Bruner: Actos de significado

Resumen por captulos:

I-El punto de partida es la Revolucin Cognitiva como reaccin al
con el objetivo de recuperar la mente.

objetivismo,

Se centraba en las actividades simblicas empleadas por los humanos para

dar sentido al mundo. Su meta era unir la psicologa con las ciencias sociales
para investigar los significados, que los seres humanos crean. La psicologa
cognitiva
reformo
el
conductismo.
CAMBIOS:
adopcin de la computacin como factor dominante
la computabilidad como modelo terico, el cambio de nfasis de la
construccin de significado a al procesamiento de la informacin.
El procesamiento de la informacin inscribe los mensajes en una
direccin determinada de la memoria, manipulndolos.
La informacin solo puede tener algo que ver con el significado si
accede a la informacin lxica almacenada siguiendo un sistema
codificado de direcciones.
El procesamiento de la informacin tiene la necesidad de
planificacin previa y reglas precisas.
La computacin se convirti en el modelo de la mente y se us el
concepto de computabilidad en lugar de significado.
Los procesos cognitivos se equipararon con los programas de la
computadora.
Analoga, Mente Real/ Mente Virtual ya que podran explicarse de
la misma manera. Con este nuevo reduccionismo los viejos
conductistas y asociacionistas reciclaron los antiguos conceptos por
el procesamiento de la informacin, reemplazando el E-R por
entrada- salida. En estos sistemas no hay sitio para la mente es
sentido de estados intencionales como creer, desear, captar un
significado. Haba metas programadas pero no objetivos
intencionales.
II La cultura se convirti en el factor principal a la hora de conformar
las mentes humanas. Los seres humanos son expresin de la

cultura, no existe naturaleza humana independiente de la cultura.

Es la adaptacin y el funcionamiento del ser humano. La psicologa
debe estar organizada en torno a esos procesos de construccin y
utilizacin de los significados que conectan al hombre con la
cultura.
El significado se hace pblico y compartido, es decir que la forma
de vida adaptada a la cultura depende de los significados y
conceptos compartidos. El nio entra en la vida del grupo
participando del proceso pblico.
La psicologa popular es la explicacin de la cultura de lo que hace
que los seres humanos funcionen. Se ocupa de la naturaleza, causas
y consecuencias de los estados intencionales (creencias, deseos,
intenciones, compromisos). Vara al tiempo que cambian las
respuestas que la cultura da al mundo.
Las causas de la conducta humana provienen de la cultura.
Conocemos la mente a partir de la ente del otro, de la interaccin
con el otro.

IIIUna cosa es lo que las personas dicen que hacen y lo que hace. Lo
que importa es lo que la gente dice que hace porque la conducta es
una actividad mediada traducida en palabras, es la relacin con el
deseo, lo que pienso aunque no se lleve a cabo. Lo que importa en
la cultura es la lingstica.
La psicologa cultural se ocupa de la accin, que es la conducta
intencional y esa accin est situada en un cultura determinada y en
la mutua interaccin de los participantes.
IVLas personas y la cultura estn gobernadas por significados. La
cultura es como una capa superpuesta a las condiciones biolgicas
de los seres humanos.
Las verdaderas causas de la accin humana es la cultura y la
bsqueda de significados, siendo lo biolgico una condicin de
ella. Las limitaciones biolgicas son retos para la cultura, y la
cultura utiliza herramientas para superar esas limitaciones
convirtiendo nuestro conocimiento en culturado, es decir, que su
definicin se basa en la cultura.
Nuestros deseos y acciones estn mediados por medios simblicos.
En sntesis, la cultura y la bsqueda de significados es lo que

constituye nuestro conocimiento y la biologa es lo que impone las

limitaciones.
VEn la mayor parte de las interacciones humanas, la realidad es el
resultado de prolongados procesos de construccin implantados en
la cultura.
La tesis bsica del constructivismo es que el conocimiento es
correcto o incorrecto dependiendo de la perspectiva que tomemos,
es lo que en derecho llaman aspecto interpretativo. La verdad o la
falsedad no es absoluta sino relativa. Algo til acerca de la verdad
es explorar la prctica en lugar de la teora.
Bruner considera importante tener la voluntad de construir
conocimiento y los valores desde mltiples perspectivas, sean
racionalistas o no, sin perder los propios valores. Tienen un
compromiso con las formas de vida, que es inherente a los valores
y en su interaccin constituyen una cultura. Los valores se
incorporan a nuestra identidad y al mismo tiempo nos sitan en la
cultura.
El constructivismo de la psicologa cultural es expresin de la
cultura democrtica y exigen que nos hagamos responsables de
cmo conocemos y porque sin que exista una nica manera de
construir significado. Se basa en valores que son los que mejor se
adaptan a los cambios.

VI La psicologa cientfica es antihisttica, anticultural, y anti

intelectual. La psicologa popular, son las creencias e hiptesis de
trabajo de la cultura acerca de que es lo que hace posible que la
gente viva junta.

Anlisis:
Bruner comienza diciendo que el objetivo de la revolucin cognitiva
era recuperar la mente en las ciencias humanas, entre ellas la
psicologa. Luego sostiene que esa revolucin se desvi de los
objetivos iniciales que se propona.
A continuacin plantea que, a su parecer, hay una nueva
revolucin cognitiva, que se basa en un enfoque ms interpretativo
del conocimiento cuyo centro de inters es la Construccin de
conocimiento.
Sostiene que, a finales de la dcada del 50, l y sus allegados
crean que el significado era el concepto fundamental de la
psicologa (no los estmulos y las respuestas, ni la conducta
observable)

Era una revolucin mucho ms profunda que todo eso. Su meta era
descubrir y describir formalmente los significados que los seres
humanos creaban a partir de sus encuentros con el mundo, para
luego proponer hiptesis acerca de los procesos de construccin de
significado en que se basaban. Se centra en las
actividades simblicas empleadas por los seres humanos para
construir y dar sentido no slo al mundo, sino tambin a ellos
mismos.

Su meta era que la psicologa uniera fuerzas con sus disciplinas

hermanas de las humanidades y las ciencias sociales, de carcter
interpretativo.
En los aos 50, el modelo computacional se haba convertido en
una metfora matriz del procesamiento de la informacin. Bruner
sostiene que con la mente equiparada a un programa, cul sera
el status de los estados mentales, estados identificables no por sus
caractersticas programticas de los sistemas computacionales,
sino por su marca subjetiva. En estos sistemas no haba sitio para
la mente, mente en el sentido de estados intencionales como
creer, desear, pretender, captar un significado.

Bruner considera que la Psicologa humana no puede basarse slo

en el individuo, para esto utiliza un argumento constitutivo, el
hombre participa en la cultura y la realizacin de sus capacidades
mentales se da a travs de la cultura.
La Psicologa cultural ha intentado reunir la separacin de la mente
y la cultura ya que tanto la cultura, el lenguaje como la historia
desempean papeles importantes para constituir el pensamiento y
la accin humana. Las mentes individuales se forman a travs de
procesos de socializacin que estn determinados por
las condiciones culturales, histricas y sociales.

Bruner, ha apuntado la necesidad de instaurar el significado como

el concepto fundamental de la Psicologa. Describir formalmente
los significados que los seres humanos crean a partir de sus
encuentros con el mundo. Centrarse en las actividades simblicas
empleadas por los seres humanos para construir y dar sentido no
slo al mundo sino tambin a ellos mismos.

Existen tres razones para considerar la cultura como

concepto fundamental de la Psicologa:
a) La participacin del hombre en la cultura y la realizacin de sus
potencialidades mentales a travs de la cultura hacen que sea
imposible construir la Psicologa basndose slo en el individuo.
b) Si se considera que la Psicologa se encuentra inmersa en la
cultura, entonces debe estar organizada en torno a procesos de
construccin y utilizacin del significado que conecten al hombre
con la cultura. La participacin en la cultura hace que el significado
sea pblico y compartido. Nuestra forma de vida,
adaptada culturalmente depende de significados y conceptos
compartidos y depende tambin de las formas de discurso
compartidas que sirven para negociar las diferencias de significado
e interpretacin.
c) La Psicologa se encuentra enraizada en un lenguaje y una
estructura conceptual compartida que estn impregnados de datos
conceptuales: de creencias, deseos y compromisos y como es

reflejo de la cultura, participa tanto en la manera que la cultura

tiene de valorar las cosas como en su manera de conocerlas.

La Psicologa popular no es inmutable, vara al tiempo que cambian

las respuestas que la cultura da al mundo y a las personas que se
encuentran en l.
La postura psicocultural intenta relacionar por un lado las
posiciones sociales que los agentes ocupan en una estructura
social determinada junto con las categoras culturales o formas
simblicas, a travs de las cuales los agentes representan
el mundo social, su produccin, reproduccin y transmisin y por
otro lado, los procesos psicolgicos (cognitivos, emocionales, etc.)
que posibilitan que los agentes ordenen y clasifiquen el mundo, se
guen en l y sobre todo ejerzan sus acciones y lleven a cabo sus
prcticas. Para la Psicologa cultural el actor no slo reproduce
las categoras socioculturales interiorizadas, sino que las recrea
constantemente en un proceso discursivo mediante el que otorga
sentido a sus acciones y a su vida entera.

Una Psicologa sensible a la cultura est y debe estar basada no

slo en lo que hace la gente, sino tambin en lo que dicen que
hacen, y en lo que dicen que los llev a hacer lo que hicieron.
Tambin se ocupa de lo que la gente dice que han hecho los otros
y por qu, as como ocuparse de cmo dice la gente que es su
mundo. Decir y hacer constituyen una unidad funcionalmente
inseparable en una psicologa orientada culturalmente.

Psicologa y cultura no han de entenderse como conceptos

excluyentes y separados sino como un continuo que permite
establecer una relacin dinmica entre las subjetividades y las
culturas. Entendemos la cultura como constitutiva de
lo psicolgico: decir que los elementos que componen nuestra
subjetividad son de naturaleza simblica es lo mismo que decir
que son de naturaleza cultural.

Nuestras subjetividades son construidas en la interaccin con los

dems es decir en un proceso social, un proceso intersubjetivo,
entendiendo por ste el espacio en el cual las personas extraen y
negocian los significados sobre la realidad que configuran con su
experiencia psicolgica.
El principio de organizacin simblica es narrativo en vez de
conceptual o lgico ya que las historias o los discursos tienen que
ver con cmo interpretan las cosas o hechos los protagonistas, es
decir, qu significan las cosas para ellos.

La psicologa cultural, no debe ocuparse de la conducta sino de la

accin, que es su equivalente intencional, y ms precisamente se
preocupa de la accin situada, situada en un escenario cultural y
en los estados intencionales mutuamente interactuantes de los
participantes.
Es por esto que, segn Bruner nos encontramos con deseos y las
acciones que realizamos en su nombre estn mediadas por
medios simblicos.

La interpretacin de cdigos y lenguajes implica hacer un anlisis

de la cultura, la cual podemos entender como un conjunto
simblico y denominador comn de la comunicacin humana, cuyo
sustrato bsico, est constituido por ideas que dan lugar a formas
de pensar con las que cada persona o grupo humano explica el
mundo y a s mismo.
Lo individual es tambin social: lo social penetra en el individuo y
le da precisamente su calidad de humano. El Yo entonces es un Yo
narrador, un Yo que cuenta historias.