Q. Meillassoux. <Ms all de la finitud>.

Prefacio.
Este ensayo: toma en su raz el problema que dio movimiento a la filosofa crtica de Kant,
y la solucin que Kant le dio ha roto de alguna manera en dos la historia del pensamiento.
Este problema, planteado en su forma ms clara por Hume, se refiere a la necesidad de
las leyes de la naturaleza. (p. 9)
De dnde puede provenir esta pretendida necesidad, ya que la evidencia de la
experiencia sensible, de la que proviene todo lo que sabemos o creemos saber sobre el
mundo, no puede garantizar nada? La respuesta de Kant, como sabemos, reconoce a
Hume que todo proviene de la experiencia. Pero no cede a la necesidad de las leyes de la
naturaleza, que desde Newton sabemos: la forma matemtica y el acuerdo formal con la
observacin emprica, Kant debe concluir que, en efecto, esta necesidad, no pudiendo
provenir de nuestra recepcin sensible, debe tener otra fuente: la actividad constituyente
de un sujeto universal, que Kant nombra como sujeto trascendental.
Esta distincin entre la recepcin emprica y la constitucin trascendental es en apariencia
el marco obligatorio de todo pensamiento moderno, y, en particular, de todo pensamiento
de las modalidades, como la necesidad y la contingencia. Es todava sobre ella (sobre
esta distincin), que reflexionan Deleuze o Foucault. Pero es tambin ella que se
reencuentra en la distincin, fundamental para Carnap y la tradicin analtica, entre las
ciencias formales y las ciencias experimentales.
Meillassoux muestra con una fuerza asombrosa que otra comprensin del problema de
Hume, ha permanecido en cierto modo disimulado, aunque ms natural, y que conduce a
otra distribucin. Al igual que Kant, Meillassoux salva la necesidad, incluyendo la
necesidad lgica. Pero, como Hume, admite que no hay ningn fundamento aceptable
para la necesidad de las leyes de la naturaleza.
La demostracin de Meillassoux - porque es una buena demostracin de lo que se trata establece que una sola cosa es absolutamente necesaria: que las leyes de la naturaleza
sean contingentes. Este nudo totalmente nuevo entre las modalidades contrarias instala el
pensamiento dentro de (todo) otro informe de la experiencia del mundo, un informe que
deshace simultneamente las pretensiones necesitantes de la metafsica clsica, y la
divisin crtica entre lo emprico y lo trascendental. (p. 10)
Meillassoux saca algunas de las consecuencias de su valorizacin del problema
fundamental (qu s yo?) en direccin a los otros dos: qu debo hacer, y lo que puedo
esperar. Aqu es donde se desarrolla para los contemporneos el ms all de la finitud.
No es exagerado decir que Meillassoux inicia en la historia de la filosofa, concebida en
esta etapa como la historia de lo que es conocer, una manera nueva, ajena a la
distribucin cannica de Kant entre escepticismo "dogmatismo" y crtica ". S, hay
necesidad lgica absoluta. S, hay contingencia radical. Si, podemos pensar en lo que es,
y este pensamiento no es de ninguna manera dependiente de un supuesto sujeto
constituyente.
Esta remarcable "crtica de la crtica" es introducida aqu sin adornos, cortando hacia lo
esencial en un estilo particularmente claro y demostrativo. Permite de nuevo que el
destino del pensamiento sea lo absoluto, y no los fragmentos y las relaciones parciales
con las cuales sin complacemos, sin embargo, que el retorno de los religiosos sirva de
suplemento del alma ficticia. (p. 11)

1
La ancestralidad.