13/11/2015

VICTOR
ALFONSO
SNCHEZ
MURCIA

PARADIGMAS TICOS POSMODERNOS

Un Ensayo de tica | Seminario Mayor Ntra. Sra. del Carmen

Ensayo Sobre tica

Vctor.
Los paradigmas son modelos de comportamiento fundamentados en
ideologas, teoras o pensamientos que se van adquiriendo tras la observancia
desde diferentes puntos de vista y hacen que el hombre se adecue a unos
patronos conductuales. Este trmino se ha incluido en la investigacin cientfica
desde el siglo XX, con Thomas Kuhn, un filsofo e historiador de la ciencia
estadounidense, conocido por su contribucin al cambio de orientacin de la
filosofa y la sociologa cientfica en la dcada de 1960.
Thomas Kuhn se adentro en el estudio cientfico, exponiendo en su obra
titulada La Estructura de las Revoluciones Cientficas, la evolucin de las
ciencias naturales fundamentales, porque, segn Kuhn, las ciencias no
progresan siguiendo un proceso uniforme por la aplicacin de un hipottico
mtodo cientfico. Se verifican en cambio, dos fases diferentes de desarrollo
cientfico (Pittet, 2004). Por un lado, los tericos, ontolgicos, y de creencias y,
por otro, los que hacen referencia a la aplicacin de la teora y a los modelos
de soluciones de problemas. Es decir, que Thomas Kuhn puntualiza un
consenso amplio dentro de la comunidad cientfica sobre cmo llegar a la
explotacin de los avances conseguidos en el pasado ante los problemas
existentes,

crendose

as

soluciones

universales

que

Kuhn

llamaba

paradigma.
En la historia de la humanidad han

surgido modelos ticos que van

cambiando de una poca a la otra y que inciden en los patrones conductuales

que caracterizan al hombre segn su tiempo determinado, que llevan a unos
cambios de comportamiento con respecto a sus actitudes morales, que la
filosofa determina como cambios de paradigmas, o paradigmas posmodernos,
estableciendo una ideologa diferente, una tica dialgica que suplanta la tica
cristiana.
El hombre se caracteriza por su capacidad intelectiva y de razonamiento
que posee en su naturaleza humana; capacidad que lo lleva a unas conductas
morales, pero para poder entender esas conductas morales el hombre debe

hacer uso de la razn, encontrando en la filosofa una rama especifica como la

tica que lleva al hombre a reflexionar desde un hecho real, partiendo de un
acto de su propia mente. Es decir, que a travs de la historia del hombre se
han dado procesos de reflexin en la mentalidad de algunas personas
(filsofos), que se encargan de discutir y reflexionar el conjunto de principios o
conductas que constituyen el comportamiento humano.
En gran parte de la poblacin posmoderna se ha ido generando una
ideologa diferente de la tica, es decir, que existe en el hombre posmoderno
un nuevo paradigma global influenciado por corrientes como: eclecticismo,
historicismo, cientificismo, pragmatismo, nihilismo (Barragn, 2003) que le da
a las generaciones posmodernas en su racionalidad la opcin de apartarse de
los principios establecidos por la tica cristiana, que se evidencia en la
conducta moral del hombre; en toda esta diversidad tico-ideolgica del
pensamiento filosfico llega la posicin de la tica dialgica de Habermas.
Habermas propone en su teora discursiva una tica basada en una
concepcin particularista del hombre posmoderno que tiene como objetividad la
vida buena. Con el fin de encontrar una va de escape a estos contextos
particulares y tradicionalistas, en la teora moral de Habermas las cuestiones
relativas a la vida buena/correcta (eticidad) ceden su lugar a las cuestiones de
justicia universal abstradas de contextos particularistas (moralidad) (Colomer,
2014). Segn Habermas el discurso le da un nuevo campo al pensamiento
humano, globalizando la objetividad del mismo.
Segn Jordi Magnet Colomer la tica discursiva de Habermas hace ver la
tica cristiana como una ideologa corta, es decir limitada, porque no le permite
al hombre salirse de su cultura, y sus creencias. La tica cristiana est ligada a
la moral. Segn en la poca o la corriente filosfica en que sean utilizados
estos trminos, existe diferencia o similitud, para muchos pensadores
etimolgicamente tienen el mismo significado, porque las dos se enfocan en el
actuar humano, solo que la tica es terica y la moral es prctica, diferencia
que se ha dado en la actualidad del pensamiento filosfico.
La tica tiene como objeto de estudio el comportamiento del ser humano, es
decir, lo que abarca la moral; para la tica el eje principal est en la

aplicabilidad reflexiva que se le d a cada hecho o practica humana, la tica se

convierte en la filosofa del hecho moral. Desde la filosofa se van dando
cambios de pensamiento que marcan diferencia entre la tica cristiana y la
tica discursiva, que pueden ser comprendidos desde un punto de vista
racional, dejan ver la perdida de los principios morales del hombre posmoderno
que generan descomposicin dentro de la sociedad. Uno de los campos donde
se evidencia la prdida de valores morales es el ncleo familiar, vemos hoy
como los abuelos son maltratados por integrantes de su familia, sus nietos, o
en el peor de los casos por sus propios hijos. Se ha llegado al caso, que la
Corte Constitucional intervenga mediante fallos para proteger a los adultos
mayores de sus propios hijos, quienes por falta de conciencia moral los
maltratan:
El alto tribunal sealo que los miembros de la familia tienen el deber
de procurar la subsistencia de aquellos integrantes que no estn en la
capacidad de asegurarse por s mismos. El deber de proteccin y
asistencia de una persona de la tercera edad recae en primer lugar
sobre sus familiares (Contreras, 2015)
La felicidad de una persona gira en torno a la unidad de su familia y el buen
trato en sus integrantes (vida buena, como lo dice Habermas), pero el informe
Forense seala que en el 99 por ciento de los casos del ao pasado el agresor
era un familiar de la vctima (Contreras, 2015, pg. 2). En el hombre
posmoderno no es fcil hablar de tica cristiana, es una palabra que genera
rechazo. Los esquemas sociales que nos rodean son muy diferentes de los de
pocas anteriores, en que se aceptaban con docilidad las normas impuestas y
heredadas del pasado (Azpitarte, 2003, pg. 19), con esto no se afirma que en
las pocas anteriores a la posmodernidad, no existiera maltrato familiar,
lgicamente en la historia del hombre y su relacin

con

el otro existen

contrariedades; pero en la poca posmoderna con el surgimiento de nuevas

corrientes filosficas el hombre deja de lado la tica cristiana, y se rige por una
tica dialgica, generando cambios en su conducta moral.
La existencia del hombre se evidencia dentro de la sociedad segn sus
comportamientos, es decir, de su pensar y su obrar, si hace lo bueno o hace lo

malo, si piensa lo bueno, pero hace lo malo buscando un beneficio particular y

subjetivo, para el hombre posmoderno ser bueno no indica ms que docilidad,
tendencia a no llevar la contraria y a no causar problemas, prestarse a cambiar
los discos mientras los dems bailan (Savater, 1991), es un ser bueno muy
superficial. Desde le poca antigua la filosofa ha reflexionando sobre el actuar
del hombre, con la tica cristiana se hace un acercamiento ms a fondo del
pensamiento y las conductas morales del hombre, es decir, que desde la tica
se puede pensar su conducta, haciendo uso de una normativa tica que ayuda
a definir lo bueno y lo malo; por su lado en lo posmoderno no se utiliza dicha
normativa tica sino que se establece un dialogo para determinar lo bueno y lo
malo (modelo tico dialgico, Habermas).
El hombre es un animal pensante (tico), es decir, que el hombre por
naturaleza tiene la capacidad de reflexionar sobre sus conductas, y aunque sea
un animal con rasgos comunes con los otros animales y dems seres vivos,
posee caractersticas intelectivas propias, ejemplo:
Los arboles existen, los animales existen, el hombre existe; los arboles
viven, los animales viven, el hombre vive; los animales sienten, el hombre
siente; los animales no piensan el hombre piensa, en este anlisis
comparativo identificamos rasgos diferentes entre la vida vegetativa
(arboles), vida sensitiva (animales), y vida intelectiva (hombre) (Lucas,
2015).
En el transcurso del tiempo en la historia del hombre se presentan diferentes
tipos de tica tales como:
1) La tica normativa: es aquella que nos define qu es lo bueno, qu es
lo correcto. El conjunto de normas o preceptos que nos llevan hacia el
bien.
2) La tica descriptiva: Es la que describe el comportamiento moral de
un determinado sector o grupo. Por ejemplo hablamos de la tica de los
indios, la tica de los pueblos orientales, la tica de los militares, etc.
3) La tica lgica, o mejor dicho, la lgica que se usa para definir la
tica, la forma de justificar la tica. Aqu podemos hablar de dos grandes

clasificaciones de la tica, stas son: a) tica deontolgica. b) tica

teleolgica (Olaechea, 2006).
Al diferenciar al hombre como ser nico, ser con capacidad intelectiva y
voluntad para actuar, con libertad de reflexionar sobre su conducta optando por
una tica deontolgica (dialgica) que lo lleva a cumplir las normas sin importar
las consecuencias, o por una tica teleolgica (cristiana), que es la que se fija
en el fin de cada accin, es decir, que se puede definir su valor moral en lo que
produce el comportamiento de una persona.
Este ser nico, no quiere decir que solo haya un ser, sino que se diferencia
de los dems seres naturales (arboles, animales), pero rodeado de una gran
multitud de su especie, en la cual se desenvuelve, se relaciona y acta. El
hombre est en capacidad de abstraer los valores que en su diario vivir
iluminan la conducta y lo llevan a saber cmo actuar. Es decir, que todo ser
humano con capacidad de razonar debe ser coherente, debe aprender a
descubrir en su proceso evolutivo una normatividad tica de la cual nadie
puede prescindir si busca vivir de forma adecuada, poniendo en prctica la
aplicacin concreta del valor tico (Azpitarte, 2003, pg. 158).
Lo menos que puede decirse es que la tica cristiana no es un valor
en alza en el mercado de la sociedad. Al contrario, se encuentra tan
devaluado que muy pocos se arriesgan a invertir, por la poca
rentabilidad que ofrece (Azpitarte, 2003, pg. 13)
Puede pensarse que en el hombre posmoderno se ha creado un
pensamiento tico distinto al a la ideologa de la tica cristiana, hace uso de
una corriente de tica mnima, o discursiva (dialgica). Hoy para muchos la
tica cristiana es algo pequeo, de poco valor, pero se desconoce que tiene
una gran influencia que se hace decisiva al momento de actuar. Muchos seres
humanos pueden tener la experiencia de saber cmo se debe actuar dentro de
una sociedad, pero sin embargo no tienen la capacidad para realizar una u otra
actividad en particular. y aunque se tenga gran conocimiento no se cuenta con
una razn definitiva y convincente para actuar (Azpitarte, 2003, pg. 238). Por
tanto es ah donde comienza a radicar un cambio de paradigma tico en el
hombre posmoderno, que no posee una motivacin fuerte, que sea algo

determinante que despierte inters por hacer el bien, dejando de lado cualquier
otro inters, bien sea de tipo econmico, poltico o de poder.
Modelos tico de Aristteles
El hombre se rige por unos modelos ticos que se delimitan en diferentes
pensadores y pocas, que se van adoptando. Segn Marciano Vidal, desde los
inicios de la filosofa griega Aristteles uno de los grandes representantes de la
filosofa antigua, establece una idea moral, y por tanto para l la concepcin del
hombre civilizado moralmente es la virtud, es decir, que el modelo tico ms
comn de los griegos es el hombre virtuoso, lo que representa la tica
aristotlica; aunque Aristteles se enfoca en una concepcin moralista que el
hombre como ciudadano civilizado va configurando en su vida prctica, y lo
impulsa a ir en la bsqueda de la felicidad; por lo que afirma Aristteles que
todo lo que hacemos, lo hacemos por un bien, y el mximo bien es la felicidad
(Vidal, 1991).
Si el hombre virtuoso presenta unos comportamientos conductuales que lo
ayudan a ir llevando en la prctica social la virtud que posee, se hace necesario
identificar unos rasgos caractersticos que Aristteles sintetiza:

La felicidad: teniendo la felicidad como un fin ltimo el hombre debe ir

por una lnea conductual que lo enfoca en ese fin ltimo al cual se
propone llegar, ejemplo: si un padre de familia encuentra su felicidad en
educar bien a sus hijos, ensendoles a vivir en sociedad, a respetarse
y respetar al otro, sin hacer dao a nadie, lo cual se convierte en un
bien.

La virtud: este concepto es tenido por Aristteles como fundamental en

el hombre para alcanzar la felicidad, es decir que si no se es un hombre
virtuoso no se es feliz, ya que estas dos caractersticas del hombre no
se dan la una sin la otra, segn la tica aristotlica, por ejemplo: si la
felicidad de un hombre, vindolo desde un punto de vista moral, est en
ser profesional, ser adinerado, respetado, etc., tiene que poseer la virtud
de la justicia para llegar a serlo. Una justicia que se puede dar, tanto en
su relacin con los dems, como consigo mismo, en el trascurso de su
proceso de formacin. Pero, si vemos la justicia desde un punto de vista

tico cristiano, tambin es necesario ser lo suficientemente virtuoso para

poder llegar a la felicidad dentro del cristianismo, que es Dios, es decir,
la salvacin del alma para poder vivir en el Reino de los cielos, junto a
Dios; pero si soy egosta, si soy injusto, no podre alcanzar esa felicidad.

La contemplacin de la verdad: la consecuencia de la felicidad y la

realizacin de la virtud tienen lugar nicamente cuando el hombre se
dedica a la contemplacin de la verdad. El libro X de la tica
nicomaquea describe la vida ideal del hombre feliz y virtuoso (Vidal,
1991, pg. 20). Por tanto, son tres conceptos que va sintetizando
Aristteles para vivir la tica, es decir, siendo virtuoso y no aparentando
una vida social moralmente plena, sino viviendo concorde a la verdad
para ser feliz.

Dimensin poltica o ciudadana: este es un ltimo rasgo que seala

Aristteles, pero quiz es uno de los ms importantes, porque es el que
enmarca toda la vida humana, siendo el hombre poltico por naturaleza y
estando llamado a vivir en la ciudad.

Modelo tico Cristiano

El modelo tico cristiano se basa en la revelacin como voluntad de Dios,
que se experimenta en la vivencia de la fe, la salvacin del alma. Ser cristiano
no significa aceptar unas ideas sobre Dios, ser cristiano va mucho ms all, es
decir, que ser cristiano requiere la vivencia de una existencia transformada por
el Espritu Santo, que se manifiesta por la fe de los hombres, y se hace vida en
la accin de los unos con los otros, en la unin y el amor de hermanos que nos
ha enseado Jesucristo. Esto no significa que dentro de la moral y la tica
cristiana nicamente se hable de una fundamentacin netamente religiosa,
pues no se puede justificar una conducta concentrada solo en la Palabra de
Dios, se hace necesario una base racional del hombre que le da importancia a
la revelacin como voluntad de Dios.
Segn Eduardo Lpez Azpitarte dentro de la tica cristiana se hace
necesario la diferencia entre tica y moral ya que la tica utiliza la inteligencia

humana para descubrir el bien, mientras que la moral lo encuentra de

inmediato en la revelacin, tal como se explica en las enseanzas de la Iglesia.
Por tanto se debe vivir una vida coherente del pensar y el obrar, para
alcanzar esa felicidad que es el Reino de Dios. Santo Tomas de Aquino en la
Suma Teolgica, en el tratado sobre la bienaventuranza, afirma que todos
actuamos por un fin y vamos en bsqueda de una meta, por tanto necesitamos
una motivacin para hacer algo y esa meta que seala Santo Tomas es la
felicidad. Pero el hombre debe regirse por unas leyes ticas cristianas, que lo
limitan en su libertad para actuar ante los placeres del cuerpo, que le pueden
generar una felicidad, pero es una felicidad momentnea, no es una felicidad
plena, por ejemplo: en el matrimonio, nos casamos con la idea de ser felices,
no de ser infelices, que se logre o no, es otra cosa, y depende del obrar, si se
obra bien se es feliz, si se obra mal genera una ruptura del hombre con Dios y
con sus semejantes, a lo que se conoce como pecado. El cristianismo no es
un sistema terico, sino una respuesta existencial a la revelacin de Dios en
Jess, sostenida por la fuerza del Espritu (Mingo, 2015).

Modelo tico dialgico de Jrgen Habermas

Habermas hace la fundamentacin de una nueva tica basada en el
discurso mostrando una validez universal del habla, es decir, que se llega a un
acuerdo de conductas segn la justificacin racional que a esta se le d (tica
del consenso). Por tanto el hombre posmoderno ha ido forjando estas
ideologas ticas, dejando de lado la tica cristina.
Se viven en el posmodernismo tiempos distintos a los de hace unas
generaciones anteriores, se da un cambio acelerado, esto

genera nuevos

paradigmas, lo cual conlleva no solo a un cambio de ideas sino que tambin se

da un cambio en el punto de apoyo sobre el cual a travs de las generaciones
esas ideas eran ejecutadas. Se da un dominio del posmodernismo generando
un fenmeno que paradjicamente es el fruto del pensamiento moderno, lo que
se contrapone al razonamiento de la tica cristiana (Olaechea, 2006, pg. 4).

En el mundo posmoderno juega un papel importante las realidades socioculturales, en las que se trasluce un fondo paradigmtico que en el
pensamiento posmoderno, se encuentran realidades como el exhibicionismo
esttico, donde se cambia la forma de peinar de vestir, etc.; se ha cado en un
descreimiento de los ideales de la justicia, de la igualdad, se pretende un
pragmatismo que lleva al hombre posmoderno a encerrarse en rincones de
privacidad, es decir, que se le huye a la realidad haciendo uso de las drogas, el
dinero, el poder, la sensualidad. Lo importante es el pasarla bien (hedonismo).
En la vida practica de hombre cristiano se utilizaban signos que lo identifican
dentro de la sociedad, es decir, que con el solo hecho de ser bautizado le da al
hombre una pertenencia eclesial (cristiana), asume por tanto, unas normas de
conducta concretas establecidas por una doctrina admitida por la revelacin.
Esto genera un gran problema tico acentuado en dichas conductas, pues
aunque la doctrina de la Iglesia las ensea como revelacin se necesita la
razn humana para poder descubrir y entender tales conductas, esto segn
Azpitarte genera grandes interrogantes:
Podemos decir que son patrimonio exclusivo del creyente? y si se
acepta, por el contrario, que solo la Palabra de Dios las ensea y
manifiesta, podr un agnstico conocerlas y cumplirlas cuando rechaza
esa fuente de conocimiento? si solo la fe descubre los valores ticos con
plenitud y totalidad, es posible fuera del cristianismo una vida honesta?
Cuando nos encontramos con personas que la viven, ser cristianos
que ignoran su condicin? (Azpitarte, 2003, pg. 234)
En el pensamiento posmoderno se ve reflejado un espritu de desencanto,
se han perdido los fundamentos de la razn, dando espacio a una eticidad
deontolgica heterognea que le permite al hombre aplicarla en la vida y sus
relaciones interpersonales; es decir, que en cada situacin que se le presenta,
segn el consenso tico le permite hacer algo distinto, convirtindose en una
tica situacionalista. Por el lado de la tica cristiana encontramos el
fundamento que deriva directamente del discernimiento tico del cristiano lleno
del Espritu Santo. Es la tica de la segunda milla, es la tica de aunque me es
lcito, no me conviene (Olaechea, 2006).

Aunque se pretenda hoy sacar a Dios de la vida del hombre es difcil,

porque cuando se trata del origen de la vida no la animal si no la humana,
ascendemos a otra dimensin, cada hombre desde su concepcin y al nacer
recibe el carcter personal, que lo hace distinto y nico en la historia de la
humanidad, ser persona entraa un don, algo ms que la inteligencia que el
animal no tiene, ese algo es el alma, no la producen los padres, la crea Dios
directamente al llamar a la existencia, el cuerpo del hombre es humano por
estar ntimamente unido al alma espiritual; Dios y los progenitores son
concausas del origen del hijo, el creador de la vida por un acto de amor y
quiere que tambin el origen fsico de cada ser humano proceda del acto de
amor de sus padres, ese querer divino inscrito en la naturaleza convierte cada
vida humana en algo sacro, de ah su incomparable dignidad (Fernandez,
2014).

El hombre posmoderno suplanta la tica cristiana por una tica discursiva

generando cambios paradigmticos influyentes en la conducta del hombre
dentro de la sociedad. Estos cambios surgen dentro de la capacidad racional
de hombre mal usada, es decir, que el hombre posmoderno no acepta la
doctrina de la Iglesia pero si quiere aceptar a Dios, no ser posible un
acercamiento o aceptacin de un Dios creador si no se descubren ciertas vas
para acceder al conocimiento de Dios. Por tanto, las vas para acercarse a
Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y la persona
humana (S.S Juan Pablo II, 1993). Si todo ser humano hace parte de la
creacin y de las vas para acercarse a l, debe llevar una vida coherente y en
relacin con Dios, la naturaleza y los hombres; no se puede perder el horizonte
de la tica cristiana.

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