POFACTICOS

JVENES LIMEOS EN EL SIGLO XXI

Jurgen Golte y Doris Len Gabriel
Se nos critic que no hayamos explicado bien de dnde surgi aquella parte
en trmino acadmicos rigurosos, y que por lo tanto no hayamos mostrado
pistas seguras para formalizar futuras investigaciones sobre la temtica. El
problema es que no tenemos pistas seguras: percibimos cambios radicales
entre los jvenes y adolescentes que tratamos de entender y vemos que las
particularidades de los observado y vivido crean problemas metodolgicos
para la antropologa y sus mtodos utilizados, ya que las personas
observadas son fragmentadas, polifacticas, incoherentes en su cultura,
en parte con caractersticas que responden a ambientes en los cuales se
hallan las personas. Si esto no es as, resulta difcil desarrollar metodologas
que produzcan certezas
Un problema de hecho es que no hemos hecho comparaciones con jvenes
e investigaciones sobre jvenes en el resto del mundo, suponemos que las
juventudes del mundo, en mayor o en menor grado, han pasado en los
ltimos decenios por cambios similares. Por algo los usuarios de los
servicios de internet o los espectadores de series como los o jugadores de
algunos juegos en red exceden los cientos de millones.
La inquietud de nosotros es de encontrar nuevas formas de expresin del
conocimiento antropolgico sobre las dinmicas y experiencias de las
juventudes urbanas (14)
PREFACIO
Los casi 10 millones de habitantes de la ciudad de Lima en su amplia
mayora tiene su origen en las aldeas andinas. Su insercin a la cuidad ha
significado obligatoriamente un cambio cultural pronunciado. Hasta la
dcada de 1990, ellos mantenan un ncleo fuerte de elementos culturales
derivados de las culturas aldeanas y campesinas. Sin embargo en los
ltimos decenios, en los ltimos decenios es notable un distanciamiento
pronunciado de la culturalidad de las generaciones anteriores a una
influencia fuerte de los medios de comunicacin de masas.
Ya Stuart hall menciona en 1992 los cambios acelerados que no solo
conducen a una fragmentacin mayor de las sociedades sino de las
identidades de las personas:
El sujeto, previamente experimentado como poseedor de una
identidad estable y unificada, se est volviendo fragmentado;
compuesto, no de una sola, sino de varias identidades, a veces
contradictorias y sin resolver. En correspondencia con esto, las
identidades que componan los paisajes sociales all afuera y que
aseguraban nuestra conformidad subjetiva con las necesidades
objetivas de la cultura se estn rompiendo como resultado del cambio
estructural e institucional. El mismo proceso de identificacin a travs
del cual nos proyectos dentro de nuestras identidades culturales, se
ha vuelto ms abierto, variable y problemtico (Stuart Hall 2010:365)

Se perciben fuertes cambios en las interacciones sociales e imaginarios de

los jvenes frente a la generacin precedente; sin embargo, en lo que
respecta a los imaginarios morales y ticos, la ruptura no es del todo
tajante. Persisten adhesiones no argumentadas a las ticas, las religiones,
estereotipos de gnero de generaciones anteriores, etc.- algunas veces
idealizadas en los discursos- en el caso de los adolescentes referidos a lo
largo del texto, aunque dichas adhesiones se queden en ese plano, en lo
ideal percibido casi como inalcanzable, pues en su prcticas cotidianas no
se manifiesta la intencin real de alcanzar que eso ideales guen sus
acciones. (Golte y Len 2011:16)
El presente libro trata de esta problemtica: los jvenes desarrollan facetas
diversas que pueden ser contradictorias entre ellas, y las viven de acuerdo
con los contextos en los cuales se desenvuelven (Golte y Len 2011:17)
Este cambio hace del grupo de jvenes en las edades marcadas un grupo
que merece atencin especial. Se trata de la generacin en la cual la
transformacin masiva del Per de un sociedad principalmente rural a otra
predominantemente
urbana
empieza
a
primarincluso
en
el
comportamiento generativo- en los hbitos y en la interaccin personal. Sus
hbitos son menos marcados por el pasado campesino que los de las
generaciones anteriores. Han desarrollado otros comportamientos y formas
de razonar sobre su existencia urbana, sobre los cuales la antropologa
hasta el momento no ha trabajo lo suficiente. (Golte y Len 2011:17-18)
Sin duda alguna, la sociedad peruana de los ltimos decenios est marcada
por cambios constantes en toda la poblacin. Especialmente en lo que se
refiere a las identidades, el proceso migratorio interno y externo ha
significados cambios sociales marcados para la mayora de la poblacin
que dej de formar parte de las sociedades rurales para integrarse al
surgimiento de las nuevas culturas urbanas-, y a su vez, el proceso de
globalizacin ha significado cambios radicales en las identidades de todos,
tanto de los grupos sociales subalternados como de los que ejercieron el
poder en la sociedad. (Golte y Len 2011:34)
Cmo entender a una persona polifactica?
Quizs un espejo roto podra ser una buena imagen. Cuando miramos a una
persona en el espejo antes de su ruptura tendramos una idea de lo
opuesto: una imagen integrada en la cual todos los aspectos de la persona
coinciden en una totalidad coherente. Cuando miramos los pedazos del
espejo fragmentado- ms an se encuentra en una superficie irregular-,
vemos desde los ngulos diversas imgenes que reflejan algo, pero no es
una imagen integrada, sino partes relacionadas con el entorno del espejo,
que lo reflejan en parte cuando lo vemos desde un ngulo, pero si lo vemos
desde otro puede resultar muy distinto. La imagen quiere insistir en un
aspecto de la fragmentacin: en el que los fragmentos y cmo los
percibimos estn ntimamente relacionados con el entorno de la persona, es
decir la persona polifactica est relacionada estrechamente con un extorno
desde el cual es observada (Golte y Len 2011:47)
De este modo, los sujetos no son las construcciones integrales que forman
parte de las teoras sociales, sino son reflejos algo autnomos de

contradicciones de socializacin y de la vida ue han llevado frente a

observadores especficos. Las facetas en este sentido, tienen un aspecto
dialogante con algun grupo del entorno. Las fisuras entre aspectos no son
resultado catico de personalidades quebradas, sino que estn asociadas a
la diversidad del ambiente en el cual la persona se ha desarrollado, en el
cual vive y al cual se va adaptando a lo largo de su desenvolvimiento. (Golte
y Len 2011:48)

La fragmentacin y la heterogeneidad son conceptos que se han usado

ampliamente al hablar de las ciudades como espacios que albergan diversos
sujetos y grupos humanos (delgado 1999, signorelli 1999), pero no se
considera- al menos no en la prctica etnogrfica-la diversas propia de
dichos sujetos, a pesar de que incluso muchos afirman que los individuos
son una suerte de sntesis individualizada de su sociedad (ferrarotti citado
por Maffesolli 1985:180). Con todo esto es importante tomar en cuenta la
fragmentacin de los sujetos no solo como un tema de estudio, sino como
una consideracin metodolgica que no permita aproximarnos de manera
distinta y adecuada a las nuevas formas de socializacin y constitucin
mltiples de los sujetos. (Golte y Len 2011:48)
Discusiones en torno a la fragmentacin del individuo
Efectivamente, fue el socilogo Erving Goffman quien primero discuti con
amplitud el problema de que los individuos van por el mundo mostrando
diferentes ms caras o frentes en contextos sociales diversos segn fines
especficos. En su libro la representacin de la persona en la vida cotidiana
(1959), Goffman nos muestra la vida social metafricamente a manera de
un escenario teatral. En este escenario los individuos crearan personajes
que mediante esta argucia trataran de influir sobre la audiencia del teatro.
l nos dice que el individuo acta de forma tal que pretende controlar
mediante su actuacin la percepcin que los dems tienen de l y busca
influir en ellos en cuanto al trato que estos le brindan. Se trata as de una
performance que tiene como objetivo el control de las impresiones del
pblico, acorde con los intereses del actor. La idea de Goffman es diferente
a la expuesta aqu, porque se infiere que el asume que detrs de la
performance puede llegar a transformar el individuo que controla sus
representaciones en funcin de sus fines. Si bien Goffman asume que la
performance puede llegar transformar al individuo, bsicamente mantiene
la idea de una teatralidad de las representaciones. Lo que separa sus ideas
de las nuetras es que l sigue asumiendo que hay un individuo real que gua
y controla las impresiones que los otros forman de l utilizando
performances o ms caras sociales ante pblicos diversos, porque tales ms
caras le son funcionales en contextos determinados para sus fines
especficos (Golte y Len 2011:51)

Lo que nosotros sostenemos, en cambio, es que los jvenes de hoy tienen

facetas habituadas que comprenden cierto grado de identificacin
potencialmente contradictorias entre ellas, cuyo conjunto explica la vida de
una persona en el proceso social. No hay faceta verdadera o faceta falsa:

cada faceta es parte integrante de nosotros, somos esas facetas. (Golte y

Len 2011:52)
Entendemos una faceta como formas de comportamiento, discursos, ideales
y significados compartidos y experimentados dentro de un contexto
determinado al que se est habituado y con el que se construye cierto
grado de identificacin. Es decir, no se trata de performance con fines de
transmitir una imagen o conducta funcional a los fines de las personas en
los contextos especficos, sino de facetas actuantes, experiencias realmente
vividas cuyos significados construyen formas de identificacin con el
contexto. Las facetas pueden ser diversas y contrastantes, de ah que
hablamos de falta de coherencia entre ellas. Pero que queremos decir con
coherencias en este sentido? Lo que queremos expresar con la idea de
coherencia ente las diferentes facetas vividas es que las diversas
normativas y experiencias que constituyen cada faceta pueden ser
mutuamente excluyente en cuanto a los valores e ideales que tienen como
base, y cuya experimentacin en otro entorno resultara altamente
inaceptable. Por ejemplo, el que una persona sea ferviente devoto y
practicante de una religin en particular que prohba el baile o que condene
lo excesos de drogas y alcohol, pero que por otro lado, acuda a espacios de
diversin en los que consuma este tipo de sustancias sin que por esto deje
de profesar la religin en cuestin. De ese modo resultara inaceptable por
ejemplo, que en espacios propios de la prctica religiosa, esta persona se
deje ver bajo los efectos de estas sustancias, o que en espacios de diversin
como fiestas a las que acuda no baile o pretenda dar pblicamente
mensajes propios de su creencia religiosa. Esto sera contradictorio y estara
fuera de lugar, ya que tales comportamientos son rechazados en ambos
contextos. Por lo tanto, lo que creemoses que la coherencia, ms que
concreta, es un ideal que pretende que ciertos valores rijan la vida de las
personas en todo contexto, pero en realidad es un fracaso en la mayora de
los casos, pues las personas se desenvuelven en distintos contextos y
culturas para los cuales existen tambin diferentes normativas y
expectativas que hacen difcil el manejo de la conducta a partir de un
metamodelo o metaetica (Golte y Len 2011:52-53)
Sin embargo, hay que insistir en que la idea de individuo tiene una tradicin
larga y est enraizada profundamente en las religiones judeo-cristianas, las
que a su vez tratan de crear la coherencia con conceptos como pecado y
la posibilidad de recuperacin de tal coherencia por medio de ejercicios
espirituales y, finalmente, tambin el juicio final. Por ende, vamos a
exponer algo ms extensamente las ideas de Goffman en el resumen que no
ofrece Geoff Barton (2010) para no caer en la tentacin de acentuar el
resumen de sus ideas como programa de contraste para nuestra posicin en
cuanto a lo polifactico en general, y entre los jvenes limeos del siglo XXI
en especial. Geoff Barton ha tratado de resumir la tesis de Goffman y las
expone de la siguiente manera:
Goffman establece un paralelo entre las actividades de la vida diaria de un
individuo como una actuacin frente a un auditorio. Goffman utiliza el
concepto de performance para referirse a las actividades de un individuo
ante un grupo de observadores. De esta forma cualquiera en cualquier sitio
estara representando un rol. De vez en cuando la concepcin bsica del

rol se convierte en una naturaleza secundaria y se vuelve una parte de la

personalidad de un individuo. Goffman se refiere a diversos elementos de
una actuacin o performance. (Golte y Len 2011:54)
Una posicin intermedia es la discutida por Kenneth J. Gergen (1992). l
expone en su obra El yo saturado la idea de que el yo de las personas
gracias al incremento de los medios de comunicacin y la movilidad espacial
y situacional se satura de posibilidades alternas en la comprensin e
interpretacin de las situaciones. Esta condicin la denomina multifrnica
y aclara:
A este sndrome podra denominrselo multifrnica, termino con el que se
designa la escisin del individuo en una multiplicidad de investiduras de su
yo. Este estado es el resultado de la colonizacin del yo y de los afanes de
este por sacar partido de las posibilidades que le ofrecen las tecnologas de
la relacin. En tal sentido, se avanza en una espiral cclica hasta el estado
de multifrenia a medida que las posibilidades propias son ampliadas por la
tecnologa que le permitirn expresarse, y a medida que se utilizan,
aumenta el repertorio de las posibilidades. Sera un error considerar este
estado multifrnico como una enfermedad, porque tambin est preado de
una sensacin de expasin y de aventura. Puede suceder que muy pronto
no haya diferencia alguna entre multifrenia y la vida normal (Gergen
1992:106)
_______________________IDENTIDAD
camalenica_____________________

CAMALEONICA

Por lo tanto existe una serie de discusiones y afirmaciones en torno a la

configuracin de la identidad- o mejor dicho identidades- en el llamado
mundo contemporneo, moderno p postmoderno. As se ha sealado
gruesamente que las identidades- partiendo de diferentes ejes de
diferenciacin, como gnero, etnicidad, clase social, edad, etc.- son
mltiples o estn fragmentadas. En su mayora estas discusiones provienen
de acadmicos europeos o norteamericanos que sealan un quiebre con las
lgicas de la modernidad, de las cuales se enfatizan de los metarrelatos, de
la idea de progreso y de la verdad, la ruptura de la linealidad temporal, etc.
Por ello exaltando esas rupturas, se ha venido a llamar a esa suerte de
corriente de pensamiento y accin ligadas, por ejemplo, al multiculturalismo
y a los feminismos, que exaltan las diferencias y particularidades
construidas socialmente con evidente nfasis en el rechazo de esencialismo
y etnocentrismos privilegiados en la modernidad (Golte y Len 2011:60)
Otros, en cambio, se resisten a hablar de posmodernidad, como en el caso
de Anthony Giddens, quien se refiere a consecuencias de la modernidad.
Nos resulta pertinente referirnos a este socilogo porque, en cuanto a los
estudios sobre identidad, es uno de los ms citados por su obra Modernidad
e identidad del yo (1995), y por las diferencias que encontramos al respecto
entre sus ideas y las nuestras. (Golte y Len 2011:60)
Giddens, como muchos otros, seala la fragmentacin y la diversidad de
situaciones de la vida social contempornea y las consecuencias que este

fenmeno implica para la configuracin de la identidad. No obstante, l

insiste en la integridad de la identidad del yo, como denomina, como una
suerte de narrativa coherente construida por los individuos: (Golte y Len
2011:60)
La fragmentacin tiende a verse claramente estimulada por las influencias
que han resaltado Berger y otros: la diversificacin de las circunstancias de
la interaccin. En muchas situaciones modernas los individuos se ven
modernos en una diversidad de encuentros y entornos, cada uno de los
cuales puede exigir diferentes formas de conducta apropiada se suele
considerar a Goffman teorizador por excelencia de este fenmeno. Cuando
un individuo deja un encuentro e inicia otro, acomoda sensiblemente la
presentacin de su yo en funcin de lo que se requiera en cada situacin
concreta. Se piensa comnmente que esta interpretacin implica en el
individuo tantos yoes como contextos divergentes de interaccin, opinin
que se asemeja en algo a las interpretaciones postestructuralistas del yo, si
bien desde una perspectiva terica diferente. Sin embargo, una vez ms, no
sera acertado creer que la diversidad de circunstancias estimula simple e
inevitablemente la fragmentacin del yo, por no hablar de su desintegracin
en mltiples yoes; tambin puede favorecer, al menos en muchas
circunstancias, una integracin. La situacin es ms bien similar a la que se
da en la vida rural y urbana, segn hemos visto anteriormente. Una persona
puede aprovecharse de la diversidad para crear una identidad propia
especfica que incorpore de manera favorable elementos de diferentes
mbitos en una crnica integrada. As, un cosmopolita es aquel que saca
fuerzas precisamente de encontrarse como en su casa en una multiplicidad
de ambientes. (Giddens 1997, 241-242)
El socilogo ingls rechaza la fragmentacin del yo de la identidad de
aquellos que an llama individuos, pues insiste en la integracin, y de ah en
una coherencia interna del yo construido conscientemente y que es revisada
continuamente a la luz de nuevas experiencias y de la constante
planificacin de la vida: (Golte y Len 2011:61)
El proyecto reflejo del yo, consistente en el mantenimiento de una crnica
biogrfica coherente, si bien continuamente revisada, se lleva a cabo en el
contexto de la eleccin mltiple filtrada por los sistemas abstractos () la
planificacin de la vida, organizada de forma refleja y que presupone
normalmente una ponderacin de los riesgos filtrada por el contacto del
conocimiento de los expertos, se convierte en un rasgo central de la
estructuracin de la identidad del yo. (Giddens 1997:13-14) (Golte y Len
2011:61)
Lo que se interroga aqu es la posibilidad de la coherencia en el mundo de
hoy. Somos polifacticos porque el mundo no funciona sin nuestro
polifacetismo. La fragmentacin de los sujetos es lo ms generalizado. No
tenemos que ir necesariamente a mbito de la sexualidad, donde se
superpone el polifacetismo con reglas de supeditacin femenina largamente
enculturadas (Bourdieu 2000), y por lo tanto es un campo propicio para ver
que lo polifactico no necesariamente es un asunto de individualidad
fragmentada, sino de colectividades que ya han desarrollado reglas de

interaccin de facetas. No son personas integradas que interactan, sino

personas en unas facetas con personas en otras facetas
Las ltimas dcadas ha presentado para el Per un cambio radical en la
culturalidad de sus habitantes, especialmente en la generacin joven. Esta
tiene por un lado la vertiente mediatica, que no se queda como tal sino que
sigue esparcindose en la generacin joven como centro de competencia,
diversin y conversin. La otra a la cual aludimos en el acpite precedente
es la omnipresencia de una supeditacin a las modas que se expresan ante
todo en los bienes de consumo, y entre ellos especialmente en la ropa. En
ese sentido hay una fuerte presencia de hbitos de consumo que no solo
consisten en la idea de que potencialmente todos los bienes materiales e
inmateriales estn al alcance de una persona siempre y cuando tenga la
capacidad monetaria de adquirirlos, sino en el deseo de mostrarse en
pblico con atuendos que estn a la moda (Golte y Len 2011:101)
Hemos incluido en esta parte testimonios que en nuestra opinin permitirn
ver empricamente lo discutido hasta ahora. Todos los casos reunidos son
muy representativos de las personas que han participado en las discusiones
de investigacin. Hemos escogido los casos por la variedad de fenmenos.
Lo primero que es preciso considerar es que, en efecto, se da entre los
jvenes una variacin considerable. Quiz la ms importante sea la que se
puede observar entre personas que tienen una conciencia plena de que su
vida est marcada por las facetas diversas y que tienen la habilidad para
exponerlas. (Golte y Len 2011:107)
En mucho, la existencia de lo polifactico se vincula con un mundo virtual y
el uso de internet que, como ya dijimos, genera una especie de invalidacin
de los agentes de socializacin primario, la familia, la escuela y a la vez se
sostiene ms en caractersticas de un mundo juvenil fuertemente
influenciado por los medio de comunicacin de masas. En el primer acpite
tratamos de representar esta situacin mediante la descripcin etnogrfica
del ambiente entre estudiantes en un colegio pblico en un barrio limeo
(Golte y Len 2011:107)

La escuela siempre ha sido considerada como uno de los ms importantes

agentes de socializacin. Ella no solo constituye uno de los primeros
vnculos con la sociedad mayor por ser trasmisora de conocimiento, sino por
las normativas que impone sobre el comportamiento esperado de los
integrantes de una sociedad determinada. Las escuelas pblicas, en este
sentido, tienen un rol especial por ser la primera institucin del Estado con
la que las personas se relacionan desde temprana edad. De acuerdo con un
ideal de comportamiento construido y transformado a lo largo de la historia,
instituciones como la escuela propalan- y en amplia medida imponennormativas de comportamiento que sean funcionales a las expectativas
sobre lo admisible en una sociedad para el mantenimiento de un
determinado estado de cosas o para su transformacin. (Golte y Len
2011:111)
: La primera tiene que ver con la relacin estructural entre sistema
educativo y sociedad, considerando la institucin de la escuela como

funcional a la reproduccin
de un orden social y trasmisora de
determinados contenidos y valores, pero tambin considerando os cambios
que propicia y los que pueden generar si reorienta su accin; la segunda se
enfoca a las expectativas que genera en la poblacin y las representaciones
simblicas que suscita. Finalmente la tercera indaga por las condiciones de
la escuela misma, los problemas que enfrenta la educacin y las
posibilidades y limites que existen para resolverlos (Ames 2000:373)
Vemos que hasta esos momentos las investigaciones abordaban la escuela
como una institucin con discursos y prcticas especficas que hasta cierto
punto reproducan las desigualdades sociales. Sin embargo siguiendo el
balance de Ames, notamos que a inicios de 1990 se llevan a cabo nuevas
investigaciones cuya principal herramienta es la etnografa, poniendo el
nfasis en la observacin y anlisis de la cotidianidad de los actores sociales
presentes en la escuela con el fin de estudiar las diversas relaciones y
acciones especficas de los sujetos en el aula (Golte y Len 2011:111)
A fines del siglo XX y principios del siglo XXI se produce un cambio radical
en las situaciones de socializacin de los jvenes de la sociedad limea. En
lugar de integrarse paulatinamente e un ambiente social coherente y
relativamente estable (aldea, grupo o capa social urbana) para
desenvolverse posteriormente como adulto en este entorno, aparece una
ruptura generacional. El ambiente de socializacin es cada vez menos un
ambiente familiar o el sistema de educacin oficial, sino ambientes diversos
formados por grupos de edad que viven en cierta contradiccin con la
generacin paterna y profundamente influenciados por ambientes nuevos,
que son los medios de comunicacin de masa, en especial internet, pero
tambin las pelculas y programas de televisin, y la propaganda tpica para
el consumo de las cadenas de supermercados y almacenes en las ciudades
regidas por un esquema neoliberal. El resultado de aquello es el surgimiento
de una generacin de jvenes que no son definibles como sujetos
integrados sino que son personas con facetas mltiples: las que viven en el
ambiente familiar, en el ambiente de estudios, en las discotecas, en los
ambientes de trabajo, etc. En este sentido los jvenes presentas un reto
para la categora del individuo (indivisible) creada ya desde hace mucho
tiempo por la ideologa judeocristiana, pero exacerbada por el ideario del
siglo de las Luces (Rousseau) (Golte y Len 2011:207)
Tambin presentan un reto para una sociedad con hbitos fuertemente
enraizados de exclusin y de subalternidad. Personas habituadas a estas
reglas por necesidad de organizacin en la vida diaria pueden escaparse a
un espacio virtual (y parcialmente real) que encuentran en el contexto
meditico globalizados. Tienen facetas que se unen con el ambiente de
habituacin de exclusin y subalternidad, pero tienen otras facetas
derivadas del mundo virtual globalizado en las cuales buscan una
realizacin de autonoma ms all de una cotidianidad fuertemente
impregnada por formas de supeditacin. Estas facetas derivadas del deseo
de autodeterminacin no se condicionan con las facetas de subalternidad a
las cuales estn habituadas en la vida cotidiana en una sociedad con una
larga tradicin estamental y de reglas de exclusin. No buscan una
coherencia entre facetas, sino que en buena cuenta la rehyen. Son, de
algn modo, polifacticos que huyen de la coherencia, aunque esta

coherencia, aunque esta huida en muchos casos no sea consciente o

planificada (Golte y Len 2011:207-208)
Del individuo al sujeto polifactico:
Por lo general el proceso de individuacin es visto como un proceso que se
acelera con el siglo de las luces y la ilustracin. Esto no significa que antes
de este periodo no hubieran existido personas aislables, sino que la
ilustracin crea un contexto filosfico que adscribe a las personas
individuales un lugar central en sus teoras sociales y polticas. A la par con
este cambio en la concepcin del individuo, se produce con el avance de la
industrializacin una divisin de trabajo creciente y un debilitamiento de
lazos sociales que anteriormente delimitaban la existencia de las personas y
su interaccin. Ya Georg Simmel y Emile Durkheim analizaron este proceso,
en el cual el utilitarismo se antepone a determinantes de otro tipo en la
interaccin social, como por ejemplo la insercin a redes parentales o a
sociedades aldeanas. En este contexto, frente a la disociacin se refuerzan
la toma de conciencia de individuos como tales. (Golte y Len 2011:208)
Lo que hemos llamado polifactico debe considerarse en el campo de la
relacin entre la normatividad y la interaccin observable de las personas.
Hay que considerar que los sistemas normativos del pasado, especialmente
lo que tienen como base la nocin de individuo, se exige una coherencia
como ideal de comportamiento que no necesariamente se concretaba en las
prcticas de las personas, en sus experiencias realmente vividas en
cualquier periodo de la historia. Sin embargo en el pasado se daban
contextos sociales en los cuales las personas formaban parte de
colectividades que se prestaban para la observacin pblica de su
desempeo que corregan el desdoblamiento de las formas de
comportamiento. Las condiciones en una sociedad como la peruana son
particularmente propicias para que las interacciones de una persona se
desdoblen en facetas diferenciadas. Estas condiciones comprenden la
capacidad de interaccin en cierto grado de anonimato permisible en una
megaciudad, la marcada jerarquizacin de una sociedad con una
normatividad poltica y econmica frgil, el creciente mundo de consumo y
medios de comunicacin. Pero la misma sociedad por su anclaje en
normatividades aldeanas o de colectividades concebidas como
estamentales se encuentra con normatividades contradictorias para la
observacin antropolgica. La persona se fragmenta en su
desenvolvimiento, adecundose a situaciones sociales y colectividades
diversas. Lo polifactico, entonces, casi resulta una necesidad en una
situacin histrica de esa naturaleza. Ms aun en tanto la sociedad peruana
persiste, en contra de una lgica igualitarista en lo poltico, un
comportamiento estamental de exclusin y subalternidad con cdigos
fuertemente interiorizados por lo que hay un incentivo fuerte para a fuga de
la coherencia de un individuo y para el desarrollo de facetas mltiples de
acuerdo con la fragmentacin de los espacios sociales y
sus
normatividades.|