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Relaxation et enaction
La culture scientifique nous invite considrer le corps comme structure extrieure et
intrieure, biologiques et phnomnologiques. Nous ne pouvons comprendre ces deux aspects
sans une tude dtaille de la corporit de la connaissance parce quelle possde un double
sens : elle dsigne le corps la fois comme structure vcue et comme contexte ou lieu des
mcanismes psychiques. De nombreux travaux tentent dapprocher ce double sens, ils le font
en utilisant le recours lanalyse langagire du coup ces approches sont thoriquement et
empiriquement limit parce quelles ne font aucune place une approche pratique du vcu. Il
en rsulte que les dimensions la fois spontanes et rflexives de lexprience humaine ne
reoivent gure autre chose quun traitement rapide, terre terre, qui ne peut aucunement
rivaliser avec la profondeur et la sophistication de lanalyse scientifique.
Du point de vue dune rflexion ouverte des possibilits dexprience, la question du
corps et de lesprit devrait adopter le point de dpart exprientiel. En dautres termes, le dbat
corps - esprit nest pas une spculation thorique : il est lorigine une exprience pratique,
vcue. La thorie est seulement une rflexion sur cette exprience vcue. Peut tre la
discipline la plus voisine et qui frle une conception pragmatique de la connaissance est la
psychanalyse. Ce nest pas tant le contenu de la psychanalyse mais plutt lide selon laquelle
la conception de lesprit et du sujet qui entreprend une analyse est cense changer mesure
que le tissu de reprsentations dans lequel le soi est enchevtr se trouve lentement pntr
par lanalyse. Il manque toutefois la mthode psychanalytique la composante dattention
vigilante de la rflexion.

Relguer la relaxation un travail sur une instance psychique quelconque ou encore voquer
son efficacit thrapeutique en une rgression, ne peut en aucun cas permettre dapprhender
le vcu quelle met en jeu.
Soulignons que lobjectif dominant de ce livre est pragmatique. Nous navons nullement
lintention de construire une imposante thorie unifie, quelle soit scientifique ou
philosophique, de la relation du corps et de lesprit.

Si la relation lobjet est un lment fondamental dans la dynamique humaine, il ne sagit que
dune nergie susceptible de faire fonctionner le moteur. Il ne convient donc pas den dduire
le fonctionnement partir de cette nergie. Il existe un arrire plan ncessaire la
comprhension de la construction de ce moteur. La conscience ne peut merger de la seule
relation parentale, mme si elle est hautement intriorise, cette relation est un lment
fondamental mais non la structure mme la construction de lidentit.

La relaxation comme rflexion attentive

Evocation de la psychanalyse et de son rapport trange avec lexprience


Depuis Freud, la psychanalyse (quelquefois il serait plus convenable de parler des
psychanalyses ?!!) a tent daborder cette question. Mais il convient de noter la place
spcifique de lexprience dans la psychanalyse. Freud labore la psychanalyse en sappuyant
sur une tude approfondie de lexprience rapporte du patient, ractive par le cadre
thrapeutique, dans la relation avec le thrapeute. Une premire remarque concerne lhritage
cartsien de lexprience : cette exprience rapporte est soumise un change langagier,
c'est--dire une vocation abstraite de lexprience, cest cette vocation abstraite qui est
interprte. La technique psychanalytique dcrite par Freud est conue comme une technique
mettant le moins possible en jeu lexprience actuelle (le corps en bref), au contraire les
vocations ne doivent pas sappuyer sur la corporit incarne, elles doivent se faire
uniquement par la transcription langagire. Bien que la technique psychanalytique se soit
dveloppe, elle reste nanmoins attache lchange langagier, saisi et interprt par un
autre. Lexprience est rapporte une ancienne en vue de lclairer . Cest l un point de
vue qui rend difficilement compatible lexprience de thrapies mdiation corporelle avec
lexprience analytique, do le recours plus ou moins reconnu une tentative inadquate de
saisir par des concepts de plus en plus loigns de luvre freudienne.
Le deuxime point concerne le rapprochement systmatique et naf entre lexprience
rapporte et lexprience actuelle, le soin vient de la comprhension ractualise de
lexprience antrieure, c'est--dire de lhistoricit du patient. Ce rapprochement nouvre

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dautre voie que celle de la remmoration reconstruite de lexprience et ne porte en aucun
cas sur la conscience attentive de lexprience. En bref, le savoir sur soi est une rptition
particulire de lhistoire du sujet.
La troisime remarque concerne le rle du thrapeute qui serait une transcription symbolique
de la relation parentale entre le patient tout au long de son existence et ses parents. Si elle peut
le faire dans certaines indications, ou les interactions parents-enfants sont pathologiques ou
posent un problme, elle ne peut conclure une pathologie interactionnelle devant chaque
trouble psychopathologique. Sa rponse implicite est de dsigner les parents comme
responsables des troubles de leur enfant. Elle ignore ainsi la complexit de lactivit mentale
et des rseaux neuronaux dans le devenir de ltre humain o elle sen accommode sans en
transformer radicalement sa forme thorique initiale. Ce qui peut tre un point de vue mais
nullement un point de vue transposable toute analyse psychopathologique.
Dans le cadre de la psychanalyse psychosomatique, la diversit des positions actuelles
sappuie le plus souvent sur une extension de la position freudienne. Ainsi, les thories de
Pierre Marty et de lcole de psychosomatique de Paris, de Dejours ou encore de Marie-claire
Clrier, staient sur une rflexion dsincarne, un change qui le plus souvent est marqu
par la remmoration de lexprience avec lattitude dune attente de comprhension
transcriptrice. ( Dvelopper et revoir ce point de vue en offrant lexemple du mmoire avec
Me Io)
Deux objections sur la mthode de la relaxation comme attention/vigilance - dvelopper
ventuellement (p64, 65)
La relaxation, largement tributaire de la tradition indienne, est une philosophie de lattention
consacre lexprience et non une activit purement abstraite. Les techniques de lattention
sont conues pour soustraire lesprit ses thories et ses proccupations, lattitude
abstraite, et pour le rendre la situation mme o est vcue lexprience de manire directe. Il
sagit dtre prsent sa propre exprience.
La plupart du temps la relaxation est conue comme un tat physiquement et
psychologiquement bienfaisant en sappuyant pour en rendre compte sur la modification des
tats de conscience. En fait, il apparat que les techniques utilises mnent devenir attentif,
vivre pleinement ce qui est pens, ce qui est prsent son propre esprit. Habituellement, la
tendance de lesprit errer est perue, lorsque celui-ci interfre avec une tche mentale

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accomplir. La relaxation est une technique de concentration visant apprendre maintenir
lesprit dirig vers un seul objet. Mettre lesprit en mesure dtre attentif lui-mme assez
longtemps pour acqurir un discernement quant sa propre nature et son propre
fonctionnement.
Description des techniques de concentration comparative entre diffrents courants de
relaxation pour en arriver la conclusion quils sont comparables du point de vue de
lexprience sauf en ce qui concerne le devenir des thories et de la traduction, interprtation.
Le but de la relaxation est de simplifier la situation pour la rduire au strict minimum. Un
objet simple est utilis comme centre de lattention active ; il sagit souvent de la respiration.
Un autre lment est que le corps est plac dans une position calme. Le corps est au repos,
assis ou allong, mais lesprit est sans cesse assailli de penses, de sentiments, de
conversations intrieures, de rves veills, de fantasmes, dassoupissements, dopinions, de
thories, de jugements sur les penses et les sentiments, de jugements sur les jugementstorrent incessant dvnements mentaux dconnects dont le relaxant ne se rend ds fois
mme pas compte quils se produisent, sinon ,en ces brefs instants o il se remmore ce quil
est en train de faire. Mme quand il tente de retourner son objet dattention, la respiration
par exemple, il peut avoir reconnatre quil est seulement en train de penser la respiration
plutt que dy tre attentif.
Ainsi, la premire grande dcouverte de la relaxation tend tre non un discernement global
quant la nature de lesprit, mais la ralisation aigu de la mesure dans laquelle les tres
humains sont normalement dconnects de leur propre exprience. Les activits quotidiennes
les plus simples ou les plus agrables se droulent rapidement dans une masse confuse de
commentaires abstraits tandis que lesprit se hte vers sa prochaine occupation mentale. Cette
attitude abstraite est la carapace avec laquelle lindividu se met habituellement distance de
son propre vcu.
La dissociation de la conscience et de lexprience est le rsultat dun point de vue de lesprit
qui peut tre rompu. A mesure que le relaxant interrompt de manire rpte le flux de la
pense discursive et redevient attentif son exprience, lagitation se dompte graduellement.
Il est alors possible denvisager cette agitation comme telle et devenir patient envers elle
plutt que de sy perdre. Les relaxants font alors tat dune perspective plus panoramique, les
patients accdent une conscience deux-mmes.
Ils peuvent accder une exprience de lespace et des vastes dimensions de lesprit. ( ?!!)

Lattention se rapporte ainsi aux mots isols dune phrase, tandis que la conscience est la
grammaire qui englobe la phrase toute entire.
Le dveloppement de la pratique est focalis sur une intensit croissante de lattention.
Lattention/vigilance est considre comme partie intgrante de la nature essentielle de
lesprit. Lesprit non dompt tend constamment sinstaller en un point stable de son
perptuel mouvement, sagripper des penses, des sentiments, des concepts comme sils
constituaient un sol ferme. A mesure que sont explores les dimensions de lexprience, la
conscience peut se connatre elle-mme et rflchir sa propre exprience. Il importe de se
rendre compte que cette maturit nimplique pas ladoption de lattitude abstraite.
Lexprience nest pas connaissance propos de quelque chose. Il ny a pas de sujet abstrait
dune exprience, qui serait spar de lexprience elle-mme.
Le rle de la rflexion dans lanalyse de lexprience
Si les rsultats de la pratique de la relaxation consistent rapprocher le sujet de son
exprience ordinaire plutt qu len sparer, quel peut tre le rle de la rflexion ?
Cette question mne directement au cur de la question mthodologique de linteraction entre
relaxation, la phnomnologie et les sciences cognitives. A la suite des travaux sur lnaction,
il est possible de suggrer une transformation dans la nature de la rflexion qui, dactivit
dsincarne et abstraite, doit devenir une rflexion incarne (prsente) et ouverte sur de
nouvelles possibilits dexprience. Par incarne, nous entendons une rflexion dans laquelle
le corps et lesprit sont runis. Cette formulation vise transmettre lide que la rflexion non
seulement porte sur lexprience, mais quelle est une forme de lexprience elle-mme et
que la forme rflexive de lexprience peut tre accomplie avec une attention vigilante.
Dans la formation et la pratique de scientifiques et de philosophes occidentaux, nous
procdons dune toute autre faon. Nous posons les questions de la dfinition de lesprit
(Quest-ce que lesprit ?) et du corps (Quest-ce que le corps ?), pour rflchir sur un mode
thorique et des programmes de recherche sont entrepris. Cette mthode donne lieu toute
une gamme daffirmations, dexprimentations et de rsultats concernant diverses facettes des
capacits dun individu. ( Mettre les propos sur le sujet de lexprience, je crois Tobie
Nathan et Isabelle Stengers sur le sujet de lexprimentation pour accrditer la thse de

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lexprience du sujet et de son impossible rduction lexprimentation). En somme au cours
de ces recherches le problme de savoir qui pose la question et comment elle est pose, est
dlaiss, oubli. Mais dans la mesure o cette question limine, oublie (ce qui fait la base
mme de lexprimentation scientifique), le questionnement se dsincarne : il vise exprimer
un point de vue de nulle part (Thomas Nagel, 1986, cit p 59). Cest prcisment la
tentative datteindre un point de vue dsincarn et dpouill dancrage corporel spatial qui
conduit se forger une perspective partir dun quelque part trs spcifique,
thoriquement restreint et prconcuptuellement pig.
La phnomnologie depuis Husserl sest amrement plainte de ce manque de rflexion auto
englobante, mais elle na pu offrir en change quun projet de rflexion thorique sur
lexprience. La relaxation fonctionne en prise directe avec la corporit que, de ce fait, elle
exprime.

Le prtendu problme du corps et de lesprit.


Depuis Descartes, la question matresse de la philosophie occidentale est de savoir si le corps
et lesprit sont une ou deux substances distinctes (proprits, niveaux de description, etc.) et
ce quest leur relation ontologique. La conclusion de Descartes suivant laquelle lhomme est
une chose pensante, dcoulait des pratiques spcifiques de la philosophie, celles dune
rflexion prive dancrage corporel, non prsente. La phnomnologie husserlienne
reproduisit cette tradition en rflchissant seulement sur les structures essentielles de la
pense. La rflexion thorique na pas tre prive dattention et dancrage corporel.
Lassertion lmentaire de cette approche graduelle de lexprience humaine est que la
relation ou la modalit corps-esprit, loin dtre simplement fixe et donne, peut tre
fondamentalement modifie. La philosophie occidentale ne la nie pas tant quelle ne la
mconnat.
En rsum, cest parce que la rflexion, dans notre culture, a t spare de sa vie corporelle
que le problme du corps et de lesprit est devenu un sujet central pour la rflexion abstraite.
Le dualisme cartsien est moins une solution en lice que la formulation de ce problme. La
rflexion est envisage comme spcifiquement mentale, et ainsi surgit le problme de savoir
comment elle pourrait bien tre lie la vie corporelle. Les discussions actuelles ne se sont

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pas dmarques de la problmatique cartsienne consistant essayer de comprendre comment
deux choses apparemment distinctes sont relies.