no es de los hombres, sino de Dios (Romanos 2:28, 29).
El apstol estaba siguiendo la enseanza y prctica de Cristo.
Como Judo, l haba conocido personalmente del espritu de prejuicio cultivado contra otros. Fue ese espritu de calumnia contra
Cristo cuando ellos dijeron, No decimos bien nosotros, que t eres
samaritano, y tienes demonio? (Juan 8:48). Llamar a Cristo un samaritano fue un insulto intencionado y calculado para distanciar los
Judos de El aumentando sus prejuicios. Es por esto que como un
ardid l cont la historia del buen samaritano que se encuentra en
Lucas 10:30-36. Tambin como enseanza para sus discpulos sac el
espritu inmundo de la hija de la mujer sirofenisa (ver Marcos 26-28),
y dicindole: Oh, mujer, grande, es tu fe; sea hecho contigo como
quieres (Mateo 15:28). Y del centurin romano, l dijo, De cierto
os digo, que ni aun en Israel he hallado tanta fe(Mateo 8:10). Por
107
estas obras que realiz, El buscaba derribar las paredes que existan
entre las razas.
En sus escritos, la gran preocupacin de Pablo es ayudar a los Judos a entender que la salvacin no se obtiene rastreando el linaje o
genealoga hasta Abrahn, sino por fe en Cristo, que fue extendida a
alguno o todos los que creyeren. Haba una prctica entre los Judos
de rastrear su linaje hasta Abrahn y colocar la persona afortunada
que pudiera por encima de los dems. Jess dijo a los fariseos de sus
das, Y no pensis dentro de vosotros: A Abrahn tenemos por padre
porque yo os digo, que puede Dios despertar hijos a Abrahn an de
estas piedras (Mateo 3:9). Con el propsito de abordar esta manera
de pensar del Judo, Pablo escribi. Ni presten atencin a fbulas y
genealogas sin trmino, que antes engendran cuestiones que edificacin de Dios que es por fe; as te encargo ahora (1 Timoteo 1:4).
A Tito, tambin escribi, Mas las cuestiones necias, y genealogas, y
contenciones y debates acerca de la ley, evita, porque son sin provecho
y vanas (Tito 3:9).
Nadie en su sano juicio tomara el pasaje de Pablo en sentido literal. El no estaba diciendo que Cristo elimina sexo o razas. En el da
de Pentecosts Lucas escribi que haban, Partos y medos y elamitas,
y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea y en Capadocia, en el
Ponto y en Asia, en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las partes de Africa
que est de la otra parte de Cirene, y romanos extranjeros, tanto judos
como convertidos, cretences y rabes, les omos hablar en nuestras
lenguas las maravillas de Dios (Hechos 2:9-11). Pablo escribi que
haban romanos y griegos, y, cuando viajaba por Asia Menor, se refera
a los corintios, bereanos, filipenses, efesios, y tesalonicenses, etc.
Las mujeres siguen siendo mujeres, y hombres siguen siendo hombres. Las mujeres todava dan a luz, mientras que los hombres, no. La
igualdad que se sugiere aqu es la de tener derecho a la salvacin y herederos de la promesa hecha a Abrahn basada en el ejercicio de la fe por
parte de cualquiera, sea hombre o mujer, adulto o nio, judo o gentil.
Se esperaba que tanto hombres como mujeres fueran iguales al buscar
al Seor. La direccin masculina no negaba la libertad a las mujeres ni
siquiera la expectativa de tener su propia relacin espiritual personal
con Dios independiente de los hombres. En los das del gobierno del
Rey Asa, l coment: Y que cualquiera que no buscase a Jehov el
Dios de Israel, muriese, grande o pequeo, hombre o mujer (2 Crnicas 15:13). Tambin se esperaba que ellos se hicieran responsables del
108
NIVELANDO EL CAMPO DE JUEGOIGUALDAD DE GENERO
cuidado de sus viudas respectivas. Pablo los exhorta: Si algn fiel o

alguna fiel tiene viudas, mantngalas, y no sea gravada la iglesia; a fin
de que haya lo suficiente para las que de verdad son viudas (1 Timoteo
5:16). Al igual que los hombres, ellas podan contribuir igualmente a
la causa de Dios. Moiss escribi: De los hijos de Israel, as hombres
como mujeres, todos los que tuvieron corazn voluntario para traer
para toda la obra, que Jehov haba mandado por medio de Moiss que
hiciesen, trajeron ofrenda voluntaria a Jehov (Exodo 35:29).
Este asunto de la igualdad tiene la manera de enturbiar las aguas.
Las palabras igualdad e igual no son las mismas. Cuatro monedas
de 25 centavos y un billete de un dlar tienen el mismo valor, pero no
son iguales en material o funcin. Usted puede depositr cuatro monedas de 25 centavos en la ranura para monedas de una mquina de lavar
para lavar ropa, pero un billete de un dlar no pasa. Hombres y mujeres son iguales cuando nos referimos a la salvacin. El comn denominador es el Seor. Sin embargo, indudablemente no son iguales. Esto es
vlido fsicamente, emocionalmente, y aun biolgicamente. Hay cinco
factores que determinan el sexo biolgico al nacer: la presencia o ausencia de un cromosoma Y, el tipo de gnadas, las hormonas del sexo,
la anatoma reproductiva interna (como el tero en la mujer), y los
rganos genitales externos.133 El testimonio de Pablo no ha alterado o
erradicado esta realidad perpetua.
Hablando bblicamente ha habido ocasiones (adems de las tentativas de Satans) que los seres humanos se han esforzado por citar,
nivelar el campo de juego. El riesgoso acto de Mara de intentar presentarse a s misma como una igual con Moiss, y la severa reprimenda
subsiguiente como fue sufrir de lepra, es una advertencia para todos.
Mara no estuvo sola en su osada de presumir ser igual con el escogido lder de Israel. El sumo sacerdote Aarn, que era su hermano, sin
temor defendi la posicin de ella. Posiblemente si no hubiera tenido
el apoyo del sumo sacerdote probablemente nunca hubiera tenido el
valor de exigir sus derechos de igualdad.
(Mara) ocupaba el segundo puesto despus de Moiss y Aarn
en los afectos del pueblo, y los honores otorgados por el Cielo. Pero
el mismo mal que caus la primera discordia en el cielo, brot en el
corazn de esta mujer de Israel, y no falt quien simpatizara con ella
en su desafecto Si Aarn se hubirse mantenido firme de parte de lo
133 http://en.wikipedia.org
109
recto, habra impedido el mal; pero en vez de mostrarle a Mara lo pecaminoso de su conducta, simpatiz con ella, prest odos a sus quejas,
y as lleg a participar de sus celos.134
Los celos de Mara y Aarn fueron despertados por el nombramiento de los setenta ancianos sin haber sido consultados. Ninguno
de los hermanos de Moiss estaba familiarizado personalmente con la
pesada carga que el Seor haba puesto sobre l. A ellos les pareca que
Dios los haba includo con igual autoridad; Moiss no deba ser el nico lder de Israel. Despus de todo, no haba Dios escogido a Aarn
como sumo sacerdote, y a ella una profeta? Por qu suposo Moiss
que l era superior a ellos? Esto provoc sentimientos que evocaron los
mismos motivos que provocaron la rebelin en el cielo. Con sus aspiraciones frustradas ella y Aarn dijeron, Solamente por Moiss ha hablado Jehov? No ha hablado tambin por nosotros? (Nmeros 12:2).
Y oylo Jehov. (Ahora aquel varn Moiss era muy manso, ms
que todos los hombres que haba sobre la tierra). Y luego dijo Jehov
a Moiss, Aarn y a Mara: Salid vosotros tres al tabernculo del testimonio (versculos 2-4). Dios iba a arreglar las diferencias entre estos
tres hermanos, y poner las cosas en orden.
Entonces Jehov descendi en la columna de la nube, y psose a
la puerta del tabernculo, y llam a Aarn y a Mara: y salieron ellos
ambos (versculo 5). Aunque Moiss haba sido llamado, y apareci
con su hermana mayor y hermano, el Seor no se dirigi a l. El est
all slo como testigo para observar lo que Dios iba a decir y hacer. Y
l les dijo: Od ahora mis palabras: Si tuviereis profeta de Jehov, le
aparecer en visin, en sueos hablar con l. No as a mi siervo Moiss, que es fiel en toda mi casa; Boca a boca hablar con l, y a las claras, y no por figuras; y ver la apariencia de Jehov. Por qu pues no
tuvisteis temor de hablar contra mi siervo Moiss? (versculos 6-8).
Tengamos en cuenta lo que Dios quiere decir cuando le dice a Mara y Aarn que l habla a travs de sueos y visiones a los profetas,
pero a Moiss boca a boca. En otras palabras, Yo soy el que puso a
Moiss ms alto que a t como profeta, Mara. De dnde sacaste esa
idea? No fue de M hablando por sueo o visin, tampoco a travs de
Moiss. La conclusin es clara. Su deseo vino de abajo, no de arriba.
Al tratar de ser igual a su hermano menor, Dios culp a Mara
de ser reacia no contra Moiss, sino contra El. El castigo divino sobre
110
ella muestra el desagrado por su beligerancia de poner a Moiss ms

alto que ella y una afrenta a El. Por ms que ella creyera ser igual, para
Dios no era as.
Y la nube se apart del tabernculo, y he aqu que Mara era leprosa como la nieve; y mir Aarn a Mara, y he aqu que estaba leprosa (versculo 10). El pecado alej la presencia de Dios del tabernculo.
Claramente su deseo de ser tratada con igualdad en el ministerio no
era un asunto de poca importancia para Dios. Tampoco lo es hoy. El
enemigo la indujo de rebelda y llen su mente de envidia. Pero Dios
no mora en un corazn dividido, tampoco comparte el mismo hbitat
con Satans.
Y dijo Aarn a Moiss: Ah! Seor mo, no pongas ahora sobre
nosotros pecado; porque locamente lo hemos hecho, y hemos pecado.
No sea ella ahora como el que sale muerto del vientre de su madre,
consumida la mitad de su carne. Entonces Moiss clam a Jehov, diciendo: Rugote, oh Dios que la sanes ahora. Respondi Jehov a Moiss: Pues si su padre hubiera escupido en su cara, no se avergonzara
por siete dias? Sea echada fuera del real por siete das, y despus se
reunir. As Mara fue echada del real siete das; y el pueblo no pas
adelante hasta que se le reuni Mara (versculos 11-15).
El pecado de Mara est registrado en un captulo completamente
dedicado a sus aspiraciones de ser igual porque supona que se lo mereca. Y queda para generaciones futuras de mujeres como para hombres que tratan de usurpar o de otra manera tratan de alcanzar posiciones de igualdad no ordenadas por Dios. Este pecado incitado por los
celos de este profeta y resumiendo que su posicin la cualificaba para
ser consideraba igual al lder escogido por Dios, fue extinguida inmediatamente. Aarn, el sumo sacerdote, fue coadyutorio al apoyar a una
mujer para que fuera elevada al mismo nivel de los lderes espirituales
escogidos de Israel. No hay duda que su respaldo la envalenton en su
bsqueda de la igualdad. Despus de todo, l era el sumo sacerdote, un
hombre de tan gran influencia en todo Israel que ninguno sino Moiss
estaba por encima de l. El haba sido elevado a ese oficio por el mismo Dios, y por qu no podra su hermana, una profetisa, compartir
tambin el poder eclesistico?
Lo que es asombroso es que solamente a Mara le acometi la lepra. Por qu no a Aarn? La razn importante es que l fue el nico
ordenado a hablar por Moiss. Dios dijo a Moiss, No conozco yo
a tu hermano Aarn, levita, l hablar? T hablars en su boca las
111
palabras, y yo ser en tu boca y en la suya, y os ensear lo que hayis

de hacer. Y el hablar por ti al pueblo; y l te ser a ti en lugar de boca,
y t sers para l en lugar de Dios (Exodo 4:14-16). Y fueron Moiss
y Aarn, y juntaron todos los ancianos de los hijos de Israel. Y habl
Aarn todas las palabras que Jehov haba dicho a Moiss, e hizo las
seales delante de los ojos del pueblo (versculos 29, 30). De nuevo en
Exodo 7 Dios dijo a Moiss, Mira, yo te he constituido dios para Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta. T dirs todas las cosas que
yo te mandar, y Aarn tu hermano hablar a Faran, para que deje ir
de su tierra a los hijos de Israel (versculos 1, 2).
En todas las negociaciones con Egipto solo Moiss y Aarn fueron escogidos para representar a Dios. Por tanto, en este asunto de
quien tiene el derecho para representar a Dios, Aarn haba sido includo, no Mara. Por consiguiente, l no fue tocado por la lepra. Ella,
la intrusa, no!
Qu reprimenda para Aarn. Cuales sentimientos de consternacin debi haber sentido al darse cuenta que su empuje y apoyo haban
resultado en que su hermana haya sido afectada por una enfermedad
mortal. En su desesperacin llor, no ya en tono condescendiente, sino
en reconocimiento de la autoridad de Moiss ordenada por Dios: Ah!
seor mo, no pongas ahora sobre nosotros pecado; porque locamente lo hemos hecho, y hemos pecado. No sea ella ahora como el que
sale muerto del vientre de su madre, consumida la mitad de su carne (Nmeros 12:11, 12). La realizacin de la magnitud de la ofensa lo
constri a reconocer sus acciones no como un simple error, no como
una peticin de igualdad justificada sino la admisin de que verdaderamente era pecado.
Dios la haba elevado al estatus de ser lder entre las mujeres. El hecho de que la nacin entera no se movi hasta que a Mara le fue permitido regresar al campamento, es aparente que ella era amada y respetada. Pero esto no era suficiente. Ella quera elevarse a un nivel ms
alto de igualdad con Moiss, pero estaba gravemente equivocada.
Los hombres y las mujeres tienen diferentes roles y funciones en
la vida. Una mujer, no importa cuanto trata, nunca podr ser un padre. Al igual que un padre nunca podr ser una madre. En este entido,
hombres y mujeres no son iguales no fueron hechos para serlo.
El hombre es por instinto el proveedor, el protector; de ah el ttulo
de marido (Rut 1:9; Efesios 5:22-33; 1 Timoteo 3:12). El debe ser la
cabeza, el que protege la familia. Es el que edifica la casa que alberga su
112
esposa e hijos. Por su fuerza inherente, el hombre est habilitado para

tareas generalmente no previstas para la mujer. El es el que construye
la morada, labra los campos, y caza para comer. Dios instruy al hombre, Si le tomare otra, no disminuir su alimento, ni su vestido, ni el
dbito conyugal (Exodo 23:10).
Cristo mismo estableci esta jerarqua. Despus de la cada haba
ms necesidad de una estructura familiar, por lo que Dios orden: A
la mujer dijo: Multiplicar en gran manera tus dolores y tus embarazos; con dolor tendrs los hijos; a tu marido ser tu deseo, y l se
enseorear de ti. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de
tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo, No comers de
l: maldita ser la tierra por amor de ti; con dolor comers de ella todos
los das de tu vida (Gnesis 3:16, 17).
Este no fue un arreglo temporario hecho por el Seor. El sufrimiento y el dolor en el parto no ha cesado, tampoco ser hasta que se
cumpla Apocalipsis 21, cuando Dios pronuncie, Y o una gran voz
del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres,
y morar con ellos; y morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y el
mismo Dios ser su Dios con ellos. Y limpiar Dios toda lgrima de
los ojos de ellos, y la muerte no ser ms. Y no habr ms llanto, ni
clamor, ni dolor, porque las primeras cosas son pasadas (Apocalipsis
21:3, 4). No es hasta ese momento, como ordenado por el Seor, que la
sentencia sobre la mujer ser levantada, y no volver a tener hijos (ver
Mateo 22:30; Marcos 12:25; Lucas 20:34-36), y el sufrimiento y el dolor
no ser ms. Por lo tanto, hasta que se cumpla esta promesa, que a tu
marido ser tu deseo, y l se enseorear de ti (Gnesis 3:16). Este es
el mandato del Seor.
La sentencia, maldita ser la tierra por amor de ti; con dolor comers de ella todos los das de tu vida (versculo 17), se levant parcialmente despus del diluvio. Dios dijo, No tornar ms a maldecir la
tierra por causa del hombre, porque el intento del corazn del hombre
es malo desde su juventud, ni volver ms a destruir todo viviente,
como he hecho. Todava sern todos los tiempos de la tierra; la sementera y la siega, y el fro y el calor, verano e invierno, y da y noche, no
cesarn (Gnesis 8:21, 22).
La eliminacin completa no se realizar hasta cielos nuevos y la
nueva tierra (Isaas 66:22; ver tambin el versculo 23; Apocalipsis
21:1, 2; 22:1, 2). Y ellos edificarn casas, y morarn en ellas; plantarn
vias, y comern el fruto de ellos. No edificarn, y otro morar; no
113
plantarn, y otro comer; porque segn los das de los rboles sern
los das de mi pueblo, y mis elegidos perpetuarn las obras de sus manos. No trabajarn en vano, ni engendrarn para maldicin; porque
son simiente de los benditos de Jehov, y sus descendientes con ellos
(Isaas 65: 21-23).
Set y su posteridad, hasta el tiempo de No y su familia, ejercieron
este principio del hombre como cabeza de la familia. Este fue el orden
establecido hasta el perodo antediluviano. As fue tambin con los dos
fieles hijos de No y sus familias. Despus de ellos, durante el perodo
patriarcal, se dice de Abrahn, Porque yo lo he conocido, s que mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de
Jehov sobre Abrahn lo que ha hablado acerca de l (Gnesis 18:19).
Esta prctica continu a travs del Antiguo Testamento. Las familias
de Isaac, Jacob, Jos, David, y todos cuya fe era en el Dios viviente siguieron la lnea de mando como El haba ordenado.
Esta directiva domstica inclua y confirmada en los Diez Mandamientos. Dios dijo, Acordarte has del da de reposo para santificarlo;
Seis das trabajars, y hars toda tu obra; Mas el sptimo da er reposo
para Jehov tu Dios; no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija,
ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro
de tus puertas, Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la
mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por
tanto Jehov bendijo el da del reposo y lo santific (Exodo 20:8-11).
Aunque este mandamiento incluye a la esposa, el lenguaje sugiere que el hombre es responsable por el orden en el hogar para la observancia del Sbado. Esto lo ilustra las vidas de No, Abrahn, Isaac,
Jacob, etc. En los das de Nehemas, el hombre judo normalmente se
encargaba de las transacciones financieras (ver Nehemas 13:15-22). Y
de igual manera, estaban en ella tirios que traan pescado y toda mercadera, y vendan en sbado a los hijos de Jud en Jerusaln (versculo 16). Nehemas hizo a los hombres responsables por la transgresin,
y les dijo, Qu mala cosa es esta que vosotros hacis, profanando as
el da del sbado? No hicieron as vuestros padres, y trajo nuestro
Dios sobre nosotros todo este mal, y sobre esta ciudad? Y vosotros
aads ira sobre Israel profanando el sbado? (verscuos 17, 18). En
este asunto, el problema de la igualdad era irrelevante. El Seor dijo,
Bienaventurado el hombre que esto hiciere, y el hijo del hombre que
esto abrazare; que guarda el sbado de profanarlo, y que guarda su
mano de hacer todo mal (Isaas 56:2).
114
El dcimo mandamiento, Dios dijo, No codiciars la casa de tu

prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo (Exodo 20:17).
Aunque este mandamiento se relaciona con ambos, hombres y mujeres
como se comprueba en los das de Cristo (ver Juan 8:3-11), el lenguaje
indica que se require de los hombres de dar el ejemplo. Porque una mujer, en la creacin original de Dios, no tenia esposa. Sin embargo, este
mandamiento tambin se aplica a la mujer como lo demuestra la cada
de Eva resultando del deseo (taavah en Hebreo, ver Gnesis 3:6135 )
y tambin en los das de los apstoles (ver 2 Timoteo 3:6).
Hay un mandamiento que sobresale cuando hablamos de igualdad. Cuando se refiere a honor y respecto, ambos padre y madre deberan recibir lo mismo, porque Dios dijo, Honra a tu padre y a tu madre, porque tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da
(Exodo 20:12). Este mandamiento, cuando consideramos los valores
intrnsicos, viene con la promesa de una larga vida a cada uno que estime la relacin de madre y padre meritoria de respeto a partes iguales.
Es en estas reas de valores intrnsicos que Dios nivela el campo de juego. Todos deben ser honrados, justos, buenos, puros, santos, y devotos
a Dios. En esta rea todos deben y pueden ser iguales. Pero en lo que
tiene que ver con roles o posiciones en la iglesia, todos no son iguales.
La situacin en los tiempos bblicos, era como hoy. Los ancianos
de iglesia tienen ms autoridad que los diconos (ver Hechos 6:2-7).
Ellos son hijos de Dios igualmente (ver Romanos 8:14), pero no iguales en responsabilidades ante Dios (ver 1 Timoteo 5:17; Santiago 5:14).
Pedro escribe: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de las aflicciones de Cristo, que soy
tambin participante de la gloria que ha de ser revelada. Apacentad la
grey de Dios que est entre vosotros, teniendo cuidado de ella, no por
fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino de un
nimo pronto; y no como teniendo seoro sobre las heredades del
Seor, sino siendo dechados de la grey (1 Pedro 5:1-3)
La Declaracin de la Independencia de los Estados Unidos de
Amrica dice: Todos los hombres han sido creados con igualdad
con ciertos Derechos inalienables, entre ellos estn: la vida, la libertad,
y buscar la felicidad. Sin embargo, todos los hombres no son iguales
en relacin a inteligencia, fuerza, destrezas y habilidades, resistencia y
135 Strongs Lexicon, No. 8378
115
virtudes. Por naturaleza todos tienen dos piernas y dos brazos. Pero,
con dos brazos uno es capaz de edificar un imperio. Mientras que otro,
tambin con dos brazos, logra nada menos que extender la mano para
pedir comida. Igualdad es un trmino relativo.
La belleza de la creacin de Dios es que El nos cre a todos igual
en el sentido que ambos hombres y mujeres son igualmente hijos de
Dios, pero no iguales en el sentido que son diferente uno de otro. El
dijo, Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en
las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda arrastrndose
sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
cre; varn y hembra los cre (Gnesis 1:26, 27).
Un escrito de Elena G. de White afirma la naturaleza nica de la
mujer: La mujer debe ocupar el puesto que Dios le design originalmente como igual a su esposo. El mundo necesita madres que lo sean
no slo de nombre sino en todo sentido de la palabra. Puede muy bien
decirse que los deberes distintivos de la mujer son ms sagrados y ms
santos que los del hombre. Comprenda ella el carcter sagrado de su
obra y con la fuerza y el temor de Dios, emprenda su misin en la
vida.136 As como Adn iba a tomar su lugar como el padre y esposo
del hogar, igualmente Eva ocupara su lugar como madre y esposa. El
siguiente prrafo dice: La esposa y madre no debe sacrificar su fuerza
ni dejar dormir sus facultades apoyndose por completo en su esposo.
La individualidad de ella no puede fundirse en la de l. Debe considerar que tiene igualdad con su esposo, que debe estar a su lado permaneciendo fiel en el puesto de su deber y l en el suyo.137
La diversidad de hombres y mujeres fue con un propsito. Aunque simbiticos en creacin y designados para compartir igualmente
la abundancia de todo lo que Dios haba hecho, ellos no eran iguales.
Antes de la cada, Dios coloc al hombre como cabeza de la familia.
Esto era evidente gracias a que Dios form primero al hombre (ver Gnesis 2:7; 1 Timoteo 2:13) y le encomend el dominio de la tierra antes
que Dios creara a la mujer. La amonestacin de evitar el rbol del conocimiento del bien y del mal fue dada a Adn antes de la creacin de
Eva (ver Gnesis 2:16, 17). Aparentemente, esta es la razn por la que
Dios responsabiliz a Adn por la cada (ver Gnesis 3:9-12, 16-24).
136 Elena G. de White, El hogar cristiano, pg. 206
137 Ibid.
116
Entonces Dios proporcion compaa para Adn. Dijo: No es

bueno que el hombre est solo, harle ayuda idnea para l (Gnesis 2:18). Despus de esto Dios hizo del hombre la mujer (versculos
21-23). Y cuando el primer matrimonio fue ordenado, el lenguaje sugiere que el hombre es el que debe tomar la iniciativa de dejar al padre y a la madre y con su esposa, formar la unin de una sola carne
(versculoo 24).
El hombre fue hecho a la imagen de Dios. Adn naturalmente reflejara y manifestara el mismo amor y cuidado demostrado por su
Hacedor. Aunque creado para ser el lder, l amara a su esposa como
Cristo am a la iglesia (Efesios 5:25). Ser cabeza no significa ser
tirano, exaltado o machista. Al contrario, a los ngeles, que sobresalen
por su fuerza, y que son hechos ms altos que los hombres (ver Salmos
8:5), se les ha confiado el cuidado de los hijos de Dios (ver Salmos
34:7; Hebreos 1:14). A los discpulos exaltados, interesados, ambiciosos El dice, Si alguien quiere ser el primero, ser el postrero de todos,
y el servidor de todos (Marcos 9:35). El principio del cielo es que el
ms alto ayude al de abajo, el ms inteligente que use su inteligencia
para beneficio de aquellos que tienen menos, el fuerte que est pendiente del dbil, el que es capaz ayude al incapacitado. Por naturaleza,
los seres humanos y los animales nacen indefensos, desamparados y
completamente dependientes de aquellos que tienen la capacidad de
atender a sus necesidades. En estas situaciones igualdad es irrelevante.
Algunos usan las palabras del profeta Jeremas para sugerir que
Dios cambiara la orden de la relacin de la mujer con el hombre. El
versculo que usan para respaldar esta idea. Hasta cundo andars
errante, oh hija contumaz? Porque Jehov crear una cosa nueva sobre
la tierra: la mujer rodear al varn (Jeremas 31:22). Esta prediccin
se expresa en lenguaje mesinico. La traduccin juda del hebreo dice,
Hasta cundo estars oculta, oh hija contumaz? Porque Jehov crear una cosa nueva (o novedad) sobre la tierra, la mujer (o hembra)
circundar al hombre.138 El comentario judo admite que los captulos 30 y 31 en el libro de Jeremas son textos mesinicos con orculos
de consuelo para Israel.139 El cumplimiento de este suceso debi de
ocurrir despus de la prediccin de los 70 aos ya dada por el profeta
concerniente a los exiliados de regreso a Jerusaln. Jeremas escribi:
138 http://thejewishhome.org
139 Ibid.
117
Y toda esta tierra ser puesta en soledad, en espanto; y servirn estas gentes al rey de Babilonia setenta aos. Y ser que, cuando fueren
cumplidos los setenta aos, visitar sobre el rey de Babilonia y sobre
aquella gente su maldad, ha dicho Jehov, y sobre la tierra de los caldeos; y pondris en desiertos para siempre(Jeremas 25:11, 12).
Las bodas indicaban la condicin de paz y prosperidad en la nacin. La ausencia de bodas describan las necesidades, desolacin y la
situacin de la nacin. Jeremas escribi: Y har cesar de las ciudades
de Jud y de las calles de Jerusaln, voz de gozo y voz de alegra, voz
de esposo y voz de esposa; porque la tierra ser en desolacin (Jeremas 7:34). Esta condicin se repite varias veces en los escritos de este
profeta (ver Jeremas 16:9; 25:10; 33:11). El salmista escribi: El fuego
devor sus mancebos, y sus vrgenes no fueron loadas en cantos nupciales (Salmos 78:63).
En la liberacin de Su pueblo de la cautividad, Dios usa la imagen
de la novia y boda para simbolizar que condiciones de prosperidad
haba regresado para ellos. A travs de Isaas, Alza tus ojos alrededor,
y mira. Todos estos se han reunido, han venido a ti. Vivo yo, dice Jehov, que de todos, como de vestidura de honra, sers vestida; y de ellos
sers ceida como novia. Porque tus asolamientos, y tus ruinas, y tu
tierra desierta, ahora ser angosta por la multitud de los moradores; y
tus destructores sern apartados lejos (Isaas 49:18,19).
Intentar tomar este versculo y transportarlo, en virtud de una doble aplicacin de la profeca, hacia nuestros das estara fuera de sincrona. El profeta Joel escribi sobre nuestros das: Tocad trompeta
en Sin, pregonad ayuno, llamad a congregacin, Reunid al pueblo,
santificad la reunin, juntad a los viejos, congregad a los nios y a los
que maman; salga de su cmara el novio, y de su tlamo la novia. Entre
la entrada y el altar, lloren los sacerdotes, ministros de Jehov, y digan:
Perdona, oh Jehov, a tu pueblo, y no pongas en oprobio tu heredad,
para que las gentes se enseoreen de ella, Por qu han de decir entre
los pueblos: Dnde est su Dios? (Joel 2:15-17). Antes del regreso del
Seor a la tierra en la Segunda Venida, la admonicin, simblicamente
hablando, es posponer cualquier boda y recurrir al llanto.
El derrocamiento completo y el estrago que se predijo para Babilonia
mstica es representada por la ausencia de bodas. Juan escribi: Y luz de
antorcha no alumbrar ms en ti; y voz de esposo ni de esposa no ser
ms en ti oda; porque tus mercaderes eran los magnates de la tierra; porque en tus hechiceras todas las gentes han errado (Apocalipsis 18:23).
118
Refirindose al pueblo de Dios en el fin del tiempo, es despus

de la venida de Cristo que la fiesta de la boda toma lugar, y la novia
circunda al Novio, Cristo. De hecho, la ltima victoria de Cristo se
describe en lenguaje matrimonial. El profeta Juan escribi: Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque son venidas las bodas del
Cordero, y su esposa se ha aparejado. Y le due dado que se vista de
lino fino, limpio y brillante porque el lino fino es la justificacin de los
santos. Y l me dice: Escribe: Bienaventurados los que son llamados a
la cena del Cordero. Y me dijo: Estas palabras de Dios son verdaderas
(Apocalipsis 19:7-9). Y yo Juan vi la santa ciudad, Jerusaln nueva,
que descenda del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada
para su marido. Ven ac, yo te mostrar la esposa, mujer del Cordero. Y llevme en Espritu a un grande y alto monte, y me mostr
la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo de Dios
(Apocalipsis 21:2-10).
La relacin matrimonial se usa a menudo en la Biblia para representar la relacin de pacto entre Dios y Su pueblo (ver Isaas 54:5; Jeremas 3:14; Ezequiel 16:8-14; Oseas 2:19; 2 Corintios11:2; Efesios 5:23,
27; Apocalipsis 19:7; 21:2). Como una novia trae alegra a su esposo,
as la iglesia trae alegra al corazn de Dios. El cuidar de ellos como
un esposo fiel que provee y protege su amada esposa.140
En una vision proftica Dios revela la boda final que tomar lugar. Es despus que todos los santos se han reunido para participar en
la gran cena de matrimonio del Cordero. Por consiguiente, Jeremas
31:22 ya se cumpli despus de la restauracin de los Judos a la tierra
santa en los das de Esdras y Nehemas, o ser cumplida despus de la
segunda venida de Cristo. En cualquiera de los dos escenarios la accin
de circundar del hombre por la mujer es despus de la liberacin no
antes. Por lo tanto, viendo que la profeca es de naturaleza mesinica, la
aplicacin de que una mujer rodear al varn significa que una mujer
se convierte en pastor es incoherente. Haciendo de ella un pastor no
nivela el campo de juego. Hace lo contrario. La coloca en un papel que
nunca fue previsto para una mujer. Sera una nueva creacin de verdad
un contrasentido! Sera una para la que Dios nunca hizo provision
en Su Palabra, en Su iglesia, o en Su inspiracin a Elena G. de White.
119
14
LA VOZ DE DIOS
risto acababa de despedirse de sus discpulos y emprendi Su

viaje hacia Su Padre (ver Lucas 24:51; Hechos 1:9-11). Estos
hombres y mujeres con rostros demacrados, trasnochados debido a los difciles sucesos de la Semana de la Pasin, se quedaron atrs
como Sus representantes. Cristo les dijo: Toda potestad me es dada
en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y doctrinad a todos los gentiles,
bautizndolos en el Nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y
yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo
28:18-20). Y que se predicase en su Nombre el arrepentimiendo y la
remisin de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusaln.
Y vosotros sois testigos de estas cosas (Lucas 24:47, 48). Anterior a su
salida El los organiz en un grupo cohesivo llamado una iglesia, y les
dio sus rdenes de marcha.
Con esta autoridad eclesistica ellos se reunieron, y la primer orden de la iglesia fue reemplazar al cado Judas (ver Hechos 1:13-20). En
esta convocacin el Espritu Santo dirigi a Pedro a sugerir la eleccin
de un sucesor. Se requera cualificacin (versculos 21, 22), y despus
se hizo una lista de los candidatos, la iglesia vot, y Matas fue elegido
(versculo 26). Esta eleccin fue considerada como la voz y la voluntad
de Dios. Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder,
que nadie tiene derecho de desatender y despreciar; porque el que lo
hace desprecia la voz de Dios.141
Cristo da poder a la voz de la iglesia. De cierto os digo que todo lo
que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo. No se aprueba en absoluto que un hombre
se ponga a hacer algo en base a su responsabilidad individual y defienda
los puntos de vista que l escoge, sin tener en cuenta el juicio de la iglesia.
Dios ha concedido a su iglesia el supremo poder bajo el cielo. Es la voz
de Dios en su pueblo unido como iglesia, la que debe ser respetada.142
120
LA VOZ DE DIOS
Para los apstoles esta relacin era sagrada. Por ejemplo, cuando
estaban divididos sobre que podan los creyentes gentiles practicar y
que no podan como cristianos, la iglesia se reuni en Jerusaln. Y
se juntaron los apstoles y los ancianos para conocer de este negocio (Hechos 15:6). Despus de la discusin, toda la multidud call
(versculo 12). Santiago, el lder de la iglesia en el Nuevo Testamento,
dio el veredicto. El dictamen del lder (ver Hechos 21:18; 1 Corintios
1t5:7; Glatas 2:9) a los all presentes fue satisfactorio. Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia (Hechos
15:22). Una vez que se tom el voto (la decisin fue hecha), los creyentes la aceptaron, y el registro dice, Ha parecido bien al Espritu
Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas
necesarias (versculo 18). La decisin de la iglesia fue aceptada como
la voluntad o voz de Dios.
El principio de la voz de Dios hablando a travs de la iglesia era
un concepto bblico firme y practicado, que era entendido y aceptado
en la dispensacin Cristiana. Tambin era un principio guardado por
los pioneros del movimiento Adventista.
Antes de que la Iglesia Adventista del Sptimo Da se organizara
en 1863, la iglesia estaba dividida. La feligresa operaba bajo un sistema congregacional eclesistico lo poco que haba de iglesia tena
varias organizaciones funcionando independientemente una de otra.
Dado que la mayora de los Adventistas procedan de iglesias institucionalizadas, y siendo que la mayora estaban bien familiarizados
con la historia europea de abusos, atrocidades, persecuciones, y hostilidades causados por iglesias institucionales, ellos teman la organizacin. Otro temor era el formalismo a que las denominaciones institucionalizadas tendan a degenerarse. Ellos teman que este formalismo
los hara parte de Babilonia.
Sin embargo, despus del gran chasco de 1844, los creyentes Adventistas estaban ligeramente vinculados por unas pocas creencias comunes, que eran:
1. La segunda venida de Cristo
2. El sptimo da Sbado como da de adoracin
3. El santuario celestial y la obra mediadora de Cristo
4. El don del Espritu de Profeca
121
A pesar de que entre los creyentes exista el temor a la organizacin,

el nmero creciente de creyentes implic que la organizacin era inevitable. En 1850, una serie de mensajes de Elena G. deWhite comenz
a circular entre los miembros que los creyentes deberan organizarse.
En 1901, Elena G. de White rememora la experiencia y escribi: A
medida que nuestros miembros fueron aumentando, result evidente
que sin alguna forma de organizacin habra gran confusin, y la obra
no se realizara con xito. La organizacin era indispensable para proporcionar sostn al ministerio, para dirigir la obra en nuevos territories,
para proteger tanto a las iglesias como a los ministros de los miembros
indignos, para retener las propiedades de la iglesia, para la publicacin
de la verdad por medio de la prensa, y para muchos otros objetos.143
Durante el 20 al 23 de mayo de 1863, los delegados se reunieron
para una sesin de la Asociacin General. En ese tiempo haba 3,500
miembros de iglesia viviendo en los estados del Centro y Nueva Inglaterra. En esta reunin se elegi al primer presidente de la Asociacin
General, Juan Byington. El ocup este cargo desde el 20 de mayo de
1863 hasta el 17 de mayo de 1865. Durante estas reuniones se eligi el
comit administrativo de la Asociacin General. Estaba compuesto de:
1. Juan Byington
2. J. N. Andrews
3. G. W. Amadon
Esta decisin pareci haber recibido la bendicin del Seor, porque la obra creci rpidamente. Pero mientras que la obra creca, los
problemas comenzaron a desarrollarse. Para entonces haba varias organizaciones independientes. A continuacin:
a. Asociacin Internacional de Mdicos Misioneros y de
Benevolencia
b. Asociacin Internacional de Escuela Sabtica
c. Sociedad Internacional de Publicaciones
d. Asociacin Nacional de Libertad Religiosa
e. Comit de Misiones Extranjeras
143 Elena G. de White, Testimonios para los Ministros, pg. 26
122
LA VOZ DE DIOS
Aunque estaban administradas por Adventistas del Sptimo Da,

todas eran independientes de la Asociacin General. Otro tremendo desafo fue el crecimiento de la obra mdica establecida en Battle
Creek, Michigan. Su director fue un brillante joven mdico llamado
J. Harvey Kellogg, quien desarroll un fuerte programa mdico que
estaba siendo reconocido por la nacin y mundialmente. El desarroll
una organizacin misionera que enviaba sus propios misioneros. Estas
agencias no tenan conexin con la iglesia. De hecho, l trat de incorporar otras instituciones de salud bajo su control. Para 1901 l tena
una nmina de 2,000 empleados, mientras que la iglesia tenia 1,500 en
todas las reas de trabajo.
En octubre de 1888, se celebr otra sesin de la Asociacin General. Durante esas reuniones el pastor O. A. Olsen fue elegido presidente. Fue en esa sesin que Jones y Waggoner presentaron mensajes
sobre la justicia por la fe. Un nmero de dirigentes se puso de pie en
contra de Jones y Waggoner. Debido a que Elena G. de White apoyaba
a Jones y Waggoner en este punto, los otros se pusieron en contra de
ella e ingeniaron un llamado a Australia.144
Gradualmente algunos de ellos aceptaron el mensaje de la justicia
por la fe y comenzaron a apoyar a Elena G. de White. Sin embargo,
algunos no lo hicieron. Dos o tres de estos hombres fueron aceptados
por el presidente Olsen como sus consejeros. Los que fueron elegidos y
llegaron a ser asistentes del nuevo presidente de la Asociacin General
y sirvieron del 1888 al 1901 fueron:
A. A. R. Henry

1. Tesorero de la Asociacin General 1883 a 1888
2. De 1882 a 1897 relacionado con la tesorera de Casa

Publicadora SDA de Battle Creek
3. 1893 a 1895 tesorero y gerente

4. Simultneamente fue miembro de casi todas las primeras

instituciones mdicas y educativas en los estados del
centro y occidentales.
B. Harmon Lindsay

1. Tesorero de la Asociacin General de 1874 a 1875 y 1888 a

1893
123
2. Particip en el establecimiento de los colegios de Battle

Creek y Oakwood
3. Tesorero de varias instituciones
4. Entre ellas Review and Herald en la dcada de 1890
5. Dej la Iglesia Adventista y abraz la Cienciloga

Cristiana
C. Clement Eldridge

1. Director de publicaciones y libertad religiosa
2. En 1887 su nombre apareci como auditor de Review and

Herald
3. 1889 a 1892 o 1893, gerente general de Review and Herald
4. Se uni a una agencia de publicidad privada en Chicago
Estos hombres, y otros bajo su influencia, trabajaron en contra de

los propsitos de Dios y consejos dados por Elena G. de White y el
presidente O. A. Olsen se dej llevar por ellos. Sobre este asunto ella
escribi: Los consejeros del pastor Olsen le estaban cerrando los ojos
para que l viera a travs de los ojos de estos hombres que estaban
siendo engaados.145
El problema comenz a manifestarse de varias maneras. Ellos no
tenan ninguna intencin de llevar a cabo lo que se haba votado en las
juntas.146
Sobre este problema, ella escribi: Pero hombres, hombres humanos, han tenido una determinacin fija de llevar a cabo sus propios
diseos como si el Seor los hubiera autorizado a hacer ese trabajo. Los
hombres estaban trabajando haciendo uso de principios que Dios ha
condenado, los cuales Dios no aceptar, pero en el gran da de Dios El
dir: Quin ha solicitado este trabajo de tus manos?147
A pesar de los consejos, el pastor Olsen los llamaba a ellos para que
le aconsejaran cuando ellos no estaban consagrados a Dios. Nuevamente, hablando de este problema, ella escribi: Es un misterio para mi
como el pastor Olsen puede recibir y sancionar a estos dos hombres (A.
145 Elena G. de White, manucristo 13, 1891
146 Ibid.
147 Elena G. de White, manuscrito 57, 1895
124
LA VOZ DE DIOS
R. Henry y Harmon Lindsay) de carcter religioso similar, cuando no

tiene prueba de que se han consagrado a Dios.148 El Seor tiene una
contienda con ellos, y an as el pastor Olsen los trata como hombres
representativos, envindolos aqu y all como hombres de criterio, respaldndolos como hombres confiables y responsables, a quienes la gente
debe escuchar y respetar como la voz de Dios en la asociacin.149
Para describir lo que estaba pasando, ella us las palabras poder
real. Este es un trmino usado por Elena G. de White para describir el
trato de estos hombres y lo que los motivaba.
Una y otra vez los hombres han dicho: La voz de la asociacin
es la voz de Dios; por lo tanto todo debe referirse a la asociacin. La
asociacin debe permitir o limitar los renglones de trabajo. Como se
me ha presentado este asunto, hay un lmite estrecho, y dentro de este
lmite estrecho donde todas las entradas estn cerradas, estn aquellos
que quisieran ejecitar poder real. Pero la obra que se realiza en todo el
campo, requiere un curso de accin completamente diferente.150
Todo lo que se ha planeado con respecto a la centralizacin de
la obra, pone de manifiesto que ciertos hombres estn tratando de
aferrarse del cetro del poder y de ejercer dominio sobre las mentes
humanas. Pero Dios no obra con ellos cuando trazan esos planes, y la
voz que ahora tienen en la causa de Dios no es la del Seor. Han demostrado que son totalmente indignos de ocupar el puesto de sabios
administradores, porque emplean su poder para privar a los hombres
de sus derechos con el fin de beneficiarse a s mismos.151
Durante este tiempo la Review and Herald Publishing Association
le estaba haciendo trampa a los escritores, incluyendo Uras Smith,
de sus derechos de autor. Todas las decisiones de todo el trabajo que
se haca eran hechas por unos pocos hombres, aun cuando la Junta
de la Asociacin General en 1901, estaba compuesta de 13 hombres.
Estando todava en Australia, Elena de White estaba recibiendo percepciones de Dios concerniente a estos hombres. Ella escribi: Parece
que hay hombres determinados a salirse del molde y sobrescribir su
sabidura humana sobre la obra de Dios. Rechazan la voz del Espritu
Santo, y llevan su propia sabidura e ideas. El resultado de esto se ha
149 Ibid., 172
150 Elena G. de White, manuscrito 43, 1901, pgs. 1, 2
151 Elena G. de White, Testimonios para los Ministros, pg. 291
125
visto de varias maneras. El carcter sagrado de la causa de Dios ya no

es el centro de la obra. La voz de Battle Creek, que ha sido considerada
como autoridad al aconsejar como debe hacerse la obra, ya no es ms
la voz de Dios, la voz de ___ quin?152
Has pensado que lo que decieron las juntas, representa la voz de
Dios, pero esta suposicin ya no existe. Tienes la Palabra de Dios; tienes el mensaje que el Seor ha dado, pero t has dejado de obedecer
esta Palabra.153
Durante este perodo Elena G. de White habla de la voz de la Asociacin General como que ya no es ms la voz de Dios. Y, con razn,
ella escribi: Esta es la razn por la que me veo obligada a tomar la
postura que esa no fue la voz de Dios en la administracin y decisiones
de la Asociacin General. Se concebirn mtodos y planes que Dios no
ha sancionado y an el pastor Olsen hizo que pareciera que las decisiones de la Asociacin General eran como la voz de Dios. Muchos de los
planes que se hagan, de ahora en adelante como la voz de la Asociacin
General, han sido la voz de uno, dos, o tres hombres tratando de engaar a la Asociacin.154
A pesar de todo lo que estaba sucediendo bajo el liderazgo del presidente Olsen, el corazn de Elena de White se compadeci de l, aunque no lo disculp por sus errores. Siento la ms tierna compasin por
su presidente, pastor Olsen. Reconozco que su corazn lleva un tremendo peso, y a menos que los que estn relacionados con l tengan la
direccin del Espritu Santo, se cometern errores de carcter serio.155
(Esta carta fue enviada a la sesin de la Asociacin General de 1895).
El aparente estado catico de la iglesia hizo que muchos comenzaran a llamar la iglesia Babilonia. Los nombres de los hombres eran
Stanton y Caldwell. Ellos publicaron algunos tratados llamando a la
iglesia Babilonia. Publicaron los siguientes:
1. Gran clamor! Ha cado, Babilonia!
2. La Iglesia Adventista es Babilonia
3. El clamor de Apocalipsis, sald de ella, pueblo mo, es el llamado a salir de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
152 Elena G. de White, The Ellen G. White Materials (1987), pg. 1582
155 Ibid., pg. 171
126
LA VOZ DE DIOS
La respuesta de Elena G. de White fue publicada ms tarde en un

artculo en la Review and Herald (Nov. 8, 1956). Ella escribi: Este
pueblo no es Babilonia; porque les habis dado justicia y paz y tu gozo,
para que su gozo sea completo.156
Cmo pudieron ellos (Stanton) salir de esa reunin donde se
manifest el poder de Dios de una manera extraordinaria, y proclamar
que el gran clamor era que el pueblo que guarda los mandamientos es
Babilonia?157
No tengo otro mensaje que dar, mas uno de un carcter completamente diferente.158
Cuidos de los que dicen sentir una gran preocupacin de censurar la iglesia. Los escogidos que estn firmes y recibiendo el embate
de la tormenta de la oposicin del mundo, y estn poniendo en alto los
mandamientos pisoteados de Dios para exaltarlos como honorables y
santos, son en verdad la luz del mundo.159
Cmo se permiten juzgarlos estos mortales y llamar ramera a la
iglesia, Babilonia, cueva de ladrones 160
Cuando alguien se est apartando del cuerpo organizado del pueblo que guarda los mandamientos de Dios, cuando comienza a pesar la iglesia en sus balanzas humanas y a pronunciar juicios contra
ella, podis saber que Dios no lo est dirigiendo. Est en el camino
equivocado.161
Hay muchas ms referencias acerca de la iglesia no siendo Babilonia en Testimonios para los Ministros, captulo 1, La iglesia remanente
no es Babilonia.
En todo esto hay una dinmica interesante.
1. Dios reprendi Su iglesia.
2. Todava era Su pueblo, a pesar de sus problemas.
3. Dios hizo Su voluntad protegiendo la iglesia y resolviendo los
problemas.
156 Elena G. de White, cita de la Review and Herald, Nov. 8, 1956
157 Ibid.
158 Ibid.
159 Ibid.
160 Elena G. de White, Cada Da con Dios, pg. 170
161 Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 3, pgs. 17, 19
127
Por ltimo, en la sesin de la Asociacin General de 1901, se efectuaron varios cambios.

1. Una reorganizacin completa que enmend las debilidades de
la administraciones anteriores. Estos hombres deben estar en
un lugar santo, para que sean como la voz de Dios a la congregacin, como cremos que sera la Asociacin General.
esto es pasado. Lo que queremos ahora es una reorganizacin.
Queremos comenzar desde el fundamento y edificar sobre un
principio diferente.162
2. Los pasos para la reorganizacin fueron:
a. Aumentar la Junta de la Asociacin General.
b. Reunir todas las instituciones independientes bajo la directiva de la Asociacin General.
c. Formar departamentos dentro de la Asociacin General
para supervisar estas actividades.
d. Establecer uniones.
e. A las asociaciones locales y uniones se les dio la responsabilidad del trabajo diario de los diversos campos.
Estos cambios en la reorganizacin de la direccin de la iglesia
regocijaron extremadamente a Elena G. de White y escribi: El Seor
obr poderosamente por Su pueblo durante la sesin de la Asociacin
General. Cada vez que pienso en las reuniones, una dulce solemnidad
se apodera de m, y manda un rayo de gratitud a mi alma. Hemos visto
los pasos majestuosos del Seor nuestro Redentor. Alabamos Su santo
nombre; porque ha trado salvacin a su pueblo.163
Aunque el caos pudo controlarse y los errores fueron corregidos,
Edson White, hijo de Elena G. de White, todava estaba descontento
con la manera que se haba manejado la junta de la Review and Herald
y cit palabras que su madre haba escrito antes de 1901 (carta 54,
1901). Al descubrir lo que l estaba haciendo, ella tom la pluma otra
vez y escribi: Nuevamente estoy consternada al ver que seleccionas
162 Elena G. de White, General Conference Bulletin, Abril 3, 1901

163 Elena G. de White, en Review and Herald, Nov. 26, 1901
128
LA VOZ DE DIOS
palabras de escritos que te he enviado, y usas para forzar decisiones

que los hermanos no ven con claridad.164
El camino que tomaste hubiera sido el curso a seguir si no se hubieran hecho cambios en la Asociacin General. Pero el cambio se ha
hecho, y se harn muchos cambios ms y grandes cosas se van a ver.165
Me duele pensar que t ests usando palabras que yo escrib antes de la Asociacin General. Muchos cambios se han hecho desde la
sesin.166
Un camino injustamente terrible se ha seguido en el pasado. El
deseo por principios ha sido revelado. Pero por piedad hacia Su pueblo
Dios ha producido cambios.167
El cambio de direccin que hubiera sido necesario antes de la sesin, ya no es una necesidad; porque el Seor mismo se interpuso y
puso las cosas en orden. El ha enviado el Espritu Santo. Tengo la confianza de que El pondr en orden los asuntos que parecen no marchar
bien.168
Varios aos despus Elena G. de White segua satisfecha de que
Dios haba estabilizado Su iglesia, y como resultado repetidamente
asegur a la congregacin del amor y direccin de Dios.
No podemos entrar en ninguna nueva organizacin, porque esto
significara apostatar de la verdad.169
En un esfuerzo final para corregir cualquier mal entendido, Elena
G. de White, fue llevada a reafirmar la posicin de la iglesia en relacin
con ser restaurada a la posicin que tenia antes del perodo que ella
llamaba poder real. Ella escribi: Se me ha indicado muchas veces
que ningn hombre debe renunciar a su juicio para ser dominado por
el de cualquier otro hombre. Nunca debe considerarse que la mente de
un hombre o la de unos pocos hombres se basta en sabidura y poder
para controlar la obra y decir qu planes deben seguirse. Pero cuando
en una sesin de la Asociacin General se expresa el juicio de los hermanos congregados de todas partes del campo, la independencia y el
165 Ibid.
167 Ibid.
168 Ibid.
169 Elena G. de White, El Cristo Triunfante, pg. 369
129
juicio particulares no deben sostenerse con terquedad, sino entregarse.

Nunca debe un obrero tener por virtud el persistir en una actitud independiente contra la decisin del cuerpo general.170
A veces, cuando un pequeo grupo de hombres encargados del
manejo general de la obra procura ejecutar en nombre de la Asociacin General planes imprudentes y restringir la obra de Dios, he dicho que ya no podia considerar voz de Dios la de la Asociacin General representada por estos pocos individuos. Pero esto no es decir
que no deben respetarse las decisiones de un congreso de la Asociacin General compuesto de una asamblea de personas debidamente
nombradas por representantes de todas partes del campo. Dios orden que tengan autoridad los representantes de su iglesia de todas
partes de la tierra, cuando estn reunidos en el congreso de la Asociacin General. El error que algunos se hallan en peligro de cometer estriba en dar a la mente y al juicio de un solo hombre o de
un pequeo grupo de hombres, la plena medida de autoridad e influencia que Dios ha conferido a su iglesia, en el juicio y la voz de la
Asociacin General congregada para planear la prosperidad y el progreso de su obra.171
Dios ha investido a su iglesia con especial autoridad y poder, que
nadie tiene derecho de desatender y despreciar; porque el que lo hace
desprecia la voz de Dios.172
Me siento animada y bendecida al comprender que el Dios de Israel
sigue conduciendo a su pueblo y que continuar con l hasta el fin.173
Ha habido dos sesiones por separado de la Asociacin General
Indianapolis, Indiana, en 1990, y Utrecht, Holanda, in 1995, en las
que se present a los delegados el asunto de la ordenacin de la mujer. Despus de mucha deliberacin, los delegados votaron negar el
pedido de la Divisin Norteamericana de permitir ordenar mujeres
como pastores.
Antes de la sesin de la Asociacin General de 2010, el anterior
presidente de la Asociacin General decidi probar las aguas antes de
volver a presentar este asunto al cuerpo mundial para su reconsideracin. A los dirigentes de las 13 divisiones de la Asociacin General se
171 Ibid., pg. 209
173 Elena G. de White, Mensajes Selectos, tomo 2, pg. 470
130
LA VOZ DE DIOS
les pidi que consideraran de nuevo este asunto en sus respectivas reuniones de divisin . Yo estuve entre los delegados que discutieron este
problema en la Divisin Sur Asia-Pacifico con sede en Cavite, Filipinas. Nuestro presidente de la division le haba pedido a un erudito que
presentara a los delegados una charla sobre el punto de vista histrico
Adventista en lo que concierne a la ordenacin. En su lugar, l present
una charla sobre por qu las mujeres deben ser ordenadas.
Al terminar su presentacin yo tom el micrfono y pregunt, Sr.
Presidente, acabamos de escuchar una presentacin sobre por qu las
mujeres deben ser ordenadas. Le pidi usted a alguien que presentara
un punto de vista opuesto por qu no deben ser ordenadas? De esta
manera, los delegados tienen los dos puntos de vista para considerar.
El dijo simplemente, No, yo le ped que presentara la perspectiva
histrica Adventista sobre la ordenacin.
Entonces pregunt, Tiene usted alguien que est listo para presentar el punto de vista opuesto?
Su respuesta fue No.
La reunin concluy y todos desocuparon la sala de reuniones.
Sal preocupado por la situacin. Esa noche me despert cerca de las
3:00 a.m. con mi mente llena de versculos e informacin. Dndome
cuenta de lo que estaba pasando, rpidamente me levant y comenc
a escribir tan rpido como podia, temiendo perder el pensamiento si
me demoraba. Alrededor de las 7 a.m., tenia varias pginas llenas de
los pensamientos que llenaban mi mente. Entonces envi un correo
elctrnico al president de la divisin con la informacin que me haba
sido presentada. Alrededor de las 8 a.m. la reunin comenzara, corr
hacia el presidente y le pregunt si haba ledo el material que le haba
mandado. No, me dijo. Permtame ir a mi oficina. Cuando regres,
ya le haba pedido a su secretaria que imprimiera suficientes copias
para todos los delegados.
Despus del devocional l mencion que subsiguiente a la pregunta referente al asunto del da anterior sobre la ordenacin de la mujer,
el Sr. Torres presentara el punto de vista contrario. Francamente, me
sorprend. Yo pens que al enviarle la informacin el estara mejor informado sobre la perspectiva bblica sobre ordenacin. Como me puso
en un aprieto, me puse de pie e hice mi presentacin. Comenc con
las dos ltimas declaraciones del presentador que estaba a favor de las
mujeres pastores. La primera: A propsito, debieran saber que Elena G. de White tenia credenciales ministeriales. Segundo, Febe de la
131
Biblia fue diaconisa. A la primera, yo digo, Es cierto que la Sra. White

tenia credenciales ministeriales, sin embargo, ella nunca permiti que
la ordenaran. Segundo, Febe fue una diaconisa; la palabra griega para
sirviente es en femenino. Buen punto, respondi el orador anterior.
Despus de mi presentacin, el debate sigui. Posterior a esto, el
presidente pidi votacin en esta cuestin. El voto fue negativo en ms
de un 75 por ciento de los presentes. Es interesante notar que la mayora de las mujeres presente votaron en contra.
Cuando los dirigentes de la divisin se reunieron de nuevo en ocasin de la Asociacin General y presentaron sus informes, encontraron que los delegados de 9 de las 13 divisiones votaron en contra del
propuesto asunto. Por consiguiente, el asunto no fue presentado a los
4,000 delegados que se reunieron en Atlanta, Georgia, para la sesin de
la Asociacin General de 2010.
A pesar de las decisiones tomadas en esas sesiones de la Asociacin General, dos uniones actuaron independientemente y ordenaron
algunas mujeres. Estos hechos han creado una situacin que la iglesia mundial se ha visto forzada a enfrentar. En el Concilio Annual del
2013 los delegados en representacin de la iglesia mundial tomaron el
siguiente acuerdo:
Las decisiones para seguir un procedimiento que no est en armona con las decisiones tomadas durante las sesiones de la Asociacin General en 1990 y 1995 (con respecto a la ordenacin al ministerio) representa no slo una expresin de disentir sino tambin una
demostracin de autodeterminacin en un asunto acordado previamente por la iglesia en accin conjunta, dice la declaracin. La Junta
Ejecutiva de la Asociacin General considera estas acciones como una
grave falta.174
Estas acciones por parte de estas uniones causaron una seria preocupacin por parte de muchos que creen que cuando la Asociacin
General se rene en sesin y toma un voto en un asunto se considera
como la voz de Dios. Algunos en Norteamrica se han tomado la libertad de anular las decisiones de la Asociacin General, y, contrario a su
voto, han ordenado mujeres. La pregunta queda entonces, el voto de
la iglesia mundial en sesin debidamente reunidos representa todava
la voz de Dios? La historia confirma que as es.
174 http://www.columbiaunion.org
132
15
IMPOSICION DE MANOS
l buscar entre los escritos de Elena G. de White declaraciones sobre la ordenacin, encontr 93 ocasiones en que ella usa
esa palabra especficamente. A fin de determinar el uso, consideramos cada una usada en contexto. Lo que descubr es que cada
vez que ella us esta palabra, la us asociada con hombres que han
sido llamados, u ordenados. Ni una sola vez encontr en sus escritos
una referencia que inclua una mujer siendo llamada a ser un ministro ordenado. Hay 1049 referencias usando la palabra ordenado. La
mayora de las veces, la palabra es usada con el sentido de establecer,
mandato, etc. Nada de lo que he ledo que se refera a un llamado a
ser pastor menciona una mujer.
Cuando menciona ser ordenado al ministerio evanglico, Elena de
White, es muy clara en lo que se refiere a gnero. En Los Hechos de los
Apstoles ella escribi: Desde su ascensin, Cristo ha llevado adelante
su obra en la tierra mediante embajadores escogidos, por medio de
quienes haba an a los hijos de los hombres y ministra sus necesidades. El que es la gran Cabeza de la iglesia dirige su obra mediante hombres ordenados por Dios para que acten como sus representantes.175
La posicin de aquellos que han sido llamados por Dios para trabajar en palabra y en doctrina para la edificacin de su iglesia, es de
grave responsabilidad. En lugar de Cristo han de suplicar a los hombres
y mujeres que se reconcilien con Dios, y pueden cumplir su misin solamente en la medida en que reciban sabidura y poder de lo alto.176
Hay documentacin con referencia a mujeres a las que se les han
impuesto las manos como en diconisas y obreros evanglicos, pero
nunca como pastores. Tambin hay documentacin que cuenta de personas que pueden trabajar por el Seor sin habrsele colocado las manos como en ordenacin. Inclumos aqu esa documentacin.
Por lo tanto, cuanto ms yo estudio este tema y tomo en consideracin la actitud de algunos, cuanto ms me convenzo de que la
176 Ibid.
133
ordenacin en el momento presente, se trata nada ms que de un ttulo, en vez de un llamado sagrado para los hombres a que se dediquen
al ministerio todo el tiempo.
Por muchos aos, Elena G. de White recibi una credencial ministerial por parte de la Asociacin de Michigan, y posteriormente por
parte de la Asociacin General. Sin embargo, nunca fue ordenada por
la imposicin de manos humanas, ni realiz bautismos, casamientos o
la organizacin de iglesias.177
Las mujeres deben recibir la imposicin de manos si laboran como
diaconisas. En el tiempo de Elena G. de White ellas eran ordenadas
como diaconisas, pero nunca como ancianos o pastores. Note la declaracin siguiente:
Varias mujeres fueron ordenadas como diaconisas durante el
tiempo del ministerio de Elena G. de White en Australia. El 10 de
Agosto de 1895, la comisin de nombramientos de la iglesia de Ashfield en Sidney, present un informe que fue aprobado. Las actas del
secretario declaraban: Inmediatamente despus de la eleccin, los
nuevos dirigentes fueron llamados a la plataforma, y los pastores Corliss y McCullough apartaron al anciano, los diconos y las diaconisas
para la oracin y la imposicin de manos.178
Varios aos ms tarde, en la misma iglesia, el pastor Guillermo
White ofici en la ordenacin de los nuevos oficiales de iglesia. Las
actas de la iglesia para el 7 de enero de 1900, declaraban: El sbado anterior los nuevos oficiales fueron nombrados y aceptados para el
presente ao, y en el da de hoy el pastor White orden e impuso las
manos sobre los ancianos, diconos y diaconisas. Citado en Adventist Review, 16 de enero de 1986.179
Como en el tiempo del Nuevo Testamento, cuando los dirigentes
de los creyentes iban por todas partes anunciando la palabra (Hechos
8:4) sin ser ordenados, de igual manera los creyentes hoy pueden hacer
el trabajo sin ser ordenados. Note la siguiente declaracin:
Mientras algunos con talentos especiales son escogidos para dedicar todas sus energas a la obra de ensear y predicar el Evangelio,
muchos otros, a quienes nunca fueron impuestas las manos humanas
para su ordenacin, son llamados a realizar una parte importante en la
178 Ibid.
134
IMPOSICION DE MANOS
salvacin de las almas. El abnegado siervo de Dios que trabaja incansablemente en palabra y doctrina, lleva en su corazn una pesada carga
Su salario no influye en su labor Recibi del cielo su comisin, y
del cielo espera su recompensa cuando haya terminado el trabajo que
se le ha confiado.180
Aquila y Priscila no fueron llamados a dedicar todo su tiempo
al miniterio del Evangelio; sin embargo, estos humildes trabajadores
fueron usados por Dios para ensear ms perfectamene a Apolos el
camino de la verdad. El Seor emplea diversos instrumentos para el
cumplimiento de su propsito; mientras algunos con talentos especiales son escogidos para dedicar todas sus energas a la obra de ensear y
predicar el Evangelio, muchos otros, a quienes nunca fueron impuestas
las manos humanas para su ordenacin, son llamados a realizar una
parte importante en la salvacin de las almas.181
Elena de White se refiere solamente a los hombres como candidatos para el ministerio ordenado o ancianato.
1. Dios ha mostrado repetidamente que no debiera animarse a
una persona a que salga a trabajar al campo sin tener evidenia
inequvoca de que ha sido llamada. El Seor no confiar la responsabilidad de cuidar su grey a personas que no posean las
calificaciones necesarias. Aquellos a quienes Dios llama deben
ser personas de profunda experiencia, probados, de juicio slido, personas que se atrevan a reprochar el pecado con espritu de humildad, y que entiendan cmo alimentar a la grey.
Dios conoce el corazn y tambin sabe a quin elegir.182
2. Despus de haber conseguido experiencia, todava queda otra
tarea por cumplir. Deben ser presentados ante el Seor en sincera oracin para que l indique por medio de su Espritu Santo si le son aceptables. El apstol dice: No impongas con ligereza las manos a ninguno. En los tiempos de los apstoles los
ministros de Dios no osaban confiar en su propio juicio para
seleccionar o aceptar a los hombres que tomaban la solemne y
sagrada responsabilidad de ser la boca de Dios. Escogan a los
hombres que su juicio aceptaba y luego los presentaban ante
181 Elena G. de White, Hechos de los Apstoles, pg. 286
135
Dios para ver si los aceptara para que fuesen sus representantes. No hay razn para que ahora no sea como entonces.183
3. En muchos lugares nos encontramos con hombres a los cuales
se ha puesto apresuradamente en responsabilidades como ancianos de la iglesia sin estar cualificados para detentar ese cargo.
Su influencia es daina. La iglesia tiene problemas constantemente como consecuencia del carcter defectuoso de su dirigente. La imposicin de manos sobre esos hombres no ha sido
meditada.184
4. Los ministros de Dios deben gozar de buena reputacin, deben
ser capaces de dirigir un inters despus de haberlo despertado.
Tenemos gran necesidad de hombres competentes que traigan
honor en lugar de desgracia sobre la causa que representan. Los
ministros deberan ser objeto de examen destinado especialmente para descubrir si comprenden de manera racional la
verdad para este tiempo con el fin de que su discurso sobre
las profecas o las cuestiones prcticas sea coherente. Si no son
capaces de presentar los temas bblicos con claridad deben
permanecer en su condicin de oyentes y alumnos. Debern
escudriar las Escrituras con sinceridad y oracin y familiarizarse con ellas para ser maestros de la verdad bblica para
otros. Antes de que alguien sea empujado de manera apresurada a entrar en la obra, es preciso considerar todas estas cosas
con reflexin y oracin.185
5. Nadie debe ser empleado como maestro, si sus enseanzas o
su ejemplo contradicen el testimonio que Dios ha encomendado a sus siervos respecto a la dieta; porque eso acarreara
confusin. Ignorar voluntariamente la reforma pro salud descalificar a cualquier persona para servir como mensajero del
Seor.186
183 Ibid., tomo 4, pg. 399
184 Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, tomo 4, pg. 400 (la cursiva es
nuestra)
185 Ibid. (la cursiva es nuestra)
186 Ibid., tomo 6, pg. 378 (la cursiva es nuestra)
136
IMPOSICION DE MANOS
La palabra o ttulo anciano es masculino y hablando bblicamente, nunca se ha aplicado a la mujer.

El ttulo ancianos se encuentra 179 veces en toda la Biblia. En
ninguno de ellos se refiere a mujer. (ver Strongs Exhaustive Lexicon)
1. Con respecto al Concilio de Jerusaln que se convoc para
resolver el asunto de la gentilidad, Elena de White escribi,
Todo el cuerpo de cristianos no fue llamado a votar sobre
el asunto. Los apstoles y ancianos, hombres de influencia
y juicio, redactaron y promulgaron el decreto, que fue luego
aceptado generalmente por las iglesias cristianas. No todos,
sin embargo, estaban satisfechos con la decisin; haba un
bando de hermanos ambiciosos y confiados en s mismos que
estaban en desacuerdo con ella. Estos hombres estaban decididos a ocuparse en la obra bajo su propia responsabilidad. Se
tomaban la libertad de murmurar y hallar faltas, de proponer
nuevos planes y tratar de derribar la obra de los hombres a
quienes Dios haba escogido para que ensearan el mensaje
evanglico. Desde el principio la iglesia ha tenido que afrontar
tales obstculos, y tendr que hacerlo hasta el fin del siglo.187
2. Desde su ascensin, Cristo ha llevado adelante su obra en la
tierra mediante embajadores escogidos, por medio de quienes
habla an a los hijos de los hombres y ministra sus necesidades. El que es la gran Cabeza de la iglesia dirige su obra mediante hombres ordenados por Dios para que acten como sus
representantes.188
3. Se necesitan pastorespastores fielesque no lisonjeen al
pueblo de Dios ni lo traten duramente, sino que lo alimenten
con el pan de vida; hombres que sientan diariamente en sus vidas el poder transformador del Espritu Santo, y que abriguen
un fuerte y desinteresado amor hacia aquellos por los cuales
trabajan.189

188 Ibid., pg. 289
137
4. Pedro us aqu una figura de lenguaje familiar para los sacerdotes. Los profetas haban hablado de la piedra rechazada;
y Cristo mismo, hablando en una ocasin a los sacerdotes y
ancianos, dijo: Nunca leisteis en las Escrituras: La piedra que
desecharon los que edificaban, sta fue hecha por cabeza de
esquina; por el Seor es hecho esto, y es cosa maravillosa en
nuestros ojos? Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que haga los frutos de l.
Y el que cayere sobre esta piedra, ser quebrantado; y sobre
quien ella cayere, le desmenuzar (Mateo 21:42-44).190
190 Ibid., pg.52
138
16
LOS OBREROS NO
ORDENADOS, AN SON
RECONOCIDOS POR EL CIELO
ay dos palabras o trminos que pueden ser confusos al abordar el tema de la ordenacin. Son ministerio y ministro. El
ministerio es una tarea, mientras que el ministro es un papel o
una posicin. El primero puede llevarlo a cabo toda persona que sea un
creyente. El segundo es una posicin consignada a los que son llamados
a servir en el papel de un pastor. Bblicamente hablando, como ya se ha
aclarado, es el papel de un supervisor llamado anciano u obispo.
Para propsitos de llevar a cabo el ministerio, no es necesario colocar la mano sobre el hombre o mujer. Esta obra incumbe a todos
llevarla adelante, una vez que han prometido lealtad a Cristo mediante
el bautismo. Consideren las citas siguientes:
1. Habis experimentado un anticipo de los poderes del mundo venidero? Habis estado comiendo la carne y bebiendo la
sangre del Hijo de Dios? Entonces, aunque las manos ministeriales no se hayan posado sobre vosotros para ordenaros, Cristo ha colocado sus manos sobre vosotros y ha dicho: Vosotros
sois mis testigos.191
2. Hay muchos colaboradores de Dios a quienes no discernimos
como tales. Las manos de los ministros nunca han sido colocadas sobre ellos para ordenarlos para la obra; sin embargo estn
llevando el yugo de Cristo y ejercen una influencia salvadora
al trabajar en diversas formas a fin de ganar almas para Cristo.
El xito de nuestra obra depende de nuestro amor a Dios y a
nuestros semejantes. En la misma medida en que haya accin
armoniosa entre los miembros de la iglesia, y en que se manifiesten el amor y la confianza del hermano hacia el hermano,
habr fuerza y poder en nuestra obra por la salvacin de los
hombres. Oh, cunto necesitamos una renovacin moral! Sin
191 Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, tomo 6, p. 443.
139
la fe que obra por amor no podis hacer nada. Que el Seor os

d corazones dispuestos a recibir este testimonio.192
3. Aquila y Priscila no fueron llamados a dedicar todo su tiempo al ministerio del evangelio; sin embargo, estos humildes
trabajadores fueron usados por Dios para ensear ms perfectamente a Apolos el camino de la verdad. El Seor emplea
diversos instrumentos para el cumplimiento de su propsito;
mientras algunos con talentos especiales son escogidos para
dedicar todas sus energas a la obra de ensear y predicar el
evangelio, muchos otros, a quienes nunca fueron impuestas
las manos humanas para su ordenacin, son llamados a realizar una parte importante en la salvacin de las almas.193

Hay un gran campo abierto ante los obreros evanglicos de

sostn propio. Muchos pueden adquirir una valiosa experiencia en el ministerio mientras trabajan parte de su tiempo en
alguna clase de labor manual; y por este mtodo pueden desarrollarse poderosos obreros para un servicio muy importante
en campos necesitados.194
4. Hermanos y hermanas, cunto trabajo han hecho para Dios

durante el ao pasado? Cree usted que solo los hombres que
han sido ordenados como ministros del evangelios son los que
van a trabajar para la edificacin de la humanidad? No, no!
Dios espera que todo aquel que est a favor del nombre de
Cristo, participe en esta obra. Tal vez las manos de la ordenacin no han sido colocadas sobre usted, pero no por eso
es menos mensajero de Dios. Si ha probado que el Seor es
misericordioso, si conoce su poder salvador, no puede dejar
de contar esto a alguien ms, as como no puede evitar que el
viento sople. Usted tendr una palabra a tiempo para el cansado. Traer de vuelta al redil los pies del extraviado. Sern
incansables sus esfuerzos por ayudar a otros, ya que el espritu
de Dios est trabajando en usted.195
192 Elena G. de White, Testimonios para los Ministros, pgs. 187, 188
193 Elena G. de White, El Ministerio de la Bondad, pg. 67, 68
194 Ibid., pg. 68
195 Elena G. de White, en Review and Herald, Nov. 24, 1904
140
LOS OBREROS ORDENADOS AUN SON RECONOCIDOS POR EL CIELO
5. Tenis vecinos. Les daris el mensaje? Tal vez nunca os impusieron las manos de la ordenacin, pero con humildad, podis llevar el mensaje. Podis testificar que... todos aquellos por
quienes Cristo muri tendrn vida eternal si creen en l.196
6. Que la obra que necesita ser hecha no espere por la ordenacin de ministros. Si no hay ministros para emprender la
obra, que hombres y mujeres inteligentes, sin pensar en cmo
pueden acumular la mayor parte de bienes, se establezcan en
esas ciudades y pueblos, y eleven el estandarte de la cruz usando el conocimiento que han obtenido en ganar almas para la
verdad.197 El conocimiento de la verdad es demasiado precioso para ser amontonado, y atado y Escondido en la tierra.
Aun el nico talento que nos confi el Maestro debe ser empleado fielmente tambin para ganar otros talentos. Dnde
estn los hombres y las mujeres que han sido refrescados con
los ricos manantiales de bendiciones que descienden del trono
de Dios? Que se pregunten qu es lo que han hecho para comunicar esta luz a los que no han tenido las mismas ventajas.
Cmo estarn en el juicio, cuando se escudrie cada motivo,
quienes han sido negligentes en usar sus talentos? El Maestro
celestial ha encomendado talentos a cada uno de sus siervos.
A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno
conforme a su capacidad.198
7. Hay muchos modos de trabajar para Cristo. Quiz nunca les
hayan sido impuestas las manos para ordenarlos, pero Dios
puede darles preparacin para su servicio. l puede obrar por
medio de ustedes para la salvacin de las almas. Si, habiendo
aprendido en la escuela de Cristo, son mansos y humildes de
corazn, l les dar palabras para hablar por l. Pidan, y recibirn el Espritu Santo. Pero recuerden que el Espritu se da solo
a los que son consagrados, que se niegan a s mismo, levantando la cruz y siguiendo a su Seor.199
196 Elena G. de White, En los Lugares Celestiales, pg. 325
197 Elena G. de White, en Signs of the Times, Enero 23, 1893
198 Ibid.
199 Elena G. de White, Bible Training School, Marzo 1, 1912
141
La ordenacin no proporciona un poder sobrenatural:

La ordenacin mediante la imposicin de manos fue sometida
a mucho abuso en pocas posteriores; se asign una importancia infundada al acto, como si algn poder especial descendiera sobre los
que reciban la ordenacin de ese modo, calificndolos inmediatamente para cualquiera y toda tarea ministerial; como si residiera alguna
virtud en el acto de imponer las manos. En la historia de estos dos
apstoles, tenemos un simple relato de la imposicin de manos y de
sus consecuencias sobre su obra. Tanto Pablo como Bernab ya haban
recibido su comisin de Dios mismo; y la ceremonia de la imposicin
de manos no les daba ninguna nueva gracia o virtud. nicamente aplicaba el sello de la iglesia a la obra de Dios, como una manera de reconocer su designacin para un oficio ya sealado.200
El punto aqu es que el simple acto de colocar las manos sobre
una persona no transmite poderes sobrenaturales. El Espritu es el que
da poder. Las personas en s mismas no tienen poder que pueda ser
transferido slo por la imposicin de las manos. Por otra parte, nadie
est impedido de llevar a cabo el ministerio, solo porque no han tenido
la imposicin de manos. El ministerio es una comisin ordenada por
Dios a cada creyente. El deseo natural de compartir las buenas noticias
surge de un corazn lleno de amor por el Salvador, que de manera
espontanea y automtica prorrumpe en la accin de compartir. Este
torrente de esfuerzo instantneo no se puede circunscribir. El acto de
imponer las manos sobre una persona, simplemente afirma el llamado
que ya ha quedado demostrado en palabras y acciones. Primero viene
la evidencia y luego viene el reconocimiento de que el individuo ha
recibido el llamado.
200 Elena G. de White, La Historia de la Redencin, pp. 318, 319.
142
17
LA ORDENACIN DE LA
MUJERPATRIMONIO WHITE:
CONGRESO DE LA ASOCIACIN
GENERAL 1990
a siguiente informacin ha sido tomada del Apndice C, Documentos relacionados con la ordenacin de la mujer, en el libro
Hijas de Dios. Fue un material presentado en el Concilio Ministerial del Congreso de la Asociacin General en 1990. Preparado por
el personal del Patrimonio White. Estoy incluyendo esto en este libro,
ya que su historia documentada tiene que ver con el tema en cuestin.
El resto de este captulo ha sido tomado del libro Hijas de Dios, pginas
247 a la 254:
Acontecimientos que ocurieron durante la vida y experiencia de
Elena G. de White
1. En el Congreso de la Asociacin General de 1881 se consider una resolucin para ordenar a las mujeres. No se tom
decisin alguna. Las actas incluyeron las siguientes declaraciones: Se acuerda que las damas que posean las calificaciones
necesarias para llenar ese cargo puedan, con perfecta propiedad, ser separadas por ordenacin para la obra del ministerio
cristiano.

Este tema fue discutido por J. O. Corliss, A. C. Bourdeau, E.

R. Jones, D. H. Lamson, W. H. Littlejohn, A. S. Hutchins, D. M.
Canright, and J. N. Loughborough, y derivado a la Junta de la
Asociacin General.The Review and Herald, 20 de diciembre de 1881.
Elena G. de White no asisti al Congreso de la Asociacin General

de 1881. Su esposo haba muerto el 6 de agosto de ese ao, y dos semanas despus ella sali de Battle Creek rumbo a California. No regres a
Michigan hasta agosto de 1883.
2. Durante muchos aos, Elena G. de White recibi una credencial ministerial [ver The Review and Herald, 10 de septiembre de 1872 para la informaci[on sobre las credenciales
143
ministeriales concedidas a Elena G. de White]. Por parte de

la Asociacin de Michigan, y posteriormente por parte de la
Asociacin General. Sin embargo, nunca fue ordenada por la
imposicin de manos humanas, ni realiz bautismos, casamientos o la organizacin de iglesias.
3. En 1895 Elena G. de White recomend la ordenacin de mujeres que se dedicaran al tipo de trabajo que realizan las diaconisas: Aquellas damas que tienen voluntad de consagrar algo
de su tiempo para el servicio a Dios, debieran ser elegidas para
visitar a los enfermos, atender a los jvenes y ministrar a los
pobres. Debieran ser separadas para esta tarea por la oracin
y la imposicin de manos. En algunos casos necesitarn el
consejo de los dirigentes de la iglesia o del pastor. Pero si son
mujeres consagradas que mantienen una comunin vital con
Dios, sern un poder para el bien de la iglesia. Este es otro medio para fortalecer y hacer crecer la iglesia.The Review and
Herald, 9 de julio de 1895.
Varias mujeres fueron ordenadas como diaconisas durante el tiempo del ministerio de Elena G. de White en Australia. El 10 de agosto
de 1895, la commission de nombramientos de la Iglesia de Ashfield en
Sidney, present un informe que fue aprobado. Las actas del secretario
declaraban: Inmediatamente despus de la eleccin, los nuevos dirigentes fueron llamados a la plataforma, y los pastores Corliss y McCullagh apartaron al anciano, los diconos y las diaconisas por la oracin
y la imposicin de manos.
Varios aos ms tarde, en la misma iglesia, el pastor William White ofici en la ordenacin de los nuevos oficiales de iglesia. Las actas de
la iglesia para el 7 de enero de 1900, declaraban: El sbado anterior los
nuevos oficiales fueron nombrados y aceptados para el presente ao, y
en el da de hoy el pastor White orden e impuso las manos sobre los
ancianos, diconos y diaconisas. Citado en Adventist Review, 16 de
enero de 1986.
4. Varias damas recibieron licencia de predicadora por parte de
la Iglesia Adventista del Sptimo Da, durante la vida de Elena
G. de White, entre ellas se encontraban:

144
LA ORDENACION DE LA MUJERPATRIMONIO WHITE

Ao
Nombre Asociacin

1878
Anna Fulton Minnesota
Ellen S. Lane Michigan
Julia Owen Kentucky-Tennessee

1879
Libbie Collins Minnesota
Hattie Enoch Kansas
Libbie Fulton Minnesota
Lizzie Post Minnesota

1880
Anna Johnson Minnesota
1881 Ida W. Ballenger
Illinois
Helen L. Morse Illinois

1884
Ruie Hill Kansas
1886 Ida W. Hibben
Illinois
1887 Sra. S. E. Pierce
Vermont

1893
Flora Plummer Iowa
1894 Margaret Caro
Nueva Zelanda
1895 Sra. S. A. Lindsay
Nueva York
1898 Sarepta Irish Henry
Asociacin General
Lulu Wightman Nueva York
1899 Edith Bartlett
Islas Britnicas
1900 Hetty Haskell
Asociacin General
Mina Robinson Islas Britnicas
1901 Carrie V. Hansen
Utah
Emma Hawkins Iowa

Sra. E. R. Williams
Michigan
1902 Sra. S. N. Haskell
Nueva York
Minnie Sype Oklahoma

1904
Alma Bjdigg Finlandia

Sra. J. E. Bond
Arizona

Bertha E. Jorgensen
Dakota del Sur

1910
Pearl Field Nebraska
Sra. Ura Spring Nebraska
Archivos de la Asociacin General y Libro del Ao ASD
145
Algunas de las damas en la lista fueron empleadas por la iglesia.

Otras, como en el caso de Margaret Caro, una dentista, eran obreras
de sostn propio.
5. Elena G. de White hizo tres declaraciones que a veces son usadas como evidencia de que ella apoyaba la ordenacin de mujeres al ministerio:
En 1898 declar que hay mujeres que debieran trabajar en el ministerio evanglico. (El Evangelismo p. 345). El contexto de esta declaracin parece indicar que estaba hablando de la participacin de las
esposas de los ministros. Ella escribi:
Varias hermanas me han escrito pidiendo mi consejo acerca de si
las esposas de los ministros debieran adoptar nios. Les aconsejara a
ellas asumir esa clase de tarea? A algunas de ellas que miraban favorablemente esta posibilidad les respond: No, el Seor quiere que usted
ayude a su esposo en la obra. Si el Seor no le ha dado hijos propios, no
debe cuestionar su sabidura. l sabe lo que es mejor. Consagre todos
sus talentos a ser una obrera cristiana. Usted puede ayudar a su esposo
de muchas maneras...
Hay mujeres que debieran trabajar en el ministerio evanglico. En
muchos aspectos pueden hacer aun major que los ministros que
a veces descuidan visitor el rebao del Seor. Cuando sea posible, ambos esposos debieran unirse en ese trabajo. Hay un camino
abierto para el trabajo de mujeres consagradas. Pero el enemigo
se alegrara si estas mujeres a quien Dios podra usar para ayudar a centenares de personas, dedicaran su tiempo y esfuerzos a
una sola criatura que requerira constante cuidado y atencin.
Manuscript Releases 5:325, 326.
En el ao 1900, Elena G. de White public el tomo 6 de los Testimonios, que inclua una seccin titulada: El colportor es un obrero
evanglico. All declaraba:
Todos los que deseen tener oportunidad de ejercer un verdadero
ministerio, y que quieran entregarse sin reserva a Dios, hallarn
en el colportaje oportunidades de hablar de las muchas cosas concernientes a la vida futura e inmortal. La experiencia as ganada
ser aun de ms valor para los que se estn preparando para el
146
ministerio. Es la compaa del Espritu Santo de Dios lo que prepara a los obreros, sean hombres o mujeres, para apacentar la grey
de Dios.Testimonios para la Iglesia, tomo 6:324.
Finalmente, en 1903 Elena G. de White escribi:
El Seor pide a todos los que estn conectados con nuestros sanatorios, casas publicadoras y escuelas, que enseen a nuestra juventud a hacer obra evangelstica. Nuestro tiempo y fuerzas no debieran emplearse mayormente en establecer sanatorios, tiendas de
vveres y restaurants, a descuido de los otros aspectos de la obra.
Hombres y mujeres jvenes, quienes tendran que estar empeados en el ministerio, en la obra bblica y en la obra del colportaje,
no deberan sujetarse al empleo mecnico.
Anmese a la juventud a ingresar en las escuelas para obreros cristianos, las cuales deben asemejarse cada vez ms a las escuelas de
los profetas. Estas instituciones han sido establecidas por el Seor,
y si son administradas en armona con sus propsitos, la juventud
que es enviada a ellas pronto estar preparada para traajar en varias de las ramas de la obra misionera. Algunos recibirn el adiestramiento necesario para entrar en el campo como enfermeros
misioneros, otros como colportores, y algunos como ministros del
evangelio. Testimonios para la Iglesia, tomo 8:241.
6. Elena G. de White hizo dos declaraciones acerca de su propio
llamado como mensajera del Seor. Ella escribi:
A la edad de 78 aos todava contino trabajando. Todos estamos
en las manos del Seor. Yo confo en l porque s que nunca dejar
ni abandonar a aquel que pone su confianza en l. Por eso me he
puesto bajo su cuidado.
Y doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor,
porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio. The Review and Herald, 26 de julio de 1906.
Dios me orden como su mensajera en la ciudad de Portland, y
all comenzaron mis primeras labors en la verdad presente. The
Review and Herald, 18 de mayo de 1911.
147
Debiera recordarse que Elena G. de White recibi su primera visin en Portland, Maine, en diciembre de 1844. Poco despus el Seor
le pidi que compartiera con otros lo que haba visto.
7. Elena G. de White no particip en los movimientos en pro
de los derechos de la mujer. Cuando se le urgi a unirse en la
campaa en favor del voto femenino, decline la invitacin. En
esa occasion le escribi a su esposo lo siguiente:
Visit a la Sra. Graves. Ella tiene una carga sobre su mente y
desde que supo que yo estaba en casa haba estado intentando
verme. Me dijo que crea que deba compartir sus sentimientos conmigo. Deseaba que yo considerara el asunto del voto de
las mujeres. Ella dice que las mujeres deberan votar, porque
se estn legalizando cosas de character alarmante en Francia y
en San Luis, y que se hizo un esfuerzo en Chicago por legalizarlas, pero fracas. Se estn legalizando casas de mala fama;
y las mujeres que andan solas en esas ciudades, si se sospecha
que pueden ser mujeres de la vida, las autoridades estudian
su caso. Si estn enfermas, son puestas al cuidado de mdicos
hasta que estn curadas, y entonces son llevadas a las casas de
mala fama para que los hombres satisfagan su lujuria con ellas.
No se les hace exmenes a los hombres. Donde estas leyes son
puestas en efecto, el crimen y la inmoralidad recuerdan las
condiciones del mundo antediluviano.
La Sra. Graves considera el asunto del aumento de la criminalidad y la desmoralizacin de la sociedad de la misma manera
en que yo lo veo, y dice que las mujeres deberan votar para detener este tipo de leyes. Tuvimos una larga charla con relacin
a la temperancia. Ella ha estado pensando y meditando estas
cosas, y su mente est madura para una decisin. Sin embargo, le dije que mi mente no est preparada para estas cosas.
Mi obra es de otro carcter. Sin embargo, estamos hacienda
ms que cualquier otro pueblo en el mundo por la obra de
temperancia, y estamos en favor de leyes contra el tabaco y el
licor.Manuscript Releases 10:69.
8. Al parecer, Elena G. de White nunca sugiri que la Iglesia
Adventista del Sptimo Da comenzara la prctica de ordenar
148
mujeres al ministerio evanglico. Su secretario, C. C. Crisler,

dice ue ella haba sido muy cauta en este asunto. La siguiente
correspondencia parece mostrarlo:
Domingo 12 de marzo de 1916.
Sr. Clarence Crisler, Sanatorio [California]
Apreciado Hno. Crisler:
Quisiera que me enviase informacin acerca de un artculo escrito por Elena G. de White en The Review and Herald, en la dcada
de 1890, probablemente en 1892 o 1893, en el que habla de apartar,
por la oracin y la imposicin de manos, a algunas mujeres que
pueden dedicar parte de su tiempo a la obra misionera.
La razn por la que le pido esta informacin es porque en una
reunion reciente, el pastor Andross apart a algunas mujeres por
la imposicin de manos, y cuando le pregunt con qu autoridad
lo haca, me refiri a usted. Yo he sido instructora bblica durante
varios aos, y recientemente he recibido una credencial ministerial, por eso deseo tener esa informacin.
Por favor, enveme el material enseguida ya que quisiera tenerlo
para la reunin de la Unin del Sudoeste que sesiona a partir del
7 de abril. Por favor, enveme dos o tres copias, ya que el president
de nuestra Asociacin tambin quiere tener una.Sra. L. E. Cox,
134 Avenida Agarita, San Antonio, Texas.
Mircoles 22 de marzo de 1916
Sra. L. E. Cox, San Antonio, Texas
Apreciada Hna. Cox:
Tengo su carta del da 12, en la que me consulta acerca de la ordenacin de las mujeres que dedican algn tiempo a la obra misionera,
particularmente acerca de una declaracin de Elena G. de White que
usted cree que ella escribi durante la dcada de 1890 en la Review.
Siendo que la pregunta requerir algn estudio e investigacin
de mi parte, y siendo que tengo que viajar maana por la maana
a Mountain View por algunos das, tengo que excusarme por no
149
enviarle el material inmediatamente. A mi regreso la semana que

viene le escribir nuevamente, esperando enviarle copia de ese material que me solicita. Sin embargo, debo decirle que he entendido
que esa declaracin no recomienda positivamente la ordenacin
de mujeres al ministerio evanglico, sino que se refiere bsicamente a la ordenacin de mujeres temerosas de Dios para que sean diaconisas en las iglesias locales. Pero le comentar ms extensamente
cuando le escriba otra vez.
Espero escribirle nuevamente quiz el da 28, a la misma direccin. Si usted viaja, sera bueno dejar la nueva direccin al correo
para que puedan envirsela a fin de que tenga la informacin antes
de la reunin de la Unin.Clarence Crisler.
Idquo, Viernes 16 de junio de 1916
Apreciada Hna. Cox:
En mi carta del 22 de marzo, no me fue possible enviarle una copia del artculo que me haba solicitado, pero me aventur a decirle
que mi impression era que ese artculo no recomendaba positivamente la ordenacin de mujeres al ministerio evanglico, sino que
bsicamente se refera a la ordenacin de mujeres temerosas de
Dios como diaconisas en las iglesias locales.
Desde que le escrib, he encontrado el artculo de referencia, y
he sacado copias. Adjunto, encontrar copia de este artculo [The
Review and Herald, 9 de julio de 1895]. Tambin estoy enviando
una copia al presidente de su Asociacin, pastor E. L. Neff, y al
president de su Unin, pastor J. W. Christian, a fin de que sepan lo
que le he enviado a usted.
Aunque no es parte de mi tarea [en el Patrimonio White] interpreter lo que ha sido escrito, perdneme por expresar mi conviccin de que este artculo publicado en la Review no se refiere a
la ordenacin de mujeres al ministerio evanglico, sino ms bien
toca el tema de apartar para deberes especiales a ciertas mujeres
temerosas de Dios, en las iglesias donde las circunstancias se presten para ello.
Quisiera agregar adems que la Hna. White fue personalmente
muy cuidadosa en relacin al asunto de ordenar mujeres como
150
ministros del evangelio. A menudo ella habl de los peligros a los

que estara expuesta la iglesia por esta prctica, frente a un mundo
opuesto a esto. Debo decirle que nunca he visto una declaracin
proveniente de su pluma en la que recomiende, en forma oficial y formal, la ordenacin de mujeres al ministerio evanglico,
para realizar las labores pblicas que se esperan de un ministro
ordenado.
No estoy sugiriendo con esto -y mucho menos declarando-, que
las mujeres no estn capacitadas para la obra pblica, y que no
debieran ser ordenadas jams. Simplemente estoy diciendo que,
de acuerdo a mi conocimiento, la Hna. White nunca recomend a
los dirigentes de la iglesia separarse de la costumbre general de la
iglesia en este asunto.Clarence Crisler.
Conclusin
Durante la vida de Elena G. de White, la cuestin de la ordenacin
de la mujer no fue un asunto prioritario en su agenda. Sus mayores
energas fueron dedicadas a lograr mayor unidad y espiritualidad en
la iglesia.
151
18
EL PAPEL DE LA MUJER
EN LA IGLESIA
os Adventistas del Sptimo Da se adhieren a la creencia de

que la Biblia es la nica gua necesaria para la base de la fe y la
prctica para el cristiano creyente. Sin embargo, a diferencia de
muchos de sus homlogos protestantes, los Adventistas tambin creen
que el don de profeca bblico, mediante el cual los profetas podan
recibir instruccin celestial (ver Ams 3:7), seguira siendo impartido
hasta el final de los tiempos. Su papel sera prepararse a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo; para que no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema
de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del
error. (Efesios 4:12-14).
Este don proftico dado a la iglesia se manifest en la vida y obra
de Elena G. de White, que vivi de 1827 a 1915. La canonizacin de las
Escrituras se opone a cualquier adicin a la misma. As que, cualquier
revelacin posterior est sujeta a ser analizada con la Biblia en cuanto
a su validez o falacia. Por lo tanto, cualquier don proftico aclamado
en el futuro no sustituye ni llega a ser una adicin al Canon Sagrado.
A la luz de su creencia en el papel proftico de Elena G. de White, la
iglesia toma muy en serio sus escritos, vindolos como una fuente de
consuelo, gua, instruccin y correccin.201 As como los creyentes
no creen en Pablo, ms bien en los consejos que Dios dio a travs de l,
as los Adventistas no creen en Elena G. de White, mejor dicho en los
consejos que Dios dio a travs de ella.
Debido a que el tema de la ordenacin de las mujeres se ha convertido en primordial en la mente de muchos, sus escritos han llegado
a ser un arsenal esperanzador de municiones para apoyar cada uno
de los puntos de vista opuestos. La pregunta que surge es: cul fue
201 Advent Review and Sabbath Herald (de ahora en adelante Review and Herald o
simplemente Review) Julio 9, 1895
152
EL PAPEL DE LA MUJER EN LA IGLESIA
la postura de Elena G. de White en relacin con la ordenacin de las

mujeres al ministerio del evangelio? No es de extraar que la variedad
de ideas y opiniones acerca de la postura que mantena respecto a este
tema, hayan ido acompaadas de distintas interpretaciones de lo que
era su posicin.
La mayora de los investigadores se han centrado ms en buscar
apoyo en los escritos de Elena de White respecto a la ordenacin de
la mujer o en su participacin en la historia de la Iglesia Adventista.
Debido a este hecho, es importante examinar la validez de las afirmaciones que sugieren su apoyo a favor de la ordenacin de la mujer.
Veamos brevemente lo que Elena G. de White ense en relacin con
el ministerio de la mujer en la iglesia.
En 1895 Elena G. de White hizo una declaracin en relacin con
la ordenacin de la mujer. La declaracin dice: Las mujeres que estn
dispuestas a consagrar parte de su tiempo al servicio del Seor deben
ser nombradas para visitar a los enfermos, cuidar de los jvenes, y ministrar a los pobres en sus necesidades. Deben ser apartadas para este
trabajo mediante la oracin y la imposicin de manos. En algunos casos necesitarn buscar el consejo de los oficiales de la iglesia o los ministros; pero si son mujeres devotas, que mantienen una conexin vital
con Dios, sern un poder para el bien en la iglesia. Esta es otra manera
de fortalecer y edificar a la iglesia. Necesitamos ampliar ms nuestros
mtodos de trabajo. Ninguna mano debe ser atada, ni un alma desalentada, ninguna voz callada; dejad que cada individuo trabaje, privada o
pblicamente, para ayudar en el adelanto de esta gran labor. Poned las
cargas sobre hombres y mujeres de la iglesia, para que crezcan con el
ejercicio, y as lleguen a ser agentes efectivos en las manos del Seor
para la iluminacin de aquellos que estn en tinieblas.202
Esta declaracin recomienda que las mujeres deben ser apartadas
para este trabajo mediante la oracin y la imposicin de manos. Dado
que el consejo es ordenarlas, la pregunta es, para qu? Vamos a analizar minuciosamente la declaracin para determinar la respuesta.
1. Las mujeres que estn dipuestas a consagrar parte de su tiempo... Esta es una obra de tiempo parcial. No hay ninguna sugerencia de que estas mujeres entren en el trabajo pastoral de
tiempo completo.
202 Elena G. de White, en Review and Herald, Julio 9, 1895
153
2. Deben ser nombradas para visitor a los enfermos , cuidar de

los jvenes, y ministrar a los pobres en sus necesidades. Las
tareas eran especficas y limitadas en su naturaleza.
3. En algunos casos necesitarn buscar el consejo de los oficiales
de la iglesia o los ministros. No se menciona que necesariamente deban ocupar una posicin en la iglesia. Aparentemente, su naturaleza era para auxiliar, nombradas para contribuir en necesidades especiales, en consulta con los oficiales
de la iglesia o los ministros.
4. En algunos casos necesitarn pedir consejo a los oficiales de
la iglesia o el ministro. No se equiparaban con el ministro o
los oficiales de la iglesia que tenan la responsabilidad de dirigir la congregacin.
5. Esta es otra manera de fortalecer y edificar a la iglesia. Necesitamos ampliar ms nuestros mtodos de trabajo. Ninguna
mano debe ser atada, ni un alma desalentada, ninguna voz callada; dejad que cada individuo trabaje, privada o pblicamente, para ayudar en el adelanto de esta gran labor. El objetivo
era alentar a que se hiciera provisin en otras reas de participacin en la obra del Seor. Aparentemente faltaba delegar y
haba aspectos de la obra que estaban siendo desatendidos por
los oficiales o los ministros.
6. Poned las cargas sobre hombres y mujeres de la iglesia, para
que crezcan con el ejercicio, y as lleguen a ser agentes efectivos en las manos del Seor. Este era un trabajo laico cuyo objetivo era abrir oportunidades para que los miembros crezcan
espiritualmente realizando un servicio para el Seor.
De la observacin cuidadosa de su declaracin se hace evidente
que Elena G. de White no estaba pidiendo la ordenacin de la mujer al
ministerio. La declaracin distingue claramente que est separando
lo que hace el ministro o los oficiales de la iglesia. Sugerir que Elena
G. de White apoya en esta declaracin que se ordene a la mujer para
una posicin pastoral, o para dirigir una congregacin o tener autoridad eclesistica, simplemente no est sustentado en la declaracin
citada.
154
La declaracin en cuestin se encuentra en el artculo titulado: El

deber del ministro y los miembros. El artculo era otra llamada de
atencin para los ministros y oficiales de la iglesia para que dejen de
acumular el trabajo y alienten a los hombres y mujeres que componen
la iglesia para que se apropien del trabajo en la obra del Seor. Su
objetivo no es cambiar la estructura del ministerio pastoral, sino ms
bien cambiar el nfasis en lo que la mayor parte de la carga es tomada y
realizada por el ministro, por aquello en lo que los laicos estn activos
y motivados en el trabajo de la iglesia.203
En el artculo esto se percibe claramente a medida que ella sigue
ocupndose de estas mujeres en relacin con la obra y el pastor: El
trabajo del ministro es el trabajo del miembro laico tambin. El corazn debe estar vinculado al corazn. Sigamos avanzando, hombro con
hombro. Cada verdadero seguidor de Cristo no est abierto a recibir
sus enseanzas? Y no tienen todos la oportunidad de aprender de los
mtodos de Cristo mediante la experiencia prctica? Por qu no ponerlos a trabajar, visitando a los enfermos, ayudando en diversas formas, manteniendo as la iglesia en una condicin factible? As todo se
mantendra en estrecho contacto con los planes del ministro, para que
l pueda solicitar su ayuda en todo momento, y sean capaces de trabajar de forma inteligente con l. Todos deben ser colaboradores de Dios
y entonces el ministro pueda sentir que tiene ayudantes en quienes es
seguro confiar. El ministro puede acelerar este fin deseable, al mostrar
que tiene confianza en los colaboradores, ponindolos a trabajar.204
En apoyo a este tema, algunos han tomado varias declaraciones
y las han juntado como prueba de que Elena G. de White est a favor de la ordenacin de la mujer. Una dice: Las mujeres debieran ser
educadas y capacitadas en forma tan cabal como sea posible para que
puedan atender las enfermedades ntimas que afligen a las mujeres,
a fin de que sus partes ntimas no sean expuestas ante los hombres.
Debiera haber un nmero mucho mayor de medicos mujeres, educadas no solo para actuar como enfermeras entrenadas, sino tambin
como mdicos.205 La siguiente dice: Los ministros ordenados, solos,
no dan abasto. Dios llama no solamente a los ministro, sino tambin a
mdicos, enfermeros, colportores, obreros bblicos y otros laicos con203 William Fagal, The Role of Women in the Church, (1987)
204 Elena G. de White, Review and Herald, Julio 9, 1895
205 Elena G. de White, Consejos sobre la Salud, pg. 361
155
sagrados de diversos talentos, que tengan conocimiento de la verdad

presente, para atender las necesidades de las ciudades inadvertidas.206
La siguiente es sobre el tema de que se recomienda separar a un
mdico. Dice: La obra del verdadero medico misionero es mayormente una obra de carcter espiritual. Incluye la oracin y la imposicin de
manos; por lo tanto debiera separrselo para esta obra con la misma
piedad con la que se separa al ministro del evangelio. Los que son elegidos para desempearse como mdicos misioneros deben ser separados como tales. Esto los fortalecer contra la tentacin a apartarse de
la obra en el sanatorio para dedicarse a la prctica privada. No debiera
permitirse que ningn motivo egosta aparte al obrero de su puesto del
deber. Vivimos en un tiempo de responsabilidad solemne, un tiempo cuando hay que realizar una obra consagrada. Busquemos al Seor
con diligencia y entendimiento.207
Demandan estas declaraciones la ordenacin de un hombre o una
mujer mdico como un pastor? Si Elena G. de White hubiese querido transmitir eso, no habra usado un lenguaje indirecto. En armona
con su actitud, ella habra manifestado claramente: Apartarlo como
un ministro. Sin embargo, el lenguaje es claro: Por lo tanto debiera
separrselo para esta obra con la misma piedad pero no como un
ministro, ms bien como un mdico misionero.
Obviamente exista la tentacin por parte de las reas mdicas de
ir a la prctica privada para hacer dinero. As pues, para fortalecerlos
contra la tentacin a apartarse de la obra del evangelio como mdico
en el sanatorio, se alentaba a la ordenacin. Esto elevara su obra medico al nivel espiritual de los ministros.
En referencia a las labores sagradas del mdico misionero, ella dijo
que esta obra incluye la oracin y la imposicin de manos.208 Si bien
es cierto que esta frase puede ser fcilmente malinterpretada para estar en referencia con la ordenacin, el peso ms fuerte de la evidencia
sugiere que los mdicos apartados requeriran la imposicin de manos
y orar por los enfermos. En la Biblia la frase imposicin de manos
no siempre se traduce en la ordenacin. Adems de ordenar a sus discpulos, Jess puso las manos sobre los nios para bendecirlos (ver
Mateo 19:13, 15), y sanar a los enfermos (ver Lucas 4:40, 13:13). Por lo
206 Elena G. de White, El Ministerio Mdico, pg. 328, 329
207 Elena G. de White, Manuscripts Releases, tomo 1, pg. 547
208 Elena G. de White, El Evangelismo, pg. 398
156
tanto, en ambos pasajes bblicos y en los escritos de Elena G. de White

la expresin oracin e imposicin de las manos no se limita a una
definicin. Debe considerarse el contexto.
Una vez ms podemos ver que este pasaje no apoyar la afirmacin de que Elena G. de White pidi que las mujeres sean ordenadas al
ministerio pastoral.
No hay duda de que Elena G. de White fue enftica en que la mujer
debe trabajar en el ministerio evanglico. Ella escribi: Hay mujeres
que debieran trabajar en el ministerio evanglico. En muchos sentidos
haran mayor bien que los ministros que no visitan la grey de Dios
como deberan.209 Ella incluso sugiri que las mujeres deban recibir
pago justo por su trabajo del diezmo: El diezmo debiera ir para los
que trabajan en palabra y doctrina, sean stos hombres o mujeres.210
La conclusin a la que algunos han llegado en referencia a estas
declaraciones es que ella est eliminando la distincin de roles entre
hombres y mujeres en el ministerio. Sin embargo, la equidad en el pago
y que sea pagado del diezmo no significa necesariamente que se refiera
a la ordenacin. Noten la siguiente declaracin: Estas mujeres dedican todo su tiempo, y sin embargo, se les ha dicho que no recibirn
nada porque sus esposos ya reciben un sueldo. Les he dicho que sigan
adelante, que estas decisiones han de ser revisadas. La Palabra dice:
El obrero es digno de su salario. Lucas 10:7. Cuando se tomen tales
decisions, voy a protestar en el nombre del Seor. Y voy a considerar
mi deber crear un fondo con el dinero de mi diezmo para pagar a estas
mujeres que estn cumpliendo una labor tan esencial como la de los
ministros. Este diezmo sera utilizado para la misma lnea de trabajo
que realizan los pastores: ganar almas. S que estas fieles obreras debieran recibir un sueldo en proporcin al que reciben los ministros.
Tambin ellas tienen una carga por las almas, y no debieran ser tratadas injustamente. Estas hermanas brindan su tiempo para educar a
los nuevos creyentes en la fe, y tienen que pagar a las personas que
trabajan para ellas. Todas estas cosas han de hacerse con justicia y en
el debido orden.211
Est bien que los ministros sean pagados por su obra. Y si el Seor
llama a la esposa tanto como al esposo a llevar la carga y a dedicar tiempo
211 Elena G. de White, Hijas de Dios, pag. 108
157
y energas a visitar las familias y abrir las Escrituras con ellas, aunque la
esposa no haya sido ordenada por la imposicin de manos, cumple una
tarea ministerial. Acaso sus labores no cuentan para nada, y el salario
de su esposo debera ser el mismo que el de otro siervo de Dios cuya
esposa no se dedica a la obra sino al cuidado de su familia?212
El asunto de usar el diezmo para los diferentes ministerios fue claramente enseado por Elena G. de White. En referencia a utilizar el
diezmo para la obra mdico misionera, escribi: Si este dinero del
diezmo es pagado por los obreros a la tesorera, por qu, pregunto, esa
cantidad no se distribuye para llevar a cabo la obra mdico misionera?Carta 51a, 1898, p. 1. (Para Uriah Smith y G. A. Irwin, 6 de junio
de 1898.)213 El diezmo tambin se usaba para pagar a los maestros
de Biblia. Ha sido dada clara luz en cuanto a que aquellos que ministran en nuestras escuelas enseando la Palabra de Dios, explicando
las Escrituras, educando a los alumnos en las cosas de Dios, deben ser
sostenidos con el diezmo.214
La deduccin se hace tambin, debido a su insistencia en que
las mujeres deban ser tratadas de manera justa, Elena G. de White tiene la clara intencin de que la ordenacin debe hacerse independientemente de su sexo. Esta conclusin no est sustentada en absoluto en
las declaraciones anteriores, pues claramente dice: aunque las manos
de la ordenacin no le hayan sido impuestas.
Parte del problema que contribuye a este dilema es simplemente el
malentendido en lo que se refiere a la frase ministerio del evangelio.
Observe lo que ella dice que es ministerio: educar a los nuevos conversos. Si ella dedica su tiempo y fuerza a visitor las familias y abrirles
las Escrituras, aunque las manos de la ordenacin no le hayan sido
impuestas, est haciendo una obra que pertenece al ministerio. Elena
G. de White no est usando la frase ministerio del evangelio en el
sentido de que la mujer desempee el papel de ser un pastor, sino ms
bien se refiere a una funcin de servicio para ministrar a las necesidades de otros, ya sean espirituales o fsicas.
El tema que estaba abordando eran las injusticias que se cometan
con las mujeres que trabajaban por las almas, y no eran remuneradas como corresponda. Y al hacerlo de esa manera, desanimaban a
214 Elena G. de White, Consejos sobre Mayordoma Cristiana, pg. 108
158
las mujeres de hacer lo que los ministros deban estar haciendo y no

hacan, trayendo como resultado que se descuidaba un aspecto importante de la obra. No hay duda que la iglesia ha fallado gravemente en
esta rea de hacer justicia a las mujeres. Sin embargo, la correccin del
asunto en cuestin no tiene que ir ms all de lo que Elena G. de White
haba declarado tanto explcita como implcitamente.
Es importante tomar en cuenta la visin de Elena G. de White en
cuanto a las habilidades necesarias para el trabajo y la ventaja que las mujeres tenan para la ganancia de almas en forma personal. La necesidad
de ms obreros surgi en parte tambin por la negligencia de los obreros con salario para hacer la obra personal. En relacin con este punto
ella escribi: A aquellos que salen como predicadores les incumbe una
solemne responsabilidad, que es extraamente descuidada. A algunos
les gusta predicar, pero no dedican labor personal a las iglesias.215 Por
esta razn hizo la declaracin: En muchos sentidos haran mayor bien
que los ministros que no visitan como deben la grey de Dios.
Debis [sugera a la hermandad] cumplir vuestro deber con las
mujeres que trabajen en el evangelio, cuya obra testifique que son indispensables para llevar la verdad a las familias. Su obra es justamente
la que debe hacerse. En muchos sentidos una mujer puede impartir a
sus hermanos un conocimiento que los hombres no pueden darles. La
causa sufrira una gran prdida sin esa clase de labor. Vez tras vez el
Seor me ha mostrado que las maestras son tan grandemente necesitadas para la obra para la cual Dios las ha elegido como los maestros.
Ellas no deben sentirse presionadas por los sentimientos y reglas de
otros para depender de donaciones para su salario, como tampoco lo
son los ministros.216 No hay duda de que si las mujeres ms fieles
estuvieran involucradas en esta obra, la venida del Seor sera incuestionablemente apresurada.
Me apresuro tambin a mencionar que el profeta no estaba excluyendo a los varones del trabajo o sugiriendo que los hombres y las
mujeres intercambien roles. Ms bien, recomienda que un esfuerzo
conjunto sera ms efectivo: El esposo y la esposa pueden unirse en
este trabajo, y deben hacerlo, siempre que sea posible. El camino est
abierto para las mujeres consagradas.217
215 Ibid., pg. 104
159
A Elena G. de White le afect poderosamente la injusticia que se

cometa contra ciertas mujeres que ella conoca de manera personal y
quienes no estaban recibiendo remuneracin por su trabajo. Al abordar su preocupacin nombr a algunas de esas mujeres. Escribi: Hay
esposas de ministros, como las hermanas Starr, Haskell, Wilson, and
Robinson, que han sido obreras dedicadas y fervientes. Han dado estudios bblicos y han orado con las familias, y han sido tan exitosas en
su trabajo personal como sus esposos. Estas mujeres dedican todo su
tiempo, y sin embargo se les ha dicho que no recibirn nada porque
sus esposos ya reciben un sueldo. Les he dicho que sigan adelante, que
estas decisiones han de ser revisadas. La Palabra dice: El obrero es
digno de su salario. Lucas 10:7. Cuando se tomen tales decisiones, voy
a protestar en el nombre del Seor. Y voy a considerar mi deber crear
un fondo con el dinero de mi diezmo para pagar a estas mujeres que
estn cumpliendo una labor tan esencial como la de los ministros.
Este diezmo ser utilizado para la misma lnea de trabajo que realizan los pastores: ganar almas.218
Como puede verse, aunque reconoce que la labor de los ministros
debe ser remunerada, insiste en la necesidad de que tambin se les pague a las esposas que trabajen con sus esposos hombro a hombro para
hacer el tipo de trabajo que ella vio que las mujeres hacan. Era una
obra especial del ministerio evanglico para las mujeres y las familias.
Este trabajo implicaba el trabajo personal de visitacin a los hogares,
dar estudios bblicos y alentar a los creyentes. Las mujeres mencionadas eran todas esposas de pastores, quienes podan, segn su opinin,
hacer el trabajo de sus esposos en lo que ellos no pudieron o fueron
negligentes en hacer.
No hace mucho, un ex-alumno mo, que se encuentra trabajando como pastor de tiempo completo, me envi un pasaje y me peda
una explicacin. Dado que no haba visto ese pasaje antes, me tome
el tiempo de estudiar, investigar y comunicarme con el personal del
Patrimonio White para determinar su significado. Esta declaracin
dice as: Todos los que deseen una oportunidad para el verdadero
ministerio, y que se entregarn sin reservas a Dios, encontrarn en la
obra del colportaje oportunidades para hablar acerca de muchas cosas
que ataen a la futura vida inmortal. La experiencia as adquirida ser
de inmenso valor para quienes se estn preparando para la obra del
218 Ibid., pg. 104
160
ministerio. Es la compaa del Espritu Santo de Dios la que prepara a

los obreros, tanto mujeres como hombres, para llegar a ser pastores del
rebao de Dios.219 Esta declaracin apareci en un artculo titulado
Los colportores como evangelistas en la edicin de la Review and
Herald del 15 de enero de 1901.
Ms de dos aos antes, en 1898, Elena G. de White escribi: Hay
mujeres que debieran trabajar en el ministerio evanglico. En muchos
sentidos haran mayor bien que los ministros que no visitan la grey
de Dios como deberan. El esposo y la esposa pueden unirse en este
trabajo, y deben hacerlo, siempre que sea posible. El camino est abierto para las mujeres consagradas. Pero el enemigo se alegrara si estas
mujeres a quien Dios podra usar para ayudar a centenaries de personas, dedicaran su tiempo y esfuerzos a una sola criatura que requiere
constante cuidado y atencin.220 En esta declaracin ella habla sobre
la adopcin de nios. Y al hacerlo, las mujeres que tienen habilidades
especiales que pudieran servir, y cuando sea posible ir acompaadas
de sus esposos, visitar el rebao de Dios, se veran obstaculizadas.
La declaracin de Los colportores como evangelistas, fue escrita
para alentar a los hombres y mujeres a realizar ese trabajo. Al visitar los
hogares de las personas serviran como pastores del rebao de Dios.
Esto no significa que los colportores seran ministros ordenados. En
cambio, los colportores haran, mediante la visitacin en los hogares,
la function de pastorear el rebao de Dios, y al hacerlo, saldran beneficiados espiritualmente ellos mismos. Aqu est otra declaracin
confirmando que ella usa la palabra pastor refirindose a los laicos:
Han de asignarse responsabilidades a los miembros de iglesia. El espritu misionero debe despertarse como nunca antes, y deben asignarse
obreros segn se necesiten, que acten como pastores del rebao, esforzndose personalmente para poner a la iglesia en una condicin en
que la vida espiritual y la actividad se echen de ver en todos sus contornos.221 Su preocupacin era por el cuidado personal del rebao. Ella
orden esta responsabilidad a ministros y laicos: hombres y mujeres.
Parte del desafo durante los primeros das de la Iglesia Adventista era que el ministro era ms que un evangelista. Su trabajo
219 Elena G. de White, Canvassers as Gospel Evangelists Review and Herald,
Enero 15, 1901
220 Elena G. de White, Manuscript Realeases, tomo 5, pg. 325
161
principalmente era ir de pueblo en pueblo o de ciudad en ciudad y

levantar iglesias. Una vez que se estableca la iglesia, tena que darles
trabajo a los laicos para que pastorearan a los miembros, mientras l
se trasladaba a otro lugar para plantar otra iglesia. En muchas partes
del mundo, fuera de los Estados Unidos, los pastores pueden tener una
docena de iglesias o ms. Su obra de pastorear est muy limitada. Dada
la gran variedad de sus responsabilidades, debe confiar en los ancianos y lderes de las Iglesias para que desempeen la obra de pastorear
al rebao. Los ancianos y otros oficiales dan estudios bblicos en los
hogares, visitan a los miembros y preparan a los candidatos para el
bautismo. Hacen la funcin de sub-pastores. Cuando sea el tiempo de
tener una junta o que haya candidatos para el bautismo, contactan al
pastor y solicitan su presencia para que presida la junta o que bautice
a los que ya estn listos, as como para tratar problemas de disciplina,
se ocupe de los negocios de la iglesia, aconsejamiento, o cualquier otra
cosa que tenga que ser atendida por el pastor. De lo contrario, los hombres y mujeres de la iglesia con experiencia, hacen el trabajo de educar
o pastorear en el sentido al que se refiri Elena G. de White.
La prctica actual de los pastores de estar revoloteando sobre la
congregacin es una nueva innovacin. En 1901 ella empez a ver esta
prctica invasora y para eliminar eso ella escribi: Al viajar por el sur
rumbo al congreso, vi una ciudad tras otra en las cuales no se ha trabajado. Cul es el problema? Los pastores estn revoloteando sobre las
Iglesias que conocen la verdad, mientras miles de personas perecen sin
Cristo. Si se diera la instruccin adecuada, si se siguieran los mtodos
debidos, cada miembro de iglesia hara su obra como miembro del
cuerpo. Hara obra misionera cristiana. Pero las iglesias se estn muriendo, y necesitan que un pastor les predique.222
Cuando vino a su atencin el punto de quin debiera ser llamado
para entrar en el ministerio pastoral actual, ella escribi: Hay una urgente demanda de obreros en el campo misionero. Hacen falta hombres
jvenes para esta obra; Dios los solicita. Su educacin es de primordial
importancia en nuestros colegios y en ningn caso debiera ignorarse o
considerarse como cosa secundaria. Es una accin totalmente equivocada que los maestros, al aconsejar otras ocupaciones, desanimen a los
jvenes que pudieran prepararse para realizar una obra aceptable en
el ministerio. Los que presentan obstculos para impedir a los jvenes
222 Elena G. de White, El Evangelismo, pg 280
162
que se preparen para este trabajo estn contrarrestando los planes de

Dios y tendrn que dar cuenta de su proceder. Hay entre nosotros un
gran porcentaje de hombres capaces. Si sus aptitudes se pusieran en
uso, tendramos veinte ministros donde ahora tenemos uno.223
En otra declaracin ella escribi: Nuestro colegio ocupa hoy una
posicin que Dios no aprueba. Se me han mostrado los peligros que
amenazan a esta importante institucin. Si sus dirigentes procuran alcanzar la norma del mundo, si copian los planes y mtodos de otros
planteles, el reproche de Dios recaer sobre l. Ha llegado el momento
cuando debo hablar resueltamente. El propsito de Dios para el establecimiento de nuestro colegio ha sido expresado claramente. Existe
una demanda urgente de obreros en el campo evanglico. Hombres
jvenes que se proponen ingresar en el ministerio no pueden pasar
muchos aos adquiriendo una educacin. Los profesores debieran haber comprendido la situacin y adaptado su enseanza a las necesidades de este grupo. A estos alumnos debi habrseles otorgado ventajas
especiales para un estudio breve pero amplio de los ramos ms necesarios que los capaciten para su trabajo. Pero se me ha mostrado que
esto no se ha logrado.224
Despus de todo lo que Elena G. de White escribi acerca de las
mujeres y su necesidad de estar involucradas en el ministerio, cuando
se trata del peso de su carga por la necesidad de ms candidatos para
el ministerio pastoral, solo menciona a los hombres. Ella cree claramente que los pastores deben ser del gnero masculino. Este punto
de vista est fundamentado ms a fondo en el captulo 3 (titulado La
preparacin necesaria: los jvenes en el ministerio) de su libro Obreros Evanglicos. Entre las numerosas apelaciones para que se dediquen
al ministerio pastoral, no se menciona que se aliente a las mujeres o se
les urja a estar entre los hombres jvenes u hombres adultos para
entrar en el ministerio.
La declaracin de El colportor evanglico que dice: Es el acompaamiento del Espritu Santo de Dios lo que prepara a los obreros,
sean hombres o mujeres, para apacentar la grey de Dios debe ser visto
a la luz de cmo Elena G. de White us la palabra pastores. Estaba
en verdad instando tanto a hombres como a mujeres para que se conviertan en pastores, en el sentido de ser ministros ordenados? O estaba
223 Elena G. de White, Testimonios para la Iglesia, tomo 6, pgs. 139, 140
224 Elena G. de White, Testimony for the Battle Creek Church (Pamphlet 117), pg. 9
163
pidiendo que los colportores podran realizar el ministerio de visitacin

personal para brindar aliento e instruccin bblica? Debido a que utiliza
la palabra pastor para describir un oficio as como una funcin, deja
la frase abierta para una interpretacin alternativa. Pastores del rebao
de Dios designa a los que ejercen un ministerio de visitacin personal
e instruccin en los hogares. Si se escoge esta explicacin alternativa,
entonces la declaracin es congruente con otras declaraciones que ella
hace en relacin a la obra complementaria de la mujer, para la cual est
dotada de manera especial para hacerla a la par con el hombre.
La recomendacin de Elena G. de White est tambin en complete
armona con los numerosos llamados que hizo, especficamente a los
hombres, para que ingresen a la obra ministerial de tiempo completo.
Para los que interpretan su declaracin como apoyando que las mujeres lleguen a ser pastores, sera complicado sustentar esta lgica, debido a que esta nica declaracin est en contradiccin a todas las otras
declaraciones que claramente apoyan el punto de vista opuesto.
La sierva del Seor siempre anim tanto a varones jvenes como
a mujeres jvenes a involucrarse en algn aspect de la obra del Seor.
Escribi: Jvenes y seoritas que debieran ocuparse en el ministerio,
en la obra bblica y en la obra de colportaje, no deben ser retenidos en
empleos mecnicos.225 Aunque a primera vista parece como estuviese
alentando a ambos sexos para dedicarse al ministerio, una Mirada ms
cercana aclara a qu tipo de ministerio se refiere. La carga de la declaracin no se est enfocando en qu aspecto particular de la obra debe
ser hecho por cul gnero, ms bien que los obreros que estn siendo
capacitados en las instituciones no deben estar obligados al empleo
mecnico. De esta manera, los obreros se mantendran dentro del ministerio al cual se supone que se dedicaran.
La carga de llevar la Palabra a las almas perdidas se encontraba
constantemente en el corazn y la mente de Elena G. de White. Para
fomentar una mayor participacin por parte de las mujeres a quienes
ella vio que podran hacer mucho ms de lo que hacan, escribi en un
artculo publicado en 1879: Las mujeres pueden ser los instrumentos
de justicia, que presten un servicio santo. Fue Mara la que predic
primero acerca de un Jess resucitado. En el cumplimiento del plan
divino, el Hijo del Hombre vino para buscar y salvar lo que se haba
perdido. Si esta obra no era indigna para el Redentor del mundo, el
225 Elena G. de White, Review and Herald, Mayo 16, 1912
164
Creador de los mundos, se considerara demasiado humillante para

los mortales pecadores? Si Cristo ense y contendi en oracin constante a su Padre, en favor de los que vino a salvar, debemos participar
de la misma obra. Los que se entreguen con el Hijo de Dios a ese trabajo, no importa a cuanto aspiren, nunca podrn tener una obra mayor,
ni ms santa que sta. Si hubieran veinte mujeres donde ahora hay una,
que hicieran de esta santa misin su obra predilecta, veramos muchas
ms almas convertidas a la verdad. Se necesita la influencia refinadora
y suavizadora de las mujeres cristianas en la gran obra de predicar la
verdad. El Seor de la via le est diciendo a muchas mujeres que no
estn haciendo nada ahora: Por qu se pasan todo el da en ociosidad? Si hay celo y diligencia continua en nuestras hermanas que se
afanan en diseminar la verdad, tendrn un xito total, y nos asombrarn con sus resultados. Con paciencia y perseverancia, el trabajo debe
ser realizado En este trabajo fiel se manifiesta la verdadera devocin
a Dios. l pide hechos, no solo palabras.226
Se qued sorprendida por la falta de mujeres que lleven la carga de
hacer avanzar el evangelio. Noten lo que ella cita de la Biblia: Por qu
estis aqu todo el da desocupados? (Mateo 20:6). Comparndolas
con lo que hizo Mara al proclamar al Salvador resucitado, aludi al
trabajo que las mujeres podran estar haciendo al imitarla. Ella no estaba sugiriendo que Mara era una pastora, ms bien que predicaba las
buenas nuevas de la resurreccin. En este sentido declare: Si hubieran
veinte mujeres donde ahora hay una, que hicieran de esta santa misin
su obra predilecta, veramos muchas ms almas convertidas a la verdad. Se necesita la influencia refinadora y suavizadora de las mujeres
cristianas en la gran obra de predicar la verdad.
En este escrito dirigido a la Sra. Henry y publicado en la columna
de la Sra. Henry en la Review, Elena G. de White escribi: El trabajo
que usted est hacienda para ayudar a nuestras hermanas a sentir su responsabilidad individual ante Dios, es un trabajo bueno y necesario. Ha
sido descuidado por mucho tiempo. Sin embargo, cuando se lo presenta
en una forma clara, simple y definida, esperamos que las hermanas entiendan que las tareas del hogar, en lugar de ser descuidadas, deben ser
hechas con mayor inteligencia. El Seor no nos pide colocar esta responsabilidad sobre aquellas que no aprecien el valor del alma humana.227
226 Elena G. de White, Review and Herald, Enero 2, 1879
227 Elena G. de White, Review and Herald, Mayo 9, 1899
165
Promover el empleo de la mujer como ministro, en el sentido usual del

trmino, no era la intencin en la declaracin. En cambio, claramente
estaba animando a la Sra. Henry para que enseara a las hermanas que
la pregunta que cada da debemos hacer es: Seor, qu quieres que yo
haga hoy? Si podemos hacer arreglos para que haya grupos organizados, regulares, inteligentemente instruidos en lo que atae a la parte
que deben realizar como siervos del Maestro, nuestras iglesias tendrn
una vida y vitalidad que hace mucho que necesitaban.228 Alent a la
Sra. Henry para que extendiera su influencia abordando a la multitud,
siempre que se pueda. Tomen en cuenta el nimo que la seora White le
da para hablar y poder as expandir su influencia a travs de ese medio.
En 1898 [la Sra. Henry] concibi un plan al cual llam el ministerio de la mujer. Enfatizaba en las conferencias que daba de costa a
costa en Estados Unidos y Canad, el papel de las madres en la educacin moral de la sociedad. Tambin presentaba su plan en las iglesias
ADA. A. W. Spalding seal ms tarde que el trabajo iniciado en la
Iglesia Adventista del Sptimo Da por medio de la Sra. Henry vino a
ser la primera semblanza de un esfuerzo organizado para capacitar a
los padres y brindarles ayuda en sus problemas.229
Algunos han utilizado el argumento de que Elena G. de White tuvo
una credencial ministerial. La afirmacin se debe a que le fue expedida
una credencial, y ya que solo los ministros ordenados reciban tales credenciales, ella debe haber sido ordenada. Incluso un administrador sac
una copia de su credencial y me la mostr. Dado que este es un punto
de discusin, nos vendra bien hacer un anlisis histrico del material.
No hay ningn registro que apoye que Elena G. de White fue alguna vez ordenada. Es cierto que se le concedi credencial ministerial por parte de varias organizaciones de la iglesia desde 1871 hasta
su muerte. Tres de los certificados de su credencial desde mediados
de los 1880s estn todava en posesin del Patrimonio White en Silver Spring, Maryland. El certificado que le fue expedido en 1885 tena
como ttulo ministro ordenado. Sin embargo, la palabra ordenado
tiene una lnea trazada sobre ella.
Dos aos ms tarde (1887) se fue expedida otra credencial, y esta
vez la palabra ordenacin no estaba tachada. Esto ha llevado a algunos a la conclusin de que debi haber sido ordenada en el nterin.
228 Ibid.
229 William Fagal, The Role of Women in the Church (1987)
166
Pero si ese hubiera sido el caso, entonces la pregunta se levantara, de

por qu fue elegida para darle credencial ministerial los 15 aos anteriores sin ser ordenada. La verdad es que esto no puede ser utilizado
como prueba, ya que en el certificado de 1883 la palabra ordenado no
fue cruzada con una lnea. Este certificado tambin est en posesin
del Patrimonio White.
Dado que la palabra ordenado estaba cruzada con una lnea en
1885, se podra suponer que durante los siguientes dos aos, hasta la
reexpedicin de la credencial de 1887, ella estuvo trabajando de alguna
manera bajo un estatus de no ordenado. Tambin es muy posible que
los que le expidieron su credencial en 1885, garantizaba al portador la
autenticidad de ser un obrero denominacional, al mismo tiempo que se
aclaraba que ella no estaba ordenada. Algo as pudo haber sido el caso, ya
que no hay evidencia que exista una credencial sin la palabra ordenado.
Lo que resulta interesante es que ella sirvi a la iglesia como profeta sin credenciales por 25 aos antes de 1871. Pero a medida que
la iglesia creca y se aadan a la fuerza laboral ms obreros, se hizo
necesario para la iglesia distinguir y validar a sus obreros, expidindole credenciales. Por lo tanto, se hizo necesario para la iglesia validar oficialmente la posicin de Elena G. de White con la iglesia. Una
clara evidencia de la confianza que la iglesia tena en su obra es que,
reconociendo su ordenacin por parte de Dios y no del hombre, le fueron expedidas credenciales ministeriales por la Asociacin General, la
mxima autoridad en la iglesia.230
Elena G. de White determin personalmente el asunto en relacin
a si era o no ordenada. En 1909 llen una Forma de Informacin Biogrfica para los registros de la Asociacin General. A la pregunta de,
cundo, dnde y bajo qu cargo inici su trabajo en la causa? respondi: En Maine, 1842, trabajando para jvenes amigos; de 1844 a 1845
comenz su trabajo pblico, relatando sus visiones, etc. Una simple X
es la nica marca en las dos lneas asignadas para la informacin de: Si
fue ordenada, en qu estado, cundo, dnde y por quin. A travs de
los aos, en los libros del ao y boletines de la Asociacin General, aparece su nombre con los ministros ordenados. En las credenciales ministeriales que le eran expedidas peridicamente, la palabra ordenado
estaba a veces tachada y otras veces no. Sus hermanos se enfrentaban
230 A Word on Behalf of Ellen White as a Person, A Critique of the Book Prophetess
of Health, p. 93
167
con un dilema. Dado que ella haba sido nica e incuestionablemente

ordenada por Dios, ya que l haba puesto su mano sobre ella, sera
decepcionante que fueran hombres los que la apartaran para el ministerio mediante la imposicin de las manos. En ningn momento ella
realiza las funciones reservadas para un ministro ordenado.231
Noten que a la pregunta Si es ordenada, cundo, dnde, por
quin, ella simplemente escribe una X. Hizo lo mismo cuando se le
pregunt, Si se volvi a casar, d fecha y con quin. La razn por la
que puso la X, quiso decir simplemente que en su caso no se aplicaba.
Nunca fue ordenada y nunca se cas por segunda vez.
Roger Coon, al abordar el tema de Elena G. de White y la ordenacin, escribi: EGW nunca fue ordenada por manos humanas al ministerio evanglico. Portaba las credenciales de un ministro ordenado,
primero de la Asociacin de Michigan y ms tarde de la Asociacin
General (en uno de los certificados, la palabra ordenado est tachada
con el trazo de una pluma; en otras no; se emitan cada ao). Tras la
muerte de su esposo, Jaime White, en 1881, se le pagaba el sueldo de
un ministro ordenado. Ella nunca realiz actividades propias de un
ministro: (1) bodas, (2) Bautismos, (3) Organizacin de iglesias.232
Parte del problema que contribuye a la cuestin de la ordenacin de
la mujer, es el tema del liderazgo. Contrario a las posiciones adoptadas
actualmente por algunos en favor de la ordenacin de la mujer, Elena G.
de White eran clara como el cristal sobre el tema del liderazgo. Defendi, en la prctica y la enseanza, la declaracin bblica acerca de que el
esposo es la cabeza en el matrimonio. En una carta que le escribi a una
amiga en sus primeros aos de vida matrimonial, deca: Nosotras las
mujeres debemos recordar que Dios nos ha puesto que estemos sujetas
a nuestro marido. l es la cabeza y nuestro juicio, puntos de vista y razonamientos, deben estar de acuerdo con los suyos, dentro de lo posible. Si
no, la preferencia en la Palabra de Dios se le da al esposo, donde no haya
un asunto de conciencia. Debemos dar su lugar a la cabeza.233 En cuanto a las dificultades familiares, aconsej: Ellos [el esposo y la esposa]
debieran tener un inters unido en todo lo que concierne al hogar, y si la
231 Arthur L. White, Contenido, Notas del Editor, Ellen G. White the Person
232 Roger W. Coon, EGW and the Question of Ordination of Women Ellen G.
Whites View of the Role of Women in the SDA Church, pg. 8
233 Elena G. de White, carta 5, 1861, p.2 (Para Sra. J. N. Loughborough, Junio 6,
1861)
168
esposa es cristiana, aunar su inters con el de su esposo como compaero suyo; porque el marido debe ocupar el lugar de jefe de la familia.234
Dentro de sus labores, Elena G. de White tena fuertes convicciones en cuanto a su relacin con el plpito. No ocupaba el plpito para
hablar en el servicio del sbado de maana, si estaba presente Jaime
White. l tendra a su cargo el servicio el sbado de maana y ella hablara por la tarde. Slo cuando l fue atacado por la parlisis en 1865
y por algn tiempo no pudo tomar su lugar en la obra pblica, ella
se apartaba de este procedimiento.235 Aqu tenemos otra declaracin:
Finalmente lleg el primer sbado, para romper la active rutina. D. T.
Bourdeau predic en el culto del sbado de maana y la Sra. de White
ocup el plpito por la tarde.236
En 1902 Elena G. de White escribi: Ellas [las mujeres] pueden
ocupar su puesto en la obra en esta crisis, y l [el Seor] trabajar por
su medio. Si las inspira un sentimiento de deber, y trabajan bajo la
influencia del Espritu de Dios, tendrn el dominio propio requerido
para este tiempo. El Salvador har reflejar sobre estas mujeres abnegadas la luz de su rostro. Y esto les dar un poder que exceder al de los
hombres. Ellas pueden realizar en las familias una obra que los hombres no pueden hacer, una obra que llega a la vida ntima. Pueden acercarse al corazn de aquellas personas a quienes los hombres no pueden
alcanzar. Se necesita su labor.237 Sintiendo la carga por la obra, ella de
nuevo declar: Una necesidad directa queda suplida por la obra de las
mujeres que se han entregado al Seor y estn tratando de ayudar a las
personas menesterosas, y heridas por el pecado. Se ha de realizar una
obra de evangelizacin personal. Las mujeres que se hacen cargo de
esta obra llevan el evangelio a los hogares de la gente por los caminos
y los vallados. Leen y explican la Palabra a las familias, orando con
ellas, cuidando a los enfermos y aliviando sus necesidades temporales.
Presentan a las familias y a sus miembros individuales la influencia purificadora y transformadora de la verdad. Demuestran que la manera
de hallar paz y gozo consiste en seguir a Jess.238
234 Elena G. de White, El Hogar Adventista, pg. 119
235 Arthur L. White, Ellen White the Person, pg. 10
236 D. A. Delafield, Ellen G. White in Europe, 1885-1887, pg. 71
237 Elena G. de White, Review and Herald, Agosto 26, 1902
169
Elena G. de White claramente no imagina a las mujeres siendo ordenadas como ancianos o pastores. Ni lo pidi, ni lo prohibi.
Ms bien, ella solo no lo abord como un problema directamente. En
cambio, vio en vision un gran grupo de mujeres adventistas, llenas
del Espritu de Dios, participando enrgicamente en una variedad de
ministerios personales para apresurar la venida del Seor. La falta de
estmulo por parte de la iglesia ha contribuido al gran vaco creado por
los ministros que reciben sueldo. Se ha escuchado el clamor actual y
la respuesta apropiada llenar un vaco que la obra del Seor necesita
desesperadamente.
Adoptar el punto de vista de Elena G. de White acerca del papel
de la mujer dentro de la iglesia hace una diferencia? Absolutamente!
Repasemos las razones:
1. Habra un aumento creciente en el trabajo personal tanto para
los obreros de tiempo complete, como para los de tiempo
parcial.
2. Se abriran ms oportunidades para el ministerio por parte de
las mujeres, ya sea de tiempo parcial o de tiempo completo, as
como tambin para obreros voluntarios.
3. Habra un aumento significativo en la cantidad de gente ganada para Cristo y su verdad, a travs del ministerio de la mujer.
4. En cuanto a las obreras piadosas, desafan a los hombres a reflejar el liderazgo abnegado de Cristo en su propia relacin
con sus esposas, se sanaran las relaciones en el hogar. Las mujeres honraran el liderazgo ordenado por Dios, a la vez que
honran el liderazgo de Cristo.
5. La prctica del seoro de Cristo hara una gran diferencia en
el fortalecimiento de las familias. Y mediante ello, la iglesia
de Dios estara dispuesta para el derramamiento del Espritu
Santo a travs de quien un mundo lleno de familias separadas,
encontrara sanacin y esperanza.
6. No habra necesidad de reestructurar la iglesia o sus reglamentos, aun el cambio de paradigma revolucionara la iglesia.
7. Se apresurara la venida de nuestro Seor y Salvador, y podramos irnos a casa.
170
19
OTROS PUNTOS
EN LA CONTROVERSIA
ay aspectos adicionales de controversia en relacin con el

tema de las mujeres ministros. Los enumerar para luego
abordarlos.
1. Los israelitas estaban determinados a hacer su voluntad y demandaban tener un rey. Aun cuando Dios no estaba a favor
de ello, lo permiti. Por lo tanto, aunque Dios no lo aprobaba,
no lo conden. Es peligroso aceptar un cambio basados en la
suposicin de que Dios tolera lo que no aprueba. Los libros
de historia en la Biblia estn repletos de abusos, apostasas, y
el derrocamiento final Israel, como resultado de insistir en su
demanda de un rey.
La situacin se encuentra registrada en 1 Samuel 8:4-10. Dice:

Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, y vinieron a Ram
para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos
no andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que
nos juzgue, como tienen todas las naciones. Pero no agrad a Samuel
esta palabra que dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel or a
Jehov. Y dijo Jehov a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te
digan; porque no te han desechado a ti, sino a m me han desechado,
para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el da que los saqu de Egipto hasta hoy, dejndome a m y
sirviendo a dioses ajenos, as hacen tambin contigo. Ahora, pues, oye
su voz; mas protesta solemnemente contra ellos, y mustrales cmo los
tratar el rey que reinar sobre ellos. Y refiri Samuel todas las palabras de Jehov al pueblo que le haba pedido rey.
Respuesta: El hecho es que Dios ha hecho provisin para un
rey, pero con condiciones. Encontramos esto en Deuteronomio 17:1420. Dice: Cuando hayas entrado en la tierra que Jehov tu Dios te
da, y tomes posesin de ella y la habites, y digas: Pondr un rey sobre
m, como todas las naciones que estn en mis alrededores; ciertamente
pondrs por rey sobre ti al que Jehov tu Dios escogiere; de entre tus
171
hermanos pondrs rey sobre ti; no podrs poner sobre ti a hombre extranjero, que no sea tu hermano. Pero l no aumentar para s caballos,
ni har volver al pueblo a Egipto con el fin de aumentar caballos; porque Jehov os ha dicho: No volvis nunca por este camino. Ni tomar
para s muchas mujeres, para que su corazn no se desve; ni plata ni
oro amontonar para s en abundancia. Y cuando se siente sobre el
trono de su reino, entonces escribir para s en un libro una copia de
esta ley, del original que est al cuidado de los sacerdotes levitas; y lo
tundra consigo, y leer en l todos los das de su vida, para que aprenda
a temer a Jehov su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y
estos estatutos, para ponerlos por obra; para que no se eleve su corazn
sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus das en su reino, l y sus hijos, en medio
de Israel.
La cuestin principal en esto es el motivo. Ellos ya no queran ms
a Dios como su lder. l era invisible. El y sus hijos inmaduros haban
sido los precursores de la declinacin espiritual de Israel. La nacin haba menguado espiritualmente a medida que Samuel envejeca. En su
estupor espiritual ellos llegaron a envidiar a las naciones vecinas y prefirieron imitar la ostentacin de los reyes de las naciones rivales. Prefirieron a un lder visible. No consultaron a Dios, ni pidieron su consejo.
Tomaron su determinacin y le dieron un ultimtum a Samuel. Esta es
la razn por la que Dios dijo: Porque no te han rechazado a ti, sino a
m me han rechazado. (1 Samuel 8:7).
Usar este argumento como justificacin para ordenar a las mujeres
como pastores, sugiere que las mismas condiciones que prevalecan
en nuestra contraparte antigua prevalece en la iglesia moderna. Por lo
menos los judos tenan un precedente provisto por Dios en su Palabra. No existe ningn mandato o provisin en la Biblia que permita las
mujeres pastores.
2. Dbora era la lder de Israel, ya que era la juez en aquellos
das. El texto dice: Gobernaba en aquel tiempo a Israel una
mujer, Dbora, profetisa, mujer de Lapidot; y acostumbraba
sentarse bajo la palmera de Dbora, entre Ram y Bet-el, en
el monte de Efran; y los hijos de Israel suban a ella a juicio.
(Jueces 4:4, 5).
172
OTROS PUNTOS EN LA CONTROVERSIA
Respuesta: Dbora no era la juez principal. Era Barak. Es por ello

que, como profeta, ella se diriga a l como lder. La Biblia dice: Y ella
envo a llamar a Barac hijo de Abinoam, de Cedes de Neftal, y le dijo:
No te ha mandado Jehov Dios de Israel, diciendo: Ve, junta a tu gente
en el monte de Tabor, y toma contigo diez mil hombres de la tribu de
Neftal y de la tribu de Zabuln; y yo atraer hacia ti al arroyo de Cisn
a Ssara, capitn del ejrcito de Jabn, con sus carros y su ejrcito, y lo
entregar en tus manos? (versculos 6, 7). La autoridad de Dbora
era probablemente no como princesa, ni por autoridad civil que se
le hubiese conferido, sino como profetisa que correga abusos y haca
justicia.239 Como lo mencion antes, ella demanda el ttulo de madre
en Israel (Jueces 5:7).
Usar este ejemplo como fundamento para la ordenacin de la mujer como pastor, carece de sustancia. Una homloga contempornea
a Dbora fue Elena G. de White, quien sin dejar de ser profeta, nunca
tom el control de las riendas de la iglesia. Al igual que Dbora, reconoci la autoridad de los lderes de la iglesia y les dio consejos. Pero,
como se dijo antes en este libro, ella nunca fue ordenada ni lleg a ser
lder oficial reconocida por la iglesia.
Jess dijo a los lderes religiosos y maestros de la ley: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. (Mateo 22:29). Se dice que
los saduceos se enorgullecan de ser ms estudiosos de las Escrituras
que los fariseos, pero aqu Jess afirma que, a pesar de su pretendido
conocimiento de la Palabra de Dios, eran profundamente ignorantes.
Los conceptos teolgicos emanados de una especulacin basada en informaciones incompletas descarran por complete a los que emplean
este mtodo antojadizo para llegar a la verdad. Los cristianos de hoy
debieran tener cuidado de no errar, ignorando las Escrituras.240
3. Pablo tena prejuicios contra las mujeres y, por tanto, algunos
de sus escritos no pueden ser inspirados.
Respuesta: Paul Jewett, un igualitario y polmico profesor de teologa sistemtica en el Seminario Teolgico Fuller, escribi un libro titulado Man as Male and Female: A Study in Sexual Relationships from a
Theological Point of View [El hombre como varn y hembra: un estudio
173
de relaciones sexuales desde un punto de vista teolgico].241 En una revision de Michelle Myers, Southwestern Baptist Theological Seminary,
escribe: En ltima instancia, Jewett est rechazando la infalibilidad de
las Escrituras. Est menospreciando a Dios y su Palabra, hacindose el
juez y la autoridad sobre qu partes del texto elige creer y qu partes
elige no creer.242
Como he estudiado todo lo que he podido encontrar en la Biblia
y los dems consejos inspirados y he revisado los puntos de apoyo en
favor de la ordenacin de la mujer al ministerio del evangelio, he descubierto que esto no es nicamente una cuestin de la ordenacin de la
mujer. Si lo fuera, entonces todos podramos irnos a casa y descansar.
No, los problemas son mucho ms profundos, pero se pasaron por alto
debido a la cortina de humo de estrategias para hacer que la Biblia diga
lo que no dice.
Paul Jewett afirm que el apstol Pablo era machista y, por lo tanto, algunos de sus escritos no estn inspirados.243 Quienes apoyan la
ordenacin de la mujer estn haciendo afirmaciones similares en relacin con los autores bblicos, en contradiccin con el principio bblico claro: hombres santos escribieron movidos por el Espritu Santo,
haciendo toda la Escritura inspirada (ver 2 Timoteo 3:14-17; 2 Pedro
1:20, 21). Esto es ms que un ejercicio de crtica de alto nivel; es un
debilitamiento directo de la credibilidad del autor y de la inspiracin
de las Escrituras: una posicin muy peligrosa.
4. Peticin de exencin o diferencias basadas en circunstancias
regionales.
Respuesta: La iglesia tiene autoridad en los asuntos bblicos o teolgicos. La forma de gobierno de la Iglesia Adventista del Sptimo
Da es representativa, la cual reconoce que la autoridad descansa en
los miembros y se expresa por medio de representantes debidamente
241 http://articles.latimes.com/1991-09-16/news/mn-1627_1_scholar-at-fullerfuller-theological-seminary. Accessed July 1, 2014.
242 http://biblicalwoman.com/wp-content/uploads/Myers-reivew-of-Man-as-Maleand-Female.pdf. Accessed September 23, 2014.
243 Clark H. Pinnock, Who We Are: Our Dignity as Human: A Neo-Evangelical
Theology. Theology Today, Oct. 1997. http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_King_
Jewett. Accessed July 1, 2014.
174
OTROS PUNTOS EN LA CONTROVERSIA
elegidos en cada nivel de la organizacin.244 Otras denominaciones

cristianas operan al amparo congregacional, sistema papal, episcopal,
o presbiteriano. Todos ellos descansan la autoridad eclesistica final en
obispos, ancianos locales, papas o congregaciones individuales. Cada
nacin soberana tiene sus propias leyes. Por lo tanto, la Iglesia Adventista permite diferencias en lo que respecta a las leyes civiles, (por
ejemplo, leyes laborales, ordenanzas o estatutos). Pero cuando se trata
de la teologa, la iglesia, no una de sus organizaciones o un individuo,
tiene la ltima palabra.
Se nos advierte: Satans espera envolver al pueblo remanente de
Dios en la ruina general que est por sobrevenir a la tierra. A medida
que la venida de Cristo se acerque, sera ms resuelto y decidido en
sus esfuerzos para vencerlo. Se levantarn hombres y mujeres, profesando tener alguna nueva luz o alguna nueva revelacin que tender
a conmover la fe en los antiguos hitos. Sus doctrinas no soportarn
la prueba de la Palabra de Dios, pero habr almas que sern engaadas.245 Cuando el poder de Dios testifica en cuanto a lo que es verdad, esa verdad ha de mantenerse para siempre. No se ha de dar cabida
a ninguna suposicin posterior contraria a la luz que Dios ha dado.
Se levantarn hombres con interpretaciones de las Escrituras que son
verdad para ellos, pero que no son verdad. La verdad para este tiempo
nos ha sido dada por Dios como un fundamento para nuestra fe. El
mismo nos ha enseado lo que es verdad. Se levantar uno, y despus
otro, con nueva luz que contradiga la luz que Dios ha dado mediante
la demostracin de su Espritu Santo.246 Si no hubiera disciplina ni
gobierno de la iglesia, sta se reducira a fragmentos; no podra mantenerse unida como un cuerpo.247 De ah la admonicin: No tenemos nada que temer del futuro, a menos que olvidemos la manera en
que el Seor nos ha conducido, y lo que nos ha enseado en nuestra
historia pasada.248
Aunque tenemos una obra individual y una responsabilidad individual delante de Dios, no hemos de seguir nuestro propio juicio
244 Manual de la Iglesia ASD, Ed. 18a (Silver Spring, MD Asociacin General de los
ASD, 2010)
245 Elena G. de White, Counsels for the Church, pg. 344
246 Elena G. de White, Counsels to Writers and Editors, pg. 31
248 Elena G. de White, Christian Experience and Teachings of Ellen G.White, pg. 204
175
independiente, sin considerar las opiniones y los sentimientos de

nuestros hermanos; este proceder conducir al desorden en la iglesia.
Es deber de los ministros respetar el juicio de sus hermanos; pero sus
relaciones mutuas, as como las doctrinas que ensean, deben ser examinadas a la luz de la ley y el testimonio; entonces, si los corazones son
dciles para recibir enseanza, no habr divisiones entre nosotros.249
Si con el fin de lograr el objetivo deseado, hay un rechazo de la
autoridad de la iglesia, como ha sido el caso de la ordenacin de la
mujer, entonces el objetivo se ha convertido en algo ms grande que
el todo. Esta posicin sera comprensible y aceptable, si se tratara de
la iglesia apostate de Apocalipsis 13 con todos sus abusos, sino ms
bien, se trata de la iglesia de Dios. Incluso los grandes apstoles, Pablo
y Bernab no se atrevan a eludir la autoridad reconocida de la iglesia
y su liderazgo en Jerusaln. En su Concilio Otoal de la Asociacin
General en el ao 2013 se declar: La decisin de seguir un curso de
accin no est en armona con las decisiones tomadas en el Concilio
de la Asociacin General de 1990 y 1995 (con respecto a la ordenacin ministerial) representa no solo una expresin de disentir, pero
tambin una demostracin de la libre determinacin en una cuestin
previamente decidida por la iglesia en pleno.250
Se nos aconseja: Es necesario que nuestra unidad hoy sea de un
carcter tal que soporte el fuego de la prueba... Tenemos muchas lecciones que aprender, y muchsimas que desaprender. Solo Dios y el cielo son infalibles. Sern chasqueados quienes creen que nunca habrn
de abandonar una opinin acariciada, que nunca se les presentar la
ocasin de cambiar su punto de vista. Mientras sigamos aferrados a
nuestras propias ideas y opiniones con empecinada porfa, no podremos tener la unidad por la cual Cristo or. Cuando un hermano recibe
nuestra luz sobre las Escrituras, debe explicar francamente su posicin,
y todo ministro debe investigar las Escrituras con un espritu libre de
prejuicios para ver si los puntos presentados pueden ser comprobados
por la Palabra inspirada. El siervo del Seor no debe ser contencioso,
sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda
que se arrepientan para conocer la verdad. 2 Timoteo 2:24, 25.251
249 Ibid., pg. 203
250 http://news adventist.org
251 Elena G. de White, Testimonios para los Ministros, pgs. 30, 31
176

¿Mujeres Pastores?

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Ttulo de esta obra:

Mujeres Pastores? Por qu no?

12. MUJERES ANCIANOS EN EL NUEVO TESTAMENTO. . . 101

IGUALDAD DE GENERO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

14. LA VOZ DE DIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

15. IMPOSICION DE MANOS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

POR EL CIELO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

17. LA ORDENACION DE LA MUJERPATRIMONIO WHITE:

CONGRESO DE LA ASOCIACION GENERAL 1990. . . 143

18. EL PAPEL DE LA M UJER EN LA IGLESIA . . . . . . . . . . . . . 152

n el transcurso de 40 aos de ministerio he presenciado varios

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

otra batalla. El motivo? La iglesia de Dios y su Palabra! Cuando me

Elena G. de White. Profetas y Reyes, pg. 108

a Biblia registra un sinnmero de mujeres y su funcin en la

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

a desconfiar de la palabra de Dios 2El tentador dijo: seris como

Elena G. de White, El Cristo Triunfante, pg. 24

Elena G. de White. Patriarcas y Profetas, pg. 38

MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Por consiguiente, esta es la razn por el aparente punto de vista

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

Sara, llen de felicidad su campamento. Pero para Agar represent el

Elena G. de White, El Cristo Triunfante, pg. 84

Elena G. de White, Patriarcas y Profetas, pg. 125

MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

Este rango es evidentemente reconocido como un estatus para las

MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Este es el caso con Mateo 1. All entre la lista de grandes figuras

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

un hijo infiel de Jacob, teniendo conocimiento, pero prefiriendo una

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salvacin espiritual de su familia entera. La crnica relata, Y los

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

Elena G. de White, Patriarcas y Profetas, pg. 164

MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Comentario Bblico ASD, tomo 2, pg. 456

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

acompaase. Ella consinti en ir, pero le previno que la victoria sobre

Elena G. de White, Hijas de Dios, pg. 35

MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Al parecer las circunstancias de Mardoqueo as como la de otros

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En el captulo once de Hebreos, el captulo del gran Saln de la Fe,

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ofreci a ocupar su lugar. Ella no fue elegida para reemplazar a Judas.

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

13 Elema G. de White, Review and Herald, 9 de julio, 1895

MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

b. La obra no es algo que la iglesia ya est haciendo. Esta es

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convertidos a la verdad. La influencia cariosa y refinada de

MUJERES NOTABLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Ella transmiti a su hija Atala su carcter cruel, despiadado,

a frase sacerdocio de creyentes surgi cuando se introdujo el

preguntarnos, Qu entendi Moiss sobre esta declaracin? Cuando

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

tarde, cuando David estaba haciendo los preparativos para construir

14:7). El deseaba vivir para s. Procuraba hacer de s mismo un centro

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

MUJERES PASTORES? POR QU NO?

mujeres dar un consejo a los hombres. Por esto, escribi en el captulo