Del totemismo como ontologa, en Philippe Descola-Ms all de la

naturaleza y cultura.
Gonzales Medina, Dalmer - 13150284
Pretende hablar del totemismo en su aspecto ontolgico el cual Levi-Strauss
en totemismo en la actualidad pone de lado, este sostiene que la idea
artificial proviene de una confusin entre dos problemas en la mente de los
antroplogos: primero la identificacin de manera general de los animales con
los humanos y el segundo es la denominacin de grupos fundados en el
parentesco. Levi-Strauss se enfoca ms en el segundo porque es el que
conduce hacia la solucin clasificatoria ya presentida por Boas. En el caso del
primer elemento solo se aprovecha una tendencia muy general a postular
relaciones ntimas entre el hombre y seres u objetos animales para clasificar
en concreto de parientes o aquellas a quienes se supone tales. Levi-Strauss en
su texto Pensamiento Salvaje indica que en muchas sociedades de clanes
totmicos a las cuales postula una afinidad fsica y psquica entre humanos y
su ttems; cita a los isleos del estrecho de Torres y ms al norte a los
chippewas y destaca los siguiente: que en circunstancias como este cada
grupo totmico seria tomado en s mismo tendera a formar sistema, ya no con
los otros grupos sociales, sino con ciertas propiedades diferenciales concebidas
como hereditarias. El resultado es una diversidad intrnseca y propiamente
ontolgica. Entonces la homologa ya no recae en la relaciones diferenciales
entre dos series de trminos sino en los trminos mismos; en lugar de dos
imgenes una social, otra natural, habr una imagen socio natural nica, pero
fragmentada.
Fue en Australia donde en el siglo XIX se origin las conjeturas desenfrenadas
acerca del totemismo y como a raz que este se diversificaba en formas
diferentes que son principios generales de segmentacin y de afiliacin social
propios de los aborgenes, as como la concepcin de la persona y el medio
ambiente.
El rasgo ms original del totemismo australiano es su arraigo en su sistema
cosmolgico y etiolgico singular que ha dado en llamar sueo. Entre los
Arandas del desierto central, el sueo remite a una aproximacin inicial, a todo
lo que se refiere con los tiempos de la formacin del mundo, tal como se narra
en los relatos rituales que acompaan a las ceremonias totmicas. A la vez los
parteros y los prototipos de la realidad social y fsicas, esos seres del sueo son
presentados casi siempre como hbridos de humanos y no humanos ya
distribuidos en grupos totmicos en el momento de su llegada. El sueo no es
un pasado rememorado ni un presente retroactivo, sino una expresin de la
eternidad verificada en el espacio, un marco invisible de cosmos que garantiza
la perennidad de sus subdivisiones ontolgicas. As en Australia la asociacin
entre entidades y fenmenos no humanos y grupos de personas no humanas,
supone un proceso a la vez originario y en desarrollo constante, de fijacin de
esencias y formas de vida ya diferenciadas en clases o tipos dentro de los
cuales los componentes sociales y fsicos son inextricablemente mezclados.

Adolpus Elkin en 1930 fue el primero en realizar un inventario razonado de las

variantes del totemismo en Australia y de un modo que quiso frustrar la
esperanza de poner en relieve una relacin sistemtica entre las clasificaciones
totmicas y las formas de organizacin social a nivel continental, al cual LeviStrauss rechaza porque ese era su objetivo en vista.
Elkin, nos muestra la primera forma de totemismo, la individual. Al que
relaciona entre un hechicero y un animal; esta es una hibridacin buscada y
asumida cuya finalidad es social. Otro tipo es el totemismo sexual de las tribus
del sudoeste que consiste en distribuir los sexos en dos tipos de clanes
totmicas mutuamente excluyentes. Otro es el ttems de concepcin. Estos
tres tienen que ver con una definicin ontolgica de la persona humana,
respecto al cual se considera que comparte caractersticas intrnsecas con una
especie totmica. Nos muestra una docenas de variedades de formas de
ttems es decir fracciona; invalidad aquel que pudiese contribuir a nivel
continental un dispositivo regulador nico asociado a cierto tipo de institucin
o regla matrimonial.
Para el autor, Elkin aporta una magra ayuda de dilucidar los principios, todas
las formas de totemismo que presentan se fundan en la creencia en la unicidad
de la vida que comparte el hombre y las especies naturales.
En Estudios posteriores se ocupan de lo que los aborgenes dicen del ttems,
Brandenstein hizo un estudio comparativo y la interpretacin de los nombres
de ttems y de divisiones totmicas australianos. Muestra de manera
inequvoca, que la mayora de los casos, esos trminos genricos hacen
referencia a elementos del cuerpo humano y animal o sustancias fisiolgicas, y
algunos son concebidos por los aborgenes como vectores de identidad
compartida. Los trminos ms corrientes pueden ser traducidos como carne,
piel, ojos, frente etc. en resumen lo que nosotros llamamos ttems es
decir la entidad y la clase simbolizada por esta, se designa en las lenguas
aborgenes por medio de trminos que hacen referencia a predicados fsicos
muy concretos, con frecuencia hipostasiados en cualidades morales.
En referencia a Australia, lo anterior nos permite superar dos dificultades que
la teora de Levistraussiana mostraba: la primera de ellos se origina de que en
ciertos nombres de ttems no designan plantas y animales sino atributos
humanos (varn, pecho, cltoris, etc.), artefactos o meteoros o fenmenos
naturales.
En relacin a los hbridos, los seres del sueos no son por lo tanto plantas o
animales que se metamorfosean en humano, ni humanos que se
metamorfosean en plantas o animales, sino hbridos originales y originarios,
hipostasias de propiedades fsicas y morales que pueden entonces transmitir
esos atributos a entidades singularizadas por su forma, pero cada una de las
cuales es considerada un representante legtimo del prototipo legitimo del cual
ha salido.

Las denominaciones totmicas no se fundaban en una correspondencia

arbitraria entre discontinuidades naturales y discontinuidades sociales, sino en
una relacin sustancial de dependencia consentida de grupos humanos con
respectos a grupos no humanos que haba impreso la marca de su identidad en
los lugares.

El animismo restaurado, en Descola, Philippe-Ms all de la naturales y cultura.