ENSINAR, DESDE SEMPRE

- Notas sobre o ensino da Filosofia Antiga (...) a irreflexo o maior de quantos males se deparam aos homens (...).
[Sfocles]1

1. Guthrie, nas primeiras linhas do I Volume da sua monumental Histria da Filosofia

Grega, dizia que, (...) as poucas pginas que se seguem podem ser consideradas como um
mapa do pas que temos de atravessar, e sempre conveniente observar o mapa antes de
iniciar a viagem (...)2.
Ora, o pas a que Guthrie se refere a Grcia e o mapa, o da filosofia. Maneiras
de dizer. Essa Grcia no existe, ou melhor, encolheu e o mapa j no consta do catlogo,
ou melhor, a filosofia est sempre a renovar a coleco, ainda que, no fundo, o tecido
(problemtico) seja o mesmo.
Todavia, pese embora o suposto anacronismo do assunto, volta desse mapa e
viajando por um pas que j no existe, que sucessivas geraes de alunos se tm iniciado
nos enigmas da filosofia.
De facto, e at data, a Filosofia Antiga tem-se mantido como uma das disciplinas
ncora da maior parte dos curricula dos Cursos de Filosofia, constituindo-se como o
meio e o lugar atravs do qual os alunos empreendem essa tal viagem pelos primeiros
ameaos (srios e decisivos) do filosofar.
A Filosofia Antiga antiga, tambm, porque, ao longo dos anos, tem assistido (e
resistido) s sucessivas reestruturaes curriculares. De Filosofia Antiga, to-s, (anual), a
Filosofia Antiga 1 e Filosofia Antiga 2 (semestral), passando por seminrio de Filosofia
Antiga (durante os interminveis processos de reestruturao em curso de 74-76), a Filosofia
Antiga tem-se deixado ficar. No duplo sentido: porque a Filosofia Antiga, obviamente,
no se demite, e porque mesmo as frias mais renovadoras, perante a possibilidade de
uma presena tutelar que d fundo e origem sua existncia, se tm contido na precipitao
de um despedimento difcil de justificar. Enfim, a Filosofia Antiga antiga, tambm,
porque mantm uma prudente reserva e uma avisada distncia relativamente filosofia
da vspera.

Antgona 1242, trad. M0. H. da Rocha Pereira, Coimbra, INIC, 1987.

(...) The next few pages may be regarded as a map of the country which we have to traverse, and it is
always as well to run the eye over the map before setting out on the journey itself (...). A History of Greek
Philosophy. I. The earlier Presocratics and the Pythagoreans, Cambridge, Cambridge University Press, 1962, p.3.
2

119

Esta insistncia da Filosofia Antiga em permanecer antiga, ou seja, esta assuno da

sua natural antiguidade, vai-se revelando de certa forma compreendida. A Filosofia parece
ir descobrindo que no tem de forjar passado, mercanciar origens. A Filosofia tem princpios!
Assim, dir-se-ia que melhores dias esperariam a Filosofia Antiga, uma vez que a grandeza
do seu passado no s reconhecida como cada vez mais invocada e requerida.
2. Inicialmente, a Filosofia Antiga teve a parceria curricular da Cultura Clssica. Esta
presena institucional, para alm de outros merecimentos e vantagens, teve o mrito de
introduzir de uma maneira espontnea, livre e pacfica aquilo que, muito mais tarde, viria
a ser considerado como uma necessidade inadivel de uma correcta prtica cientficopedaggica, em ordem a uma melhor coordenao de contedos programticos e de
prticas pedaggicas. Referimo-nos, concretamente, s chamadas coordenaes interdisciplinares horizontais (e verticais) de carcter didctico e pedaggico 3. Ou seja, era
como se estivesse estabelecida, desde o nicio e de uma forma natural, uma forte
cumplicidade programtica, decorrente de um dilogo mesmo que silencioso entre
problemticas afins.
Porm, como se sabe, enquanto se afinava a Histria da Filosofia Antiga para Filosofia
Antiga, a Cultura Clssica no resistia a mais uma reestruturao curricular, vindo a ser
erradicada do plano de estudos do Curso de Filosofia. Provavelmente, a ideia sujacente,
fogosa mas no segura, visava pr a Filosofia a salvo de todas as culturas (clssica,
medieval, moderna) colocando-a, pensavam (?), no rumo certo e no lugar adequado.
Posteriormente, como que sugerindo a precipitao dessa erradicao, os relatrios
das recm-criadas Comisses de Avaliao Externa chamavam a ateno para a necessidade
da (re)introduo de cadeiras de cultura nos curricula de Filosofia. Donde, dever concluirse que o que se encontra implcito nessa recomendao a proposta de uma inovao
antiga, cujos resultados, no passado, j se haviam revelado claramente positivos. que,
com a presena da Cultura Clssica, a Filosofia Antiga podia avanar numa linha
decididamente filosfica, segura de no cometer infraco cientfico-pedaggica, uma
vez que, o flanco no filosfico se encontrava curricularmente coberto e protegido.
Estas ocorrncias, em que a Filosofia Antiga e a Cultura Clssica se cruzam e
mutuamente se convocam, so to evidentes, necessrias e frequentes, que limitar-nos-emos a enunciar alguns dos encontros que, ao longo desta meditao, foram acontecendo.
3. Assim, a respeito das origens da Filosofia, falar-se-ia, sem apreenso e com relativa
certeza de se ser entendido, das gravissmas transgresses cometidas pelos trs de Mileto,
em pleno centro da sapincia estabelecida. Da efabulao homrica ao mythos hesidico,
toda a tradio sapiencial estava em vias de ser posta em crise, atravs de uma crtica
tenaz, demolidora e continuada, exercida por personagens sem passado nem curriculum,
criaturas de uma curiosidade impertinente, simples amadores de saber, que custa de
cio criavam rupturas e problemas que, at a, no haviam ocorrido a ningum4! Como
mais tarde explicar Aristteles, de uma proposio simples, escorreita e linear, faziam
duas, cultivando por essa via a conscincia da alternativa, a inevitabilidade do dilema,
enfim, um problema, ou seja, aquilo que, para Ortega, (...) significa a resoluo misteriosa
que o homem europeu adoptou de viver da sua inteligncia e a partir dela (...)5. Enfim,

O itlico visa unicamente assinalar o lxico com que actualmente se faz o pedagogicamente correcto.
/ o que significa uma proximidade
Recorde-se que o vocbulo grego para cio e escola o mesmo, scolh,
e familiaridade entre os dois termos, o que sugere uma reviso do conceito de cio luz do pensamento grego.
4

120

(...) Todos eles so, na sua gloriosa solido, os nicos homens que nessa poca dedicaram
toda a sua vida ao conhecimento (...) 6.
Dispensar-se-iam, igualmente, demoradas referncias s razes que justificavam esse
forte apetite dos filsofos gregos pelas coisas polticas da Cidade, tal como das razes
que, posteriormente, lhes impem uma acentuada absteno das mesmas. Ou seja,
compreender-se-ia com imedita clareza, at que ponto a presena ou a ausncia de uma
Cidade para viver e pensar, condicionou toda a orientao da reflexo filosfica dos
gregos. Descobrir-se-ia, a propsito, que na marcao sem trguas de Plato a Protgoras,
por detrs de uma problemtica epistemolgica, se perfilava uma outra razo absolutamente
determinante: uma razo de Estado. Protgoras representava uma das ameaas mais srias
e consistentes passagem de um admirvel mundo novo laboriosamente tecido em A
Repblica, surgindo como o primeiro de uma lista de personagens, que ainda que difceis
de catalogar, havia que abater pelas suas ideias filosficas, polticas, pedaggicas e culturais.
De facto, como afirma Plato, no Mnon, passou (...) despercebido a toda a Grcia, sem
excepo, que Protgoras, corrompeu os que o frequentaram, mandando--os para casa
num estado muito pior do que os tinha recebido (...)7.
Ainda em A Repblica, logo a abrir8, ou na decorrncia do Grgias9, surpreendia-se
naquelas posturas de uma insensatez e violncia sem limites, o fervilhar de uma vigorosa
contestao, temperada pelo uso de tcnicas sabiamente trabalhadas de distoro e de
manipulao, contra projectos e modelos de pensamento e de cultura, que, segundo
Plato, se revelavam absolutamente inaceitveis.
Logo a seguir, na Poltica, Aristteles iria proceder a uma exaustiva reflexo sobre
um conjunto de questes de natureza social e poltica. de relevar que, pese embora a
extenso e a profundidade da abordagem, a polis, confinada aos seus estreitos limites,
que se apresentava como o espao por excelncia, como o nico lugar possvel ao
acontecimento poltico. Surpreendentemente, Aristteles, convicto defensor das cidades e
das suas autonomias, viria a ser responsabilizado pela quebra de fidelidade a essa regra
inegocivel do pensamento poltico grego, acabando por se impor um exlio que certamente
nunca previu nem desejou. Ironicamente, tambm, a origem desse mal-entendido situava-se anos antes, na Macednia, a partir de uma relao priveligiada mestre-discpulo, centrada
no culto dos mais elevados ideais helnicos e de cujos resultados emergiria um dos
momentos mais frteis e brilhantes, a poca helenstica, com consequncias absolutamente
determinantes nas futuras orientaes do pensamento filosfico grego.
J anteriormente, em plena anlise do fenmeno socrtico, e perante o relato do
processo e das razes que tero estado na sua origem, encontrar-se-ia implcita a recordao
e o reconhecimento do enorme significado de algo que, anos antes (423 a. C.), tinha sido
levado cena e que teria contribudo fortemente para denegrir a imagem do filsofo: um
Scrates nas Nuvens, mpio e blasfemo, refractrio aos valores tradicionais da Cidade,

5
(...) significa la resolucin misteriosa que el hombre europeo adopt de vivir de su inteligencia y desde
ella (...). Ortega y Gasset, Misin de la Universidad, Madrid, Revista de Occidente, 1930, p. 135.
6
(...) Ils sont tous, dans leur glorieuse solitude, les seuls hommes dont cette poque la vie ft tout entire
voue la connaissance (...). F. Nietzsche, La naissance de la philosophie lpoque de la tragdie grecque,
trad. G. Bianquis, Paris, Gallimard, 1985, p. 29.
7
Mnon, 91e. Vide, no mesmo sentido, 92a-b.
8
Referimo-nos actuao de Trasmaco no Livro I (336b-354c).
9
Referimo-nos actuao de Clicles (481c sqq.).

121

levando os jovens por maus caminhos e provocando, inevitavelmente, a justa ira do bom
povo ateniense10.
Em suma, surgia claro que, se no sculo V a. C., um dos temas centrais de toda a
reflexo platnica, melhor, de toda a especulao filosfica desde Tales 11 a Aristteles 12,
incidia numa ideia para a Cidade, essa questo, sculos mais tarde, em pleno perodo
helenstico, perderia prioridade e pertinncia no seio de correntes como o estoicismo, o
epicurismo ou o cepticismo. Tornava-se ainda evidente, at que ponto, na poca clssica,
o destino de tantos filsofos foi marcado pelo peso avassalador da problemtica poltica,
tornando inclusivamente o filosofar numa das actividades mais apetecveis e perigosas
exercidas, nessa altura, em Atenas13.
Assim, como se disse, centrar-se-ia a ateno em vertentes de ndole essencialmente
cientfico-filosfica. Deste modo, relativamente ao pitagorismo, sublinhava-se,
concretamente, a fortssima influncia que essa Escola veio a exercer nas correntes filosficas
posteriores e, de uma forma muito evidente, em Plato, dando, entretanto, por adquirido,
o conhecimento de que uma boa parte das viagens, paranas e andanas dos seus elementos,
pouco ou nada tinham a ver com a irracionalidade da raz quadrada de 2 ou com o facto
de que as coisas so nmeros, mas, exclusivamente, porque havia uma irredutvel
incompatibilidade entre democracia e aristocracia14.
Na mesma linha, em Anaximandro, compreender-se-ia a estreita relao entre um
mapa com uma diviso da terra em partes sensivelmente iguais15, um universo
democraticamente equilibrado e uma polis democraticamente organizada16, tal como a
urgncia de investir algo na vida do cosmos, que no os intervenientes elementares,
imediatos e correntes, das solenes funes de arche. Uma arche, todavia, com o sentido
apurado da devida distncia, da iseno, da proporcionalidade, da isonomia e da justia.
Enfim, uma arche essencialmente Dike17 que, na sua contida reserva, assegurasse a existncia
de (...) um cosmos, isto , uma comunidade jurdica das coisas (...)18.
4. Por outro lado, o prvio conhecimento do pensamento religioso fornecido pela
Cultura Clssica, permitia que a Filosofia Antiga mostrasse o deus dos filsofos como um
10
11

Referimo-nos, obviamente, s Nuvens de Aristfanes e ao papel central que a atribudo a Scrates.

A respeito de Tales (sc. VII-VI) como conselheiro poltico, veja-se a notcia de Herdoto, Histrias I,

170.3.
12
Como anteriormente se disse, a Poltica um testemunho claro do aprofundamento exaustivo dessa
ideia. Tornou-se clssico fazer-se referncia afirmao de Aristteles, segundo a qual, o homem um
animal poltico. De facto, o Estagirita insiste decididamente nessa ideia. Assim, no Livro III da Poltica, recorda
que j anteriormente (Livro I, 1259a 5 sqq.) havia defendido que (...) o homem por natureza um animal
/ stin nqwpo$ zwon
^ politikon,
/ 1278b 19).
poltico (...) (js/uei men
13
Recorde-se, a propsito, a obra de Luciano Canfora, Un mestiere pericoloso. La vita quotidiana dei
filosofi greci (Palermo, Sellerio di Giorgianni Editore, 2000), recentemente traduzida para portugus (Teorema,
2003).
14
A postura do pitagorismo de matriz eminentemente aristocrtica funcionando, inclusivamente, como
uma marca que o diferencia do orfismo. Vide DK 14 B8; DK 14 B6; Digenes Larcio, Vidas, VIII, 3.
15
Herdoto, Histrias, IV, 36. A este respeito, G. S. Kirk e J. E. Raven afirmam que (...) Anaximander
produced a circular plan in which the known regions of the world formed roughly equal segments (...). The
Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Texts, Cambridge, Cambridge University Press,
1962, p.104.
16
Aristteles, De caelo, B13, 295b 10.
17
Este conceito de arche decorre de uma anlise do conceito de apeiron presente no fragmento atribudo
a Anaximandro (DK 12 A9).
18
Werner Jaeger, Paideia, trad. A. M. Parreira, Lisboa, Ed. Aster, s/d, p. 187.

122

deus novo, reactivo e distante dos deuses da religio tradicional. Ele surgia no contexto de
uma nova theoria que o colocava a salvo de contaminaes oriundas de uma tradio
religiosa impura e degradada. Mas seria necessrio conhecer bem os rostos, os contornos
e os costumes da religio tradicional, para se avaliar correctamente quanto de inesperado,
corajoso e inovador chegava atravs do pensamento dos filsofos.
De facto, as movimentaes pr-socrticas, no sentido de encontrarem alternativas
credveis e consistentes religio tradicional, apresentavam um conjunto de solues
extremamente originais e variadas; as rupturas criadas pelas orientaes filosficas dos
sofistas eram claras e surpreendentes; da condenao de Scrates constava a questo
religiosa; e, por fim, as perspectivas de Plato, v.g., no Timeu19 revelavam, igualmente,
uma enorme inovao e audcia.
Mas, estas propostas inovadoras dos filsofos relativamente religio tradicional,
interessavam, igualmente, por uma outra razo. que mostravam que os sectores mais
conservadores da Cidade, que olhavam esta nova (philo)sophia com suspeita e apreenso,
carregando na nota do fervor religioso e do respeito pela tradio, podiam simular sentida
indignao e vivo repdio perante tamanha impiedade, extrando da o meio e a justificao
de necessria perseguio e justa condenao. Ou seja, ao exercer-se esta suspeita e esta
presso sobre o recente filosofar fazia-se desta actividade, como se disse, uma profisso
perigosa e de alto risco.
Igualmente, a compreenso precisa da alma dos filsofos, que constitui um pilar
fundamental de todo o seu filosofar, pressupe uma passagem atenta pela antiguidade
dos Mistrios e uma extensa digresso por experincias e crenas que vo muito alm dos
limites do mundo grego. Note-se, entre outros, que o sistema de Plato no funciona
sem esse suporte de vida que lhe assegurado por uma teoria da alma que ele estuda,
rev, anota e adapta. a, possivelmente, que se encontra a verdadeira razo das suas
incurses italianas, uma vez que, era na Grande Grcia que o pitagorismo exercia a sua
maior influncia20.
Recorde-se que, no Mnon 21, a atraco um escravo, sem estudos nem nome, que
resolve problemas de matemtica, enquanto que o sucesso do Fdon consiste em fazer
das dores e sofrimentos dos ltimos momentos de Scrates, um momento de profundo
regozijo por uma libertao que se anuncia. Refira-se, ainda e mais uma vez, A Repblica.
A, todo o trabalho levado a cabo ao longo de nove livros, encontra, no livro X, atravs
do mito de Er como que a prova de que vale a pena pensar, viver e agir da maneira
indicada nos livros anteriores22. Ou seja, o mito de Er funciona como a prova complementar
de que o percurso que o filsofo tem de realizar se caracteriza por uma grande complexidade
e por uma extrema exigncia.

19

Vide, v. g., 40a-44d.

Veja-se, a propsito, a posio de E. R. Dodds, Plato, the Irrational Soul, and the Inherited
Conglomerate, inThe Greeks and the Irrational, Berkeley, University of California Press, 1956, pp. 207235, onde, depois de defender a influncia directa sobre Plato do pitagorismo da Grcia do ocidente,
afirma: (...) If I am right in my tentative guess about the historical antecedents of the Pythagorean movement,
Plato in effect cross-fertilised the tradition of Greek rationalism with magico-religious ideas whose remoter
origins belong to the nortern shamanistic culture (...) p. 209.
21
Vide 82b - 85b.
22
Rep. X, 614a - 621d. O mito de Er a histria do heri que, tendo morrido em combate, restitudo
vida para, junto dos homens, contar a sua experincia no alm. Da grande riqueza temtica do mito, interessa,
para o assunto em anlise, destacar o testemunho do julgamento e destino das almas.
20

123

Tudo isto, enfim, na base de que h uma alma que aspira libertao de um corpo
que lhe surge como estranho e com o qual se v constrangida a manter uma relao
penosa e indesejada. Ora, como se viu, esta perpectiva , de um certo ponto de vista, de
raz filosfica. Ou seja, a origem desta crena no pensamento filosfico no decorre
directamente da religio tradicional, mas de outras prticas que, como se disse, ultrapassam
e antecedem as fronteiras da religio tradicional e que o pensamento filosfico reviu,
reformulou e adaptou.
5. Num outro registo, na continuao da anlise do fragmento de Anaximandro, a
linha filosfica, limitando-se a chamar a ateno para a importncia da expresso potica
no texto filosfico, no descurava a relevncia da ltima frase do fragmento, como ele se
exprime, nestes termos um tanto poticos23, uma vez que, a linha filosfica sabia-se
segura de todo o trabalho desenvolvido pela Cultura Clssica, na rea da poesia. Tratavase de compreender que a Filosofia crescia (e empobrecia?) contra a poesia, ainda que
com a poesia.
Entre outras ocorrncias, refira-se que o grande momento que resta do pensamento
de Parmnides encontra-se registado num escrito que, mais do que Acerca da Natureza,
geralmente conhecido por O Poema de Parmnides. Ora, uma das partes de maior
intensidade simblica e dramtica desse Poema, o Preldio ou Introduo Alegrica,
representa o cruzamento frtil de uma srie de procedimentos consagrados e antigos de
eficcia garantida, que nem o advento da nova racionalidade filosfica conseguia pr em
causa. Ao contrrio, era a prpria razo filosfica que, frequentemente, ocupava zonas de
clara irracionalidade no sentido de as colocar ao servio da theoria.
Ou seja, constatava-se que a Filosofia ainda que marcando distncia relativamente
poesia, uma vez que, como afirma Plato, antigo o diferendo entre a filosofia e a
poesia24, era, todavia, atravs da expresso potica que conseguia ainda alguns dos seus
melhores momentos, e que, mesmo mais tarde, perante a ameaa extremamente sria e
consistente de erradicao protagonizada por aquele filsofo25, encontrar a sua justa e
necessria reabilitao em Aristteles, um juz srio, equidistante e competente.
De facto, em A Repblica, o ataque massivo e demolidor desferido por Plato contra
a perniciosa influncia de uma forte tradio potica26 que, como se viu, pese embora
todo o trabalho de desacreditao e de neutralizao empreendido por alguma filosofia
anterior, teimava em no ceder lugar, no impunha frequentes pausas e incurses na
Ilada27 ou na Odisseia28, na Teogonia29 ou nos Trabalhos e Dias, na Tragdia30 ou na
Comdia31.

23
DK 12 A9. Seguimos a traduo da Prof0. M0 H. da Rocha Pereira in Hlade. Antologia da Cultura
Grega, Coimbra, 1971, p. 115.
24
A Repblica, X, 607b, introduo, traduo e notas de M0. H. da Rocha Pereira, Lisboa, Fundao
Calouste Gulbenkian, 1980.
25
Como se ver, A Republica de Plato testemunha essa rigorosa censura, colocando a poesia autorizada
numa reserva sob controlo.
26
(...) Efectivamente, so eles (Homero e Hesodo) que fizeram para os homens essas fbulas falsas que
contaram e continuam a contar (...). A Repblica (II, 377 d), op. cit. Vide referncias directas a Homero,
Hesodo e demais poetas, como perniciosos inventores de fbulas falsas, (v. g., Repblica II, 377d) ou criadores
de mentiras reprovveis (ibidem, II, 378a; 381d sqq.)
27
Vide, v. g., A Repblica II, 378d; III, 386d sqq., op. cit.
28
Vide, v. g., A Repblica II, 381d; III, 386c; III, 389d sqq., op. cit.
29
Vide, v. g., A Repblica II, 378a., op. cit.

124

Uma vez que, as incurses nessa matria eram do domnio da Cultura Clssica, a
Filosofia Antiga, na base de uma retaguarda segura, avanaria para outras questes,
decorrentes dessa drstica impugnao de uma parte extremamente significativa da
produo cultural do esprito grego, e de relevante interesse e pertinncia: o que ter
levado Plato a empreender uma censura to radical e a defender medidas to drsticas
contra a cultura clssica? Que relaes se podem antecipar entre esse procedimento
censrio e o projecto poltico-filosfico do filsofo? Enfim, o que restaria da Cultura
Clssica se Plato tivesse conseguido ver aprovada essa lei de bases de um sistema
educativo para uma cidade governada pelos filsofos? O programa proposto em A Repblica
parecia no deixar margem para dvidas: salvo casos muito pontuais, imitaes perfeitas,
hinos aos deuses e encmios aos vares honestos, proceder-se-ia proscrio de toda a
poesia.
Tratava-se, por conseguinte, de um despedimento colectivo, na perspectiva de Plato
com justa causa, de todos aqueles que imitando o reprovvel faziam-se passar por criadores
do sublime. Esses falsos mestres de conduta deixariam, a partir da, de figurar no mapa de
uma Cultura Clssica sem destino nem futuro 32. Esta condenao assumia contornos de
tal intransigncia e radicalidade que, mais tarde, como se disse, Aristteles, atravs da
Potica, a qual representa a primeira grande teorizao sobre algumas das mais altas
realizaes da Poesia, ter considerado a necessidade de restituir mimesis o lugar que,
antes, em A Repblica, lhe havia sido negado33.
6. Em concluso, diremos que as questes anteriormente levantadas pretenderam
evidenciar os embaraos de carcter metodolgico, cientfico e pedaggico que
imediatamente se levantam perante a necessidade de pensar, fazer e ministrar um programa
credvel de Filosofia Antiga para um pblico real, no imaginrio, entenda-se, alunos
alunos.
Parafraseando Guthrie, anteriormente, sempre que partamos para a Filosofia Antiga,
a Cultura Clssica funcionava como o mapa do pas que tnhamos de atravessar. Ou seja,
a Cultura Clssica fornecia o contorno, a trama no interior da qual se iria desenrolar a
outra grande aventura, entenda-se, a aventura do filosofar.
Ora, evidente que uma viagem de uma tal dimenso, na falta de um roteiro, de uma
topologia mental e cultural que a Cultura Clssica sempre havia assegurado, perde imenso

30
Vide, v. g., A Repblica III, 394b sqq. No Livro X, (602b) diz-se, a dado passo que (...) a imitao
uma brincadeira sem seriedade; e os que se abalanam poesia trgica (...) so todos imitadores, quanto se
pode ser (...). Op. cit.
31
Ibidem. Em suma, (...) a arte de imitar executa as suas obras longe da verdade, e, alm disso, convive
com a parte de ns mesmos avessa ao bom-senso, sem ter em vista, nesta companhia e amizade, nada que seja
so e verdadeiro. (...) Se o medocre se associa ao medocre, a arte de imitar s produz mediocridadedes (...).
Ibidem, X, 603b.
32
Vide, v. g., A Repblica II, 376e-398b. (...) Por conseguinte, temos razo em nos atirarmos a ele (poeta)
desde j, e em o colocar em simetria com o pintor. De facto, parece-se com ele no que toca a fazer trabalho de
pouca monta em relao verdade. (...) E assim teremos desde j razo para no o recebermos numa cidade
que vai ser bem governada (...). Op. cit. Ibidem, X, 605a-b.
33
Como sublinha a Professora M0. H. da Rocha Pereira, no prefcio Potica de Aristteles, (...) tem-se
dito muitas vezes - certamente no sem razo - que toda a Potica uma resposta a esta doutrina
(presente em A Repblica) (...), concluindo, mais adiante, que (...) o leitor tem diante de si a primeira grande
teorizao sobre algumas das mais altas realizaes da Poesia (...). Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
2004, pp. 11 e 31.

125

de enquadramento e compreenso dos pontos nevrlgicos que Filosofia Antiga compete

assinalar e pesquisar.
Assim, dir-se-ia que uma boa parte do espanto e admirao decorrente de um
conhecimento dessa topologia frustra-se com a ausncia dessa envolvncia, desse
conhecimento de causa, dessa carta que dava fundo, perfil e contraste, e que contextualizava
os lugares vividos e percorridos pela Filosofia Antiga.
Logo, Filosofia Antiga parecem restar dois caminhos: ignorar o contedo, a alma
dos lugares, apresentando o acontecimento filosfico como o puro emergir de um deserto
de acontecimentos ou, a cada momento do acontecimento, improvisar sequncia sem
antecedncia nem consequncia. Em qualquer caso, a Filosofia Antiga no fica bem, ou
seja, no sai to bem quanto deveria, uma vez que permanece a suspeita de que a falta
desse fundo, desse contedo de cultura, no destaca, no aviva, nem explica a aventura
do prprio filosofar.
Afinal, e ao contrrio do que atrs se disse, no sero melhores os dias que esperam
a Filosofia Antiga, to estranhos e incertos eles se anunciam.
Jos Augusto C. Ribeiro Graa

RESUMO
Trata-se de um pequeno conjunto de notas sobre a docncia da cadeira de Filosofia Antiga. Jogando
simultaneamente com dois cenrios, isto , a Filosofia Antiga com e sem a parceria da cadeira de Cultura
Clssica, sublinha-se, essencialmente, quanto se ganha e quanto se perde com a presena ou a ausncia
desse suporte de cultura. A Filosofia Antiga tem essa caracterstica peculiar: um acontecimento que se
d num espao e num tempo absolutamente novos e diferentes, onde esto sempre a ocorrer
acontecimentos, os quais inspiram e induzem a emergncia de um outro acontecimento - o filosofar.
Milagre? Nem tanto. Antes o resultado feliz e inesperado do cruzamento de linhas, de aventuras
contraditrias do espirto.
RSUM
Il sagit dun petit nombre de notes sur lenseignement de la Philosophie Antique. En jouant
simultanment avec deux scnaires, cest--dire, la Philosophie Antique avec et sans la prsence de la
chaire de Culture Classique, on souligne, surtout, combien lon gagne et combien lon pert avec la
prsence ou labsence de ce support de culture. La Philosophie Antique a ce trait particulier: elle est un
vnement qui a lieu dans un espace et dans un temps, tout fait nouveaux et diffrents, o arrivent
toujours dautres vnements, lesquels inspirent et induisent un autre vnement: celui de philosopher.
Miracle? Non, pas du tout. Plutt le rsultat heureux et inattendu du croisement de lignes, daventures
contradictoires de lesprit.
ABSTRACT
This essay has a few notes about teaching Ancient Philosophy. Playing at the same time with two
sceneries, meaning, Ancient Philosophy with and without the partnership of Classic Culture, we detach,
above all, how much we gain and loose with the presence or absence of this cultural support. Ancient
Philosophy has this peculiar feature: it is an event in a new and different place and time, where events
are always happening, inspiring and inducing the emergence of another: the road to philosophize.
Miracle? Maybe not. It is the fortunate and unexpected result of a connection/ crossing of lines,
where new ideas are always happening.

126