Arte que inventa afetos

Copyright 2015 by Deisimer Gorczevski (organizadora)

Todos os direitos reservados
Impresso no BrasIl / prInted In BrazIl
Imprensa Universitria da Universidade Federal do Cear (UFC)
Av. da Universidade, 2932, fundos Benfica Fortaleza Cear
Coordenao Editorial
Ivanaldo Maciel de Lima
Reviso de Texto
Yvantelmack Dantas
Normalizao Bibliogrfica
Luciane Silva das Selvas
Programao Visual
Sandro Vasconcellos / Thiago Nogueira
Diagramao
Sandro Vasconcellos
Capa
Heron Cruz

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao

Bibliotecria Luciane Silva das Selvas CRB 3/1022
A786
Arte que inventa afetos / Deisimer Gorczevski (organizadora). - Fortaleza:
Imprensa Universitria, 2015.
376 p. : il. ; 21 cm. (Estudos da Ps-Graduao)
ISBN: 978-85-7485-231-7
1. Arte. 2. Interveno urbana. 3. Pesquisa. I. Gorczevski, Deisimer, org.
II. Ttulo.
CDD 791.43098131

JUVENTUDE E PODER JOVEM PARA

REPENSAR A POLTICA
Marcos Vinicius da Silva Goulart
Nair Iracema Silveira dos Santos

Introduo

poder jovem no possui uma natureza imvel. Ele uma

produo da arena pblica, isto , das relaes de poder que se produzem
nas prticas sociais, dirigindo-se s condutas dos jovens ou produzindo
formas singulares de vivenciar uma experincia enquanto sujeito. O fato
que ao falarmos sobre ele, estamos levando em considerao, por um
lado, que pelo menos nas ltimas trs dcadas, a fora da juventude vem
sendo exaltada com vistas a inseri-la no desenvolvimento poltico e social dos pases que fazem parte do Sistema das Naes Unidas. Falando
mais especificamente do Brasil, ao mesmo tempo em que se produziu
um discurso sobre os modos de atuao dos jovens no cenrio social, a
partir da dcada de 1980, tirou-se de cena outros atores e, consequentemente, alguns discursos foram interditados. Um exemplo disso
aquela rebeldia dos jovens que foi abordada tanto por Foracchi (1972,
1982), quanto por Poerner (1979), que posta de lado em detrimento de
uma noo de juventude mais participativa, organizada e cidad.
Temos que ter claro que, ao produzir-se esse tipo de discurso, na
correlao de foras na prtica social, produzem-se modos de subjeti-

100

Estudos da Ps-Graduao

vao, ou seja, produzem-se sujeitos, modos de ser jovem e tipos de

juventude. Nesse sentido, quando falamos em poder jovem, estamos em
sintonia com o que Michel Foucault chamou de poder, porm, de forma
mais especfica. Ora, se poder para o filsofo [...] o nome dado a uma
situao estratgica complexa numa sociedade determinada
(FOUCAULT, 1988, p. 103), ento podemos dizer que o poder jovem
um nome dado a uma situao em que h relaes de foras, estabelecidas ou cristalizadas em instituies que trabalham com jovens e nos
discursos relacionados juventude.
Sabemos que Poerner (1979) no cunhou o termo poder jovem
por influncia da noo de poder de Michel Foucault. Tambm no
nosso objetivo forar essa aproximao. A explicao para o uso desse
termo neste trabalho simples: em primeiro lugar, o poder jovem
apenas um nome que estamos dando a um tipo de relao em que modos
de subjetivao so produzidos a partir de prticas e discursos especficos. Em segundo lugar, ao utilizarmos esse termo, levamos em considerao que o autor de O poder jovem histria da participao poltica dos estudantes brasileiros elaborou uma noo de extrema valia
que, embora situada em um contexto diferente da nossa pesquisa, pode
ser potencializada, revisitada e recriada.
No interior das prticas sociais, por outro lado, o poder jovem
pode caracterizar-se como um conjunto de prescries que operam normativamente sobre a conduta dos jovens no interior de uma poltica pblica, o conjunto de modos de ser jovem presente nos discursos da mdia
em geral, na pedagogia com vistas cidadania, proposta aos jovens tanto
na escola, quanto nos movimentos sociais etc. No entanto, esse poder
no pode ser visto apenas como algo prescritivo e performativo. Ele
tambm pode ser produo de singularidades que constituem outros
modos de subjetivao, operando como uma espcie de resistncia, ao
dispor de outras formas as relaes de foras, estabelecendo-se enquanto
crise e produzindo outras possibilidades de prticas sociais.
Essa intuio estava na definio de Marialice Foracchi ao dizer
que os jovens constituem o ponto de inflexo da transio para o desconhecido, vale dizer, o no passvel de previso pelos recursos sociais
e intelectuais elaborados pela cincia, pela poltica, pela administrao

ARTE QUE INVENTA AFETOS

101

(FORACCHI, 1972, p. 39). O poder jovem, a partir desse ponto de

vista, escaparia das polticas pblicas, que so estabelecidas a partir de
estudos populacionais que pretendem resolver um problema dado e
prever a possibilidade de que ele no acontea novamente. Como essas
pesquisas so feitas a partir daquilo que dado os efeitos em um
corpo populacional , a imprevisibilidade desse poder acaba por torn-lo incontrolvel. preciso ressaltar, mais uma vez, que esse poder
no algo que os jovens possuem, mas que, na medida em que tensionam as prticas sociais, participam dele e o reelaboram. O que est
em jogo no apenas os modos como a juventude veio a se formar enquanto objeto de polticas pblicas cujo princpio seria torn-la um
agente poltico, prescrevendo maneiras como deveriam ser as aes dos
jovens no cenrio social. Mas sim, como esse poder jovem poderia se
transformar em uma prtica de liberdade: explicitando uma crise e instituindo outros modos de ser. Contudo, entend-lo dessa forma, passa
por uma reflexo sobre o que entendemos por poltica.

Qual o espao da poltica e da liberdade?

A liberdade no pode ser confundida com o livre-arbtrio, ela no
a expresso de uma vontade pessoal, ligada a um sujeito que pode
escolher entre fazer ou no fazer algo. Segundo a filsofa alem Hannah
Arendt, relacionando antiguidade e modernidade,
antes que se tornasse um atributo do pensamento ou uma qualidade da vontade, a liberdade era entendida como o estado do
homem livre, que o capacitava a se mover, a se afastar de casa, a
sair para o mundo e a se encontrar com outras pessoas em palavras e aes (ARENDT, 1988, p. 194).

Nesse sentido, a liberdade no seria um estado de conscincia,

atributo de um homem que se isola do mundo e do espao poltico,
sendo livre na medida em que se livra dele. Ao contrrio, a filsofa vai
mostrar que a ciso entre liberdade e poltica, operada significativamente na modernidade, sendo fruto de teorias que negavam o espao

102

Estudos da Ps-Graduao

poltico em favor do espao privado. Um exemplo importante a

noo de liberdade crist, que tem como origem a [...] desconfiana e
hostilidade que os cristos primitivos tinham contra a esfera poltica
enquanto tal, e de cujos encargos reclamavam iseno para serem livres (ARENDT, 1988, p. 197). Assim, a liberdade, que era um fenmeno do espao poltico, isto , da ao e do discurso (entendido aqui
como o ato de produzir o dilogo entre os homens), de pessoas que
estavam liberadas da vida privada, se tornou uma espcie de reforo da
vida pessoal, de forma que quanto maior a esfera da poltica, menor a
da liberdade. Na modernidade, portanto, ambas se tornam separadas e
inversamente proporcionais.
Hannah Arendt quer nos mostrar que a liberdade s se d no
espao pblico, no entre-homens, que agem como sujeitos livres. Ela
no mera escolha entre duas ou mais coisas dadas, mas sim [...]
chamar existncia o que antes no existia, o que no foi dado nem
mesmo como objeto de cognio ou de imaginao e que no poderia
portanto, estritamente falando, ser conhecido (ARENDT, 1988, p.
198). Entretanto, para ns, filhos da modernidade, essa definio parece incompreensvel, visto dizer literalmente que liberdade no escolha, mas produo, capacidade de iniciar algo novo. Ora, o conceito
de liberdade da filsofa est diretamente ligado noo de ao, que
um dos pontos mais originais da sua filosofia, ao articular a possibilidade de comear algo novo questo da natalidade, nesse sentido, o
nascimento de um ser humano significa a insero no mundo de uma
possibilidade efetiva de um novo comeo (ARENDT, 2007). A natalidade a prova de que cada homem singular e capaz de produzir a
novidade, intervir no curso das coisas e construir o espao poltico
enquanto espao dos homens.
Se h uma condio humana no confundir com natureza humana , essa a capacidade de agir e, por conseguinte, de produzir, de
criar. Como a capacidade de agir um elemento essencial da condio
humana, os homens s so o que so quando ligados a uma trama social. A liberdade s possvel no espao pblico: os homens so livres
diferentemente de possurem o dom da liberdade enquanto agem,
nem antes, nem depois; pois ser livre e agir so uma mesma coisa

ARTE QUE INVENTA AFETOS

103

(ARENDT, 1988, p. 199). A liberdade no algo que algum possui,

porm, algo que operaria numa teia de atos e palavras, seria uma prtica, um exerccio, fruto das relaes sociais e da capacidade de produzir algo novo, ou seja, o simples fato de que possvel fazer existir
algo que nunca existiu, no prova que temos um dom, mas que as aes
humanas so potentes por serem imprevisveis.
Ao trazermos um pouco da filosofia poltica de Hannah Arendt,
mais especificamente a sua noo de liberdade para a nossa pesquisa,
acreditamos que no devemos pensar em caracterizar a metodologia ou
as estratgias de uma poltica pblica de juventude, por exemplo, como
libertrias ou no, como se elas, propriamente, tornassem os jovens livres. A liberdade no pode ser dada, pois no uma coisa pertencente a
algum. As instituies no so garantias de que podemos ser livres,
elas apenas instituem formas de ao que asseguram que, no interior da
nossa vida privada, podemos fazer o que queremos a liberdade se
transformou em garantia de direitos individuais.
A questo buscar o espao da poltica, o espao em que os homens produzem aes que transformam a sua prpria realidade. A liberdade, assim, seria um produto dos atos dos homens na esfera pblica. O
poder seria aquilo que atravessaria esses atos nas relaes que os homens estabelecem entre si. No entanto, quem so essas pessoas que ingressam na vida poltica com o intuito de produzir seus feitos e a sua
prpria realidade social? Ser que poderamos pensar na liberdade a
partir dos prprios sujeitos, no como um dom que eles possuem, mas
como uma relao que eles estabelecem com eles mesmos? Para produzir grandes feitos, no precisariam os homens produzirem-se enquanto artfices da liberdade? Dissemos que a liberdade um fenmeno
do espao pblico, uma prtica que se exerce na medida em que se faz
agir politicamente, porm, no falamos dos sujeitos que podem produzir a liberdade.
O espao pblico grego, nas devidas propores, um ponto fundamental para repensarmos a liberdade atualmente. A prpria Hannah
Arendt ao trazer essa discusso, queria refletir sobre o que os homens
esto fazendo e produzindo a partir do mundo contemporneo. Desse
modo, importante ressaltar que ela pensava o presente com os olhos

104

Estudos da Ps-Graduao

nas prticas polticas do passado. Se a ao poltica dos homens aquela

que produz a liberdade, que tipo de exerccios ticos os homens deveriam fazer para se tornarem capazes de exercer essa ao de produzir o
novo? Haveria uma relao direta entre liberdade e tica?
A noo de liberdade de Michel Foucault, assim como a de
Hannah Arendt, extremamente singular. O filsofo francs busca fugir
da noo de liberdade que se funda em uma espcie de natureza humana
que [...] aps um certo nmero de processos histricos, econmicos e
sociais, foi mascarada, alienada ou aprisionada em mecanismos, e por
mecanismos de represso (FOUCAULT, 2006a, p. 265). Isso significa
que a liberdade no uma potncia humana que pode ter sido ocultada
por foras dominantes que no permitiram ao homem ser aquilo que ele
, como se essas foras tivessem roubado a sua prpria essncia. Ao
contrrio, assim como o poder, a liberdade no uma propriedade, ela
um exerccio que se estabelece na trama das relaes sociais. A liberdade, portanto, no aquilo que pode ser recuperado a partir de um
processo de conscientizao dos sujeitos, como se ao saberem que so
oprimidos tivessem a sua essncia, antes alienada, devolvida; mas
aquilo que pode ser produzido na relao que estabelecemos com as
outras pessoas e naquilo que produzimos em ns mesmos.
O filsofo define tica como uma prtica refletida da liberdade
(FOUCAULT, 2006a), visto que atravs dela que os sujeitos produzem-se a si mesmos. A liberdade , tambm, a possibilidade de produo de modos de vida a partir das tramas das relaes sociais. No
entanto, preciso levar em considerao que a liberdade uma condio necessria das relaes de poder: sem liberdade no h poder.
Elas s se produzem pelo fato de os homens serem livres. Onde no
haja liberdade, em situaes em que sujeitos se tornam objeto sem
nenhuma possibilidade de reao no h relaes de poder. Ela se
define pela constituio de um sujeito tornando-se aquilo que ele , na
relao que ele estabelece com a sua prtica social. Logo, dizer que s
h liberdade onde h relaes de poder dizer que qualquer prtica de
governo, no sentido foucaultiano, como o esforo de conduzir a conduta dos outros e de si mesmo, reversvel e instvel (FOUCAULT,
2006a), pois h sempre a possibilidade de virar o jogo, de resistir.

ARTE QUE INVENTA AFETOS

105

Ora, a liberdade no algo que pode ser conquistado, tampouco

dado como recompensa por uma pessoa ou instituio. Ela , ao contrrio, uma prtica de autoproduo dos sujeitos na relao que eles
estabelecem consigo e com os outros. No contexto das polticas pblicas, os planos, os documentos, as prescries so sempre passveis
de reverso, de subverso, de alterao, de negao. A partir das relaes de poder, da tenso entre foras que tentam conduzir umas s
outras, h sempre a possibilidade de os sujeitos se constiturem, de
criarem os seus prprios valores. Todo o jogo poltico, o jogo de
foras que operam na tenso entre prticas de governo e a tica,
sempre uma possibilidade de produo de novos modos de organizao e de subjetivao.
Nesse sentido, se pensarmos nos dois filsofos que vimos, o espao da poltica est na esfera pblica, enquanto espao do comum, o
lugar em que os sujeitos podem produzir o seu modo de vida enquanto
sujeitos livres. Nesse espao no h dominao, alienao, ou qualquer
coisa que remeta a sujeitos sendo manipulados por outros. Eles so
iguais no sentido em que podem reconfigurar as foras sociais, estabelecendo, atravs da ao, novos modos de ser e de se organizar. Nesse
lugar em que a possibilidade de produo do que antes no existia, as
relaes de poder evidenciam que todos so livres e podem criar para si
o seu espao pblico, o seu espao poltico. Pensar desta forma requalificar esse espao enquanto um lugar das possibilidades, do que est
inacabado, em que as relaes sociais, com suas foras e estratgias,
podem continuar sendo o que so, ou no. Na Poltica, da maneira como
pensamos aqui, o poder positivo, ele cria prticas e produz sujeitos e
nisso que reside a potente arte da esfera pblica.

O poder jovem e os jogos de poder

Apesar de Poerner (1979), ao falar de um poder jovem, estar se
referindo juventude ligada ao movimento estudantil, mais especificamente UNE (Unio Nacional dos Estudantes), pagando uma espcie
de tributo s lutas histricas desse movimento, precisamos compreender que ele no deixa de se referir aos jogos de poder que esto im-

106

Estudos da Ps-Graduao

plicados quando essa juventude se volta contra a universidade ou contra

a maneira de se organizar da sociedade. Esse jogo que podemos perceber no seu trabalho se d a partir de uma tenso do mundo velho
contra o mundo novo. Os jovens no so o novo em funo da sua
faixa etria. O que est em jogo no um mero conflito geracional, mas
o aniquilamento de determinada concepo de prtica social, Poerner
(1979) no quer jogar o jogo do conflito de geraes, dos pais contra os
filhos, dos novos contra os velhos, porm, perceber outro jogo, de um
mundo a ser transformado, de prticas sociais a serem reformuladas.
O esforo do autor justamente desvincular o poder jovem de
algo natural juventude, algo ligado sua condio etria. Ele quer
mostrar que, embora esse poder esteja relacionado aos jovens, ele os
transcende, se transformando em uma fora social, incorporando tudo
aquilo que se volta contra o mundo repressivo capitaneado pelos militares. Estrategicamente falando, esse poder opera a partir de:
[...] uma profunda decepo quanto maneira como o Brasil foi
conduzido no passado, de uma violenta revolta contra o modo
pelo qual ele dirigido no presente e de uma entusistica disposio de govern-lo de outra forma no futuro (POERNER,
1979, p. 32).

Temos aqui, portanto, algo extremamente importante para a

nossa anlise. Se o poder jovem constitudo por uma decepo, uma
revolta e uma esperana, podemos dizer que aquilo que ele objetiva
nunca existiu, ou seja, a sua potncia reside na negao do que houve e
do que h, vislumbrando um horizonte possvel, caracterizado por um
mundo que se quer.
De outro modo, Foracchi (1972), ao analisar a questo dos jovens ligados ao movimento estudantil, acaba por dar mais nfase juventude enquanto categoria social do que como uma faixa etria, o que
faz com que ela perceba-os como atravessados por uma fora que se
produz na tenso das prticas sociais. A juventude seria, nesse caso,
uma resposta a um sistema injusto. Ela seria a prpria possibilidade de
mudana social, de tal forma que a contrapartida dessa transformao
o movimento estudantil, o poder jovem, potncia nova que, desconhe-

ARTE QUE INVENTA AFETOS

107

cendo sua fora, recria, na imaginao e na utopia, a prxis de um

mundo que apenas se esboa (FORACCHI, 1972, p. 163). Embora
esse poder jovem seja aquele que emerge com uma juventude ligada
noo de estudante, temos que levar em considerao que ele aparece,
tambm, assim como vimos em Poerner (1979), como uma fora que
institui um campo de possibilidades. Enquanto negao, ele a redisposio das relaes de poder na trama social, fazendo com que se pense
de forma diferente os rumos da sociedade mesmo sem saber quais
so. No h uma certeza de onde se quer chegar, essa fora apenas um
esboo, uma tenso entre aquilo que quer permanecer como est, e
aquilo que quer transformar isso que est.
O fato que os dois autores percebem um outro jogo de poder que
no aquele dos velhos contra os novos, dos adultos contra os jovens.
Eles analisam a problemtica do poder jovem a partir da reorganizao
do espao pblico. O que atravessa os jovens uma fora de negao do
mundo constitudo enquanto tal, todavia, essa negao deve ser entendida como uma resistncia, que, ao assim ser, redefinem outras formas
de organizao da sociedade. O que os referidos pesquisadores fazem
aquilo que Foucault (2006b) prope como uma filosofia analtica do
poder, que perceber os jogos que esto postos nas relaes de poder.
Com isso, Foracchi (1972) e Poerner (1979), ao falar de um poder jovem,
no querem refletir sobre os jogos de poder de um suposto conflito de
geraes, que veem na juventude um perodo de rebeldia e imaturidade
que passa ao chegar a idade adulta. De outro modo, eles percebem outro
jogo, em que os jovens resistem a um mundo estruturado no controle das
condutas, nas prticas coercitivas e na injustia social. O poder jovem,
assim, se transforma em fora poltica, visto, em funo de seu modo de
operar, reorganizar as relaes de poder da sociedade.
Podemos concluir, por ora, que as relaes de poder, sendo analisadas em termos de jogos, e, consequentemente, do ponto de vista das
estratgias, relacionam-se com os saberes mtuos dos sujeitos uns sobre
os outros. Os jogos de poder so correlaes estabelecidas tendo em
vista aquilo que cada um quer e pensa sobre o outro e, do ponto de vista
analtico, estabelecem dicotomias que objetivam e cristalizam as relaes de poder, fazendo emergir sujeitos bem delimitados. Nesse sen-

108

Estudos da Ps-Graduao

tido, caberia sabermos quais so os jogos de poder que podem ser percebidos nessas prticas voltadas aos jovens que objetivam govern-los.
Foracchi (1972) e Poerner (1979), nos deram um exemplo de olhar
sobre a juventude estudantil sem aprision-la no jogo do jovem versus
adulto. Diferentemente, eles mostraram que analisar a problemtica da
juventude a partir desse olhar, desconsiderar uma mudana importantssima que estava acontecendo na sociedade. Falando em poder jovem,
eles perceberam que uma fora resistia naquele perodo, produzindo-se
como uma crise social, restabelecendo outras relaes de poder em conflito com a sociedade.

O poder jovem e o ethos crtico: da crise ao possvel

No incio deste texto, falamos em um poder jovem referenciado
por Poerner (1979) enquanto um horizonte possvel nas prticas sociais.
Ele atuaria como uma negao do institudo politicamente, colocando-se como uma fora que explicitaria uma crise social. Esse poder, no
obstante isso, carregava consigo uma espcie de senso de justia, pois
ele desmascarava o sistema e se apresentava como uma verdade poltica. J Foracchi (1972, 1982), ao falar de uma fora da juventude,
tambm, assim como Poerner (1979), apresentou-a como um poder de
explicitao de uma crise poltica que institua uma incerteza e uma
possibilidade sem saber qual seja: uma ruptura e uma possibilidade de
instituir o novo no cenrio poltico. A potncia dessa fora, ento, est
naquilo que ela pode criar.
A palavra crise tem um significado pejorativo est sempre ligado a algo ruim, decadente, sendo algo que deve ser descartado categoricamente. No entanto, temos que encar-la como [...] uma das vivncias mais originais do ser humano, seno a mais original (SOUZA,
2003, p. 29). Ora, ela original porque os homens, ao viver em sociedade, lidam com situaes em que romper com a tradio, com o passado, se faz necessrio para a constituio do futuro. Assim, ela um
processo complexo que agrega tanto um conjunto de escolhas, quanto a
anlise da situao presente em vistas de instituir um novo tipo de prtica social. Devemos fugir da tentao de analisarmos uma crise como

ARTE QUE INVENTA AFETOS

109

algo negativo e pensarmos no seu aspecto positivo, enquanto possibilidade de mudanas dos rumos e estratgias de uma sociedade. Ela um
processo extremamente potente, algo sempre em vias de ser.
Por outro lado, a crise uma relao de poder que emerge a partir
de questes existenciais e sociais. uma tenso entre aquilo que ,
aquilo que no , o que no deve ser e o que deve ser, sendo um jogo de
poder em que estratgias e objetivos conflitam, criando outros esse
o seu aspecto positivo. No devemos pensar que uma crise apenas um
obstculo intransponvel, devemos, sim, pensar nela como um processo
complexo em que o presente e o passado se chocam e possibilitam o
futuro: uma crise tem sempre uma dimenso criativa. um processo de
escolhas e, consequentemente, de mudanas do mundo. Valores entram
em choque, prticas sociais tornam-se insustentveis e foras reorganizam-se, consequentemente, o mundo torna-se outro. O mais importante,
todavia, que esse processo culmina no momento em que algo institudo, isto , a partir das vrias possibilidades, da tenso entre o nada
possvel e o tudo possvel, algo produzido.
A noo de crise tambm tem outro significado, ela
[...] uma situao a respeito da qual uma determinada deciso
tem de ser tomada; significa o rompimento com a lgica do passado e o equacionamento e interpretao precisos das condies
do presente (SOUZA, 2003, p. 30).

Podemos dizer, assim, que uma crise implica no somente uma

tenso entre possibilidades, porm, uma posio crtica em que se pensa
a situao em que se vive, questionando os fundamentos de uma sociedade, as estratgias que regem as suas prticas polticas e sociais e os
objetivos que ela almeja. Uma crise, na medida em que se abre para o
questionamento da atualidade, sempre uma reflexo sobre o que ns
somos e o que queremos para as nossas vidas. A crtica enquanto vivncia na crise sempre um respirar fundo, um pr-se a pensar, um
reorganizar as foras e uma produo daquilo que podemos querer
essa a crtica enquanto dimenso existencial, enquanto exerccio de
produo de si.

110

Estudos da Ps-Graduao

Michel Foucault, em um texto intitulado O que so as luzes?,

ao analisar a Aufklarng na perspectiva de Immanuel Kant, introduz
uma noo belssima que, alm de ser uma noo metodolgica para
anlises histricas, tambm se apresenta como um ethos, uma forma de
constituio dos sujeitos a partir de uma prtica de si, qual seja, a noo
de ontologia crtica de ns mesmos, que deve ser considerada no
[...] como uma teoria, uma doutrina, nem mesmo como um
corpo permanente de saber que se acumula; preciso conceb-la
como uma atitude, um ethos, uma via filosfica em que a crtica
do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites
que nos so colocados e prova de sua ultrapassagem possvel
(FOUCAULT, 2005, p. 351).

preciso, a partir deste ponto de vista, pensar que o poder jovem

no apenas um conjunto de estratgias e objetivos que prescrevem
juventude modos de ser e de se conduzir, mas que ele produz o espao
poltico aqui entendido como o lugar da possibilidade de constituio
de novas prticas sociais. Ele tensiona e reordena as relaes de poder
estabelecendo a possibilidade de novos sujeitos. Se o correlato jovem/
estudante que configurava o poder jovem das dcadas de 1960 e 1970
sai de cena na dcada de 1980, abrindo a possibilidade para novas prticas sociais da juventude, sintonizando-se com outros movimentos sociais, ento, podemos dizer que o poder jovem, atualmente, est disperso nas vrias esferas da sociedade. Ele no somente capturado
pelas prticas de governo, mas crtico a elas, criativo, nega-se a
jogar o seu jogo e cria outros. Ele tem voz, no subsumido em dados
estatsticos, nem vira um documento oficial ou um plano de ao.
O desgoverno da individualidade juvenil que aconteceu na dcada de 1960 e 1970 no Brasil, negando o chavo que dizia que o papel
dos jovens estudantes era apenas estudar (POERNER, 1979), estabeleceu formas de ao poltica que se materializaram tanto nos movimentos estudantis, quanto nos grupos armados. Criou-se um ethos rebelde com um conjunto de estratgias polticas e ticas, que se no
transformaram o pas, pelo menos tensionaram a organizao poltica
da poca. Contudo, preciso, atualmente, negar toda identidade que

ARTE QUE INVENTA AFETOS

111

vise transformar os jovens em sujeitos fragilizados que precisam ser

protegidos, uma noo biopoltica no sentido de conduzir a vida alheia
(FOUCAULT, 2008), pois isso justifica aes polticas que interferem
diretamente no cotidiano deles, inclusive preestabelecendo o campo
possvel de sua ao poltica. Se isso acontece, o poder jovem se transforma apenas em uma fora a ser conduzida, com uma identidade que
atenua toda a batalha que est em jogo na arena pblica, quando a juventude se coloca como uma fora que produz a liberdade no campo da
poltica. Desse modo:
Quando os indivduos travam um permanente embate agonstico
entre as foras do desejo e as potncias da liberdade, tm como
efeito a constituio de diferentes modos de viver. Essas modulaes vitais resultantes do trabalho tico, na medida em que
no visam constituio de uma identidade (de um ser), mas
de um modo de ser (uma estilstica da existncia) so inapreensveis pelo governo da individualizao; elas possibilitam uma
requalificao do desejo, do querer e da ateno por parte das
foras da liberdade (CANDIOTTO, 2010, p. 12).

O poder jovem nas tramas da arena pblica o ethos crtico das

prticas de governo direcionadas juventude. A liberdade, nesse contexto, uma fora que atravessa as prticas sociais enquanto ao que
redefine as relaes de poder, inserindo no mundo uma nova possibilidade de organiz-lo. Esse poder jovem, estrategicamente, quer sempre
mudana, sempre o novo enquanto modo de ser, recria-se ao negar as
diversas identidades que lhe so propostas, tendo como forma a crise.
Deste ponto de vista, podemos repensar a biopoltica no apenas como
algo que neutralizaria os modos de ser dos sujeitos, mas como algo
produtivo, como uma potncia de vida, como algo em que [...] a simbiose e a confuso entre os elementos vitais e econmicos, entre elementos institucionais e administrativos, a construo do pblico, s
pode ser concebida como produo de subjetividade (NEGRI, 2001, p.
34). preciso, portanto, pensar essa biopoltica como uma resposta e
uma reapropriao das foras que se dirigem aos jovens. em funo
disso que o poder jovem pode ser pensado como uma produo de singularidades, residindo a o seu potencial revolucionrio.

112

Estudos da Ps-Graduao

Referncias
ABRAMOVAY, Miriam et al. Juventude, violncia e vulnerabilidade
social na Amrica Latina: desafios para polticas pblicas. Braslia:
UNESCO, BID, 2002. Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/
images/0012/ 001271/127138por.pdf>. Acesso em: 12 abr. 2014.
ARENDT, Hannah. O que liberdade? Entre o passado e o futuro. So
Paulo: Perspectiva, 1988. p.188-220.
_____. A Condio humana. Rio de Janeiro: Forense, 2007.
BRASIL. Comisso Especial de Polticas Pblicas para a juventude.
Plano Nacional de Juventude, 2004. Disponvel em: <http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=532BC37946C632A04A766C20CAEAC6FB.proposicoesWeb2?codteor=253927&filename=PL+4530/2004>. Acesso em: 12 abr. 2014.
CANDIOTTO, C. A. A Subjetivao tica como desgoverno biopoltico
da vida humana. IHU Online: Revista do Instituto Humanitas, So
Leopoldo, v. 344, v.10, 2010. Disponvel em: <http://www.ihuonline.
unisinos.br/index.php?option=com_content&view=article&id=3520&secao=344&limitstart=1> Acesso em: 1 maio 2014.
FORACCHI, Marialice Mencarini. A juventude na sociedade moderna.
So Paulo: Pioneira, 1972.
_____. Voc contra a juventude? A participao social dos excludos.
So Paulo: Hucitec, 1982. p. 25-31.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber.
Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
_____. O que so as luzes? In: MOTTA, Manuel Barros da. (Org.).
Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento: ditos
e escritos III. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005. p. 335-351.
_____. A tica do cuidado de si como prtica de liberdade. In: MOTTA,
Manuel Barros da (Org.). tica, Sexualidade, Poltica: ditos e escritos
V. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006a. p. 264-287.

ARTE QUE INVENTA AFETOS

113

_____. A Filosofia analtica da poltica. In: MOTTA, Manuel Barros da

(Org.). tica, Sexualidade, Poltica: ditos e escritos V. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2006b. p. 37-55.
_____. Segurana, territrio, populao: curso dado no Collge de
France (1977-1978). So Paulo: Martins Fontes, 2008.
NEGRI, T. Biopoltica Produtiva. Exlio seguido de valor e afeto. So
Paulo: Iluminuras, 2001. p. 33-34.
POERNER, Artur Jos. O poder jovem: histria da participao poltica
dos estudantes brasileiros. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1979.
SOUZA, Ricardo Timm de. Sobre a construo do sentido: o pensar e
o agir entre a vida e a filosofia. So Paulo: Perspectiva, 2003.