EL RICO Y LZARO

(Lc. 16:19-31)
Fondo histrico.
16:19-31. Como esta es la nica historia en que Jess identifica a los personajes por nombre, algunos consideran

que esta seccin no es una parbola, sino una historia acerca de dos hombres conocidos por la audiencia. Pero en
virtud del contexto del pasaje, parece que es mejor interpretarla como parbola.
19 prpura y lino fino. Ropa de prpura lujosa (teida de morado, que vestan reyes y potentados), hecha de lana

costosa teida con prpura fenicia. El lino fino era un vestido interior de alto costo. Esto indicaba la importancia y
riqueza de la persona. El hombre rico es a veces llamado Dives, palabra latina que tiene esa equivalencia.

21 Los perros: animales considerados por los judos como despreciables e impuros (Sal. 22.16, 20; Pr. 26.11; Mt.

7.6); el colmo de los males para Lzaro era no poder defenderse de ellos.

22 llevado por los ngeles. Esta idea no es frecuente entre los escritos judos. Aqu se usa para indicar gran honor
(cp. Jud. 9). Los creyentes acompaados de ngeles. La Biblia revela la presencia de ngeles en el futuro de todos

los creyentes, en la muerte o en la Segunda Venida de Cristo. Si morimos, nuestra transicin entre esta vida y la
venidera no ser una experiencia solitaria y espantosa. Ms bien, los ngeles nos acompaarn hacia el gozo
eterno, tal como llevaron el espritu de Lzaro al lugar de descanso sealado para l por Dios. Para nosotros, ser la
presencia de Jess (2Co 5:1-8). Sin embargo, si Cristo regresa antes de que muramos, en la Segunda Venida, los
ngeles nos congregarn con Cristo desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo (Mr. 13:26-27). seno
de Abraham. Esta frase representa la idea en el A.T. del descanso final de los antepasados (cp. 1 R 1:21; 2:10;
11:21), y se considera que es un lugar de gozo y honor en el Paraso. Tambin es una expresin que indica lugar de
preferencia, (ntese el contraste con los v. 19-21) esto es, al mendigo le fue ofrecida una bienvenida especial en el
cielo y estaba sentado al lado de Abraham. Tambin puede que el trmino haya sido usado para describir el lugar
reservado a los justos (hasta la resurreccin de Jess).
23 En el Hades, donde, segn el pensamiento judo, permanecan los muertos en espera del juicio. Hades. Este

nombre en el NT, como el Seol del AT, designa la regin de los muertos. En el NT se usa como el lugar en que los
malvados y pecadores esperan el juicio y castigo de Dios. La descripcin no deja lugar a dudas de que el hombre
rico estaba en un lugar de castigo eterno.
24 enva a Lzaro para que moje. Aun en esta condicin, el hombre rico desea que Lzaro sea su servidor. en esta
llama. Las llamas eran asociadas con el tormento de la muerte (cp. Is. 66:24).
25 La riqueza no condena al ser humano automticamente y lo enva al infierno; tampoco la pobreza en esta vida es

garanta de gozo eterno en la prxima. El destino final depende de nuestra relacin con Dios, que a menudo se
refleja en la actitud que asumimos ante las posesiones materiales.
28 los prevenga. Esta es la primera vez que el hombre rico muestra algo que no sea egosmo. El cree que una

aparicin de los muertos pudiera llevar a sus hermanos al arrepentimiento (v. 30).

29 Moisslos profetas. Sinnimo con la ley y los profetas. Cualquiera que est dispuesto a leer y entender las

Escrituras, tiene ms que suficiente informacin para que vea su pecado y la manera de buscar la salvacin por
medio del Dios verdadero.

29-31 Los fariseos estaban demandando constantemente seales que probaran el carcter mesinico de Jess. No

solamente rechazaban la evidencia escritural sobre el Mesas, lo cual era bastante, sino que tampoco aceptaron la
evidencia de la Resurreccin, el ms grande de los milagros.
Infierno. La palabra griega hades, de acuerdo a su etimologa, significa lo invisible. En el AT es la traduccin usual

de la palabra hebrea shol, el lugar de los muertos.

HOJA DE TRABAJO

EL RICO Y LZARO
(Lc. 16:19-31)

Verdad central: La Biblia ensea que hay vida ms all de la muerte fsica, nos reconoceremos como personas

individuales. El destino de uno es determinado en esta vida.

Introduccin: Despus de la respuesta de los fariseos a la parbola del mayordomo infiel, Jess cont la parbola
del hombre rico y Lzaro para mostrar que ser rico no es igual a ser justo.
Lee tu Biblia y responde:
1. El rico: un hombre eternamente pobre, Lc. 16:19-23.

El hombre rico (en algunas tradiciones se le alude con el nombre dives, palabra latina que significa rico), tena
todo lo que quera. La palabra prpura se refiere a ropa teida de ese color, y el (v.19) ______ fino se usaba en la
ropa interior y ambos eran muy caros.
Un pobre, un mendigo llamado Lzaro (v.___), (como esta es la nica historia en que Jess identifica a los
personajes por nombre, algunos consideran que esta seccin no es una parbola, sino una historia acerca de dos
hombres conocidos por la audiencia. Pero en virtud del contexto del pasaje, parece que es mejor interpretarla como
parbola), no tena nada. Uno viva con esplendidez, mientras que el otro en suma pobreza pues (v.20-21): estaba

echado a la puerta de aqul, lleno de _______, y ansiaba saciarse de las __________ que caan de la mesa del
rico; y aun los ________ venan y le laman las llagas. Tal vez Jess escogi el nombre Lzaro porque es la forma

griega del nombre hebreo que significa Dios el ayudador. Lzaro era justo no por ser pobre, sino porque dependa
de Dios, en cambio, ante la vista de los fariseos, la mencin de migajas que caan de la mesa, llagas y perros que
venan a lamerlas hicieron que Lzaro pareciera odioso. La razn era que ellos estaban inclinados a ver estas cosas
como una prueba irrefutable de la falta de favor divino. Habran considerado a una persona as no solo como
inmunda sino como despreciada por Dios.
Al transcurrir el tiempo, ambos (v.22) ___________. Lzaro fue al seno de Abraham. Esta misma expresin que
solo se encuentra aqu en las Escrituras, aparentemente se refiere a un lugar del paraso a donde iban los creyentes
del AT al morir (Lc. 23:43; 2 Co. 12:4).
La idea es que Lzaro recibi un lugar de honor supremo al permitrsele reposar su cabeza junto a Abraham en el
banquete celestial. En cambio, el rico despus de ser sepultado, estaba en el (v.23) _______, un lugar de tormento
consciente. La palabra Hads es una palabra griega que se usa 11 veces en el NT. En 61 ocasiones la Septuaginta
us hads para traducir el hebreo Seol (el lugar de los muertos). Aqu hads se refiere al lugar de los muertos no
salvos antes del juicio del gran trono blanco (Ap. 20:11-15). Cristo represent el hads como un lugar donde el
tormento indescriptible del infierno ya haba comenzado. Entre las miserias descritas aqu se encuentra una llama
que no se consume ni se apaga, una consciencia que acusa todo el tiempo, inquietada por memorias indelebles de
oportunidades perdidas para acceder a la salvacin, as como una separacin permanente e irreversible de Dios y
todo lo bueno.
2. Lzaro: un hombre verdaderamente rico, Lc. 16:24-31.
El rico pudo conversar con Abraham dicindole (v.24): ten misericordia de m, y enva a ________ para que moje

la punta de su dedo en _______, y refresque mi lengua; porque estoy _____________ en esta llama. Abraham le

dijo que eso era imposible y que deba recordar que cuando vivi haba tenido todo lo que quera, mientras que
Lzaro no haba tenido nada. An as, el hombre rico nunca haba ayudado a Lzaro en el transcurso de su vida
(v.___). Todava ms, una gran (v.26) _______ separaba al paraso del Hades, de modo que nadie poda pasar de
un lado al otro. El rico rog entonces que Lzaro fuera enviado a la tierra para que (v.28) ____________ a sus
____ hermanos, creyendo que si alguien volva de entre los muertos, entonces sus hermanos oiran (v.___).
Abraham le dijo que si se negaban a or las Escrituras [Moiss y los profetas representaban a todo el AT (v.16)],
tambin rehusaran or a alguien que se levantara de los muertos.
Esta es una demostracin poderosa de la suficiencia nica de las Escrituras para vencer toda incredulidad y puesto
que sta es en esencia un problema moral antes que intelectual, ninguna cantidad de evidencias lograr jams
convertir en fe en la incredulidad. En cambio la Palabra revelada de Dios tiene poder en s misma para obrar este
milagro (Jn. 6:63; Stg. 1:18; 1 P 1:23).
Obviamente, Jess sugiri que el rico simbolizaba a los fariseos. Queran seales, seales tan claras que hicieran
que la gente creyera. Pero puesto que rehusaban creer en las Escrituras, no creeran en ninguna seal por grande
que fuera. Slo un poco despus, Jesucristo levant a un hombre de los muertos, otro hombre que tambin se
llamaba Lzaro (Jn. 11:38-44). El resultado fue que los lderes religiosos comenzaron a tramar ms diligentemente
cmo matar a Jess y a Lzaro (Jn. 11:45-53; 12:10-11).
APLICACIN DEL ESTUDIO.
La vida es la oportunidad para prepararse para ir al cielo. Si es una realidad que hay infierno, tambin lo es la

existencia del cielo. Alguien dijo que la vida es para prepararse para evitar el infierno y poder llegar al cielo.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

LUCAS 16
19. de prpura y de lino fino, etc.cf. Ester 8:15; Ap. 18:12, no faltando nada que pidieran el gusto o el apetito y

que pudiera comprar el dinero.

20-21. echadohabiendo tenido que ser llevado y puesto all. lleno de llagasabiertas, supurando, no estn
curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite (Is. 1:6).
21. deseando hartarsemas no se hartaba. [Grocio, Bengel, Meyer, Trench, etc.]: las palabras, en efecto, pueden
querer decir: tena deseos de alimentarse, o contento se alimentara como dice el captulo 15:16. [Alford,
Webster y Wilkinson, etc.] Pero el contexto ms bien favorece aquella interpretacin. laman, etc.acto afectuoso
de la compasin animal, en ausencia de alivio humano. Es un caso de la indiferencia cruel, entre lujos de toda
suerte, a uno de los ms pobres y afligidos de Dios, que se presentan diariamente ante nuestra vista.
22. muri el mendigosu sepultura fue de tan poca importancia que no se menciona; mientras que muri tambin
el rico, y fue sepultado, siendo llevado su cadver en pompa a su descanso terrenal. al seno de Abrahamcomo
visto recostado junto a l en la fiesta celestial. (Mt. 8:11).
23. en el infiernono el lugar final de los perdidos (por el cual se usa otra palabra), sino como decimos, el mundo
invisible. Pero como el objeto aqu es claramente el de representar el tormento entero del uno y la dicha perfecta
del otro, la palabra viene a ser en este caso la misma cosa. vio a Abrahamno a Dios, a quien no puede clamar.
24. Padre Abrahamuna pretensin bien fundada, mas intil, de descendencia natural (cap. 3:8; Jn. 8:37). ten
misericordia de mel que nunca mostraba ninguna misericordia. (Stg. 2:3). enva a Lzarola vctima moribunda
de su negligencia desalmada. Para queme saque de aqu? No; no se atreve a pedir esto. moje la punta de su
dedo en agua, y refresque mi lenguala disminucin menos concebible y la ms momentnea de su tormento,
nada ms. Pero se le dice (1) que aun esto es desrazonable.
25, 26. Hijoel reconocimiento mordaz del parentesco que pretenda el rico. t LzaroAs como es una gran ley
del reino de Dios, que la naturaleza de nuestros deseos actuales gobernar la de nuestra dicha futura, as por
aquella ley, aquel cuyos bienes deseados y gozados, eran todos limitados por el tiempo, no poda esperar
ningunos despus que su conexin con el tiempo hubo terminado. (Cap. 6:24). Pero por esta ley, ste cuyos
males, todos reducidos a la vida presente, le llevaron a buscar y hallar el consuelo en una vida ms all de la
tumba, es librado por la muerte de todo el mal e introducido en el bien puro y eterno (cap. 6:21). Se le dice (2) que
es imposible. adems de todo estoindependientemente de esta consideracin. una grande sima est
constituidapor un decreto irrevocable ha sido puesto un abismo impasable entre los dos estados y entre los
ocupantes de cada uno.
27-31. Y dijoahora abandonando toda esperanza por s mismoque le enves a la casa de mi padre. etc.no
despertando algn bien en el corazn de un perdido, sino una amarga crtica contra Dios y la vieja economa, por no
haberle advertido bastante. [Trench.]. La contestacin de Abrahn es: A ellos se les ha advertido suficientemente.
No, padre Abrahammintiendo a Abrahn. mas si alguno fuere, etc.Un principio de grande importancia. El
milagro ms grande no tendr efecto en aquellos que estn resueltos a no creer. Un verdadero Lzaro pronto
resucit de entre los muertos, pero la vista de l por las multitudes del pueblo, inclinadas por ella a Cristo, slo
coron la incredulidad y apresur las conspiraciones homicidas de los fariseos contra el Seor de la gloria; tampoco
la resurreccin de Cristo mismo, mucho ms abrumadora, ha ganado todava aquella generacin infiel y torcida.
COMENTARIO BBLICO MATTHEW HENRY
v. 19-31. Aqu las cosas espirituales estn representadas por una descripcin del estado diferente de lo bueno y lo
malo en este mundo y el otro. No se nos dice que el rico obtuvo su fortuna por fraude u opresin, pero Cristo
muestra que un hombre puede tener una gran cantidad de riqueza, pompa y placer de este mundo, pero perecer
para siempre bajo la ira y la maldicin de Dios. El pecado de este rico era que slo provea para s. Aqu hay un
santo varn, en las profundidades de la adversidad y angustia que ser dichoso para siempre en el ms all. A
menudo la suerte de algunos de los santos y siervos ms amados de Dios es la de ser afligido grandemente en este
mundo. No se nos dice que el rico le infligiera dao alguno, pero no hallamos que se hubiera interesado por l.
Aqu est la diferente condicin de este pobre santo, y este rico impo, en y despus de la muerte. El rico en el
infierno levant la vista estando en los tormentos. No es probable que haya conversaciones entre los santos
glorificados y los pecadores condenados, pero este dilogo muestra la miseria y desesperanza, y los deseos
infructuosos a los cuales entran los espritus condenados. Viene el da en que los que hoy odian y desprecian al
pueblo de Dios, recibiran alegremente la bondad de ellos, pero el condenado en el infierno no tendr el ms
mnimo alivio de su tormento.

Los pecadores son llamados ahora a recapacitar, pero no lo hacen, no quieren hacerlo y hallan maneras de evitarlo.
Como la gente mala tiene cosas buenas slo en esta vida, y en la muerte son para siempre separados de todo bien,
as la gente santa tiene cosas malas slo en esta vida, y en la muerte son para siempre separados de ellas. Bendito
sea Dios que en este mundo no hay un abismo insondable entre el estado natural y la gracia; podemos pasar del
pecado a Dios, pero si morimos en nuestros pecados, no hay salida.
El rico tena cinco hermanos y hubiera querido detenerlos en su rumbo pecaminoso; que ellos llegaran a ese lugar
de tormento empeorara su desgracia, l haba ayudado a mostrarles el camino a ese lugar. Cuntos desearan
ahora retractarse o deshacer lo que escribieron o hicieron! -Quienes quisieran que el ruego del rico a Abraham
justificara orar a los santos ya muertos, llegan as tan lejos en busca de pruebas, cuando el error del pecador
condenado es todo lo que pueden hallar como ejemplo. Seguro que no hay estmulo para seguir el ejemplo cuando
todas sus peticiones fueron hechas en vano.
Un mensajero desde los muertos no podra decir ms que lo dicho en las Escrituras. La misma fuerza de la
corrupcin que irrumpe a travs de las convicciones de la palabra escrita, triunfara sobre un testigo de los muertos.
Busquemos la ley y el testimonio, Isaas 8:19-20, porque esa es la palabra cierta de la profeca, sobre la cual
podemos tener ms certeza, 2 Pedro 1:19. Las circunstancias de cada poca muestran que los terrores y los
argumentos no pueden dar el verdadero arrepentimiento sin la gracia especial de Dios que renueva el corazn del
pecador.