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as feras e assassinos pois no podem causar ferimentos fsicos, pelo menos no sentido literal da
palavra. A fuga, via de regra, se deve ao medo de sofrer
danos ao ser despedaado por dentes de lees, esfaqueado, perfurado por uma bala ou lana,
sangrar e at morrer. O teor desse medo (o de sofrer leso fsica)
indica que o significado conferido s imagens, no instante do sonho, o de algo tridimensional. Se
assim no fosse, no haveria medo de que o corpo fosse
prejudicado. Quem compreende que est sonhando sabe que no est fisicamente presente cena
que v.
A fuga de elementos onricos demonstra que a pessoa possivelmente os teme, os considera
perigosos e deles se protege ou distancia. Se no os temesse,
os enfrentaria e poderia at interagir de uma forma nova com os contedos internos, transcendendo
os padres vgeis de contato com a psique.
Outro indicador do desconhecimento de estarmos oniricamente presentes s cenas noturnas a
indiferena que apresentamos subverso dos nossos princpios
lgicos usuais de realidade por certas combinaes de acontecimentos. H acontecimentos que
ultrapassam o limite do possvel no mundo tridimensional e
com os quais s vezes sonhamos: cavalos falantes, cadveres que gritam etc. Ficamos muitas vezes
indiferentes ao fato desse contedo ser impossvel para
o mundo da viglia e com isso seu carter fantstico no percebido. Em geral no reagimos com
estranheza ao carter pouco usual de algumas cenas onricas.
As imagens representadas em alguns quadros de Salvador Dali no so por certo muito comuns no
mundo fsico... assim como cachorros falantes e esqueletos
que tocam violino. Mas no mundo dos sonhos tudo possvel e aquilo que aqui seria um
acontecimento impossvel, l um indicador inequvoco de que estamos
em uma dimenso fantstica. Mesmo assim, quase nunca nos damos conta da natureza onrica de
uma cena absurda quando a estamos experimentando, a despeito
do fato de que o inconsciente nos envia sinais indicadores disso, como ocorreu em um sonho relatado
por Jung (1963, p.153):
De repente um pssaro branco baixou; era uma gaivota pequena ou uma pomba. Pousou
graciosamente na mesa, perto de ns; fiz um sinal s crianas para
que no se movessem a fim de no assustar o belo pssaro branco. No mesmo instante a pomba
transformou-se numa menina de oito anos, de cabelos de um louro
dourado. (grifo meu)
A transformao da pomba em garota um indicador do carter onrico da cena relatada pois isso
jamais se verificaria nesta realidade externa. At
onde saibamos, aves no se transformam em garotas, no sentido literal da expresso. Por isso
podemos afirmar que essa transformao denuncia para o ego
o carter interno do acontecimento que est sendo presenciado. Do mesmo modo, Filemon, a
entidade com quem Jung conversava em sonhos (idem), no era uma
figura que se pudesse encontrar em qualquer rua do mundo fsico pois era um velho com chifres de
touro e possua asas semelhantes s do martim pescador,
com suas cores caractersticas. (p. 162). No se v pessoas assim neste mundo.
A coerncia e a ordem dos acontecimentos s quais o ego est normalmente acostumado no
mundo externo so muitas vezes diferentes e at incompatveis
com a forma pela qual se organizam nos sonhos, tornando-os incompreensveis se nos limitarmos a
tom-los pela via exclusivamente intelectual. Sua linguagem
muitas vezes apresenta-se ilgica e desordenada, com representaes fantsticas, inacessveis a
uma compreenso puramente racional. (Farias, 1991)
As imagens que nos chegam noite muitas vezes apresentam uma lgica pouco convencional.
Podemos ver vacas voadoras, elefantes arborcolas, nossa Anima
na forma de uma fada ou de uma bruxa com trs cabeas, a figura arquetpica do puer ou do senex
apresentadas sob formas estranhas ao nosso estado de viglia
e, mesmo assim, interagirmos com tais elementos interiores como se fossem exteriores e
pertencessem ao mundo fsico por acreditarmos que o sejam. Raramente
percebemos que estamos em outro mundo. No atentamos para o fato de que certas cenas
portas na via do auto-conhecimento. Tambm parecia-me possvel tentar abordar o mundo dos sonhos
de maneira similar dos navegantes exploradores de todos
os tempos sondando seus vales, mares, montanhas e habitantes, descobrindo o que ocultam.
Considerei importante penetrar em tal campo porque isso poderia
demonstrar se havia ou no essa via alternativa de contato. Uma pessoa que discernisse que estava
sonhando talvez pudesse, sem ter que deixar o sonho,
interagir com os elementos psquicos de modo mais consciente do que se disso no soubesse.
Ponderei que se a modalidade no-usual de interao direta com os elementos subterrneos da
psique atravs dos sonhos lcidos fosse constatada, um
novo horizonte poderia se abrir para aqueles que quisessem explor-la: o do explorador das paragens
interiores ou viajante onrico, no sentido literal
do termo. As viagens poderiam ser fonte de emoes novas e auto-conhecimento. Essa foi uma das
possveis utilidades da pesquisa.
O trabalho investigatrio desta monografia foi o de ajudar a elucidar esse ponto. Para isso analisei
relatos de pessoas que garantiram ter tais lampejos
particulares de lucidez para conhecer a natureza dos sonhos que tinham.
1. A realidade do mundo dos sonhos nos tempos antigos e hoje
I was but a traveler floating endless through the sea on the other side of knowledge through the
pliancy of dream. - (Solitude Aeturnus)
Nos tempos antigos, os sonhos eram considerados como a expresso de um mundo verdadeiro e
diferente deste. O mundo espiritual era visto como importante
e real, ao contrrio do que ocorre hoje. As vises onricas eram tomadas como o contato do homem
com a dimenso desconhecida da existncia. Disso decorria
a grande importncia atribuda aos sonhos nas culturas antigas e confirmada por Sanford (1988) ao
abordar a questo da depreciao dos sonhos nos dias
atuais:
(...) enquanto nosso tempo ignora e despreza o assunto dos sonhos, nos tempos antigos eles
eram muito mais valorizados. Tanto quanto conheo, no
existe nenhuma cultura antiga na qual os sonhos no fossem vistos como extremamente importantes.
(p.12)
Ao contrrio do que ocorre na cultura moderna, na qual no se presta ateno cuidadosa aos
sonhos e se os considera desprezveis, o homem antigo atribua
importncia extrema s experincias onricas. Essa valorizao demonstra que eram entendidos como
portadores de alguma forma de realidade pois do contrrio
no seriam tomados em tamanha considerao. No se d importncia ao que no existe. At mesmo
uma mentira ou um boato precisam existir, ainda que seja
sob a forma de uma idia vaga na cabea de algum, para que se d a eles alguma importncia.
Os comportamentos irracionais do homem, presentes ainda no mundo de hoje, seriam, para os
primitivos, sinais da existncia de uma realidade espiritual
que envolveria foras que os ultrapassavam. Tais foras, incompreensveis, moveriam os seres
humanos e os arrastariam a comportamentos subversores do controle
consciente, sendo, alm disso, parte de um universo invisvel e poderoso mas acessvel por meio dos
sonhos, nos quais tambm irromperiam. O mundo espiritual
manifestado em sonhos corresponderia a uma forma especfica de realidade que seria sinalizada pelo
comportamento humano irracional. Haveria ligao entre
o ato de nos comportarmos como se estivssemos possessos e os sonhos pois um seria sinal do
outro:
O comportamento humano no racional e a humanidade se comporta em todo o mundo como se
fosse possessa. Para o homem primitivo tudo isso era sinal
bvio da realidade do mundo espiritual que lhe aparecia nos sonhos. (...) Persistimos em nosso
materialismo racionalista, sob a iluso de que somos racionais
e os outros no. Se h distrbios em nossos sentimentos e em nossa afetividade, atribumos a causa
Em sonho ou em viso de noite, quando cai o sono profundo sobre os homens, quando
adormecem na cama, ento lhes abre os ouvidos e lhes sela a sua instruo,
para apartar o homem do seu desgnio e livr-lo da soberba; para guardar a sua alma da cova e a sua
vida de passar pela espada. (J 33. 14-18, grifo meu)
Deus instrui o homem dentro do mundo onrico e torna-o receptivo Sua instruo. Ele o protege e
o ajuda a evitar a morte e a espada do inimigo. Isso
no seria possvel se o mundo dos sonhos fosse tomado como irreal.
Na autobiografia de um filsofo e telogo persa do sculo XI, Al-Ghazzali (apud James, 1995), a
realidade dos sonhos chegava a ser vista como a de
um estado similar ao de Deus e fornecer o dom da profecia. Ele considerava que:
Deus aproximou o profetismo dos homens ao dar-lhes um estado anlogo a Ele em seus
caracteres principais. Esse estado o sono. Se disssseis a um
homem sem nenhuma experincia com um fenmeno dessa natureza que existem pessoas capazes,
em dados momentos, de desmaiar de modo que paream mortas e que
[nos sonhos] ainda percebam coisas que esto ocultas, ele o negaria [e exporia suas razes para
isso]. No obstante, suas alegaes seriam refutadas pela
experincia real. (p. 253)
Segundo Harnisch (1999), os sonhos, enquanto acontecimentos pertencentes a uma realidade
paralela vgil, eram levados a srio pelos ndios da Amrica
do Norte. Os Sioux acreditavam que o mundo fsico era apenas uma sombra do onrico, o qual
chamavam de mundo real, como vemos na histria de Cavalo Doido
(Brown, 1987):
Desde o tempo da juventude, Cavalo Doido soubera que o mundo onde viviam os homens era
apenas uma sombra do mundo real. Para chegar ao mundo real
tinha que sonhar e, quando estava no mundo real, tudo parecia flutuar ou danar. No seu mundo real,
seu cavalo danava como se estivesse furioso ou doido
e por isso que se chamou Cavalo Doido. Aprendera que, se sonhasse consigo no mundo real antes
de ir para uma luta, poderia resistir a qualquer coisa.
(p.210)
Segundo a histria, foi por meio do conhecimento adquirido em sonhos que Cavalo Doido venceu
sua maior batalha.
Alm de real, o mundo dos sonhos era visto como tendo conexes com o mundo externo. Uma
conexo de tal natureza pode ser encontrada em um relato de
Enoch, infelizmente depreciado pela igreja e pouco divulgado, a respeito dos momentos que
antecederam sua viagem atravs dos sete mundos celestes:
No primeiro dia do primeiro ms, estava eu sozinho em minha casa descansando no meu leito,
quando adormeci.
E quando estava adormecido, uma grande tristeza tomou conta do meu corao e chorei durante o
sono, e no podia entender que tristeza era aquela ou
o que iria acontecer-me.
E ento me apareceram dois homens, extraordinariamente grandes, como eu nunca vira antes na
Terra; suas faces resplandeciam como o sol, seus olhos
eram como uma chama e de seus lbios saa um canto e um fogo variados, de cor violeta na
aparncia; suas asas eram mais brilhantes do que o ouro, suas
mos mais brancas do que a neve.
Eles estavam em p, na cabeceira do meu leito e puseram-se a chamar-me pelo nome.
Acordei e vi claramente aqueles dois homens, de p, na minha frente.
(O livro dos Segredos de Enoch 1: 4-8)
Os homens que Enoch viu em sonho estavam na cabeceira de sua cama. Ao acordar, ele diz ter
visto os mesmos homens sua frente. De acordo com o relato,
parece haver ocorrido uma sincronicidade: ele sonhou com algo e logo em seguida vivenciou a mesma
cena no mundo externo. Os mesmos homens vistos por Enoch
durante o sonho eram os que estavam em p prximo sua cama quando ele acordou.
Um contato com o mundo espiritual na ausncia da viglia pode ser encontrado em uma revelao
de Isaas. O profeta teve uma viso durante a qual perdeu
os sentidos externos. Ele se manteve em silncio e foi dado como morto pelos que o observavam:
E enquanto Isaas falava sob a inspirao do Esprito Santo, e todos o escutavam no mais
profundo silncio, o seu esprito foi elevado acima dele
mesmo, e ele no mais enxergou os que estavam em p diante dele.
E seus olhos permaneciam ainda abertos, mas a sua boca no proferia mais palavras, e o seu
esprito foi levado acima dele mesmo.
Ele, no entanto, vivia ainda; mas estava imerso numa viso celeste.
E o anjo que lhe fora enviado para revelar-lhe esta viso no era um anjo deste firmamento, nem
um desses anjos gloriosos deste mundo: era um anjo
descido do stimo cu.
E o povo que l se encontrava com a assemblia dos profetas acreditou que a vida de Isaas tinhalhe sido subtrada.
E a viso do santo profeta no foi deste mundo aqui, mas uma viso do mundo misterioso no qual
no permitido ao homem penetrar.
(O Livro da Ascenso de Isaas 6: 10-15)
De acordo com o escrito, nos momentos em que os olhos de Isaas deixaram de captar as pessoas
sua frente, ele tinha uma viso de outro mundo, misterioso
e impenetrvel. Seus olhos se mantiveram abertos durante o contato, um possvel indicador de que
seu estado era o de um sonmbulo ou algo semelhante. O
fato do povo reunido julg-lo sem vida um indicador de que certas funes corporais tpicas de quem
est vivo, como o movimento e a fala, haviam sido
suspensas (cadveres normalmente no se movem). O estado do seu corpo no era vgil uma vez que
no havia conscincia desta realidade externa. A mesma
ausncia de conscincia ocorre no sono usual, no sonambulismo, no desmaio, na meditao, no
transe ou no coma: em todos esses estados o funcionamento das
exo-percepes interrompido e o corpo desfalece. Entendo que sua conscincia deixou o mundo
externo e penetrou na dimenso onrica ou fez algo muito
prximo disso, pois o profeta no dava sinais de estar acordado. O universo onrico existe
paralelamente ao fsico sob a forma psquica (os mundos interno
e externo so simultneos e paralelos) e, em geral, quando se abandona um se vai para o outro. Em
todo caso, o mundo acessado nessa experincia foi considerado
real, o que favorece a afirmao de que os antigos no depreciavam a realidade interior.
Como se v, os estados em que a conscincia deixava o corpo fsico eram a ponte para a realidade
espiritual. As experincias que se tinha durante o
sono funcionavam como portas ou portais, atravs dos quais o homem poderia contatar outras
realidades, distintas da usual. O universo alm dos limites
do estado vgil no era considerado irreal e nem visto como algo que tivesse uma existncia vaga e
ilusria ou, para ser mais exato, uma pseudoexistncia.
O fato de ser tratado como uma forma de manifestao divina demonstra que esse mundo era tomado
em considerao seriamente.
A experincia mstica era obtida enquanto se dormia. E nesse estado se poderia obter a autoridade
de quem teve uma revelao de Deus. Uma autoridade
de tal natureza, proporcionada pela experincia religiosa profunda, pode, segundo Willian James
(1995) chegar a destruir as bases da formal concepo lgico-racional
de realidade pois os (...) estados msticos, quando bem desenvolvidos (...) quebram a autoridade da
conscincia no mstica ou racionalista, que se baseia
apenas no intelecto e nos sentidos. Mostram que esta no passa de uma espcie de conscincia.
Abrem a possibilidade de outras ordens de verdade nas quais,
na medida em que alguma coisa em ns responda vitalmente a elas, possamos continuar livremente a
ter f. (p. 263, grifo meu).
Para ele, h vrias formas de conscincia que do acesso a vrios tipos de realidades e a religiosa,
aquela que se tem nos estados msticos, seria
uma delas. Deste modo, as experincias religiosas possuiriam um fundamento real, peculiar ao tipo de
conscincia que lhe corresponde, e no falso. Foi
o que ocorreu com Enoch e Isaas, que tiveram experincias religiosas em estado extra-vgil e
vivencial e estes eram vivenciados com uma intensidade to extraordinria que as pessoas se
perguntavam: qual ser pois a verdadeira realidade: o sonho
ou aquilo que se vivencia no estado de viglia? (p.7, grifo meu)
Nessas culturas, o universo dos sonhos e o universo vgil so paralelos. Cada um desses universos
real sua maneira.
Ao empreender uma descida consciente s profundidades do oceano interior, o homem penetraria
em um mundo real, verdadeiramente existente, embora sob
outra forma. A esse respeito, Jung (1984) escreveu:
muito difcil acreditar que a psique nada representa ou que um fato imaginrio irreal. A psique
s no est onde uma inteligncia mope a procura.
Ela existe, embora no sob uma forma fsica. um preconceito quase ridculo supor que a existncia
s pode ser de natureza corprea [fsica]. Na realidade,
a nica forma de que temos conhecimento imediato a psquica. Poderamos igualmente dizer que a
existncia fsica pura deduo uma vez que s temos
alguma noo da matria atravs de imagens psquicas, transmitidas pelos sentidos. (p. 14)
A existncia psquica seria real e vlida como a fsica e talvez at mais. Conclui-se, por extenso,
que adentrar a uma cena onrica conscientemente
adentrar a um mundo feito de imaginao mas nem por isso menos verdadeiro. A realidade imaginal
interna paralela externa.
Nas j mencionadas culturas antigas e primitivas so (..) criados espaos para que (...) [as
experincias em estados de conscincia no-usual] possam
ser vivenciadas com segurana e mtodos para se desenvolverem com intensidade. Nesses estados
alterados de conscincia que nascem a rica mitologia e
a espiritualidade daqueles povos. Estados no-usuais de conscincia so utilizados por culturas
ancestrais para (...) [a realizao de] coisas prticas
e corriqueiras tais como encontrar objetos ou pessoas perdidas ou para localizar rebanhos de animais
a serem caados, inclusive elas desenvolveram cerimnias
para aumentar ainda mais a capacidade de modificar a conscincia, com objetivos bastante prticos.
(Grof, 1998, s/p.).
A realidade invisvel seria acessada conscientemente e esse acesso estaria fortemente ligado ao
cotidiano prtico e concreto desses povos, os quais
teriam inclusive aperfeioado ritos para intensific-lo e nele minimizar a exposio a possveis perigos.
A conscincia assim alterada teria uma utilidade
no mundo tridimensional: caa e localizao de pessoas perdidas. Ela no serviria a uma fuga da
realidade externa mas a completaria. O universo mtico
brotaria de seu seio e por ele os homens se orientariam.
Entretanto, haveria em nossa cultura uma limitao que a tornaria avessa a tais experincias e a
levaria a tom-las como estranhas:
Ns no apenas patologizamos estas prticas como tambm proibimos a utilizao de substncias
ou cerimnias que possam levar mudana de estados
da conscincia. Por exemplo, dentro da psiquiatria saxnica no h uma distino clara entre
misticismo e estgios psicticos. Em geral, esta diferena
de viso de mundos entre as sociedades tradicionais e a nossa sociedade industrial/ocidental
explicada pela superioridade filosfica da nossa viso
limitada de mundo. Depois de trabalhar 40 anos nessa rea do conhecimento, minha opinio sobre
isso que esta diferena de viso de mundo tem mais a
ver com a enfermidade e com a ignorncia da cincia ocidental em relao aos estados no-usuais de
conscincia. (idem)
Assim, nossa dificuldade em lidar com esses estados se deveriam a bloqueios culturais fortes,
relacionados com a possesso coletiva por complexos de
superioridade e que exerceria seus efeitos principalmente sobre a cincia, aliada uma atrofia
ritualstica. A incapacidade, presente na cincia em moldes
eurocntricos, de diferenciao entre a experincia mstica e os estgios psicticos seria decorrente
desse estado enfermo e da ignorncia ocidental com
relao a formas de conscincia presentes em culturas antigas, primitivas e orientais e aos meios de
em nossa sociedade.
Entretanto, nos dias atuais a cincia estaria se abrindo para a possibilidade de se desligar a
conscincia dos rgos sensoriais externos e transp-la
para alm dos mesmos, mas essa abertura seria ainda incipiente (Grof, 1998):
A tanatologia vem estudando casos de cegueira congnita, em que as pessoas que viveram
experincias fora do corpo descrevem o que acontece na sala
de operaes ou em outros locais e, quando voltam, descrevem o que viram, as explicaes so
confirmadas, s que quando retornam ao corpo fsico, continuam
cegas como antes. Estas experincias continuam sendo negadas pela comunidade cientfica. (s/p,
grifo meu)
As pessoas investigadas seriam cegas. No teriam, portanto, o poder da viso externa mas,
durante cirurgias, visualizariam os acontecimentos da sala
de operaes em que estavam e at acontecimentos fora dela e isso seria passvel de confirmao.
As imagens obtidas sem o recurso dos olhos seriam comparadas
s realidade visvel e haveria uma correspondncia entre ambas: de alguma maneira os pacientes
saberiam o que se passava nas imediaes. O fato dessa percepo
no-usual acontecer em salas de operaes sugere que a pessoa estaria dormindo ou desmaiada
experienciando, provavelmente, uma modalidade no-usual de
sonho.
Algumas pessoas com maior aprimoramento intelectual seriam especialmente sensveis a ponto de
perceberem outras realidades conscientemente. A experincia
que Grof (idem) teve principalmente com pessoas que tm grande treinamento cientfico e filosfico e
que tm Q.I. muito desenvolvido, (...) [foi] que
estas, quando em trabalho com estados no-usuais de conscincia, entram em contato com
experincias espirituais e msticas. E elas, no podendo negar a
realidade espiritual, comeam a se interessar pelas tradies mstico-religiosas, tanto no oriente
quanto no ocidente. (s/p, grifo meu).
No seriam apenas pessoas pertencentes a culturas grafas ou atrasadas que experienciariam
conscientemente as realidades paralelas, entre as quais
podemos incluir a dimenso onrica. Isso parece reforar ou sugerir a idia de que o funcionamento
consciente que consideramos no-usual arquetpico
e est latente mesmo nas pessoas ocidentais e intelectuais. Para que ele se desenvolvesse, precisaria
ser contatado e ativado. O aperfeioamento cientfico-filosfico
e a inteligncia no o excluiriam. O que o excluiria seria o preconceito, o qual resultaria em negligncia
e impediriam o seu cultivo. No obstante, o
prprio Grof (ibidem), um cientista que teve formao materialista em um pas do leste europeu,
afirmou transcender conscientemente os limites do corpo
fsico sob efeito do LSD. Referindo-se a uma experincia feita na clnica em que trabalhava, o
estudioso relatou:
Quando estava no ponto mximo do experimento, no ponto mais intenso do efeito daquela
substncia, eles me chamavam, para que se fizesse a experincia
do monitoramento das [minhas] ondas cerebrais. Deitado com uma luz estetoscpica na minha frente,
de repente me senti como que no meio de uma exploso
atmica. Hoje analiso que o que eu vivi mesmo, naquele momento, foi a luz inicial da minha
conscincia, que foi catapultada para fora do meu corpo... e
em um instante eu sa da clnica, sa de Praga e sa para fora do planeta. Minha conscincia era o
reflexo de tudo que existia no universo. E aumentando
a intensidade da experincia com o aparelho, fui voltando ao meu corpo fsico. (s/p.)
Esta experincia apresenta contedos semelhantes aos de certas experincias em meditao e de
um sonho tido pelo prprio Jung (1963) no qual ele nos
relata ter voado at deixar o planeta Terra e v-lo das alturas. interessante notar que a experincia
de Grof apresenta o abandono temporrio das percepes
sensoriais corporais pela conscincia, pois do contrrio a mesma no poderia ter sido lanada para
fora do corpo fsico, da clnica e da capital da antiga
Tchecoslovquia. Ser lanado para fora de algo deix-lo e, por isso, entendo que a conscincia
Mudar de atitude, neste caso, geralmente desfaz a situao onrica e a transforma em algo
positivo. (idem, s/p.)
Estando conscientes, ao invs de fugir aterrorizados dos inimigos, feras ou demnios podemos
esper-los para com eles dialogar, lutar ou simplesmente
observ-los para ver o que faro conosco. Isso se a nossa experincia o exigir. O papel que o ego
representa no sonho de fundamental importncia (Sanford,
1988) pois lana um jato de luz (...) sobre o [seu] estado de desenvolvimento (p. 60). Quando
alteramos o nosso comportamento onrico, uma experincia
nova se abre e, com ela, mais conhecimento. Como em uma imaginao ativa profunda (Sanford,
1987), h intensa participao da conscincia ao invs da simples
contemplao passiva. O inconsciente e a conscincia interagem um com o outro e dessa interao
surgir algo, mesmo que haja divergncia entre os interesses
confrontados. Ao estar lcida, a participao da conscincia no sonho maior do que se a pessoa no
o estiver.
Para LaBerge (apud Lucidity Institute, 1996) esses sonhos possuem grande valor e proporcionam
emoes, conhecimento interior e a superao dos pesadelos:
Quero-lhes falar de um tesouro sem preo que pertence a cada um de ns. Este tesouro, a
capacidade de sonhar lucidamente, d-nos a oportunidade de
experimentar tudo o que imaginvel: vencer limitaes, medos, pesadelos, explorar a nossa mente,
gozar aventuras e atingir uma conscincia transcendente.
(s/p.)
So tidos como preciosidades inestimveis uma vez que proporcionariam todo tipo de experincias
que se alcanasse imaginar. O poder da imaginao no
poderia ultrapassar a gama de percepes que se poderia ter.
Eeden (apud Carrol, 2001) garante ter experimentado e anotado, entre 20 de janeiro de 1898 a 26
de dezembro de 1912, nada menos do que 352 sonhos lcidos.
Ele os considerou o tipo mais interessante e digno de observao e estudo (s.p/). Afirmou que no seu
decorrer o descanso profundo e que nele usufrui-se
de muitos benefcios psquicos:
Nestes sonhos lcidos a reintegrao das funes psquicas to completa que o sonhador
recorda o seu dia a dia e a sua condio, atinge um estado
de perfeito conhecimento, e capaz de dirigir a sua ateno e atingir actos de vontade. E contudo, o
sono relaxado, profundo, refrescante. Tive a minha
primeira experincia em Junho de 1897, do seguinte modo: sonhei que flutuava sobre uma paisagem
com algumas rvores, sabendo apenas que era abril, e reparei
que a perspectiva dos ramos se alterava normalmente.
Ento reflecti, durante o sono, que nunca seria capaz de inventar ou construir uma imagem to
intrincada como os movimentos de perspectiva dos pequenos
ramos vistos enquanto flutuava sobre eles. (s/p.)
Os vrios funcionamentos da psique so novamente integrados. As muitas faces do si mesmo se
realizam e atinge-se uma maior plenitude.
Segundo o Lucidity Institute (1996), pesquisas com o movimento dos olhos demonstraram que a
maior parte dos sonhos lcidos ocorrem durante o sono REM.
Como os msculos dos olhos respondem ao sonho de modo diferente dos msculos restantes do
corpo, eles podem ser usados como meio de comunicao entre sonhadores
lcidos e equipes que investigaram a conscincia intra-onrica:
Como ns sabemos que o sonho lcido acontece no sono REM? O Dr. Stephen LaBerge e seus
colegas da Universidade de Stanford provaram isto atravs de
sinais deliberados, com o movimento dos olhos, dados por sonhadores lcidos durante o sono REM. A
maioria dos msculos do corpo esto paralisados no sono
REM para evitar que realizemos com nosso corpo aquilo que sonhamos. Contudo, como os olhos no
esto paralisados, se voc move deliberadamente seus olhos
onricos em um sonho, seus olhos fsicos se mexem tambm. Os alunos de LaBerge dormiram em
um laboratrio, enquanto as normas padres do sono fisiolgico
(ondas cerebrais, tnus muscular e movimento dos olhos) eram registradas.
Assim que se tornavam lcidos, eles mexeram seus olhos em um movimento amplo e completo
esquerda-direita-direita-esquerda, tanto quanto fosse possvel.
Isto deixou um registro irrefutvel dos movimentos dos olhos.
Anlises destes registros mostraram que, em todos os casos, os movimentos dos olhos marcando
o momento em que os alunos perceberam que estavam dormindo
ocorreram na metade de um inconfundvel sono REM. LaBerge fez vrios experimentos sobre o
sonhar lcido usando o movimento dos olhos como mtodo de sinalizao,
demonstrando interessantes conexes entre as aes onricas e respostas fisiolgicas. (s/p.)
Por meio desse procedimento, estabeleceu-se uma comunicao entre o mundo dos sonhos e
esse mundo. Quando a pessoa se dava conta de estar sonhando,
indicava isso por meio de movimentos dos olhos. Esse foi o modo do sonhador sinalizar para o
pesquisador que estava desperto dentro do sonho. Os registros
demonstraram que isso ocorria sempre durante a fase REM.
Com base no material apresentado, podemos sintetizar algumas caractersticas pertinentes a uma
experincia onrica consciente:
-apresenta um ego consciente de estar sonhando
-permite satisfao de desejos reprimidos
-permite a modificao de atitudes do ego em face dos contedos onricos por meio da
experimentao de atitudes novas
-possibilita a explorao das distantes terras interiores
-proporciona emoes novas
-ocorre na fase REM
As viagens conscientes ao mundo onrico nos permitem explorar distantes paragens interiores e
interagir com elementos naturais, pessoas, animais, cidades
e pases que moram dentro de ns, os quais no so inexistentes mas reais sua prpria maneira.
Isso significa que so to reais quanto os elementos externos
porm desde um ponto de vista psquico e enquanto imagens.
4.2. Os benefcios proporcionados pelas experincias onricas conscientes
Ive gone beyond to see the truth - (Iron Maiden)
Algumas vantagens decorrentes de sonhar lucidamente podem ser postuladas.
Estando conscientes, podemos aproveitar os momentos do sono para analisar situaes e dar
continuidade ao desenvolvimento de idias relacionadas com
a existncia vgil. Essas so tarefas que no requerem a utilizao direta do corpo fsico e podem ser
realizadas em tal estado. Se temos um problema para
resolver no dia seguinte, no precisamos ficar acordados para pensar no mesmo.
Tambm podemos experimentar sentimentos de prazer proporcionados por um lazer onrico. Como
as sensaes so intensas e anlogas s do mundo fsico,
podemos desfrutar a beleza das paisagens, da sensao de voar e do prazer de realizar o que aqui
proibido.
possvel experimentar comportamentos novos e ousados, que no temos coragem de levar
avante na vida vgil e com isso nos descobrirmos capazes de
novas atitudes.
No sono normal, verificamos relativa quietude, paralisia dos msculos posturais e ausncia ou
reduo da funo motora e do tnus da musculatura (Mantovani
& Ribeiro, 1998). Alm da diminuio notvel ou perda completa do tnus muscular em relao
viglia, ocorre grande isolamento do ser humano do ponto
de vista motor e sensorial, exceo da audio, a ltima guardi da nossa segurana (Mendes,
1998, s/p.). A ausncia desses funcionamentos, caractersticos
da viglia, nos leva a conferir ao adormecimento do corpo fsico um significado similar ao da morte. Por
nos sentirmos ntegros e vivos enquanto o corpo
est desfalecido na cama, o medo da defuno total sofre atenuao. Esse um ponto interessante.
O sono, o desmaio, o coma reversvel e o irreversvel
e a morte correspondem a diversos graus de no-funcionamento biolgico. Em uma experincia
onrica consciente, nos percebemos intactos e lcidos durante
a primeira e inofensiva das formas defuncionais. Cumpre-se, assim, o trabalho de nos prepararmos
em vida para a morte. Em outros termos, poderamos dizer
que ensaiamos a morte todas as noites para encar-la de verdade no ltimo de nossos dias, quando a
defuno for irreversvel. Embora morte e sono no sejam
o mesmo fenmeno, apresentam conexes assimilveis enquanto preparao para o encontro com o
destino inevitvel.
possvel, ainda, um dilogo direto com os complexos. Sabe-se que, nos sonhos, figuras
arquetpicas surgem, se movem e falam. Ao discernirmos que
so onricas, podemos conhec-las melhor, fazer-lhes perguntas, observ-las, afront-las e
acompanh-las.
O desconhecimento da natureza onrica das imagens que possuem para o ego sentido religioso
pode resultar em literalizao. O sonho com um ente falecido
ou com um heri mtico-histrico, por exemplo, pode nos levar a acreditar que contatamos os mesmos
seres que viveram e caminharam sobre a Terra no passado.
O discernimento de que estamos em sonho nos permite transcender essa indiferenciao pela
compreenso de que vemos uma imagem do ente dentro de ns. Assim,
reduzimos o risco de mistificao das vises e do engano por contedos internos com os quais
sonhamos.
A funo compensatria dos sonhos pode ocorrer conscientemente e at voluntariamente. Certos
desejos intensos e proibidos podem ser atenuados pela
satisfao consciente, mas em sonhos, de impulsos reprimidos.
4.3. A prtica do despertar da conscincia intra-onrica
I prepared myself for carefull observation, hoping to prolong and to intensify the lucidity - Frederik van
Eeden
4.3.1. Lucidez pela educao da ateno vgil
O despertar intra-onrico exige uma cuidadosa disciplina da ateno durante o dia. Temos que
aprender a discernir constantemente se estamos em contato
com cenas onricas ou fsicas.
O discernimento advm da constante educao do funcionamento consciente durante a existncia
vgil, isto , provm de um treinamento psquico efetuado
enquanto estamos inseridos na realidade tridimensional.
A anlise dos sonhos revela que boa parte da dinmica onrica reflexo da postura
conscientemente assumida. A conscincia pode influir sobre funcionamentos
inconscientes (Jung, 1963):
(...) da mesma forma que o inconsciente age sobre ns, o aumento da nossa conscincia tem, por
sua vez, uma ao de ricochete sobre o inconsciente.
(p. 282).
Se quisermos obter sonhos lcidos, temos que adquirir o costume de nos perguntarmos
constantemente durante o estado de viglia:
Onde estou? Estou em um sonho? Estas cenas que vejo agora so onricas?.
A indagao precisa ser sincera e a dvida verdadeira. importante que a resposta seja buscada
pela observao direta dos acontecimentos externos
e, coloquemos muito cuidado nisso, sem o recurso inferncia ou ao pensamento. Os raciocnios
sabotam o discernimento. Na prtica diria de auto-indagao
devemos substituir o raciocnio comum pela observao direta da realidade circundante como meio de
diferenciao. Por meio desta, a natureza onrica ou
no-onrica dos acontecimentos configurados na realidade presente que nos cerca se revela por si
A prtica da endopercepo em estado de alta lucidez tranquila durante a profunda letargia corporal
a chave para adentrarmos ao misterioso reino
noturno. Nesse estado no usual de conscincia, nos deparamos com entes arquetpicos e podemos
nos experimentar como seres mitolgicos sem perder a conscincia
de quem somos enquanto ego. Podemos vivenciar o ser pssaro, rocha, rio e rvore. Podemos ir s
estrelas e mergulhar na vastido, retornando assim que
desejarmos.
O retorno ao universo vgil aps a experincia no difcil. Para tanto, basta nos lembrarmos do
nosso corpo deitado na cama e sent-lo. O simples
ato de sentir a forma densa mais do que suficiente para atar novamente a conscincia mesma. As
exopercepes so imediatamente recuperadas, os movimentos
recobrados e nos vemos de novo em nosso quarto, em nossa cama.
4.3.2. Lucidez pelo acompanhamento consciente da afloramento dos sonhos
educao da ateno vgil podemos acrescentar uma tcnica de ingresso lcido no mundo
onrico que se chama relaxamento vigilante. Trata-se de um
procedimento fundamentado na preservao da lucidez vgil conforme o sono se instala (Harary &
Weintraub, 1993). Ao invs do processo usual, no qual a
conscincia e o corpo adormecem paralelamente, ocorre algo diverso pois a conscincia se mantm
ativa enquanto o sono se faz mais e mais profundo:
(...)a alta lucidez baseia-se numa tcnica conhecida como relaxamento vigilante, na qual o corpo
se torna cada vez mais relaxado enquanto a mente
permanece vgil. Os atletas costumam entrar, s vezes, nesse estado de conscincia alterado para
ensaiar mentalmente suas evolues. (p. 56)
O relaxamento vigilante um antigo mtodo tibetano para induo de sonhos lcidos que ainda
no foi totalmente desvendado (idem). Sabe-se que a concentrao
e a imaginao tm nele um papel significativo (ibidem):
Os iogues do antigo Tibete que seguiam a teoria dos sonhos eram conhecidos por suas
extraordinrias proezas mentais. Diz-se que, usando um mtodo
extremamente poderoso de imagens mentais dirigidas, eles conseguiam penetrar cada vez mais
profundamente dentro de si mesmos at comearem a sonhar sem
nunca perder a percepo consciente. (p. 56, grifo meu)
A sntese de funcionamentos opostos (conscincia e sono corporal) alcanada pela criao de
imagens mentais nas quais penetramos sem perder o discernimento
do que estamos fazendo. Por meio da concentrao nas mesmas incubamos sonhos lcidos. um
mtodo no qual retemos conosco a conscincia enquanto o corpo
relaxa e adormece gradativamente na cama. O relaxamento vigilante nos permite transpor o umbral da
vida vgil carregando a conscincia conosco.
5. Metodologia
A verificao do modo de interao da conscincia com os elementos do mundo imaginal durante
os sonhos lcidos foi o objetivo deste trabalho. Sua meta
foi analisar a modalidade de contato entre o ego os elementos onricos durante o estado no-usual de
conscincia extra-vgil.
Para alcanar o objetivo, a entrevista no-diretiva mostrou-se adequada. Permitiu uma coleta direta
de dados junto a trs pessoas que afirmaram apresentar
momentos de lucidez intra-onrica e uma abordagem to concreta e singular quanto possvel de cada
caso. O mtodo no-diretivo proporcionou maleabilidade
na elaborao e conduo das perguntas, permitindo que as inquiries seguissem cursos noprevistos antecipadamente rumo obteno das informaes desejadas.
A maleabilidade nas perguntas associada preservao da meta da pesquisa adaptou a
investigao singularidade dos depoimentos sem impedir a identificao
das diferenas e semelhanas entre eles. Embora no fossem padronizadas, todas as perguntas
R - No.
Anlise
O levantamento do corpo do irmo falecido chamou a ateno da sonhadora, no nvel imediato,
para a natureza onrica da experincia.
A recordao de que o irmo na realidade externa faleceu foi preservada pelo ego dentro do sonho.
Este reagiu imagem de um homem sabidamente falecido
que, no obstante, atuava como algum vivo com um confronto de dados contraditrios. A contradio
entre traos da realidade vgil e traos da realidade
onrica foi captada conscientemente. Houve um confronto dos aspectos pertinentes s duas
realidades, como se v em uma resposta da sonhadora: como ele
estaria vivo se ele j tinha morrido?.
Em seu mundo interior, a figura masculina representada pelo irmo estava viva. Uma faceta do
animus emergiu desde um receptculo fnebre que a continha.
Um arqutipo: como em muitos mitos, o homem se ergue do lugar onde jazem os mortos.
Aps a compreenso de estar em sonho, as cenas se reiniciam. A trama do sonho no ultrapassa o
ponto em que o discernimento surge pelo levantar do
parente falecido. No h interao da sonhadora em estado de lucidez com o irmo aps este se
levantar pois a dinmica onrica no o permite. Ela no interroga
a figura pois o sonho termina nesse ponto e reinicia. O perodo de lucidez foi pequeno.
6.2. Sujeito B
(solteira, professora, residente em Diadema)
Entrevista
P - J te aconteceu alguma vez de voc sonhar, ter um sonho, e dentro desse sonho voc perceber
que estava sonhando?
R - J.
P - Conta pra mim esse sonho, esse trecho em que voc percebeu que estava sonhando.
R - Bom eu tava na entrada de uma casa, mais ou menos numa rampa. No tinha garagem. E eu
tinha que...eu sentia que eu tinha que entrar naquela casa.
Tentei vrias vezes mas no tinha um caminho. Tinha que subir num muro, passar no meio de um
jardim... E como eu no conseguia chegar, eu via a janela
da casa mas no conseguia chegar at a janela, eu escutei uma voz que dizia: Voc precisa
fotografar essa casa para poder lembrar.
E eu respondia, mesmo sem saber de onde vinha a voz, eu respondia que no tinha mquina
fotogrfica e eu no tinha como fotografar a casa. Ento a
voz me falou: Ento, quando voc acordar, voc vai desenhar essa casa porque pra lembrar de
todos os detalhes.
E eu desenhei. Quando eu acordei eu desenhei a casa.
Algumas vezes, enquanto eu tava passando... assim... em lugares longe da minha casa, em bairros
que eu no conhecia, eu at cheguei a prestar ateno
pra ver se eu via algumas casas parecidas. Mas no dava para ficar observando muito os detalhes...
eu no sei...no consegui reconhecer.
P - Ento teve uma voz que te disse que voc tinha que...
R - Que fotografar.
P - ...fotografar para quando voc acordar...
R - Lembrar da casa.
P - ...voc lembrar?!
R - Como eu no tinha como fotografar, a mesma voz me pediu para desenhar.
E assim... eu tinha que observar todos os detalhes e na minha cabea eu pensava: Eu tenho que
observar todos os detalhes. Ento eu me lembro de parar
e ficar olhando: Ento, aqui tem uma rampa... E eu ficava olhando aquela rampa vrios minutos para
no esquecer.
P - Para quando voc acordar...
R - Para quando eu acordar eu desenhar. Ento que fiquei...eu parava e via todos os ngulos que
aquela posio me proporcionava. Ento eu via a rampa.
Ento eu fiquei vrios minutos tentando gravar na minha mente aquela rampa...
P - Ento a sua inteno...
R - ...depois o jardim.
P - ...era manter...
R - A imagem!
P - ...era manter a imagem gravada na sua cabea at a hora em que voc acordasse?
R - At a hora de acordar.
P - Voc no queria perder a lembrana dessa imagem na hora que acordasse?
R - . Bom... a voz me pediu para no perder.
P - Ento voc sabia que estava dormindo?
R - , senti. Quando ela me falou: ...quando acordar... a eu sabia que eu tava dormindo e que na
hora em que eu acordasse eu tinha que fazer aquilo.
P - E essa voz era masculina ou feminina?
R - Parece que era masculina. Eu me lembro mais ou menos. Era uma voz grossa.
P - Seria uma voz de jovem ou de uma pessoa de idade?
R - Olha eu acho que jovem no.
P - Jovem no? De idade?
R - Mais de idade.
P - Voc no viu a pessoa que falou isso?
R - No, no. A nica coisa que eu vi era a imagem da casa. No me lembro de ter virado e visto a
rua. No! S a casa. Nas posies em que eu enxergava
eu s via a casa.
P - E quando voc teve essa percepo de que estava sonhando, voc levou muito tempo
gravando essa imagem na cabea para no esquec-la ou voc logo
j acordou?
R - No. Eu tive um bom tempo porque eu ainda tentei entrar mais uma vez.
P - Na casa?
R - Na casa porque ela tinha o jardim e eu me lembro que, como eu tinha que gravar as imagens,
eu tinha que voltar o caminho que eu tinha conseguido
fazer para gravar. Ento eu subi no muro de novo, voltei pro jardim.
Tem at a questo da teia de aranha. Tinha uma teia de aranha que me impedia de passar, era
muito grande. Ela ligava, assim, duas rvores, duas...
duas plantas e eu no conseguia passar no meio. Eu lembro de ter visto a aranha e nitidamente, foi a
teia de aranha. Eu cheguei at a... fiquei alguns
minutos olhando porque eu achei que ia ser importante estar desenhando a teia tambm.
P - Quando voc ficou olhando a teia de aranha voc j tava...
R - J sabia. J!
P - J sabia que era sonho?
R - J tinha...j tinha me falado que eu ia ter que acordar. Que eu ia ter que... quando eu acordasse
eu ia ter que desenhar. Ento eu fiquei prestando
ateno em todos os detalhes.
No cimento...tanto que da rampa eu via duas grades. Grades pequenas, baixas. Ento eu ficava
olhando e decorando. Assim: tem duas grades, uma na
minha frente e a outra na direita, no tem entrada... Eu fiquei tentando gravar esses detalhes pra
poder desenhar depois e no esquecer de nada.
Outra coisa em que eu pensava enquanto isso que... eu ficava olhando: uma casa velha. Tinha
a impresso de ser uma casa abandonada mas a grade
era de alumnio. Como que podia ter uma grade de alumnio numa casa que tava abandonada,
velha? Ela era toda descascada, toda velha. Por causa da teia
de aranha que eu achei que era abandonada. E a grade tava contrastando porque era uma coisa mais
nova.
Anlise
A conscincia intra-onrica foi despertada com o auxlio da voz interior. Uma voz informou a
sonhadora, indiretamente, que estava no mundo dos sonhos:
..quando voc acordar...
O autor da voz no foi identificado pelo ego, assim como o local de onde provinha. Seu tom,
entretanto, era grave. A sonhadora sups que fosse masculina
mas que no pertencesse a um homem jovem. Tais fatores deixam a voz menos misteriosa e sugerem
a possibilidade da manifestao de um arqutipo no sonho:
Senex.
A voz indicou uma forma de se portar em face de um contedo do inconsciente: observar
cuidadosamente detalhes da casa para que no fossem esquecidos
e pudessem ser trazidos ao estado de viglia para registro. O fez em modo imperativo: Quando voc
acordar voc vai desenhar essa casa porque pra lembrar
de todos os detalhes. Na linguagem popular, a expresso pra ( para) indica ordem: para fazer
isso!. A voz ordenou sonhadora que observasse
detalhadamente a casa, fixasse suas caractersticas na memria e trouxesse essa recordao ao
mundo da viglia. No h no relato indcios de que a voz
o fazia de modo ameaador.
A sonhadora atendeu indicao pois captou detalhes da cena, trouxe as recordaes ao mundo
fsico e gravou a imagem onrica na forma de desenho.
A rampa e o jardim foram cuidadosamente observados e anotados.
Algo a impelia a experimentar o interior da casa. Por duas vezes tentou entrar. Por duas vezes
olhou o jardim para memoriz-lo.
A casa possua elementos que dificultavam o acesso ao seu interior: a teia de aranha, observada e
memorizada, e o muro. Seu aspecto era de algo maltratado.
Apesar disso, havia um elemento preservado e em bom estado de conservao: a grade. O contraste
chamou-lhe a ateno.
O campo de sua percepo consciente intra-onrica se limitou casa em si, ao muro, ao jardim e
grade. No abrangeu elementos alheios a esse cenrio.
A mesma casa foi procurada pela sonhadora na realidade externa.
Podemos inferir que houve uma ordem para que a sonhadora fixasse o smbolo e lhe extrasse o
sentido. Isto pressupomos porque o inconsciente costuma
ter uma inteno quando se comunica com a conscincia.
6.3. Sujeito C
(casada, dona de casa, residente em Mau)
Entrevista
P - Bom, o que a sua me me falou que voc tem alguns sonhos lcidos. Foi isso que ela me
disse: que voc tinha alguns sonhos em que voc sabia que
estava sonhando.
R - verdade.
P - E voc tem algum...voc pode relatar algum desses sonhos para mim?
R - Claro! ... tem um que... estava eu e minha irm num lugar que era tipo montanhas. E aquela
coisa desagradvel porque ns estvamos subindo a montanha
e tinha rochas. Como se a gente estivesse subi...escalando e as rochas fossem se partindo. Subindo e
deslizando como se estivessem se soltando as rochas.
Uma coisa torturante, uma coisa que dava agonia. E a foi que eu me toquei: como que eu podia t
num lugar daquele? A foi que me deu um..um toque! Um...alguma
coisa como um estalo que...eu...sei l! No sei! Veio na minha cabea: Eu estou sonhando!.
A foi imediatamente que eu pensei, como eu sabia que estava sonhando, a lo...imediatamente eu
pensei em sair dali, j que era um sonho e o sonho
era meu. N? Eu imaginei que eu poderia sair dali a hora que eu quisesse. E foi o que aconteceu.
No momento em que eu pensei eu estou sonhando, quero sair daqui, no mesmo instante eu j sa
para um lugar mais confortvel. E a eu deixei minha
irm l pra trs e fui pra um outro lugar que era uma estrada, que tinha grama, rvore dos lados,
pessoas vindo e voltando... Tanto que depois que...
que eu vi (que eu fiquei contente de eu mesma poder mandar no meu prprio sonho), me deu uma
euforia. Que em meu sonho quem d... que eu sonhei no... quando
eu vi minha me passando, que eu v... que... vi ela vindo. Ela... primeiramente passou um monte de
gente, depois veio ela andando. A que eu olhei pra
ela eufrica, comecei a pular. E a comecei a gritar pra ela: Me t sonhando, t sonhando, t
sonhando. S que a foi...tipo assim...foi grande o perodo
que eu estava sonhando, s que... acho que foi grande o perodo do que eu tava sentindo, s que se
for contar assim, tipo assim relato, rapidinho, super
rpido. ... parece comeo e fim. N? Mas foi uma coisa, pra mim que senti e que tava l, que teve
vrios momentos. N? Tanto de...de...ahmm...tortura,
tanto da parte que eu tava no lugar...na..no lugar... das rochas l, que eu tive vrios tipos de
sentimento na hora. At a euforia de saber que eu estava
dominando o meu prprio sonho.
P - Voc disse que teve um estalo da conscincia?
R - Um estalo!
P - Foi assim? Foi isso que entendi...
R - Foi um estalo. Foi algo...sei l. Essa parte saiu do nada. Alguma coisa que... [estalou os dedos]
deu um estalo! Eu de repente parece que acordei
ali dentro.
P - Esse estalo foi em que hora precisamente? Na hora em que voc estava nas pedras?
R - Na hora em que eu estava me torturando de estar num lugar to desagradvel, na hora em que
eu tava me cobrando: como eu poderia estar num lugar...Eu...a...
eu no estava ali e falei tudo bem eu estou ali! Eu, teve uma hora, que eu me cobrei:Por que que eu
estou ali?. A foi da que eu... sei l...acordei
ali dentro! A que eu me senti. Eu falei:No eu no posso t a. Tipo: acordei ali dentro.
P - Quando voc estava no lugar desagradvel?
R - Quando eu estava......no momento em que eu estava me torturando por estar num lugar to
terrvel.
P - Por que era terrvel esse lugar? O que tinha de to ruim?
R - Pela sensao de perigo, medo de cair...
P - Medo de cair?
R - . De desmoronar de l de cima. Alguma coisa bem fsica. Sabe? Medo de cair de l de cima.
Por isso tanta tortura, tanta angstia.
P - Era uma montanha? O que que era?
R - Era. Tipo... ...montanhas com...montanhas rochosas. Sabe?
P - Montanhas rochosas?
R - . Como se eu estivesse escalando uma montanha de pedras.
P - De pedras. Muitas pedras?
R - Muitas pedras.
P - E o seu medo era o de que as pedras cassem?
R - porque tavam... tipo essas montanhas, essas pedras argilosas, que quando voc pisa ela
esfarela. Ento eu tava pisando e em alguns momentos
esfarelava. Ento, a o medo de eu cair.
P - O seu medo era de cair de l de cima?
R - De cair de l de cima! Eu tava apavorada, morrendo de medo de cair de l de cima!
P - E quando voc teve esse estalo e se deu conta de que era um sonho o medo passou?
R - Passou porque a par... quando eu acordei, eu achei (acordei que eu quero dizer l dentro do
meu prprio sonho). Quando veio esse estalo, eu tive
a impresso de que eu poderia controlar meu prprio sonho. Ento quando eu pensei, quando eu me
dei conta de que eu estava sonhando, eu falei Ah! Ento
P - A alegria era por qual dos dois motivos: por ter sado do perigo ou por ter ido pro lugar da
grama?
R - Por eu ter sado do perigo por mim mesma.
P - Esse outro lugar que voc foi, que no era perigoso, voc pode descrever ele um pouco mais?
R - Era uma estrada, uma estrada comum como em um cidade do interior com grama, um...tipo um
gramado. Tinha lugar que era mais alto, tinha lugar que
era mais rasteiro...Algumas rvores em volta e algumas pessoas circulando em grupos, brincando,
rindo.
P - Na estrada? As pessoas estavam...
R - .
P - ...circulando?
R - No. As pessoas estavam andando.
P - Andando onde?
R - Na estrada.
P - Na estrada. E elas...nesse momento voc estava lcida?
R - Olhando...
P - Voc sabia que era sonho?
R - Sabia desde o...desde a montanha l eu j sabia que era sonho. Ento eu fiquei s observando.
P - Essas pessoas, elas iam na... elas vinham ao seu encontro ou se distanciavam? Elas iam na
mesma direo em que voc ia?
R - Eu, no caso, fiquei parada.
P - Voc no estava caminhando?
R - No. Eu fiquei parada. Eu fiquei parada s olhando para frente. A nisso as pessoas vieram em
direo a mim.
P - Vinham de...
R - Isso! De frente pra mim. S que elas vinham de frente e passavam. Elas passavam pelo meu
lado e iam embora.
P - Eram pessoas que voc conhecia?
R - No.
P - Desconhecidas?
R - . Desconhecidas.
P - Era dia ou noite?
R - Era dia!
P - E l na montanha?
R - Era dia.
P - Era um dia ensolarado ou nublado?
R - Era ensolarado.
P - Ensolarado?
R - No muito sol, o sol no muito forte. Mas era ensolarado. No sentia frio no.
P - Esse lugar pertencia a algum pas conhecido da gente?
R - Bom...eu no sei! No...
P - Na montanha tinha vegetao?
R - No. Eram s pedras.
P - Pedras.
R - . Vrios tipos de pedras.
P - Voc disse que era uma montanha e tinha um lugar embaixo onde voc poderia cair. E o que
tinha nesse lugar?
R - Pedras.
P - Tambm pedras?
R - Pedras.
P - Ento seria uma queda dolorosa?
R - Nossa! E como! N? Eu tava apavorada. O medo era terrvel de cair pelo fato de eu no estar
segura ali em cima. Eu no tava apenas subindo. Estavam
as pedras se desfarelando (sic) nos meus ps.
P - Mas voc se escorava em algo ali...
A partir do instante em que a conscincia desperta, o ego altera o contedo do sonho de modo a
atender uma aspirao sua e abandonar a situao indesejvel.
O temor cessou quando o perigo deixou de ser considerado fsico. Mesmo assim, a sonhadora no
acompanhou o desenrolar da cena terrvel para ver o desfecho
final. Simplesmente ps um fim sbito ao pesadelo buscando outro sonho no angustiante. Havia um
desejo de sair do local considerado ruim.
Por meio do pensamento, a paisagem onrica se alterou velozmente. Ao pensar em outro lugar,
imediatamente a sonhadora se viu nele.
Aqui comea a segunda parte do sonho. Nessa etapa, o contexto outro: a angstia sentida na
montanha cede lugar euforia por discernir que se est
em um mundo onrico. O risco de cair da montanha no mais existe. A sonhadora est com os ps no
cho, em uma estrada.
O relato no revela indcios de perigo no novo cenrio. Trata-se de uma estrada com vegetao e
com movimento de pessoas alegres. Havia vida. O dia
era ensolarado e as cenas iluminadas.
A figura da irm, acompanhante na escalada, ficou para trs. Surge a figura da me. A sonhadora
lhe relata euforicamente que est em um sonho. Esta
reage com um sorriso e nada diz. A me estava separada da multido, vinha logo atrs. Era algum
que se diferenciava.
A sonhadora observa as pessoas que passam pela estrada. exceo de sua me, eram
desconhecidas.
Sentiu euforia por despertar e dominar o sonho. Esse domnio, no entanto, possua um limite. O
transporte agradou ao ego mas se processou com um certo
grau de autonomia. Quando a sonhadora lcida desejou e pensou em sair da montanha, isso por si s
aconteceu. Ela se diz jogada em um local seguro sem
que tivesse o trabalho de se deslocar. Ela no diz Eu me joguei. A participao voluntria se
restringiu a querer e pensar. Alm desse limite, a nova
forma tomada pela experincia no proveio do controle egico.
A conscincia despertou no fim da primeira parte do sonho e foi preservada em toda a segunda
parte.
A figura da irm acompanha o ego em uma situao angustiante e a figura da me em uma
situao eufrica e feliz.
A experincia onrica consciente agradou a sonhadora pela possibilidade de abandonar o pesadelo.
Quando ela retornou viglia, trouxe consigo a felicidade.
Consideraes finais
A conscincia intra-onrica foi desperta de modo diferente em cada um dos trs relatos.
No primeiro sonho, um fato subversor da lgica vgil chamou a ateno do ego para o teor onrico
da imagem contatada. At onde saibamos, neste mundo,
no comum que mortos se levantem de atades em capelas de cemitrios. Isso ocorre algumas
vezes por erro de diagnstico mas no freqente. No caso
especial tratado aqui, entretanto, o levante era um desafio total coerncia dos acontecimentos
externos porque, como sou testemunha, o irmo da sonhadora
foi enterrado tempos antes dela ter sonhado. Seu sonho desafia o tempo: o texto corresponde ao
passado, ao momento em que o corpo estava sendo velado na
capela do cemitrio. Essa outra discrepncia que denuncia o carter no-fsico da cena: como ela
estaria no momento do enterro do irmo se esse momento
pertencia ao passado? No mundo tridimensional no se pode voltar ao passado, no estgio atual de
desenvolvimento tecnolgico que conhecemos.
No segundo sonho, o ego foi informado de que presenciava a realidade onrica por uma voz
proveniente de fonte e local no-identificados. O texto onrico
no contm elementos absurdos denunciadores do teor onrico das imagens. Esse papel suprido
pela voz que diz: ...quando voc acordar...
No terceiro sonho, o discernimento veio pela auto-indagao. O prprio ego questionou a realidade
Nota:
[1] um arauto do inconsciente, que nos descobre segredos ocultos a conscincia.
O Autor
Cleber Monteiro Muniz, 32 anos, Brasileiro, Casado, natural de Santo Andr, SP; Brasil.
Especialista em Abordagem Junguiana pela COGEAE da PUC-SP, Idealizador, vocalista, guitarrista
e compositor do grupo ESPLENDOR (world music com tendncia ibrico-medieval e temticas onricoarquetpicas), Licenciado em geografia, Pesquisador do Interpsi - grupo de estudos de interconectividade
mente-matria e conscincia - do Centro de Estudos Peirceanos do COS da PUC-SP, Professor de geografia
na rede municipal de ensino de Diadema, SP, Brasil, Integrante do projeto de musicalizao popular
Musicalizando Diadema.
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Junho 2002