SOCIEDAD INDIVIDUALISTA, UNA NEGACIN DEL

ALTRUISMO
(Ensayo Desde La Filosofa Cotidiana)

OSCAR EMILIANO VIGOYA VARGAS

Seminario Mayor Nuestra Seora del Carmen. Restrepo Meta. 2015

SOCIEDAD INDIVIDUALISTA, UNA NEGACION DEL ALTRUISMO

(Ensayo desde la Filosofa Cotidiana)

El mundo contemporneo es un espacio que cambia continuamente, y en esa

trasformacin no poda estar por fuera el ser por naturaleza superior que es el
hombre, ya que este tambin sufre mutaciones junto con el mundo que le rodea.
Es por eso que nos vamos a adentrar en una de las maneras de expresarse el
hombre con los dems seres que convive, intentando responder a la pregunta: por
qu el hombre es individualista? Y se vern algunas caractersticas que permitirn
ayudar a dar una solucin a este comportamiento que ha tenido ms realce en
nuestra poca, o al menos a solucionar algo para hacer un mundo ms llevadero en
comunidad. Podemos ver esta manera de comportarse en ejemplos cotidianos de
la vida en algunos seres humanos, especficamente en su manera de vivir en el
mundo actual.
Principalmente se presenta un caso en especial: el individualismo, el egosmo,
y su subjetividad vivida en el tiempo contemporneo; viendo esto nos preguntamos:
ha sido el hombre siempre as? No. Se conocen otros comportamientos en el
hombre, por ejemplo la existencia de una posicin imprescindible y que es la va
que se debera escoger

que lleva a ir en favor de todos, es el denominado

altruismo, este es inverso a todo lo anterior, es ver al otro no como una cosa sino
como un t. Pero reconociendo las limitaciones que existen an, como que an no
hay pleno conocimiento del hombre, o la plenitud en la vida. Aunque: en ninguna
otra poca se ha sabido del hombre como en la nuestra, sin embargo en ningn
tiempo se ha conocido lo que el hombre es, como en este (Lucas J. d., 1996). Esto
se puede decir ya que dando un vistazo hacia atrs, se cae en la cuenta de que
en la antigedad tambin se intentaba conocer ms al hombre, se piensa que ahora
se sabe mucho de lo nuestro, pero no lo aplicamos, podemos recordar a los
pensadores antiguos quienes se preocupaban por conocer sus orgenes, y
cuestionar su existencia cosa que no hacemos en nuestro tiempo. Pero hoy en da

a pesar de que existe una bsqueda continua de l, nos desviamos y nos perdemos
en una gran nubosidad que es el individualismo el cual no nos deja ver.
Adems las ciencias humanas que van surgiendo con el avance de la tcnica a
manos del hombre, hacen que l se haga ms interesante ya que podemos hacer
una visin ms clara de lo que es el hombre, ya que han dado a conocer ms sobre
ste, por ejemplo la antropologa nos permite adentrarnos en los misterios de la
humanidad, y otras ciencias nuevas que nos ayudan a descubrir muchas cosas
hasta el momento desconocidos, y nos aportan para una mejorar sociedad.
A pesar de esto hemos cado en un error, porque

las ciencias se han

especializado tanto que se han influido en el hombre para que piense solo en l; no
se afirma que esta sea una razn probada positivamente pero si tiene que ver. Se
haba gestado desde los inicios del hombre un gran rbol de conocimiento, pero
que hasta la modernidad solamente era un tronco y en la poca contempornea le
comienzan a crecer las ramas. En cierta medida este avance ha favorecido a la
sociedad, ms sin embargo todo esto ha ayudado para que el hombre se encierre
en un caparazn en el cual solo hay aire para l, porque su manera de pensar se
vuelve del uno con uno mismo, y no de uno con los dems. Para conocer esta
manera de pensar se podra hablar del siguiente ejemplo: seis hombres van en una
barca, tres en la cabecera y los otros tres en el otro extremo, y en la cabecera de la
barca se hace un agujero, inmediatamente los tres hombres en este lugar
comienzan a sacar el agua para no hundirse, pero algo llama la atencin, los otros
tres hombres del otro extremo se quedan quietos porque afirman: el agujero no
est de nuestra parte qu pasar con la barca, con el futuro de la humanidad?
Lastimosamente el hombre se ha llenado de maneras de actuar individuales y ha
perdido su sentido altruista.
Ha llegado a especializarse en s y no en otros, fomenta su conocimiento en un
solo tema olvidando la integralidad, el formarse para muchas cosas hace falta,
obviamente debe aprender algo en especial, pero con conocimiento en general de
lo que lo rodea; para que no se llegue a ser una rama suelta, sino que sea
perteneciente a un conjunto del saber

Ahora intentemos distinguir algunas caractersticas principales de este individuo

que se nos presenta ya que esto lo hace ms interesante: el hombre, se puede
decir que este ser es el ms importante en el mundo, esto lo podemos ver en la
escala de la vida, es evidente, porque el hombre est a la cabeza de los dems
seres, es por su raciocinio, su conciencia, su libertad, su capacidad de amar, entre
otras caractersticas que lo hacen estar por encima de las dems creaturas; en este
momento sabemos que el hombre est en la cima con respecto de las otros seres;
para qu nos sirve esto? Pues para caer en la cuenta de estas facultades
intrnsecas en l; se habla del ser humano que est dotado de fortalezas y
debilidades y que as afronta con las adversidades diarias pero que en ocasiones
las olvida y solo se acuerda de l mismo.
La tendencia de buscar nuestro bien sin siquiera ver hacia los lados y de darnos
cuenta de que existe otro ser en mi ambiente es muy grande ya que no vemos el
otro, que me interpela, que me llama, que me invita a la esencia de la vida que es
el compartir; esto permite decir que en el individualismo, se plantea la importancia
de su ser propio y su entorno; es una manera de pensar que ha ido tomando fuerza
con el pasar del tiempo, el individuo se ha individualizado, es decir, ser individuo
es elemental para ser parte de una comunidad, que es de lo que est conformado
el mundo, pero es un error o equivocacin individualizarse, volverse uno con l
mismo, sin ver la importancia de los otros seres esto es volverse individualizado,
llegar al extremo de verse a s mismo sin bajar el espejo dejando de ver su reflejo
y observando que hay ms habitantes en su entorno.
Algunas soluciones se han planteado por parte de

pensadores, como los

filsofos del dilogo, entre otros que piensan que hay solucin para esto, que se
nos presenta que es la opcin de una vivencia de un altruismo, que es el tener la
capacidad de responder al llamado que el otro hace, verlo como parte de mi
existencia, como complemento que forma una sociedad, en este caso el ser con
otros; pero lastimosamente lo que ms se vive es un egocentrismo, todo el mundo
se deja llevar muy fcil; esto que acontece es una gran corriente que avanza
llevndose todo a su paso, que viene con grandes problemticas como el facilismo,

consumismo, nihilismo, que toman al hombre y lo llevan sin ningn rumbo fijo, o
tal vez a una muerte, como individuo perteneciente a una sociedad, caracterizada
por una muerte de sus valores, por una muerte a lo que l es en realidad.
Cuando un ser se siente individual ms que individuo es decir individualizado
lleno de pensamientos egostas, acta de una manera que le beneficie solo a l, en
este momento el individuo deja de buscar lo trascendente, como lo es su sentido
de vida por simplemente estar ah y no tiene el deseo de hacer algo por dejar huella
en pro de la sociedad, solamente est en su mundo, esto es lo que acontece hoy.
Esta es la concepcin del mundo que tienen la mayora de las personas: resolver
sus problemas sin que importen los de los dems, se est respondiendo a una ley
que dice: t a lo tuyo, vive como si fueras a morir maana, desenfrena tus pasiones,
llnate de poder, pasa por encima del otro. Hemos llegado a creernos tanto, que
pensamos que lo podemos todo y esto en cierta manera tiene que ver con el
desarrollo del mundo, ya que este le ha dado esta visin permitindole tener todo a
su alcance, este es uno de los aspectos negativos de un gran avance mundial que
no ha dejado especio ni tiempo al hombre para que aprenda a moverse a esa misma
velocidad.
Se crea un problema ya en este momento, ya que este pensamiento le hace
perder la identidad de su ser, reducindole al mnimo, porque rompe con su exterior
comienza a vivir con l mismo; y por ello va cayendo en un indiferentismo, le parece
que el otro no tiene valor, que por lo menos no hace parte de su existencia. Es por
eso que se plantea una salida que sera una buena solucin, recordemos que es
el altruismo, corriente filosfica que le da prioridad al otro, como lo afirma Sahagn:
el altruismo es cuando se rompe con la realidad interior para ir a la exterior, viendo
conciencias distintas a la suya en las que se reconoce a s mismo, viendo a la
sociedad, (Lucas J. d., 1996, pg. 104) esto nos hace caer en la cuenta de que es
una parte esencial en el hombre, es una bsqueda continua de s mismo y del alter,
es dar un vistazo para los lados y observar que existen otros seres como l, esta
es una solucin conveniente que es fcilmente accesible. Es bueno tener en cuenta
que se debe pensar tambin en la existencia individual pero al igual en la existencia

y participacin general de muchos seres, no de uno slo, donde se deja ver lo

singular por encima de lo universal sino que haya una clase de equilibrio; como
ejemplo individualista se puede tomar el deseo de las minoras contemporneas,
que buscan validar sus derechos as tengan que desvalorar los derechos de los
dems.
Pensando en las trasformaciones, decimos que el pasar del tiempo acta sobre
la manera de vivir del hombre, es por eso que para delimitar el tema hablemos de
los cambios del siglo pasado y de lo poco que se ha vivido de este siglo XXl, por
ejemplo la industrializacin al principio del siglo pasado, los avances tcnicos, y
lastimosamente las guerras vividas han dejado maneras de ver el mundo por parte
de los individuos, esto presenta la influencia del mundo en la conducta del individuo,
si bien el hombre est inmerso en el mundo, y hace parte de l, es por eso que se
piensa que algunos de estos hechos han marcado la manera de pensar del hombre
y lo han llevado a una de las muchas consecuencias como el individualismo; es
interesante hablar por ejemplo de los avances tecnolgicos, las comunicaciones
como han avanzado, los celulares, los computadores, que favorecen la
investigacin y el crecimiento de la humanidad pero su influencia hace al hombre,
grande pero a la vez ms individualista, por lo tanto pequeo ya que lo centran a
vivir un mundo propio y si se comunica lo hace de manera virtual donde no hay
comunicacin interpersonal.
Ahora una de las maneras ms profundas realidades en las cuales se puede
acercar uno al conocimiento del hombre, al misterio del ser, el conocerle como
persona, es su manifestacin de sentimientos, emociones entre otras, su vivencia
en la sociedad de hoy; el individuo contemporneo tiene esta caracterstica de ser
muy llevado al sentimiento pero adems de eso podemos hablar de un tratar al otro
como un utensilio, es como lo ilustra G. Marcel: la poca contempornea creo que
se caracteriza por algo que podra llamarse desorbitacin de la funcin, la que
comprende a la vez las funciones en la vida y la sociedad. Y el individuo aparece
como simple haz de funciones (Marcel, pg. 23).

Es decir, la rbita en

la que giraba era de la equidad, del sentido de pertenencia, del amor, del altruismo

y ha cado en desigualdad, en desinters por el entorno, en hedonismo, y en el

egosmo, y ha dejado de pensar en s mismo y por eso ha llegado el individuo a
tratarse cada vez ms como una suma de funciones (Marcel, pg. 24).Es una
realidad muy actual y es otra forma de hombre que se ha gestado, que se define
como el utilitarismo donde se pone en uso a una persona y si sirve para algo cuenta
y si no, no cuenta y puede dejar de existir sin que se altere su entorno. Un ejemplo
un poco polmico es el de aquella persona que por su tiempo de vida o por una
enfermedad, no puede aportar a una sociedad, no puede trabajar ni en ningn caso
producir y por ello es segregada.
Otros aspectos o dimensiones del hombre que nos sirven para conocerlo y ver
su camino hacia la individualidad son los sentimientos y las emociones, por eso es
importante hablar del amor; que es la experiencia suprema del hombre y que ha
sufrido alteraciones con el pasar del tiempo es decir, ha trasmutado o tergiversado
en su significado, pero que sigue siendo de vital importancia para la humanidad.
Hoy se ha dado vuelta a este verdadero concepto de amor, y vivimos en una cultura
pansexualista donde no es el amor el que se manifiesta en la sexualidad sino el
sexo es el que debe producir amor. (Lucas R. L., 2010, pg. 124) Caemos en la
cuenta a simple vista de este cambio con solo salir a la calle, las relaciones sexuales
se hacen casi por deporte, el significado del sexo para privilegiar la reproduccin ha
pasado a ser simple pasin desenfrenada y nos acercamos entonces a tres clases
de amor: Eros, filia, gape. El eros es una pasin sensual, algo biolgica, emocional,
es atraccin de concupiscencia. Podemos ver cmo este es un rasgo principal del
amor que se vive ahora, desenfrenar las pasiones porque el mundo se acaba
maana dicen algunos, es una de las reglas que impone el ambiente. Va de la
necesidad de satisfaccin, por eso una vez satisfecho se acaba, es una vuelta sobre
s mismo, y es reafirmar ese individuo individualizado que se ve as mismo y se
impone solo l.
Ya la otra clase es Filia que es la amistad, amor fundado sobre las cualidades,
ideales, valores de la otra persona. Sus caractersticas son: apertura, dilogo, don
mutuo. Esta es otra manera de ver esta importantsima expresin del hombre;

algunos optan por llevar las cosas ms al fondo, no simplemente unas pasiones sin
frenos. El gape es don, gratuidad, generosidad. No va de abajo hacia arriba, sino
de arriba hacia abajo, pero que es muy aorado ya que el mundo ha perdido muchas
cosas, y se ha dejado conducir a su propia destruccin, es una vivencia del afecto
encaminado a la trascendencia. Haciendo este anlisis, uno se interroga: Qu es
lo que influencia al hombre para tener que encerrarse en s mismo y negarse a lo
natural? Qu es el compartir?, acaso este ser no es capaz de ver sus errores y
encaminarse al bien, de llevar las cosas a la trascendencia? El vivir el eros hace
que se vuelva a s mismo y no vea a los dems? Y nos damos cuenta de la vivencia
del Eros y el olvido del filia y el gape en la sociedad contempornea, esto hechando
una mirada desde la filosofa existencialista, con filsofos que hablan del altruismo
y el individualismo.
Ahora centrndonos en lo que es el altruismo podemos decir que este hombre
del que hablamos no vive slo, se debe mencionar algo que hace parte importante
en su existencia y es que vive en

sociedad, que es un gran numero o tambin

poca cantidad de personas, es como un grupo de individuos en un determinado

lugar, con una variedad de normas que influyen en un individuo y l mismo en la
sociedad, con una manera de pensar y actuar determinada. Como lo dice Zubiri: en
m mismo ya estn los dems es decir, no es solamente un individualismo sino un
altruismo el que se debe buscar, debemos darnos cuenta que el otro hace parte de
m. Ya en este momento podemos ver que la problemtica vista no tiene muchos
puntos a favor el individualismo es una tendencia mal orientada, decimos en verdad
que es en realidad un ser con otros como lo dice Martin Buber. Y como estamos
hablando principalmente de la sociedad contempornea, que posee una manera
egocentrista de ver el mundo, y que lo podemos ilustrar con un ejemplo tan sencillo
como este: se camina por la calle sin saber de las necesidades del otro, o cayendo
incluso en la visin del otro como un ello, definido as por M. Buber, como cuando
una persona cosifica a la otra, utilizndola, y vindola como un objeto material. Se
debe tener en cuenta ms en una relacin yo-tu, donde se vive al otro, no se
examina simplemente, sino que se le abren las puertas para compartir, eso es lo
que se debera vivir en el mundo actual si se quiere mejorar nuestro futuro.

Por otra parte, es notable el avance del mundo y el atraso del hombre, es decir
su grandeza en avance tcnico y de conocimiento en general, pero tambin su
pequeez, y que dentro de esto est la prdida de la comunicacin interpersonal;
evidentemente a travs de los aos esta humanidad llena de conflictos, se ha ido
llenando de cosas, de prdida de sentido, de individualismo, entre otras que hacen
que tenga un pensamiento cerrado. A pesar de esto se desea ver el pequeo
espacio dnde vive este ser que no da cabida a otro; haciendo un anlisis desde un
ngulo filosfico, reflexionando,

conociendo, que es

un tiempo mutante y

tergiversado por la nueva manera de pensar en la que se deja de observar al otro

en el proyecto de vida de un determinado individuo.
Luego, al observar al hombre como unidad, es decir, holsticamente permite que
se conozca que ste es esencialmente

de sociedad,

que tiene valores,

sentimientos, emociones, que piensa, que puede trasformar el mundo y esto hace
que se anule en cierta manera lo anteriormente dicho, lo negativo, su egosmo; el
problema del individuo est, en que se ha olvidado de su naturaleza, por eso
debemos retornar al asombro por todo lo que nos rodea, en busca de mejorar
nuestro futuro. A este ser es al que se debe apuntar superando toda barrera que no
deje ver una vivencia de amor, fraternidad, de bien comn ms que de propio bien.
Trujillo citando a Enrique Dussel afirma El ser humano es un ser viviente. Todos
los seres vivientes animales son gregarios; el ser humano es originariamente
comunitario (Trujillo, 2015) este aspecto comunitario es principalmente lo que se
quiere decir: somos seres en el mundo que estamos en medio de muchos seres y
todos tenemos el deseo de vivir; este hecho nos hace comunitarios, o al menos nos
hace compartir un objetivo en comn, esto nos sirve como muestra de la existencia
de una experiencia comunitaria, de poder llegar a vivir naturalmente un altruismo,
donde se camine en armona y grupalmente en busca de una felicidad; el hombre
no se puede cerrar a s mismo, l tiene que superarse, pasar barreras, romper
esquemas, llenarse de valor y tener el atrevimiento de conocer al que se le presenta
y que lo interpela como ser humano y como compaero en este mundo.

Otro aspecto no menos importante es el de la tecnologa, parte esencial en este

momento del hombre, ya que el hombre de estos dos ltimos siglos es un individuo
que tiene al alcance un mundo globalizado, un mundo que tiene a su disposicin
una cantidad de elementos tecnolgicos que le permiten hacer cosas siglos antes
imposibles de hacer, por eso es que es un hombre accidentalmente diferente, que
acta de manera ms individual, y aqu podemos tomar como ejemplo a una
persona del comn que tiene en su poder un celular inteligente o una Tablet incuso
un computador, esta persona se encierra en una relacin celu-yo tomando como
ejemplo el celular, y lo que acontece despus es que se deja de buscar una
comunicacin interpersonal como se haca antes y se deja de lado lo que dice Martn
Buber del yo-tu, de encontrar al otro y compartir reconocindolo como semejante,
en pocas palabras donde exista una relacin directa; en esta relacin celu-yo, es
donde la persona

entra en este objeto para comunicarse con los dems o

simplemente para obtener una informacin cualquiera, pero no es una relacin que
se pueda definir como plena, ya que a travs de este medio se puede presentar una
persona con un rostro falso, y de ah se crea un engao que puede terminar en
consecuencias terribles, es una comunicacin virtual que en la mayora de los casos
es superflua. Hemos llegado lastimosamente a tomar un camino que es el la
tecnologa, que cambia nuestra manera de pensar y de actuar, como lo afirma K.
LORENZ: La tcnica amenaza con convertirse en tirana de la sociedad humana
() una actividad que, por su esencia, tendra que ser medio en vista de un fin se
ha convertido en fin en s misma (Reale, 2000, pg. 83).
Es

importante

reconocer

la

existencia

del

individualismo

para

as

desenmascararlo, ya que este acta en nuestra vida cotidiana con toda libertad, y
que tal vez no nos damos cuenta de lo que hace o si lo hacemos no nos importa dar
un cambio hacia el altruismo ya que es una manera de vivir tan comn en nuestros
das que se implant en la sociedad, un vivo ejemplo es el capitalismo en el cual un
ser vale por encima de cualquier otro por su estabilidad econmica. Se puede
conocer esta manera de vivir desde el pensamiento de Sartre un gran filsofo
contemporneo que se acerca a este manera de vivir, afirmando: el hombre ser
ante todo lo que haya proyectado su ser (Lucas J. d., 1996, pg. 124) recordemos

que es un hombre que vive en el tiempo de las guerras, y estos hechos marcan la
historia del mundo, ya que dejan desolacin, pobreza, falta de amor, etc. La idea
central en esta frase, en la cual el hombre se ve as mismo, es el individualismo en
el cual hay vaci, donde se nos presenta este ser que se deja influenciar por este
pensamiento y se afirma como nico existente, capaz de todo y se cierra a la
experiencia con el otro; es una visin de nuestra poca, donde el conflicto ha dejado
pensamiento vaco que lleva al hombre

a encerrarse en s mismo sin dar

oportunidad al otro que lo llama a gritos, pero no se escucha al otro ya que el

individuo est encerrado en una capsula de vidrio que es la falta de inters por el
hombre al que se escuchar solamente cuando este decida abrir las puertas de su
ser y aprenda de nuevo a compartir, como lo dice Sahagn: el hombre no es un
ser clausurado en s mismo, sino que se abre a sus semejantes desde su propia
mismidad, forja su personalidad a lo largo de la existencia en medio del mundo
(Lucas J. d., 1996, pg. 178).
En la definicin de un ser, que es autntico y que tiene en s muchas dimensiones
aparece una definicin de persona por parte de algunos filsofos, o desde algunos
puntos de vista como la filosofa griega, antropologa cristiana, pensamiento
moderno y humanismo contemporneo. Primero en la concepcin griega en la cual
se le da al hombre una singularidad y una posicin importante en el cosmos,
otorgndole unos atributos importantes como el amor, y la responsabilidad. La
antropologa cristiana dice que es una creatura de Dios, y le resalta su dignidad;
cuenta adems con el amor de Dios quien lo ha hecho a imagen suya. El
pensamiento moderno se caracteriza por ser
competencia, de ser un

un tiempo de egosmo de

contrato calculado. Y por ltimo el humanismo

contemporneo en el que aparecen los conceptos de alteridad, la comunicacin y

la libertad fundamentalmente. (Sahagn, 1996, 167p). Se ven en estos rasgos
fundamentales dos expresiones principales: la libertad y la historicidad. Estas son
dos partes esenciales en la existencia de este ser. Estas dos caractersticas
diferencian al hombre de las otras creaturas existentes, lo podemos observar en la
escala de la vida, en la que la libertad juega un papel importante. Es necesario
resaltar la existencia de muchos seres en el mundo, pero entre ellos existe el ser

humano como ser superior ante las otras especies; este ser, que es superior est
dotado de todo un conjunto de dimensiones, lleno de razn, conciencia, voluntad,
por eso se ubica en la cspide de las especies existentes.
Continuando la reflexin sobre los hechos que han influido en la manera de
actuar de casi todos los seres humanos actuales, debemos seguir profundizando
en el del siglo pasado, cuando ocurrieron muchos acontecimientos que marcaron
la humanidad, como lo fue la primera guerra mundial 1914-1918 y la segunda de
1939 a 1945; otra guerra que marc el destino de la humanidad es la guerra fra de
1947 a 1985, podemos darnos cuenta de que estos acontecimientos dejaron huella
en el pensamiento del hombre, marcando su pasado presente y futuro, ya que
muchas naciones arruinaron su economa, su estabilidad, entre otras cosas y las
prdidas humanas fueron demasiadas. Y de esta poca nace un movimiento o
corriente filosfica llamado el existencialismo, con grandes representantes que
expresaban el grito de la humanidad en la bsqueda de sentido al ver que todo era
destruccin, guerra, llegaban a la conclusin de que no era necesario tener en
cuenta otra visin ms que de este mundo no pasamos, de que no importa servir al
otro y esto ha recado sobre las nuevas generaciones.
Esto se ha ido consolidando en el hombre de hoy, nuestros amigos, vecinos,
incluso nosotros, que de una u otra manera somos parte de lo que sucede en la
humanidad, actuamos de una manera muy individualista, no se est yendo al
extremo reclamando una convivencia total con el otro sino llanamente una vuelta
sobre la esencia nuestra, sobre el altruismo; en este tiempo ha ido naciendo si se
puede decir una manera de pensar que se ha vuelto manera de vivir, la cual es el
individualismo. Una de las races de donde proviene esta corriente es

la

existencialista, en la que sus pensadores dan prioridad a la existencia temporal del

hombre, y lo que importa es la existencia en s y nada ms, se concibe al hombre
como arrojado a este mundo, como un aborto, sin trascendencia, como un
extranjero.
En esta manera de pensar solo el hombre con el hombre es la imagen cabal de
lo que es el hombre afirma M. Buber. (Lucas J. d., 1996, pg. 174) Esto muestra la

manera de pensar de toda una sociedad que en busca de sus intereses propios,
llega a pasar por encima del otro sin importarle su bienestar, simplemente su
existencia personal

es la prioridad. Y esta causa trae consigo muchas

consecuencias, como es el caso en que el hombre se especializa en ser perfecto

con l mismo, pero el otro deja de existir, es decir, el crculo en el que l se mueve
es un espacio en el que el busca provecho de todo lo posible para s, y as haya
otro necesitando de su ayuda se quedar esperndola porque no va a llegar.
Existen ejemplos an muy palpables que nos dan a conocer lo que acontece en
una sociedad individualista, pero tambin se debe tener en cuenta que el individuo
tiene que ser individuo para poder ser comunidad, es decir se necesita una unidad
un en s mismo para que haya una sociedad pero eso no quiere decir que se vaya
a los extremos y afirmar que ser individuo sea malo. Lo que no tiene que hacer ese
ser es afirmarse en un crculo sin dar mirada a nada ms. L Debe afirmar su ser
como individuo con determinadas caractersticas, pero su vivencia se plenifica,
cuando se encuentra en ser un ser con otros en una relacin yo-tu como lo afirma
Martn Buber. Uno de los muchos ejemplos es el capitalismo, un sistema econmico
que vive el mundo pero que al hacerlo solo crece un individuo. No pretendo decir
que no se debe superar la persona y crecer cada da ms, pero no debe ser a costa
del otro. La tecnologa es otro ejemplo, ella trae consigo muchos beneficios pero
tambin trae contraindicaciones, como por ejemplo el individualizarse, ya que el
tener un telfono celular hoy en da es de gran utilidad en cuanto a la globalizacin
y comunicacin, pero a la vez hoy se ven familias que no tienen momentos
comunitarios; en el comedor, en la sala se sientan los integrantes de la familia, y
cada uno con su telfono, el celular los confina en un mundo virtual, viviendo sin
referencia a los dems miembros de su familia: cmo estuvo tu da? Qu
problemas tuviste hoy? Qu momentos felices tuviste hoy? Esto es algo que
tambin trae consecuencias, como la destruccin de la vida familiar; se vive
entonces una relacin celu-yo y no yo-tu, el elemento tecnolgico comienza a
reemplazar a los dems individuos que rodean al portador, esto no es tan notorio
pero poco a poco va creciendo este fenmeno, el hombre sale de este mundo para
irse al otro que es el virtual, y empiezan a nacer nuevas enfermedades en el hombre,

como la nomofobia, que consiste en que una persona sino utiliza el telfono celular
se siente insegura, siente que le falta algo. Esto conlleva hasta una prdida de
relaciones interpersonales reales y saludables.
Cada vez que supuestamente creemos que avanzamos, en cierta manera es
todo lo contrario, lo que se hace es retroceder en el tiempo, ya que el hombre no se
pregunta por las cuestiones fundamentales, simplemente se deja llevar por la
corriente que maneja su vida en este caso un individualismo, como lo anteriormente
dicho, dnde en vez de aprovechar estas herramientas dadas por la tcnica,
creando un mundo de ms informacin y de formacin, lo que se hace es
simplemente sentarse en un silln tomar el telfono y mirar el muro de los amigos
en las redes sociales. Y esto va conduciendo al individuo a sumergirse en corrientes
y maneras de pensar como el facilismo, el consumismo, el nihilismo, etc... Las
cuales dirigen a la persona a vivir un vaco, a cosas sin sentido, y poco a poco va
cayendo en una prdida de su camino, y desvalorizando lo que en realidad es.
Estas corrientes piden al hombre el menor esfuerzo, incluso no le pide utilizar
la razn; lo que tiene que hacer es dejarse llevar por un sistema que lo conduce y
le dice qu hacer, cmo actuar, ste es el ejemplo de la poltica; que mueve al ser
poltico supuestamente a ejercer su derecho de votacin pero ya previamente est
condicionado, primero por quin votar y segundo debe vender su voto para poder
adquirir algo. Se ha perdido en cierta manera la realidad del ser, el cuestionarse, el
asombrarse, el descubrir, el pensar crticamente, el llenarse de valenta para salir
hacia el otro.
Comencemos a hablar de algunas corrientes que han influido en la manera de
pensar y actuar del hombre contemporneo, teniendo en cuenta las que
anteriormente se haban nombrado; pero hay que ilustrar sobre lo que nos sucede:
a los males que acongojan al mundo contemporneo se les puede conocer la raz:
este tiempo ha perdido el sentido de aquellos valores que en otros tiempos se
intentaban vivir mejor, que constituan puntos de referencia para el pensamiento y
para la vida (Reale, 2000, pg. 21) esto es muy comn, por ejemplo el valor de la
vida se ha ido debilitando en la mente de los humanos, estos son males contagiosos

y llevan al hombre a la decadencia de sus existencia y esto es consecuencia de la

causa de pensar individualmente, ms que globalmente. Empecemos ahora por
hablar del nihilismo, corriente filosfica del siglo pasado representada por Federico
Nietzsche quien pensaba que realizaba el papel de profeta.
Afirma que el hombre moderno cree experimentalmente en un valor para despus
abandonarlo y va cayendo en un vaco y pobreza de valores. Vemos en este
pensamiento reflejada a la humanidad de hoy, un simple ejemplo sera tomar el valor
del respeto por el otro, pero al otro da necesita algo para s pero que afecta al otro,
entonces le dar prioridad a su bien personal por encima del otro. Pero uno no puede
ser de momentos. La corriente nihilista tiene los siguientes presupuestos: primero
no existe la verdad, y segundo no existe constitucin absoluta de las cosas. Y
conduce a la desvalorizacin de los siguientes principios: Dios, el fin ltimo, el ser,
el bien, la verdad (Reale, 2000, pg. 24).

Podeos darnos cuenta cmo una sociedad que sufre esto, queda inmersa en
este pensamiento no puede salir al otro, porque le hace falta sentido, ha dejado de
existir en s, su principal objetivo ya no es su plenificar su vida, su visin est
orientada a la nada y al vaco. El resumen te este pensamiento est en la frase de
Nietzsche: Dios ha muerto l acaba con esto uno de los pensamientos mejor
acogido, donde se reconoce la existencia de este ser superior, pero al acabar con
su vida, el hombre no encuentra el sentido, no sabe por dnde orientar su vida.
Por eso la humanidad camina por una va ancha, en la cual pueden los unos
caminar junto a los otros, pero hay una accin que no permite esto: un hombre de
entre muchos quiere tener la carretera slo para l y extiende sus brazos para
abarcar la mayor cantidad de espacio posible y no dejar caminar a su alter. Pero lo
llamativo es que no es slo ste hombre el que hace esto, de cien hombres que van
por este camino noventa y nueve llevan sus brazos abiertos con el mismo objetivo
que el primero, empujar a los dems para intentar sacarlos del camino. Esto es para
dar a conocer la manera de actuar y de pensar de muchos individuos de nuestro
tiempo. Claro est que no todos los seres de este mundo son as. Muchos intentan
al mximo vivir en armona y comunicacin con el otro, este es el caso del restante

de los primeros noventa y nueve. Este fenmeno ilustra de una manera mnima la
manera de pensar de nuestros contemporneos.
El hombre debe centrarse en la bsqueda de su esencia, en el encuentro con el
otro para hablar el mismo lenguaje, para comunicarse y poderse encaminar hacia
algo que lo lleve ms all de su existencia temporal, ya que es un viviente que debe
abrir su mente y dejarse llevar por sus buenos deseos, con el nico objetivo de
caminar en comunidad; no queriendo poner a la masa por encima del individuo, ya
que lo que se ve actualmente es una masificacin de todo, el individuo no debe ser
como alguien que pertenece a una simple entidad, o a un gran nmero de individuos
vacos; sino simplemente a una comunidad donde se d el espacio del dilogo, la
escucha y donde se le d solucin a las adversidades juntos y que as haya
diferencias se aprenda a vivir con ellas para crear un ambiente menos asfixiante ;
esta debera ser la filosofa de la vida, de la cotidianidad.

Referencias
Lucas, J. d. (1996). Las Dimensiones Del Hombre. Salamanca Espaa: Sgueme.

Lucas, R. L. (2010). Explcame la Persona. En R. L. Lucas, Explcame la Persona

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Trujillo, M. E. (14 de octubre de 2015). El telgrafo. Obtenido de Una aproximacin

al pensamiento de Enrique Dussel:
http://www.telegrafo.com.ec/cultura/carton-piedra/item/breves-trazados-unaaproximacion-al-pensamiento-de-enrique-dussel.html