San Agustn de Hiporra.

San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste

Algunas de sus obras fueron
La vida feliz
El orden
Soliloquios
Aportes Filosficos
a) La razn humana
En De Libero Arbitrio, empieza san Agustn por establecer tres certezas
elementales e irrebatibles, que corresponden a tres grados de ser: a) que existo
[esse], b) que vivo [vivere], c) que conozco [Intelligere]. Preguntemos: cul es el
superior? Sin duda el conocimiento, porque conocer supone vivir y existir.
Podemos ver aqu implcitamente formulado un principio de integracin: entre
varios grados de ser, el superior es aquel que incluye a los dems, los presupone,
son su materia prima, y son perfeccionados por l.
Sigamos adelante. Nos hallamos en el nivel del conocer. Vamos a establecer
ahora tres grados de conocimiento.
Estn, en primer lugar, los sentidos externos. Hay cualidades sensibles captadas
por un solo sentido (el color), y otras captadas por dos sentidos (la forma). Ahora
bien, que la forma vista y la forma palpada sea una sola realidad, esto no lo sabe
el ojo ni la mano. Hay que admitir un sentido interno, que recibe los datos de los
sentidos externos y los compara entre s. Finalmente hay que admitir un
conocimiento racional, por el que sabemos, por ejemplo, que no se pueden sentir
los colores por el odo, ni los sonidos por la vista[De Libero Arbitrio, II 3, 8-9]. El
odo oye, pero no sabe que oye; el ojo ve, pero no sabe que ve; es por el
conocimiento racional por lo que sabemos que vemos y omos.
Preguntemos otra vez: cul de estos tres grados de conocimiento es el superior?
Notemos ante todo que no podemos aplicar aqu el principio de integracin. El
sentido interno es superior a los sentidos externos y no obstante ambos estn en
el mismo nivel de conocimiento sensible. La razn de la superioridad hay que
buscarla en un nuevo principio de regulacin: el sentido externo depende en su
actividad del interno, por esto le es inferior[De Libero Arbitrio, II 5, 12].

La formulacin exacta de este principio, que es la esencia de toda la prueba

agustiniana, es la siguiente: Nadie duda de que el que juzga es mejor que aquel
del cual juzga. El sentido del verbo juzgar aparecer claro en seguida en esta
misma exposicin.
As pues, el sentido interior es superior a los sentidos externos. Ahora bien, es fcil
ver que la razn juzga a ese sentido interior, y que por tanto le es superior. En
efecto, todo lo dicho no lo sabemos por ningn sentido, sino por la razn: que un
sentido es mejor que otro, quin nos lo dice sino la razn? Y no lo -podra hacer
si no juzgara ella de todo[De Libero Arbitrio, II 6, 13]. La razn (ratio) es, pues, el
grado supremo de conocimiento. Y, en general, la razn, el espritu, es lo ms
elevado que hallamos en el hombre.
Aqu termina la primera etapa de la prueba. En nuestra ascensin hacia Dios,
hemos llegado a una cumbre, la razn humana.
En la segunda etapa, san Agustn descubrir un ser superior a la razn, al espritu
humano: Dios.
Pero aqu surge una dificultad: basta probar que existe un ser superior a la razn
para saber que existe Dios? Evidentemente, no. Y san Agustn lo sabe. Pero es
que lo que san Agustn va a hallar superior a la razn tendr unas propiedades
tales, que lo determinarn, no slo como ser superior a la razn, sino como ser
supremo: si por encima de nuestra razn slo hallas lo eterno y lo inmutable,
podras dudar en llamarlo Dios?.
SANTO TOMS DE AQUINO
Santo Toms de Aquino nace en el Castillo de Rocasseca cerca de Npoles, en
Italia alrededor de los aos 1224 -1225 aprox. (no se sabe con precisin la fecha
de su nacimiento)
Las obras escritas por Santo Tomas son numerosas, abarcan la mayora de los
mbitos de la filosofa y la teologa, sus escritos son los siguientes:
Sntesis Teolgica
Disputas Acadmicas
Comentarios a la Sagrada Escritura
Comentarios a Aristteles
Cartas

Obras Litrgicas Sermones

APORTES INTELECTUALES
Santo Toms de Aquino hizo grandes aportes intelectuales, se puede decir que
abord todos los mbitos del saber, algunos aportes fueron:
Metafsica: Restaura las nociones aristotlicas de acto y potencia, de
substancia y accidente, de materia y forma la teora de las cuatro causas. Santo
Toms elabora la teora del ser con sus tributos y principios dic que los seres que
estn compuestos de una esencia, esto es el principio especfico, y compuestos
por una existencia que sera el acto de ser de cada uno.
Lgica: Santo Toms sigue exactamente la lgica establecida por Aristteles,
no les hace cambios ya que la encuentra perfecta, encontraba perfectas las reglas
que acept Aristteles que deca que para establecer un razonamiento no
produjera falsas conclusiones las premisas deban ser verdaderas..
Psicologa: Mantiene el origen de las ideas estableciendo que es una
sensacin inconciente, o sea, que la idea la traemos impresa al nacer.
tica: Armoniza el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad de
sentido de la experiencia (empirismo) pero manteniendo que sta completa la
verdad de la fe.
Razn:
Ley Natural: Deca que los seres humanos no nos regimos por las lees
humanas, si no por las lees regidas por dios que estn inconcientemente en
nuestra mente, que la ley natural se conoca por sus efectos, la creacin el orden
a que al ver una creacin ordenada determinaba automticamente que detrs de
esa ordenacin de las cosas haba una inteligencia superior.
THEODOR ADORNO
Filsofo marxista, socilogo y musiclogo alemn. Nacido en Frankfurt del Main el
11 de septiembre de 1903
Algunas de sus obras
Educacin para la emancipacin
Consignas
Notas sobre literatura

Filosofa de la nueva msica

Aporte a la filosofa
A finales de 1949, finalizada la segunda guerra mundial, vuelve a Frncfort con su
colega Max Horkheimer. En ese ao asumi el cargo de director del Instituto para
la Investigacin Social, que reconstruy con Horkheimer. Revivieron la Escuela de
Frncfort de la Teora crtica. Su filosofa continu en la lnea de un anlisis del
racionalismo como instrumento a la vez de libertad y de dominio, y de una crtica
de la sociedad capitalista como restriccin de las formas de pensamiento y accin.
En este perodo trabajar en la obra que ver la luz en 1966: Dialctica negativa.

FRANCIS BACON
Francis Bacon, primer barn Verulam, vizconde de Saint Albans y canciller de
Inglaterra (Strand (Londres), 22 de enero de1561-Highgate, Middlesex, 9 de
abril de 1626) fue un clebre filsofo, poltico, abogado y escritor ingls, padre
del empirismofilosfico y cientfico.
Algunas de sus obras
Novum Organum
Las anticipaciones de la naturaleza
Interpretacin de la Naturaleza
Francis Bacon, fue un hombre revolucionario que dio muchas aportaciones a la
filosfa, se cuenta que en sus inicios, tuvo una carrera diplomtica importante y
prestigiada, que fue abogado y que trabaj para las instituciones polticas y
pblicas de Iglaterra de ese tiempo, que empezaba a surgir poco a poco como una
potencia local, para que en un siglo despus ya fuera iniciando como una potencia
mundial. Posiblemente el programa de trabajo de Bacon fue muy importante,
intensivo y agitado, pudo haber sido alguien exigente que trabajaba para personas
exigentes. Incluso se cuenta que era muy envidiado, por sus grandes desetrezas y
sus capacidades en diversas reas. Pero muchos lo acusan y es perseguido,
incluso, se cuenta que estuvo encarcelado por un tiempo. Es tal vez esa
"experiencia", lo que le lleva a desconfiar un tanto de los seres humanos, y a ser
un poco escptico. Se dice de igual forma, que en las ltimas etapas de su vida,
es cuando se dedica ya a la filosofa. Tal vez hubiera sido mucho mejor filsofo y
cientfico, si se hubiera dedicado a estas actividades desde pocas ms
tempranas de su vida, pero en fin, eso es lo que le sucedi al buen Bacon.

En fin, ste gran autor, como otros de su poca, se dan cuenta claramente de las
imprecisiones de la filosofa y la ciencia escolsticas de su tiempo, que
predominaban en toda Europa, toda la filosofa y la ciencia de Aristteles y de
Toms de Aquino, eran la moda imperante, con excepcin de varios lugares un
poco ms aislados, en donde se da mayor desarrollo e importancia a las ciencia
que a la teologa y a otras reas afines. Tal es as, que Bacon se va formando un
tendencia hacia el campo de la ciencia, del conocimiento y de buscar nuevos
mtodos y estrategias en la filosofa. Posiblemente esto le lleva a la visin de que
el conocimiento humano deba ser til en la vida humana, y para resolver muchos
problemas. Tambin indica que a la naturaleza hay que arrancarle sus secretos,
para eso fuera en nuestro provecho, y pudiramos vivir mejor con todo esto.
Bacon elabora varios de sus escritos filosficos, que tienen un grande impacto en
su poca y en otras posteriores, como es el caso de la Insutatio Magna, el Novum
rganum, la Nueva Atlntida y otros ms. All es donde desarrolla su gran
proyecto filosfico, con cientas bases empricas, as como nuevos mtodos para
conocer
y
hacer
una
ciencia
legtima.
Es clebre la crtica que hace de los silogismos aristotlicos, indicando que estas
formulaciones servan para corroborar verdades ya conocidas, pero que no
permitan encontrar nuevos conocimientos (incluso, otros ms adelante imputan
falacias a los silogismos y a los mtodos que emplean). Es por eso que l se
decide a seguir una lgica ms de tipo inductivo y que se aplicara al conocimiento
cientfico, de hecho, pensaba que el razonamiento inductivo, era el que permita
tener muchas ventajas en la filosofa, una estrategia de largo alcance que haba
dado muchos frutos. Nos habla de sus llamadas tablas de corroboracin de
hechos, de experimentaciones y de inferencias, as como su llamada "Crtica a los
dolos" en la filosofa y en el conocimiento humano (los de la tribu, del foro, de la
caverna, del merrcado y otros ms), que han hecho mucho dao al avance de las
civilizaciones y permitan que la ignorancia y otras faltas fueran las que
predominaran.
Se dice que sus ideales empiristas de hacer una nueva ciencia, o una nueva
versin en la filosofa, son las que deban llevarle a encontrar mejores
procedimientos, y estos a su vez que sirvieran a los humanos, para conocer ms
la naturaleza, esto a su vez, permitira mejor la vida humana como se le conoca y
resolver problemas urgentes, y la consecuencia lgica en su pensamiento, era
tener un mejor mundo, una mejor sociedad, con altos ideales. Aqu se traza todo
un hilo y un entramado lgico coherente, que le llevan a la coronacin de sus altas
aspiraciones: La Nueva Atlntida, una obra paralela a otras grandes como el
Apocalipsis, Utopa, la Repblica, la Ciudad de Dios y otras ms (o como las de
Julio Verne), en donde se tiene un mundo mejor, incluso Bacon es precursor de los
tiempos modernos y contemporneos, un gran visionario, que vea cosas

formidables en su mundo restaurado, en donde la verdad, el bien, el progreso, y la

solucin a tantos problemas, seran una constante. Una visin de progreso, donde
el conocimiento humano poda HACER QUE EL HUMANO RETORNARA A SU
EDAD DE ORO PERDIDA Y NOSTLGICA. Un gran autor cuya obra vino a ser
completemantada con otros grandes seres posteriores: Descartes, Newton y otros
ms.

HENRI BERGSON
Henri-Louis Bergson o Henri Bergson (Pars, 18 de octubre de 1859 Pars, 4 de
enero de 1941) fue un filsofo francs, ganador del Premio Nobel de
Literatura en 1927.
Obras destacadas[editar]

Essai sur les donnes inmdiates de la conscience / Ensayo sobre los

datos inmediatos de la conciencia (1889);
Le Rire / La risa (1899);
Matire et mmoire / Materia y memoria (1896);
L'volution cratrice / La evolucin creadora (1907);
L'nergie spirituelle / La energa espiritual (1919);
Aporte a la filosofa

El espiritualismo y el vitalismo. A principios del siglo XX se produce una fuerte

reaccin ante el positivismo, con el fin de establecer el carcter irreductible del ser
humano a la naturaleza. La estrategia consista en encontrar y acreditar ciertos
aspectos (valores estticos y mentales, la libertad, el finalismo) que constituyen el
mundo del espritu y hallar caminos, que sean distintos a los de las ciencias
naturales, hacia esos mbitos. Estos hechos tambin son reales. Puntos centrales
de reafirmacin:

La filosofa no puede ser absorbida por la ciencia: tiene problemas y

procedimientos distintos.

La especificidad del hombre: interioridad (incluyendo a la memoria),

libertad, conciencia, reflexin.

Necesidad de un mtodo propio que escuche la voz de la conciencia.

Hay que investigar los lmites del saber cientfico.

La naturaleza est determinada por un designio finalista y providencial.

Los temas principales de estudio son Dios y el ser humano, como ser libre y
responsable, que se crea a s mismo y, al hacerlo, crea el sentido de las cosas.

Fue parte de un gran fenmeno europeo, cuya culminacin se dio en Francia. Los
nombres ms importantes son: Ravaisson, los Boutroux (padre e
hijo mile y Pierre Boutroux mile fue profesor de Bergson), Blondel y
Bergso.
Augusto Comte
Montpellier, 19 de enero de 1798- Pars, 5 de septiembre de 1857
Obras importantes

Curso de filosofa positiva.

Discurso sobre el espritu positivo

Systme de politique positive,

Catchisme positiviste,

Curso de Filosofa Positiva .

Aporte a la filosofa
El positivismo
Augusto Comte tom el trmino positivismo del que haba sido su maestro, SaintSimon, responsable de su acuacin a partir de la expresin ciencia positiva,
aparecida en el siglo XVIII. En la historia de la filosofa, se designa con esta
palabra la corriente de pensamiento iniciada por Comte; surgida as en Francia en
la primera mitad del siglo XIX, pronto se desarrollara en todos los pases
occidentales durante el resto de la centuria.
Aunque se entiende el positivismo como filosofa contrapuesta al idealismo y, en
particular, a la figura de Hegel (1770-1831), positivismo e idealismo hegeliano
tienen puntos en comn. Ambas corrientes parten de Kant (1724-1804), aunque
desarrollan aspectos distintos: el idealismo, la idea kantiana de la actividad
creadora de la conciencia; el positivismo, la necesidad de partir de datos y la

negacin de que el conocimiento metafsico pueda superar al cientfico. Como

Kant, Comte cree inalcanzable el objeto de la metafsica porque el saber humano
no puede ir ms all de la experiencia, y, al igual que Hegel, aborda la concepcin
de la historia universal como un proceso unitario, evolutivo y enriquecedor.
A pesar de la constatacin de tales puntos de acuerdo, en la configuracin de la
filosofa del positivismo influyeron tambin otras corrientes varias, alejadas del
idealismo: el empirismo ingls representado por John Locke (1632-1704) y David
Hume (1711-1776), el materialismo (como negacin de las substancias
espirituales y reconocimiento nicamente de la existencia de substancias
corpreas) y el escepticismo del siglo XVIII francs.
La filosofa positivista
Inducido por el propsito de mostrar que la tendencia que sigue la filosofa es la de
acabar siendo absorbida por la ciencia, Augusto Comte enfoc su estudio hacia el
conocimiento de los hechos y de la sociedad, prescindiendo de cualquier tipo de
anteposicin de doctrina filosfica alguna. As pues, convencido de que el objeto
de la ciencia eran indudablemente el progreso y la paz, la metafsica tradicional (a
la que tild de especulativa por recrearse en polmicas insolubles) fue el blanco
de sus crticas, si bien no como defensa de una postura filosfica o tesis
elaborada, sino como una conclusin ineludible: el final de la metafsica era el
resultado natural de la madurez que iba alcanzando la humanidad en su proceso
evolutivo.
El positivismo de Comte es un discurso complejo que comprende al menos una
teora sobre el conocimiento, una interpretacin sobre el sentido de la historia y
una posicin poltica ante la sociedad. En cuanto a lo primero, el positivismo
afirma que, en sentido estricto, el conocimiento lo es slo de datos verificables o
hechos (esto es, de fenmenos cuya regularidad puede ser contrastada al modo
de, por ejemplo, una ley fsica o qumica) y que todo conocimiento, adems de
cierto (indudable, exacto) y sistemtico, ha de ser til, es decir, ha de traducirse no
en teoras, sino en un aumento de la capacidad de control e intervencin
tecnolgica sobre los fenmenos.
Lo que caracteriza el advenimiento de una ciencia es el paso de una explicacin
teolgica (las causas de los fenmenos son atribuidas a divinidades), o bien
metafsica (las causas de los fenmenos son abstracciones personificadas), a una
explicacin positiva. Un saber positivo es un saber que instituye unas relaciones
entre los hechos y renuncia a la explicacin absoluta; no busca las esencias ni las
causas de las cosas sino las leyes que las gobiernan. La ciencia positiva aspira a

saber nicamente aquello que es posible saber; es una actitud de pensamiento

que sustituye la pregunta "por qu?" por la pregunta "cmo?".

REN DESCARTES
Ren Descartes,1 tambin llamado Renatus Cartesius (en escritura latina) La
Haye en Touraine, Turena, 31 de marzo de1596-Estocolmo, Suecia, 11 de
febrero de 1650
Sus obras

Reglas para la direccin del espritu

El mundo o tratado de la luz y El hombre
Meditaciones metafsicas

Aportes de Descartes
Filosofa:
Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de
la ciencia, y en concreto las matemticas. Antes de que su mtodo existiera, la
filosofa era dominada por el mtodo escolstico, que se basaba en comparar y
contrastar las opiniones de autoridades reconocidas. Pero Descartes rechaz este
sistema estableciendo:
En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos
de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmtica y la geometra
Por esto mismo determin no creer en una verdad hasta tener las verdaderas
razones para creerla. Tuvo solo un conocimiento seguro con el que comenz sus
investigaciones: Pienso, luego existo
Descartes tena una visin distinta, para la poca, acerca de la existencia de Dios.
Segn su filosofa, Dios cre dos sustancias que conforman toda la realidad: Una
clase era la pensante o la inteligencia, mientras que la otra era la sustancia
extensa, o fsica.
Ciencia:
La filosofa de Descartes lo llev a elaborar explicaciones complejas y errneas de
diversos fenmenos fsicos. Sin embargo, estas explicaciones cobraban valor al

sustituir los vagos conceptos espirituales de la mayora de los autores clsicos por
un sistema de interpretacin mecnica de los fenmenos fsicos. Tambin formul
algunas teoras en el mbito de la fisiologa y la ptica.

Matemticas:

La contribucin ms notable de Descartes a las matemticas fue la

sistematizacin de la geometra analtica. Contribuy tambin a la elaboracin de
la teora de las ecuaciones. Fue quien hallo solucinal problema planteado por
Papus. Asimismo, fue l quien comenz la utilizacin de las ltimas letras del
alfabeto (X, Y y Z) para designar las cantidades desconocidas, y las primeras (A, B
y C) para las conocidas. Tambin invent el mtodo de las exponentes para
indicar las potencias de los nmeros. Adems, formul la regla, conocida como la
Ley Cartesiana de Los Signos, para descifrar los nmeros de races negativas y
positivas de cualquier ecuacin algebraica.
Ren Descartes fue un filsofo cuyo trabajo, La gomtrie, incluye su aplicacin
del lgebra a la geometra a partir de la cual tenemos hoy en da la geometra
Cartesiana.

MICHEL FOUCAULT
Michel Foucault (pronunciacin francesa: [mil fuko]), nacido como Paul-Michel
Foucault Poitiers, Francia, 15 de octubrede 1926-Pars, 25 de junio de 1984
Obras

Historia de la locura en la poca clsica

El nacimiento de la clnica
La arqueologa del saber

Aporte a filosofa
Ciertamente es una tarea difcil el intento de encasillar a Michel Foucault dentro de
un mbito determinado del saber, porque qu es en ltima instancia? un
historiador, un historiador de las ideas, un filsofo -con pleno derecho a la
palabra-, un intelectual o un simple profesor -como gustaba definirse-? Fiel al
estilo de la singularidad y preocupado por darle a su trabajo un sesgo propio, la
obra y el pensamiento de Foucault rebasan de lleno estas totalizaciones. No

obstante, es preciso reconocer que algunos ncleos problemticos aparecen en su

obra de manera ms o menos constante, lo que permite ubicar estos problemas
dentro de ciertos campos con alguna precisin. En realidad la riqueza del
pensamiento de Foucault reside en el hecho de combinar algunos temas ya
clsicos de la filosofa -como el problema del poder, la historia o la tica- con
algunas otras cuestiones absolutamente nuevas y originales -como el problema de
la sexualidad, la locura y el encierro. Es posible enhebrar todas estas cuestiones a
partir de una posicin fundamental: en esencia la filosofa es, para Foucault, una
ontologa
del
presente.
Sin embargo el planteo del presente ha implicado para Foucault la necesidad de
considerar el modo de constitucin de la sociedad y del rgimen de verdad
tambin presentes. Siguiendo la lnea trazada por Nietzsche, Foucault afirma que
la verdad no queda ajena a la cuestin del poder; la verdad se produce de acuerdo
a mltiples relaciones y luchas por el poder, a disputas, a agonsticas constantes
que conllevan efectos en los individuos, en las instituciones, y por supuesto en el
amplio dominio del saber. Cada sociedad construye su rgimen de verdad, su ?
poltica general de la verdad?; lo que equivale a decir que cada sociedad produce
histricamente los rituales y mecanismos que permiten aceptar lo verdadero y
rechazar lo falso. La verdad, por lo tanto, no se encuentra fuera del poder ni
carece de efectos de poder. De este modo el planteamiento de la verdad conduce
a la poltica. Como el mismo Foucault lo expresa ?el problema poltico esencial
para el intelectual no es criticar los contenidos ideolgicos que estaran ligados a
la ciencia, o de hacer de tal suerte que su prctica cientfica este acompaada de
una ideologa justa. Es saber si es posible constituir una nueva poltica de la
verdad. El problema no es cambiar la conciencia de las gentes o lo que tienen en
la cabeza, sino el rgimen poltico, econmico, institucional de la produccin de la
verdad?.
La relacin entre la actividad filosfica de Foucault y sus consecuencias polticas
ha sido retomada recientemente por Michel Onfray en Poltica del rebelde. De
acuerdo con este autor, los sucesos de mayo del ?68 pusieron en cuestin al
llamado ?monotesmo del poder?: su unidad, centralidad y ubicacin fundamental
como poder de Estado. De all parti la necesidad de pensar el poder en forma
mltiple, plural y diseminada as como las nuevas modalidades de resistencia y de
insumisin por parte de una nueva generacin de pensadores. Foucault, Deleuze
y otros intelectuales de la poca comenzaron a trazar ese camino privilegiando la
dispersin y la difcil identificacin de los poderes que se encuentran actuando all
donde haya fuerzas y resistencias recprocas. Sin embargo Onfray reduce los
aportes de Foucault al simple anlisis del funcionamiento del poder, minimizando
su participacin poltica y compromiso militante y haciendo de su pensamiento una

fuente de la que bebe una nueva versin del anarquismo. Onfray parte de manera
ms o menos conciente de tres premisas errneas, a saber:
1.- El poder es esencialmente negativo. En cualquier lugar que se lo ejerza, de
cualquier modo que se lo ejerza este ejercicio ser inexorablemente malo,
destructivo y perjudicial.
2.- El poder pervierte a quien lo ejerce ?Estas son pues las lecciones anarquistas
de hoy: la eterna perversin de quienes ejercen el poder, sean quienes fueren,
sean filsofos que se volvieron reyes o reyes con veleidades filosficas?.
3.- El poder produce la divisin salomnica de la sociedad y del gnero humano
entre aquellos que lo detentan y aquellos que lo sufren. ?Por un lado, los que
tienen el poder, lo ejercen, lo aman, lo desean, lo reclaman y casi siempre
disponen de l; por el otro aquellos sobre los que se ejerce?.
Esta visin tan estrecha del poder, que no permite pensar sus efectos positivos ni
su capacidad productora, no puede asociarse ni siquiera remotamente con el
pensamiento foucaultiano. Por el contrario, lejos de postular un modo original de
anarquismo o neo anarquismo Foucault luch por la creacin de nuevas formas
individuales y colectivas de poder que pusieran en jaque sus modos habituales de
realizacin y concentracin. Este trabajo sostiene la tesis que hoy ms que nunca
es necesario repensar las formas de militancia y compromiso con los otros por l
inauguradas: su forma de concebir la prctica militante signada por una
indeclinable resistencia a los poderes, por la originalidad en la gestacin de
nuevas microfsicas y por la defensa de los derechos de las minoras y los
Derechos Humanos marcan un rumbo fundamental en el momento de plantearse
una nueva filosofa poltica.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
noviembre de 1831

Stuttgart, 27 de agosto de 1770Berln, 14 de

Sus obras

Fenomenologa del espritu

El Espritu del Cristianismo y su destino
La Constitucin de Alemania

Su aporte filosfico
La categora ontolgica suprema para Hegel es la del ESPRITU; su filosofa es
espiritualista e idealista. La metafsica de Hegel est fundamentada en la de

Manuel Kant, pero la realidad para Hegel est integrada por una triloga formada
por:EL SER; LA NATURALEZA Y EL ESPIRITU.

EL SER: Designa el conjunto de caracteres lgicos y pensables que tiene

en si toda realidad; la realidad segn Hegel solo existe gracias a los conceptos.

LA NATURALEZA: Es la manifestacin de lo real en los seres fsicos y

orgnicos; se definen como el conjunto de hechos, espacio - temporales regidos
por una ley.

ESPRITU: El espritu es para Hegel la realidad SUPREMA, es lo real y lo

existente, es el campo de los fenmenos humanos en un sentido ms amplio y
mucho ms profundo.

Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la extensidad de los temas que
quera abarcar, adems introdujo un sistema para aprender la historia de la
filosofa y el mundo mismo, llamado a menudo: "Dialctica", una progresin en la
que cada movimiento sucesivo surge como solucin a las contradicciones
inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo La revolucin Francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera LIBERTAD a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de
las: " astucias ya la razn" y " La burla de la historia"; la historia conduce a los
hombres que creen conducirse a s mismos, como individuos y como sociedades,
y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos
produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos por
sus autores, aunque finalmente la historia se reordena, y en un bucle fantstico
retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en
mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma sin quererlo, realidades y
smbolos ocultos al mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a
aquellos que quieren conocer.
THOMAS HOBBES
Thomas
Hobbes Westport,
cerca
abril de 1588 - Derbyshire, 4 de diciembre de 1679
Sus obras

Traduccin al latn de Euripides' Medea .

de Malmesbury, 5

de

Three of the discourses in the Horae Subsecivae

De Mirabilis Pecci, Being the Wonders of the Peak in Darby-shire,

Su aporte a la Filosofia
Pese al hecho de que Hobbes fue uno de los filsofos relevantes del siglo XVII,
habindose relacionado con Bacon, Gassendi, Descartes (a quien realiza serias
objecciones a sus Meditaciones) y habiendo conocido personalmente a Galileo, es
decir, a los ms significativos filsofos que procuran el paso del pensamiento a la
modernidad, no goza entre nosotros de gran consideracin su filosofa, lo que no
es de extraar, si tenemos en cuenta que nos hallamos ante un pensador
materialista hasta la mdula, muy lejos de las concesiones metafsicas de
Descartes, y resuelto a aplicar al anlisis del ser humano y de la sociedad los
mismos presupuestos que al estudio de la Naturaleza. No ha ocurrido as con su
pensamiento poltico, ms conocido entre nosotros, del que ofrecemos un
resumen a continuacin.
La filosofa poltica de T. Hobbes
En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que
la sociedad est compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos
por sus pasiones, intentando explicar como se produce la transicin de este
individualismo atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de
carcter absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de
Hobbes como la fundamentacin terica de la absolutismo.
1. El estado natural de guerra
En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se
encontraba el ser humano antes de la organizacin de la vida social, los seres
humanos son iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales,
producindose, tambin de una forma natural, la compensacin entre las
deficiencias y las cualidades con las que la naturaleza ha dotado a cada cual.
Cada ser humano busca su propia conservacin, en primer lugar, lo que da origen
a la competicin y a la desconfianza entre los seres humanos. En este estado
natural no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha competicin da
lugar a un estado permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada
cual se gua exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio y, no
existiendo moralidad alguna, no hay ms lmite para la obtencin de nuestros
deseos, que la oposicin que podamos encontrar en los dems. No existiendo

distinciones morales objetivas Hobbes considera, pues, que las acciones humanas
se desarrollan al margen de toda consideracin moral, como resultado de la fuerza
de las pasiones, nicos elementos por los que se pueden guiar, en dicho estado,
los seres humanos. Dado que no hay lugar para las distinciones morales no se
puede juzgar dichas pasiones como buenas o malas. Podra parecer que Hobbes,
al hacer depender de las pasiones la accin de los seres humanos en el estado de
naturaleza, y al aparecer caracterizado tal estado como una "guerra permanente
de todos contra todos", un estado en el que el ""el hombre es un lobo para el
hombre", sugiere que las pasiones son un elemento negativo de la conducta
humana, que el ser humano es malo por naturaleza, pero l mismo se encarga de
rechazar esta interpretacin:
Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los deseos,
y otras pasiones del hombre, no son en s mismos pecado. No lo son tampoco las
acciones que proceden de estas pasiones, hasta que conocen una ley que las
prohbe. Lo que no pueden saber hasta que haya leyes. Ni puede hacerse ley
alguna hasta que hayan acordado la persona que lo har.(Leviatn, XIII)

DAVID HUME
David Hume Edimburgo, 7 de mayo de 1711 ibdem, 25 de agosto de 1776
Sus obras

Historia amable de mi vida

Tratado sobre la naturaleza humana
Ensayos sobre moral y poltica

Su aporte a la filosofa
En su opus magna, Hume se embarc en la creacin de una ciencia del hombre
completamente naturalista, enfocada principalmente en la base psicolgica de la
naturaleza humana. En este texto se opuso principalmente a Ren Descartes con

su oposicin a la primaca de la razn (entendida como conciencia) y

sustituyndola por la tradicin como referente de los valores morales en sociedad.
Algunas ideas importantes que desarroll Hume fueron:

Las ideas innatas no existen; los seres humanos slo pueden conocer por
medio de la experiencia, de forma directa.

El comportamiento mental est gobernado por la costumbre.

Hay una distincin entre impresiones vvidas y fuertes y las sensaciones

directas o ideas, que son copiadas de las impresiones.

Era un sentimentalista como algunos de sus colegas escoceses, que

sostena que la tica estaba basada en los sentimientos morales antes que en
principios morales abstractos.

WILLIAM JAMES
William James naci el 11 de enero de 1842, en Nueva York, Estados Unidos y
muri el 26 de agosto de 1910
Sus obras

Pragmatismo
Existe la conciencia?
Principios de psicologa

Su aporte a la filosofa
James provena del mbito de la fisiologa y lo que le interesaba era la psicologa,
a la que conceba como una disciplina cuya base principal es la fisiologa.
Posteriormente, su pensamiento deriv hacia una teora del conocimiento que
tiene dos aspectos: empirismo radical y pragmatismo.

El conocimiento para James consiste en la relacin de las partes de la experiencia

pura; y en el pragmatismo, que se basa en aceptar como criterio de verdad la
utilidad, en el sentido que hace de cualquier proposicin algo efectivo y operante,
o sea que su teora es una metafsica de la accin, y tambin se proyecta en el
mbito de la tica.
James tambin se interesaba por la religin a la que le aplic su idea pragmatista.
Para l, una religin es verdadera si tiene buenos efectos.
Se opona decididamente a la dualidad sujeto-objeto y a todo idealismo,
defendiendo un plurarismo ontolgico.
Sus principales obras son: Principios de psicologa, en la que destaca el valor del
pensamiento y el conocimiento para vivir, que se convierte en un manual de
referencia y donde desarrolla temas como la imaginacin, la voluntad, la
conciencia y el yo; Las variedades de la experiencia religiosa y Pragmatismo: un
nombre nuevo para viejas formas de pensar.
James se interesaba tanto por la memoria como por las emociones, por la
psicofisiologa y lo paranormal, por los hechos religiosos y por la conciencia
ordinaria.
Afectado por una profunda depresin, a los 28 aos, imprevistamente, su
existencia se ilumina con la lectura de la teora del libre albedro del conocido
filsofo francs en esos momentos, Charles Renouvier(1815-1903).
Para Renouvier, la vida es una libre y voluntaria decisin que exige tomar las
riendas de la propia existencia y de esa manera echar las bases del porvenir.
William James resolvi as la encrucijada en que se encontraba su vida,
decidiendo que su primera accin libre sera creer en el libre albedro.
Asisti en Alemania al surgimiento de la psicologa como ciencia basada en la
fisiologa. Sin embargo, reducir al hombre a su biologa le inquietaba, porque si es
verdad que est determinado por rgidas leyes biolgicas, entonces la moral y los
valores son ilusorios.
Por esta razn, el desafo para James era construir una psicologa cientfica que
no se ajustara ni a un determinismo ni a la ilusin espiritualista.
James, considerado el fundador de la psicologa en Amrica; a los treinta aos
comenz a dar clases de psicologa en Harvard, dentro de un programa de
fisiologa; y tres aos despus, cre el primer laboratorio en la Universidad de
Cambridge.
Sus trabajos de psicologa continuaron durante veinte aos, llegando tambin a
desarrollar una teora de las emociones.
Para James, las reacciones corporales, como por ejemplo el temblor o el sudor,
son las que provocan las emociones, como las de miedo, y no a la inversa.
Sus inquietudes lo llevaron a indagar sobre las experiencias religiosas tema que
proyecta en su libro Las variedades de la experiencia religiosa, dando origen a la
psicologa de las religiones.
Para James, las creencias religiosas no se basan en el dogma sino en una
experiencia personal de distinta naturaleza, como la beatitud, la mstica y la
conversin; y en la La voluntad de creer, retoma la teora de la voluntad.
Sus ltimos aos los dedica a los temas que ms lo fascinan: el espiritismo y los
fenmenos paranormales.

IMMANUEL KANT
Naci en Rusia el 22 de abril de 1724 y muri el 12 de febrero de 1804
Sus obras

Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas

Historia general de la naturaleza y teora del cielo.

Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico

Su aporte a la filosofa
Una de sus ms grandes aportaciones es la tica Kantiana que est contenida en
lo que se ha denominado como sus tres obras ticas: Fundamentacin de la
Metafsica de las costumbres, Crtica de la razn prctica y Metafsica de las
costumbres. Kant se caracteriz por la bsqueda de una tica o principios con el
carcter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecucin de dichos
principios Kant separ las ticas en: ticas empricas (todas las anteriores a l) y
ticas formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica hace de Kant el padre de la filosofa
moderna
FILOSOFIA DE LA HISTORIA:
El aporte decisivo de Kant a la filosofa de la historia es su Idea para una historia
universal en clave cosmopolita
La concepcin histrica de Kant est inspirada por la idea aristotlica de la fisis, es
decir, por la concepcin de una naturaleza de las cosas, una esencia que se
despliega y que contiene en s tanto la necesidad como las leyes bsicas del
desarrollo. Se trata de la idea de una potencialidad (potentia) que a travs de su
propio proceso natural de desarrollo (fisis) llega a hacerse realidad o actualidad
(actus). De esta manera se alcanza la entelequia o fin del desarrollo. Kant
transformar esta idea en la base de una visin progresiva de la historia
totalmente ajena al pensamiento griego clsico. Segn Kant, una ley inmanente
del progreso, dictada por la necesidad de la naturaleza de alcanzar sus fines, rige
la historia aparentemente absurda y antojadiza de la especie humana, elevndola

sucesivamente desde el nivel inferior de la animalidad hasta el nivel supremo de

la humanidad.

Antes de Kant el sujeto giraba al rededor de las cosas, es decir era l el que tenia
que ir a conocerlas; despus de Kant -quien hizo una "revolucin copernicana"observ que era el objeto el que giraba en torno al sujeto de tal manera que el
objeto hacia una impresin sobre el sujeto... de tal manera que lo que el sujeto
conoce es solo el fenmeno de la cosa en s; esta epistemologa sigue siendo la
ms influyente en la actualidad.

La segunda parte de la frase -la ley moral dentro de mi corazn- significa la fuerza
del deber sobre todas las cosas... el fund una nueva manera de hacer tica
llamada Deontologa -o tica del deber- que va contra las ticas del querer -o
teleolgicas- En esta teora lo que se menciona es que no se puede fundar una
tica desde el querer puesto que dos personas pueden querer cosas opuesta... a
diferncia de si hay una ley que este antes de todo querer, a esta ley Kant le llamo
Imperativo categrico.

De todo lo anterior se deriva uno de los puntos ms importantes de kant y menos

recordados que es la Paz perpetua, l buscaba un mundo donde gobernado por la
ley moral no existieran ms guerras entre los estados.

SREN AABYE KIERKEGAARD

naci en Copenhague Dinamarca el 5 de mayo de 1813 y muri en ibdem el 11
de noviembre de1855
Sus obras
Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates
O lo uno o lo otro (Enten Eller)
Dos discursos edificantes
Temor y temblor

Aporte a la filosofa
La filosofa de Kierkegaard es una filosofa de la fe, en tanto considera que sta es
la que salva al hombre de la desesperacin, siendo esta un arriesgado 'salto' hacia
Dios, en quien 'todo es posible'. El hombre solo, ante Dios, siendo nada ms que
una relacin que se relaciona consigo mismo, contrasta con el concepto
de Marx yFeuerbach en el que el hombre es concebido como un conjunto de
relaciones sociales.
Todo el pensamiento de Kierkegaard es una reaccin contra el idealismo y la
religiosidad formalista de la Iglesia oficial danesa y su teologa fuertemente
dominada por el hegelianismo. Kierkegaard lo hace en nombre del valor del
individuo y de una fe personal y trgica.
Kierkegaard es considerado uno de los antecedentes del existencialismo del siglo
XX. En efecto, las categoras fundamentales del pensamiento de Kierkegaard son
las del 'individuo' existente y sus 'posibilidades'. Lo nico real es el 'individuo', el
singular opuesto al Absoluto. Tambin se contrapone al 'pueblo' o a la masa
annima...
Kierkegaard, no simpatizaba con los ideales revolucionarios y democrticos del
siglo XIX. La soledad del individuo es trgica, porque el singular se enfrenta con
su existencia que no est determinada por la necesidad (como en Hegel) sino por
la 'posibilidad'. Pero 'lo posible' es infinito y hasta contradictorio, porque en la
posiblidad todo es igualemente posible. Entonces las alternativas de la vida no
pueden conciliarse en una sntesis dialctica y no tienen solucin. El singular
siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Elegir en el mundo le
provoca angustia y elegirse a s mismo, desesperacin, que es la 'enfermedad
mortal':
La nada engendra la angustia (...) Los conceptos de miedo y otros similares se
refieren siempre a algo concreto, en tanto que la 'angustia' es la realidad en bruto,
precisamente porque te, en su naturalidad, no est determinado como espritu Kierkegaard, El concepto de angustia
La desesperacin es una enfermedad propia del espritu, del yo, y por
consiguiente puede revestir tres formas: la del desesperado que ignora poseer un
yo (desesperacin impropiamente tal), la del desesperado que no quiere ser s
mismo y la del desesperado que quiere ser s mismo. (...) La relacin enre el alma
y el cuerpo es una simple relacin. Por el contrario, si se relaciona consigo mi
sma, entonces esta relacin es lo tercero positivo, y esto es cabalmente el yo Kierkegaard, La enfermedad mortal

JOHN LOCKE
Naci en Wrington, Somerset el 29 de agosto de 1632 y muri en Essex el, 28 de
octubre de 1704

Ensayos sobre el gobierno civil

Ensayos sobre la ley de la naturaleza

Ensayo sobre la tolerancia

Su aporte a la filosofa
SU
PENSAMIENTO
FILOSFICO:
EL
EMPIRISMO
Su pensamiento filosfico es Empirista, parte de una crtica al innatismo y al
racionalismo, todo su pensamiento est dedicado al esfuerzo por adherirse a la
experiencia
concreta.
El empirismo afirma que la conciencia humana se halla encerrada en los confines
de la experiencia y que ms all de ellos no hay ms que problemas insolubles o
arbitrarias fantasas. Con esto Locke impone una saludable moderacin a las
pretensiones de la razn humana. Esto se manifiesta en sus ideas de:

Afirmacin
de
la
libertad
individual,
en
lo
poltico.
Defensa de la tolerancia religiosa, pues al considerar al hombre libre quiere
garantizarle en el interior el ejercicio de sus efectivas facultades.
En su meta: la funcin social del hombre y las tareas concretas que esperan a
ste en la vida.
Jonh lucke y el liberalismo En este sentido se lo considera el padre del liberalismo
moderno es inspirador de las ideas que sirvieron de base a la constitucin poltica
de Francia y de los Estados Unidos.
JOHN STUART MILL
Naci en Londres el 20 de mayo de 1806 y muri en Avin, Francia el 8 de
mayo de 1873
Sus obras

Un sistema de lgica
Ensayos sobre algunas cuestiones disputadas en economa poltica.

Principios de economa poltica

Su aporte a la filosofa
Mills fue un empirista abierto a la modernidad, que estaba en contra de las
convenciones sociales y a favor de la lgica, sin llegar a ser determinista. Apoy la
causa sobre el sufragio femenino y le dio gran importancia al desarrollo de la
psicologa.
Fue un alma liberal que conceba la libertad como un valor en s misma, ms all
de cualquier condicionamiento.
Mill, que represent la cumbre del utilitarismo y del liberalismo poltico, dedic su
vida y su obra a defender la libertad y la democracia parlamentaria; equilibrando
su lgica utilitarista y su perspectiva pesimista sobre la naturaleza humana y la
ambivalencia de la civilizacin, con su filantropa y su tendencia hacia la tica.
John Stuart Mill naci en Pentonville, distrito situado al norte de Londres en una
poca en que slo vivan en esa ciudad el diez por ciento de la poblacin total.
Su padre, James Mill (1773-1836), que fue filsofo, historiador, economista y
psiclogo; tuvo una gran influencia en su formacin.
Su madre fue Harriet Burrow Mill, de la que no se conoce demasiado, ya que Mill
no la menciona en su Autobiografa.
Su padre fue una persona clave para l ya que su influencia fue decisiva en el
desarrollo de su sistema filosfico.
Desde muy chico tuvo acceso a la lectura de los clsicos griegos y latinos y a los
tratados de lgica escolstica.
Para John Stuart Mill, el estudio de la lgica escolstica es una disciplina que
permite explicar el pensamiento confuso y contradictorio.
Para educar a sus hijos, su padre utilizaba un mtodo que consista en estimular
sus mentes a travs de asociaciones, tratando que descubrieran las cosas por s
mismos.
Evitaba que memorizaran la informacin e intentaba que incorporaran los
conocimientos por comprensin.
John Stuart Mill no recibi ningn tipo de creencia religiosa. Su padre haba sido
formado en el credo del presbiterianismo escocs pero rechaz la creencia en la
revelacin, convencido de que nada puede saberse sobre el origen de las cosas.
No poda aceptar que un mundo lleno de maldad pudiera ser obra de un ser
perfecto, bueno y justo. Para l, la religin era inmoral, porque priorizaba las
ceremonias, los homenajes y la devocin, que no tenan ninguna relacin con el
bienestar de la gente.

Las convicciones de su padre se asemejaban a las de los filsofos griegos; y para

que sus hijos distinguieran entre el bien y el mal les inculcaba las enseanzas en
el Elogio de Heracles.
Sus valores morales eran los mismos de los discpulos de Scrates: justicia,
sinceridad, templanza, disposicin para enfrentar el trabajo y el dolor,
perseverancia, estimacin de las personas segn sus mritos, respeto por el bien
comn, valoracin de las cosas segn su utilidad intrnseca y llevar una vida de
esfuerzo.
Despus de su padre, la persona que ms influy en su vida y en su obra fue
Harriet Taylor, a quien conoci cuando l tena 25 aos y ella 23, que fue el amor
de su vida. Pero recin se casaron veinte aos despus, cuando ella se qued
viuda de su anciano marido.
Harriet fue su musa inspiradora adems de ser su estrecha colaboradora en la
redaccin de sus obras ms importantes, como El sometimiento de las mujeres,
que se refiere al derecho al voto femenino.
FRIEDRICH WILHELM NIETZSCHE
Naci en Rcken el
agosto de 1900

15 de octubre de 1844 y

muri e Weimar, 25 de

Sus obras

Fatum e historia

Libertad de la voluntad y fatum

Homero y la filologa clsica

Sus aportes a la filosofa

Son cuatro los conceptos identificados como aportes importantes en cuanto a la

filosofa de Nietzsche.

La voluntad de poder.
El eterno retorno.
El super hombre.
Y su tan controversial "dios ha muerto".

Creo que un anlisis de cada uno de sus ideas principales, (preferira llamarles
recurrentes) sera muy amplio, como para explicarlo de forma breve y puntual.
Prefiero, mejor, decirte que lo ms relevante del filsofo, es su forma de escribir, la
suya, es una filosofa de aforismos y de una incisiva y penetrante visin
psicolgica, como ninguna otra antes o despus de l.
Al leer a Nietzsche, no puede uno, simplemente quedarse "cruzado de brazos" su
filosofa mueve el intelecto y provoca reacciones, su filosofa es una filosofa que
interesa.
DESIDERIUS ERASMUS ROTTERODAMUS
Naci en Rterdam el 28 de octubre de 14661 y muri en Basilea el 12 de julio
de 1536
Sus obras

Enchiridion militiis christiani

Adagios (primera edicin en 1500
Enchiridion militiis christiani

Su aporte a la filosofa
conocido como Desiderius Erasmus Rotterodamus, humanista, filsofo, fillogo
(tradujo la biblia al latin vulgar ) y telogo holands , autor de importantes obras
escritas en latn: El Elogio de la Locura es su obra mas importante y conocida
Fu un luchador incansable contra el autoritarismo y el dogmatismo religioso de su
poca y por supuesto defensor del librepensamiento y la libertad personal.
La iglesia romana consider a Erasmo como el precursor de las ideas de Lutero,
porque el mismo Lutero admite que gracias a la traduccin de la Biblia y a los
comentarios sobre los Evangelios (Parfrasis del Nuevo Testamento ) obras
cumbres de Erasmo, l, Lutero pudo entender y desarrollar muchas de las
discrepancias que posteriormente incluy en sus creencias y en la obra del
reformador alemn.
JEAN-PAUL CHARLES AYMARD SARTRE
Pars, 21 de junio de 1905 ibd., 15 de abril de 1980
Sus obras

La nusea

El muro

El muro

Su aporte a la filosofa
La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado
por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la
adopcin de una postura atea y la asimilacin de los presupuestos del
existencialismo, siguiendo en este ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger
respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el tercero, marcado por el
intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada de las
ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de
forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida,
as como la actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones
sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los
intelectuales comprometidos con la lucha contra la injusticia y las contradicciones
sociales de su tiempo.
a) El periodo fenomenolgico
Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado
sobre todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los
aos 1936-1940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre,
por ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute
la naturaleza de la conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por
Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo
mismo ocurre con sus otras obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas
las primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura crtica respecto
a las escuelas psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos de
"La imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La
nusea".

b) El perodo existencialista
En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve
hacia el existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van

a convertir en el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante

del existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su
pensamiento existencialista, que se desarrollan posteriormente, constituyen el
objeto de esta exposicin, lo que se advierte explcitamente para dejar constancia
de las deliberadas limitiaciones de este trabajo.
c) El perodo marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo,
Sartre, a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad
hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo,
pero mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se
constituy en una forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas,
especialmente en aquellos aspectos en que un regimen totalitario choca con su
concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta poca datan
obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por
algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin
probablemente exagerada.
BARUCH SPINOZA
Naci en msterdam, 24 de noviembre de 1632 y muri en La Haya, 21 de
febrero de 1677
Sus obras

Tratado breve

Tratado de la reforma del entendimiento

tica demostrada segn el orden geomtrico

Su aporte a la filosofa.

Su pensamiento gira en torno a la cuestin de la unidad y la multiplicidad: el

problema de la identidad y la
diferencia y su explicacin causal. El conocimiento de los principios determinantes
y rectores del mundo no puede adquirirse a travs de la experiencia sino por el
puro proceder de la mente, segn sus propias leyes. Conozco las cosas cuando
conozco su gnesis, de la misma manera que las matemticas y la geometra
generan su objeto (gnesis) desde el interior del entendimiento mismo,
independientemente de lo emprico y de la temporalidad.

La filosofa de Spinoza, toma como modelo el proceder deductivo y a priori de las

matemticas, basndose en la suposicin de que el orden y la conexin de las
ideas es lo mismo que el orden y la conexin de las cosas (tica
demostrada segn el orden geomtrico) El orden causal que rige los
acontecimientos es idntico al orden que el entendimiento sigue cuando opera con
las ideas, es decir, cuando construye a priori o independientemente de la
experiencia su objeto, tal y como hacen las matemticas y la geometra,
disciplinas modlicas por su rigurosa certeza. Una nica causa eficiente de la
totalidad, denominada por Spinoza, Dios o la naturaleza, Deus sive natura,
afirmacin que puede interpretarse como una naturalizacin de Dios o como una
teologizacin de la naturaleza. Spinoza postula un monismo metafsico:
nicamente existe una sustancia y slo una aquello que es en s y se concibe por
s; esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto de otra cosa, a partir
de lo cual deba formarseLa realidad es una y la misma pero observada desde
perspectivas diversas, desde distintos puntos de vista, segn nos atengamos al
atributo del pensamiento o de la extensin. Lo que cambia no son las cosas, sino
nuestra mirada sobre ellas. As, el hombre puede ser considerado como cuerpo
(extensin) o como alma (pensamiento), pero ambos son constitutivamente la
misma cosa.
El problema del dualismo cartesiano y de la interaccin entre alma y cuerpo es,
por lo tanto, un falso problema. Spinoza habla de las pasiones en un sentido muy
especial: la pasin no es activa, al contrario. Somos pasivos ante ellas y nos
comportamos de acuerdo con ellas. Mientras ms nos dejemos llevar por las
pasiones, menos control de nosotros mismos tendremos. Somos libres en tanto
conocemos nuestras determinaciones. Dios es libre porque es absolutamente
determinado y necesario. Un afecto (o pasin) no se puede dominar ms que con
otro afecto. La razn es intil ante las pasiones. El control de los afectos no se
basa en una voluntad que quiera dominarlos, sino en un conocimiento profundo de
ellos.

Aportes a la Comunicacin

Todo el que busque las causas verdaderas de los milagros y luche por entender
los fenmenos naturales como ser inteligente y no mire a ellos como un tonto, es
marcado y denunciado como un hereje impo por aquellos a quienes las masas
adoran como los intrpretes de la naturaleza y de los dioses. Tales personas
saben que, al suprimir la ignorancia, la maravilla que forma el nico medio de
preservar su autoridad se desvanecera igualmente. Los hombres nunca seran
supersticiosos si pudieran gobernar todas sus circunstancias mediante reglas
claras o si siempre fueran favorecidos por la fortuna, pero siendo enfrentados con
frecuencia a circunstancias donde las reglas no tienen uso y siendo mantenidos

con frecuencia fluctuando de manera lamentable entre la esperanza y la

inseguridad de la fortuna, son por consecuencia muy dados a la credulidad. Nada
ocurre en la naturaleza que se pueda considerar como un error, porque la
naturaleza es siempre la misma en su eficiencia y poder de accin; esto es, las
leyes de la naturaleza y sus reglas por las cuales todo ocurre y cambia de una
forma a otra, son generales y universales; de tal manera que debe de haber un
solo mtodo de entender la naturaleza de todas las cosas o sea a travs de leyes
y reglas universales. Las cosas no podan haber sido creadas por Dios o la
Naturaleza de una manera u orden diferentes de los que se han obtenido. En
cuanto a los trminos bueno y malo, estos no indican cualidades positivas en s
mismas, sino que son simplemente modos de pensar o nociones que nosotros
formamos al comparar unas cosas con otras. As una misma cosa puede ser al
mismo tiempo bueno, malo o indiferente. Por ejemplo la msica es buena para
aquel que es melanclico, mala para el que lleva luto y para el que es sordo no es
buena ni mala.
VOLTAIRE FRANOIS-MARIE AROUET
Pars, 21 de noviembre de 1694 ibdem, 30 de mayo de 1778
Sus obras

pacto social
eterno gemetra
Cndido

Su aporte a la filosofa
Francois Marie Arouet alias Voltaire (1694-1778). He ah un emblema humano que
por s solo evoca una poca, el Siglo de las luces (siglo XVIII), donde destellaron
los signos anunciadores de una era en la que la monarqua absoluta (rey Louis xv)
y el intransigente poder de la Iglesia, seran cuestionados por hombres preclaros,
inspirados por la intrepidez de su accionar. Voltaire no fue un pensador de
salones, ni tampoco el forjador de un recetario filosfico para conocer de manera
ms idnea el universo. Prefigura ms bien al intelectual comprometido moderno.
En 1728 viaja a Gran Bretaa y expresa su admiracin por el avance constatado
en materia de derechos colectivos e individuales.
Mientras ve a Francia rezagada en un sistema poltico obsoleto y opresivo, es
testigo ocular de los frutos de la revolucin aristocrtica inglesa: el habeas corpus
(1679) en virtud del cual nadie puede permanecer detenido sin la decisin de un
juez, y la declaracin de los derechos humanos de 1689.

Observa que pululan las asociaciones religiosas, como los cuqueros, en un

contexto de tolerancia. Se transforma en un anglfilo a la vez frreo e irnico.

Establece un lazo explicativo sutil entre la libertad, los avances econmicos de
Inglaterra y la modernizacin de sus instituciones.

Cuando retorna a Francia dos aos despus ser testigo de dos incidentes
mayores que revelarn la rgida obsolescencia de los usos de la iglesia catlica y
de la justicia.

En el primero se ve embaucada una actriz de teatro, Adriana Lecouvreur, ex

amante del escritor.

Fallece. El cura de la iglesia de Saint Sulpice, se opone a que se le acompae con

exequias religiosas; ms an, no autoriza su entierro en un cementerio, y sus
amigos debern, bajo el velo de la humillacin, enterrarla en un solar. El cura
adujo que la vida de la actriz estaba pautada por costumbres disolutas. Voltaire
aunque alejado de la iglesia catlica, fue educado con los jesuitas, y ve en ese
vejamen contra la desamparada ciudadana Lecouvreur una expresin de la
intolerancia reinante en Francia. El caso Calas ser otro escndalo donde la
intolerancia y el fanatismo se mancomunaron.
Qu pas? Un comerciante de confesin protestante, por orden del parlamento
de la ciudad meridional de Toulouse, es vilmente ahorcado a raz de un veredicto
grotesco. Qu se le imput? Haber envenenado a su hijo por haberse este
presuntamente convertido al catolicismo.

Los jueces se dejaron presionar por turbas enardecidas y el sector ms

oscurantista del clero. Fue ejecutado sin pruebas, y Voltaire en un libro dedicado a
ese desafuero demostr su inocencia.
Otros sangrientos ultrajes contra la libertad naciente, lo empujarn a desmontar
pblicamente el sistema de connivencia casi medieval entre la monarqua absoluta
y una Iglesia que desconoca la expresin de las minoras religiosas y las
libertades individuales.

De su militancia audaz emanar una obra cumbre, el Tratado de tolerancia (1763),

en cuyas pginas germinarn algunos de los conceptos claves de la Declaracin
de los derechos humanos (agosto 1789) que modelarn la revolucin francesa
(1789) y la modernidad poltica, como la tolerancia y su corolario, el derecho de
opinin.

Su diccionario filosfico (1764) donde maneja la irona mordaz, es quemado por

catlicos franceses y protestantes de Ginebra; es adems prohibido por el
parlamento.
Es el primer escritor que vive holgadamente de sus obras, y pese a que su vida la
dedic a impugnar la estupidez y a solidarizarse con la desgracia humana,
manifest cierta aversin por la plebe, que a su modo de ver, era una presa fcil
de la supersticin y tenda a transformarse en turba intolerante. En su gran relato
filosfico Candide, desmonta con humor devastador la parafernalia del poder, en
donde incluye la guerra, el sectarismo religioso, y la esclavitud.
Voltaire encarn el individualismo hedonista naciente, fue fino seductor de bellas
mujeres, y cultiv gustos gastronmicos aristocrticos.

Otro gran aporte de Voltaire a la modernidad es su accin a fin de que una religin
cese de ser el paragn para juzgar a los hombres. Para el filsofo las acciones
humanas no deban ser juzgada y sancionadas a partir de una presunta ley divina,
sino a partir de reglas humanas, compatibles con el pluralismo religioso, la
inalienabilidad de la libertad, y lo que el escritor denomina la felicidad terrestre.
Es decir Voltaire es uno de los precursores del principio de laicidad, que modelar
la poltica francesa en lo que atae la relacin del estado con los individuos, fuera
de toda intromisin de la Iglesia. Aconsejaramos a los lectores, sus cuentos y
novelas cortas, el Tratado de tolerancia, las Cartas filosficas. Voltaire fue tambin
un historiador dilecto, autor del Siglo de Luis XIV.

El gran Borges dijo de l que es el ms grande escritor de lengua francesa.

LUDWIG JOSEF JOHANN WITTGENSTEIN
(Viena, 26 de abril de 1889 - Cambridge, 29 de abril de 1951
Sus obras

Conferencia sobre tica. Barcelona:

Lecciones y conversaciones sobre esttica

Observaciones a La rama dorada de Frazer

Su aporte a la filosofa

Ludwig Wittgenstein fue uno de los filsofos ms influyentes del siglo XX. Afirmarlo
no es una exageracin. Pero, adems, fue un individuo singular, con una
personalidad fascinante. Naci en Viena en 1889 en el seno de una gran familia
austraca de gran fortuna y abolengo de origen judo, siendo el menor de ocho
hermanos. Su padre era un importante industrial siderrgico y protector de la
cultura. El joven Ludwig fue educado por profesores privados hasta los catorce
aos. Luego curs estudios en la Escuela Real de Linz y en la Escuela Tcnica
Superior de Berln. Su formacin como ingeniero lo llev a inscribirse en la
Universidad de Manchester y a disear un exitoso motor para aviones. Pronto sus
intereses se desplazaron hacia las matemticas puras y el problema de su
fundamentacin. El lgico alemn Gottlob Frege, internacionalmente famoso por
ese entonces, le aconsej estudiar con Bertrand Russell en Cambridge. Aunque
Wittgenstein no lleg nunca a leer y a estudiar filosofa en el sentido estricto,
acadmico, del trmino, empez a hacer aproximaciones al pensamiento
filosfico. Como ya se ha dicho en el captulo dedicado a Russell, haba escrito,
junto con Alfred North Whitehead, una obra titulada Principia mathematica, en la
que pretenda deducir toda la matemtica de la lgica. Dicho trabajo fue crucial
para la constitucin de la matemtica contempornea. Wittgenstein la ley
cuidadosamente, tras lo cual decidi abandonar la ingeniera y dedicarse a la
filosofa.
Cierto da abord al pensador gales a la salida de una clase donde haba asistido
como oyente, y le dijo: Profesor Russell, quiero que usted me diga si soy un
idiota o no. Russell le pregunt la razn de una peticin tan curiosa y
Wittgenstein le contest: Porque si soy un idiota voy a seguir haciendo lo que
hago, que es dedicarme a la ingeniera aeronutica; y si no lo soy, deseo
dedicarme a la filosofa. Prudentemente, Russell le repuso: Ver, en verdad no
s si es usted un idiota o no. Trigame algo que haya escrito para que yo pueda
leerlo y hacerme as, quiz, una idea respecto de su inteligencia. Das despus,
Wittgenstein volvi a abordarlo, esta vez para entregarle un escrito. Russell lo ley
y, al da siguiente, al encontrarse con Wittgenstein le dijo: Usted no debe
dedicarse a la ingeniera aeronutica.
En 1913 muri el padre de Wittgenstein, y ste se traslad a Noruega. Construy
una cabana en un solitario fiordo y vivi en un profundo aislamiento. Durante un
ao aproximadamente trabaj intensamente en diversos problemas de lgica y
mantuvo correspondencia con Russell.
Al estallar la Primera Guerra Mundial en 1914, se alist como voluntario en la
artillera austraca. Durante los cuatro aos que estuvo en el frente llev en su
mochila algunos cuadernos en los que anotaba sus pensamientos filosficos.