TEOLOGA I

INTRODUCCIN A LA TEOLOGA
Qu es la Teologa?
El trmino Teologa, curiosamente no es de origen bblico, es decir, no se
encuentra en las Sagradas Escrituras. Fueron los griegos quienes acuaron el
trmino para designar el discurso que los poetas elaboraban con frecuencia a
los dioses. La constitucin o etimologa del trmino proviene de dos palabras
griegas zeos (Dios) y logos (Palabra, discurso). Usando este trmino los padres
de la iglesia (escritores cristianos de los primeros siglos) y los telogos de la
edad media, la Teologa ha llegado a constituirse en una ciencia y una tarea
fundamental para la iglesia cristiana. En cierto modo, podemos decir que a
partir del momento en que empezamos a reflexionar y a hablar acerca de Dios
estamos haciendo Teologa.
Debido a esto, vale la pena que encaremos la tarea con la mayor seriedad y
precisin, ya que se trata del estudio ms sublime al que el hombre pueda
aspirar.
Algunas definiciones de Teologa:

Un estudio de Dios y de sus relaciones con todo lo que l ha creado,

James H. Railey, Benny C. Aker.

Es la ciencia de Dios y su relacin con el hombre y con el mundo, B. B.

Warfield.
La ciencia de Dios segn l se ha revelado a S mismo en Su Palabra

Ernest Kevan.
Es la exhibicin de los hechos de Las Escrituras, en su propio orden y

relacin, Charles Hodge.

Es la interpretacin metdica de los contenidos de la fe cristiana, Paul
Tillich.

Ahora bien, creemos que la Teologa se debe derivar de la revelacin divina de

la Biblia, porque de ninguna otra manera podra ser un testimonio digno de

confianza para aquellos que buscan la verdad (Teo. Sistemtica, Stanley M.

Horton).

Por qu estudiar Teologa?

1. El conocimiento de la doctrina bblica y sistemtica es fundamental para
tener una fe autentica y salvfica, por lo tanto, la Teologa que se forja de las
enseanzas

bblicas

proporciona

la

nica

base

para

esta

fe

neotestamentaria.
2. Es importante saber la Teologa para conocer bien a Dios, nuestra propia
naturaleza, el propsito de existir y los aspectos de la salvacin que el Seor
nos ofrece.
3. El estudio de la Teologa edifica a los creyentes y es un factor indispensable
para perfeccionar a los santos para la obra del ministerio.
4. Toda predicacin, enseanza cristiana e interpretacin de la Biblia debe
basarse en la sana doctrina. Por lo cual resulta imprescindible saber las
enseanzas bblicas a fin de comunicar el evangelio eficazmente a otros.
5. La mejor defensa contra la falsa doctrina es el buen conocimiento de la sana
doctrina.
6. La persona que no conoce bien la Teologa Bblica es un buen candidato para
que otros espritus siembren en ella diversas revelaciones espurias. El
creyente debe estar preparado tanto para presentar defensa de la fe que
profesa como para proclamarla en su pureza con relevancia y poder.
Cmo deben los cristianos estudiar Teologa?
1. Debemos estudiar la teologa con oracin
Salmos 119:18, Tal como el salmista debemos orar y buscar la ayuda de
Dios para entender su palabra. Quien estudia teologa debe mantener
con gran regularidad su vida devocional, ya que como hemos visto
anteriormente es el Espritu Santo el que nos da la capacidad de
entender apropiadamente la biblia.

2. Debemos estudiar la teologa con humildad.

1 Pedro 5:5, Cada vez que el estudiante de teologa descubra alguna
verdad que otros an desconocen o no manejan bien podra ser tentado a
adoptar una actitud de orgullo o superioridad haca los dems. Qu triste
sera usar el conocimiento de la palabra de Dios simplemente para ganar
discusiones o para denigrar a otro creyente en la conversacin haciendo
que este se sienta insignificante en la obra del Seor. El consejo del
aposto Santiago resulta oportuno para nosotros en esta ocasin (Stg 3:13,
17-18)
3. Debemos estudiar teologa usando la razn.
Generalmente Jess y los autores del nuevo testamento citan un
versculo de la escritura y luego derivan de l conclusiones lgicas, es
decir, razonan partiendo del pasaje bblico. Por consiguiente, no es
errado usar el entendimiento humano, la lgica humana y la razn
humana para sacar conclusiones de las afirmaciones de la biblia. Sin
embargo debemos estar consientes que a veces podemos cometer errores
ya que nuestras conclusiones no son iguales a las afirmaciones de la
biblia en cuanto a certeza o autoridad, porque nuestra capacidad para
razonar y sacar conclusiones no es la suprema norma de verdad; slo la
biblia lo es.
4. Debemos estudiar teologa con la ayuda de otros.
Dios ha dotado de maestros a la iglesia (1 Co 12:28), por lo cual debemos
permitir que quienes tienen esto dones de enseanza nos ayuden a
entender las escrituras. Esto incluye usar literatura escrita por maestros
calificados como tambin hablar con otros creyentes en cuantos a las
cosas que estamos estudiando.
5. Debemos estudiar teologa con alegra y alabanza.

El estudio de la teologa no es meramente un ejercicio terico intelectual.

Es un estudio del Dios viviente y de las maravillas de sus obras en la
creacin

en

la

redencin.

No

podemos

estudiar

este

tema

desapasionadamente! Debemos amar todo lo que Dios es, todo lo que l

dice y todo lo que l hace (Dt. 6:5). Nuestra respuesta al estudio de la
teologa debe ser la del salmista que dijo: Cun precioso, oh Dios, me
son tus pensamientos! (Sal 139: 17). Otras expresiones similares del
salmista las hayamos en: Sal 19:8, Sal 119:14, Sal 119: 103, Sal 119:111
y Sal 119:162. El estudio de teologa debiera provocar siempre en el
cristiano una respuesta similar a la de Pablo quien al reflexionar sobre el
prolongado argumento teolgico que acaba de completar al final de
Romanos 11:32 irrumpe en alabanza gozosa

por las riquezas de la

doctrina que Dios le ha permitido expresar (Ro 11:33-36).

Es interesante mencionar que las escrituras constituyen el texto de la teologa,
porque el tema de esta ciencia no es Dios en absoluto sino Dios en su
revelacin. El conocimiento que logramos adquirir de Dios, no ser exhaustivo
ya que jams podemos agotar a Dios, pero s verdadero, ya que se fundamenta
en su revelacin.
En cuanto al hombre el estudio de la teologa le requerir una disposicin que
involucre todo su ser: Intelecto, emocin, sentimiento, voluntad (Jn. 7:17) Segn
estas palabras de Cristo el requisito para todo conocimiento teolgico autentico,
es la disposicin a realizar la voluntad de Dios.
Tambin es oportuno mencionar lo necesaria que es la accin iluminadora y
didctica del Espritu Santo (1 Co. 2:10-13) En otros trminos podemos decir
que estudiamos teologa por la misericordia de Dios concedida a nosotros y
mediante la accin del Espritu de Dios. No hay teologa si el espritu est
ausente.
Un peligro latente.

El peligro que reviste el estudio de la teologa es la tendencia de lo que alguien

ha denominado la idolatra de las ideas. Una vez que la teologa se ha
convertido en dolo nace la insensibilidad y/o indiferencia hacia quienes no
comparten nuestras ideas, esta actitud llevada al extremo nos vuelve fanticos
y nos hace perder de vista la verdadera necesidad de las almas, esto en
diametral opuesto al ejemplo de Jess, quien no viva ideas sino que haca
obras. Otro efecto negativo de esta clase de idolatra deriva en la crueldad, que
se materializa en la persecucin de herejes y de lo cual es un triste testimonio
histrico, la santa inquisicin.
Servicios que presta la teologa:
1.
2.
3.
4.

Sirve a la misin.
Sirve a la apologtica.
Sirve a la pastoral.
Sirve a la tica.

LA DOCTRINA DE LAS ESCRITURAS

INTRODUCCIN
Dios es un Dios que desea revelarse. l no se mantiene callado como los dioses
pagano, tanto antiguos como modernos. El Seor se agrada en darse a conocer
a sus criaturas. El Dios de la Biblia es un Dios que habla. Desde la creacin y a
travs de toda la historia, Dios se revel a travs del habla. l habl y el
universo comenz a existir (Sl. 33: 6).

A travs de los aos, l ha revelado su voluntad y sus propsitos hablando a

hombre elegidos con la ms grande revelacin en la persona de Jesucristo, la
Palabra encarnada (Jn. 1: 1-14; Hb. 1: 1, 2).
A Dios le ha agrad que todas estas revelaciones de l fueran preservadas para
el hombre en el libro que llamamos la Biblia. Un segmento considerable de la
humanidad sostiene que la nica revelacin de Dios que el hombre necesita
puede ser hallada en la naturaleza y si bien la naturaleza testifica de su
creador (Sl. 19: 1-6) es una revelacin muy limitada. La naturaleza no dice
nada acerca del gran amor de Dios, ni de su santidad, ni de la gracia que ha
provisto salvacin a travs del Seor Jesucristo. Todos los grandes propsitos y
planes de Dios para el hombre son revelados solo en la palabra escrita, La
Biblia.
Hay una opinin sostenida ampliamente en algunos crculos intelectuales de
que la Biblia es el fruto del esfuerzo humano por encontrar a Dios. Si esto fuera
cierto, no habra en ella ninguna autoridad o sentido de revelacin divina, sino
solo una simple explicacin del intento humano por alcanzar verdades que van
mucho ms all de su habilidad. El lugar de ser un libro que rene el esfuerzo
del hombre para encontrar a Dios, la Biblia es la narrativa de los esfuerzos de
Dios para revelarse al hombre.
La Biblia es una revelacin de verdades acerca de las cuales el hombre puede
conocer solo por lo que ella dice. El hombre se pregunta: Quin soy yo? De
dnde vengo? A dnde voy? Qu es de la inmortalidad, el cielo, el infierno, el
juicio, la eternidad? Qu sabe el hombre, qu puede saber a parte de La
Biblia? Muchos estn virtualmente haciendo su propio dios.
De qu sirve un dios que el hombre mismo puede hacer? El hombre no lo
necesita. Si lo puede crear, entonces el hombre es mayor que su dios y por lo
tanto no lo necesita. Ninguna persona, ni ninguna nacin ha revelado jams un
dios como el Dios de Las Sagradas Escrituras.
EL PROPSITO DE LA REVELACIN ESPECIAL

Por qu Dios se da a conocer personalmente a los hombres? Lo hace para

nuestro beneficio. Quiere que lo conozcamos personalmente. Quiere redimirnos
de nuestros pecados y reconciliarnos consigo mismo. Su autorevelacin en la
Biblia y a travs de su Hijo, tiene el gran propsito remedial: Envi su palabra
y les san, y los libr de su ruina (Sal. 107: 20). Quiere que aprovechemos su
oferta de perdn y de nueva vida en comunin con l. No quiere que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 P. 3: 9). Quiere que
seamos su posesin especial. Yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo
(Lv. 26: 12).
El A. T. atestigua que Dios llev a cabo su plan de salvacin de la humanidad
por medio de la revelacin especial. La fundacin de Israel, su historia y su
religin son resultados del autodescubrimiento divino. Jehov se manifest a
Abraham, hizo pacto con l y su descendencia, y prometi que en l todos los
linajes de la tierra seran benditos, siendo esta ltima una promesa mesinica
(Gn. 12: 3). Haba elegido al pueblo hebreo con tres fines: para que fuera
depositario de su revelacin (Ro. 3: 1-2), para constituirlo en testigo del nico
Dios verdadero a las naciones (Gal. 3: 8; Is. 49: 6) y para que por medio de
Israel viniera el Redentor (Ro. 1: 1-5; Gal. 4: 4-5).
Con compasin y gran poder, Jehov libr a su pueblo de la cautividad egipcia.
Hizo de ellos una gran nacin, les otorg la Tor (Ley o instruccin) y les
ense cmo acercase a l y cmo adorarle. A lo largo de la historia hebrea,
Dios levant una orden de profetas para proclamar Su Palabra y hacer volver al
pueblo, el cual siempre estaba propenso a descarriarse. Cada vez ms, Dios
demostr su dominio sobre las circunstancias, prediciendo mediante sus
voceros los sucesos futuros (Is. 48: 3-7).
La revelacin divina en el AT, sin embargo, era solo la preparacin para una
revelacin mucho ms grande, la cual se encuentra en el Nuevo. Los profetas
miraban hacia adelante, a la venida de un Mesas que reunira a su pueblo
esparcido, establecera su reino y hara un nuevo pacto con ellos. Todas las
naciones reconoceran el seoro de Jehov y el conocimiento de l sera

universal. As que la revelacin especial tiene un propsito sanador y redentor,

para librar a la humanidad de los efectos funestos del pecado y restaurarla a su
original relacin armoniosa con Dios.
Tambin Dios se revela a fin de que sea soberano sobre sus hijos y para que
sepan su voluntad. No se comunica con los hombres solamente para
proporcionarles informacin sin exigencias, sino para llamarlos a una vida de fe
y obediencia.
Solo por la Palabra inspirada los hombres pueden conocer la voluntad divina
(Dt. 29: 29). En las Escrituras, el conocimiento de Dios nunca es un fin en s
mismo, sino que es el instrumento necesario para la adoracin, la comunin y el
servicio a Dios.
Con relacin a la iglesia cristiana J. I. Packer seala lo siguiente respecto de la
Escritura: La Palabra fue dada no solo para proveer una base para la fe y gua
personales para el vivir del individuo cristiano, sino para tambin capacitar a
la iglesia de todo el mundo en toda poca para entenderse a s misma, para
interpretar su historia, para reformar y purificar su vida continuamente y para
rechazar todos los asaltos hechos sobre ella, ya sea desde adentro, por pecado y
hereja, o desde afuera, por persecucin e ideologa rivales.
ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LAS ESCRITURAS
a. Personal: a travs de Jesucristo, revelado en Las Escrituras inspiradas,
el hombre llega a conocer a Dios personalmente en una relacin
redentora. A partir de su conocimiento de cosas acerca de Dios (su
existencia, perfecciones y exigencias morales), el hombre obtiene un
conocimiento prctico de Dios mismo en una relacin de comunin
personal.
Llegamos a conocer a Jesucristo a travs de la revelacin especial de Las
Escrituras (Jn. 20: 31).
b. Comprensible: en la revelacin especial de Las Escrituras, Dios se revel
a s mismo de forma antrpica; esto es, dentro del carcter del lenguaje

humano de sus tiempos, usando categoras humanas de pensamientos y

actuacin.
c. Progresiva: Dios no revel toda la verdad que quera presentar acerca de
s mismo y de sus caminos en Las Escrituras, en un solo momento, sino a
lo largo de un periodo cercano a los quince siglos (Hb. 1: 1-2).
La primera de todas las revelaciones era verdadera y presentaba
adecuadamente el mensaje de Dios. La revelacin posterior sirvi para
complementar o suplementar lo que Dios haba revelado antes, pero
nunca para corregirlo o contra decirlo. Su revelacin deba como un todo,
ensear a la humanidad quien es l, cmo es posible reconciliarse con l
y cmo vivir de una manera aceptable ante l.