Vous êtes sur la page 1sur 19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

1/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

EDIO 121 | OUTUBRO DE 2016 _tribuna livre da luta de classes

RECONSTRUIR A ESQUERDA
Um balano crtico da experincia histrica e algumas ideias para o futuro
RUY FAUSTO

Reconstruir a esquerda? Ainda recentemente, um bom autor francs de esquerda Jacques Rancire
se referia de maneira levemente irnica ao eterno trabalho dos reconstrutores. E, no entanto, o
que cabe fazer. H uma situao de crise no nosso campo poltico. Vale dizer, para usar uma
metfora, que a condio atual da esquerda a de um homem perdido na floresta: preciso
encontrar uma sada. Mas no partimos de um marco zero.
Para comeo de conversa, preciso privilegiar a crtica dos nossos erros e das nossas iluses. Mais
do que por alguma indefinio quanto aos seus objetivos, a esquerda paga um preo muito alto
pelas figuras aberrantes que se apresentaram e continuam a se apresentar como encarnaes dela.
Desde h mais ou menos um sculo, o campo poltico que privilegia a defesa de maior justia social
foi acometido de um certo nmero de doenas que, se no chegaram a mat-lo, tampouco foram
plenamente curadas. Apesar de tudo o que j se escreveu sobre essas formas aberrantes, h que
voltar a elas de maneira sistemtica. Sem esse trabalho, no escaparemos dos impasses atuais, por
mais que se possa encontrar uma sada provisria e sempre instvel para esta ou aquela situao.
A primeira e mais importante forma aberrante que a esquerda assumiu no ltimo sculo foi a do
totalitarismo. Por isso mesmo muitas vezes se afirmou que a esquerda levou um enorme baque, se
no o baque definitivo, com o fim do chamado socialismo de caserna cuja histria terminou, pelo
menos em termos simblicos, com a queda do Muro de Berlim em 1989. Ou, de forma mais radical,
se disse e afirmou que foi justamente a experincia terrvel do totalitarismo no caso, do
totalitarismo de esquerda a responsvel por desferir um golpe mortal no projeto da esquerda. Na
realidade, o golpe foi imenso, mas a trajetria da esquerda no termina a. O colapso do
totalitarismo igualitarista , na realidade, um ponto de partida e dele nasce uma poro de
perguntas. Que representou o socialismo de caserna, o socialismo de estilo quase militar, cuja
encarnao primeira se deu na Unio Sovitica? Por que razes ele caiu? Em que medida ele
representava efetivamente um ideal que se poderia chamar de socialista? E mais: houve outras
deformaes alm daquela que ele implicou? Se houve, que significam e como se explica a
emergncia delas? Essas mltiplas perguntas pem na ordem do dia a interrogao mais geral: ser
que no haveria mais futuro para a esquerda depois da queda do Muro, como pretendem os
idelogos mais radicais do sistema dominante?
Estou convencido de que falsa a tese de que a esquerda foi mortalmente ferida com a queda do
Muro. Fico mesmo tentado a afirmar a tese contrria: a de que ela nasce ou melhor, renasce
justamente com a crise do comunismo. Mas tambm verdade que, desde essa crise, a esquerda
vive uma situao difcil. H uma ofensiva ideolgica e poltico-prtica da direita, no Brasil e no
mundo, para a qual a esquerda tem tido dificuldade de encontrar a resposta adequada.
Acresce que o totalitarismo igualitarista no foi a nica patologia da esquerda no ltimo sculo.
Houve mltiplos desvios em relao ao que se poderia considerar como o encaminhamento
original da esquerda. Pode parecer uma banalidade para alguns, a ideia parecer, ao contrrio,
uma heresia , mas a primeira coisa a fazer dissociar o projeto da esquerda da maioria dos projetos
e polticas que se apresentaram como representativos dela, nos ltimos 100 anos, na forma de
prticas de Estado ou de partido, ou mesmo enquanto corpo de ideias. Minha hiptese a de que o
ponto de partida de um eventual trabalho de reconstruo tem de ser a conscincia de que vivemos
no ltimo sculo, por diferentes razes e sob diferentes formas, em algo assim como um perodo de
alienao radical do projeto de esquerda em relao ao que ela representou na sua origem.
Ouo j a objeo que se far a essa proposta: para salvar a esquerda, voc pe entre parnteses a
esquerda realmente existente e se refugia numa outra, que s existe no seu esprito. Entendo o
argumento, mas ele falseia a natureza do problema. Alis, a respeito do argumento, leio um texto
em que um articulista muito embalado com os ares do tempo, como alis todo direitista-novo
resolve dar uma lio de realismo a uma moa que, embora no acredite em Stlin nem em Fidel
Castro, acha entretanto que o socialismo verdadeiro outra coisa. Aspirando fundo no senso
comum conservador do ps-impeachment, o articulista tripudia sobre o irrealismo da moa: ela teria
introduzido sub-repticiamente um pretenso socialismo verdadeiro sob a misria do socialismo real,
o nico que existiu efetivamente, algo que de resto ela incapaz de enxergar. E, no entanto, preciso
lembrar: houve a Inquisio, houve o papa Brgia, a Noite de So Bartolomeu, o reacionarismo de
uma fieira de pontfices mais ou menos renomados, a atitude covarde, para dizer o mnimo, do papa
Pio xii durante a Segunda Guerra Mundial, houve e h a homofobia, a oposio ao divrcio enfim,
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

2/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

Pio xii durante a Segunda Guerra Mundial, houve e h a homofobia, a oposio ao divrcio enfim,
uma longa histria de erros e horrores do cristianismo realmente existente e, no entanto, seria
mesmo to irrealista dizer que apesar de tudo o cristianismo verdadeiro outra coisa? No caso da
esquerda, bem entendido, no se trata de religio, mas, enquanto ilustrao e epgrafe, a
comparao til.

No estou propondo, como j indiquei, uma volta a um marco zero. J me opus explicitamente a
essa atitude. O que preciso erradicar de forma eficaz so representaes ilusrias que se
propagaram na esquerda. Erradicar prticas tambm, claro. Mas no se trata de pr entre
parnteses tudo o que a esquerda fez e faz, mesmo quando o faz no interior de uma perspectiva que
pode ter muito de ilusria. Em 1968, para dar um exemplo, muita gente se exprimia na linguagem
do maoismo ou do trotskismo. Nem por isso o movimento de 1968 deixou de ser um movimento
libertrio, ainda que as ideologias de vis autoritrio que impregnaram parte dele limitassem o seu
alcance.
A esquerda lutou e luta, mesmo se sob bandeiras que muitas vezes so ambguas ou duvidosas. As
grandes greves operrias na Europa e na Amrica Latina no deixaram de ser grandes movimentos
porque se fizeram, muitas vezes, sob direes social-democratas, populistas ou stalinistas. A
campanha contra o impeachment no Brasil foi um importante movimento, a ser sempre saudado e
comemorado, embora tenha sido feito sob a hegemonia de um partido que no propriamente um
modelo. Enfim, no pretendo substituir isto que a est por um movimento novo. No se trata de
trocar o movimento real por um movimento ideal. Trata-se de combater infeces de ideias que
prejudicam o movimento.
Dito de outra forma: as doenas da esquerda so graves porque elas limitam o alcance da sua
atividade e do armas aos adversrios. Mas no so doenas que faam com que esses movimentos
deixem de ser, na sua imensa maioria, movimentos de libertao.
preciso partir, contudo, de uma realidade horrvel e brutal. Uma das tendncias da esquerda,
nascida na Rssia no incio do sculo XXe que mais tarde se tornou mais ou menos hegemnica na
esquerda mundial, conduziu a um resultado catastrfico. Ela nasceu de um partido autoritrio que,
depois de algumas peripcias, deu origem a um Estado totalitrio e at mesmo, a partir dele, a um
sistema de Estados totalitrios. Isso quer dizer: Estados em que se negavam todas as liberdades civis
e polticas aos seus supostos cidados, e que tinham como projeto uma dominao total do
indivduo. O balano da experincia totalitria de esquerda o de muitas dezenas de milhes de
mortos, sendo os pontos altos desse massacre a fome stalinista dos anos 30 que atingiu os
camponeses da Ucrnia e do sul da Rssia e o Grande Salto para a Frente, projeto delirante de
crescimento econmico e industrializao hiperblicos de Mao Ts-tung, na China, entre 1958 e
1961. Pode-se acrescentar a essa lista, sem hesitao, o grande terror na URSS, nos anos 30, e a
Revoluo Cultural Chinesa, que comea em 1966, com prolongamentos que vo at a morte de
Mao, dez anos depois. Not least, a faanha sangrenta de Pol Pot e companhia, com seus cerca de 2
milhes de mortos, mais ou menos um quarto da populao do Camboja.
O que h de enorme em tudo isso, circunstncia sobre a qual preciso continuar refletindo, que a
folha de servios prestados pelos partidos e Estados totalitrios representa o oposto exato do que
se pode considerar como o iderio da esquerda, no seu projeto original. Isto : o destino de uma
parte da esquerda foi o de negar, de maneira brutal, tudo aquilo que ela propunha na origem:
igualdade, liberdade, solidariedade, respeito mtuo entre cidados e governantes, justia social.
Claro que sempre se pode falar das famosas conquistas do comunismo no plano da seguridade
social e em parte da educao, mas elas foram na realidade mais avanos do que conquistas,
porque foram precrias e no compensaram a enormidade da violncia criminosa dos Estados
totalitrios.
Assim, a partir do leninismo, assistiu-se ao nascimento de um leque de formas no interior do
universo totalitrio. E se considerarmos que o trotskismo reivindicou e reivindica uma herana
leninista bastante ortodoxa, apesar de tudo, vemos que h uma pluralidade de modelos polticos
leninismo, trotskismo, maoismo, stalinismo, castrismo que ou encarnaram propriamente um
projeto totalitrio ou, pelo menos, no criticaram efetivamente o modelo totalitrio e, de um modo
ou de outro, continuaram presos a ele e lhe pagaram tributo.

Mas qual a situao atual do modelo totalitrio no Brasil e no mundo?


http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

3/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

Mas qual a situao atual do modelo totalitrio no Brasil e no mundo?


Pode-se dizer que, na Europa, a crtica do totalitarismo dentro da esquerda avanou muito. H
muito pouca gente de esquerda que continue a acreditar em Stlin; e mesmo correntes leninistas,
trotskistas ou castristas so claramente minoritrias. Entretanto, preciso observar que h ainda
tericos neototalitrios bem conhecidos do grande pblico que defendem, de uma forma ou de
outra, a herana totalitria, ou pelo menos uma parte dela. principalmente o caso de dois filsofos:
o francs Alain Badiou e o esloveno Slavoj iek. O primeiro pratica uma espcie de neomaoismo,
reivindicando em particular as prticas dominantes em pelo menos um dos perodos da Revoluo
Cultural; o segundo mais ambguo, mas a sua atitude em relao ao passado, inclusive no que se
refere a Stlin, pelo menos duvidosa. Esses dois personagens tiveram e tm certo sucesso perante o
pblico europeu. Inclusive bons jornais de esquerda, como o Libration, lhes deram, at h pouco
tempo, bastante ateno.
No Brasil, a situao muito diferente e muito mais sria. H na extrema esquerda vrios
pequenos partidos PSTU, PCdoB, PCO, entre outros que reivindicam o leninismo, o trotskismo, o
castrismo s vezes, mais de uma dessas figuras e, em pelo menos um caso, o stalinismo. Essas
tendncias existem igualmente na Europa, onde so tambm minoritrias. S que, aqui, elas tm
certo peso de maneira mais evidente no plano das organizaes estudantis. Infelizmente, no
ficamos nisso: se passarmos desses movimentos radicais e minoritrios ao PT, nosso principal
partido de esquerda, veremos que, se o prestgio das ideologias neototalitrias muda, no muda
tanto quanto seria de esperar. notrio que uma parcela considervel de simpatizantes e militantes
petistas tem certas iluses com relao a partidos e movimentos totalitrios. Pelo menos parte do
ncleo pr-castrista mais duro, no Brasil, pertence ao PT, e no a partidos que em princpio se
situam mais esquerda. E muita gente do PSOL, partido de semiextrema esquerda, tambm
compartilha dessas iluses.
Deve-se considerar tambm, nesse contexto, o papel dos ativistas que militam principalmente nas
universidades, e que promovem certo tipo de ocupaes, ou ocupaes em srie, cadeiraos e
outros abusos. O caso mais grave provavelmente o da Universidade de So Paulo. Trata-se em
parte de militantes de grupos de extrema esquerda, mas h tambm os que pertencem a partidos de
esquerda supostamente mais moderada, alm de neoanarquistas e similares. A observar que os
ativistas so muito minoritrios entre os estudantes, e tambm que eles muitas vezes agem contra as
decises das assembleias, onde se decide democraticamente. O modelo totalitrio est muito
presente nessas prticas. Bem entendido, o problema da universidade no comea a. Durante anos
houve movimentos perfeitamente justificveis por parte dos estudantes apoiados por muitos
professores contra a burocracia universitria, a falta de verbas, as difceis condies de trabalho.
Mas um grande nmero de professores foi perfeitamente indiferente a essas reivindicaes; isso se
no as denunciou como demagogia irresponsvel. As burocracias universitrias e uma massa
considervel de docentes de direita contriburam, e muito, no esqueamos, para a deteriorao da
situao. A Polcia Militar no entrou de mo leve, ao fazer as desocupaes, o que absolutamente
intolervel. Tudo considerado, contudo, o tipo de violncia de esquerda a que se tem assistido h
alguns anos na USP propriamente lamentvel. Que a esquerda no se engane: seus efeitos so
negativos. Pode levar destruio da universidade. E tal tipo de movimento s pode beneficiar a
direita, como alis j vem acontecendo.
Se passarmos da prtica poltica ao campo do pensamento, verifica-se que tambm o peso das ideias
neototalitrias continua sendo importante na esquerda brasileira. Observo que iek e Badiou so
mais ou menos bem recebidos nos meios de esquerda, embora a sua fama seja relativa. De qualquer
maneira, no faltam resenhas elogiosas aos seus trabalhos, inclusive na pena de gente que pertence a
organizaes de esquerda no muito radicais ao PT, por exemplo.

Assim, no nos livramos inteiramente da peste totalitria. Bem entendido, o mundo tambm no se
livrou. Alm dos limites da crtica europeia, a que fiz referncia, a situao confusa, porque agora
temos poderes de Estado ao mesmo tempo totalitrios totalitrios de esquerda e capitalistas. o
caso da China. Ora, uma cura total em relao doena totalitria no s indispensvel em termos
tericos no h como eliminar a democracia dos fundamentos tericos da esquerda , mas ela se
impe do ponto de vista prtico, e com urgncia. Quem hoje no grande pblico acredita no
totalitarismo? Que opinio pblica nacional ou internacional se dispe a aceitar o totalitarismo?
Quando fazem o elogio do castrismo, os militantes de certos partidos de esquerda e de extrema
esquerda querem dizer com isso que esse seria o regime ideal para o Brasil? No sei se pensam
assim, mas tudo fica pelo menos numa regio cinzenta, num claro-escuro. Certas declaraes dessa
ou daquela figura daqueles partidos sugerem que sim.

http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

4/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

Ora, um projeto desses um suicdio poltico, a curto, mdio e longo prazo. Quem desejaria um
governo de tipo castrista no Brasil? De minha parte, se por acaso isso viesse a acontecer, tomaria o
caminho do refgio em alguma embaixada. De onde vem esse temor de cortar o fio que nos
prenderia aos regimes totalitrios? Provavelmente de um medo de se isolar da histria, de perder
suas bases reais, de se desligar da experincia concreta da esquerda no mundo. Mas isso uma
iluso. A esquerda sempre representou uma ideia de ruptura. Ruptura com o capitalismo, claro.
Mas tambm ruptura com todas as formas de opresso, mesmo aquelas que se pretendem
progressistas incluindo a as que eventualmente o foram, no passado. Partidos, movimentos e
regimes apodrecem. Eles mudam muito e podem se transformar no seu contrrio, s vezes
conservando antigas denominaes. Se a esquerda no for capaz de distinguir bem os nomes das
coisas, estamos perdidos, porque a histria em grande parte um jogo de esconde-esconde que
mobiliza e embaralha esses dois elementos: os nomes, de um lado, e os processos histricos efetivos,
no sentido do progresso ou da regresso porque h regresses histricas, bom no esquecer , de
outro. Enfim, impe-se uma plena e absoluta superao crtica tanto no plano da prtica como no
da teoria do interregno totalitrio. S nessas condies a esquerda tem futuro. Sem isso, no
sairemos da floresta.

ADESISMO E POPULISMO

Embora grave, o totalitarismo no foi o nico grande desvio tomado pela esquerda em relao aos
seus verdadeiros ideais nos ltimos 100 anos. Pelo menos duas outras importantes patologias
caracterizaram o perodo. Elas podem ser chamadas, simplificando bastante as coisas, de
adesismo e de populismo.
Essa no , de toda forma, uma constatao nova. Aqueles que fizeram a crtica dos totalitarismos de
esquerda frequentemente os consideravam como sendo apenas um dos polos de um processo em
geral bipolar de degenerescncia da esquerda. Fazendo pendant crtica esquerda totalitria
vinha um segundo bloco crtico, cujo objeto era uma outra degenerescncia, considerada como mais
ou menos simtrica primeira, e em geral chamada de reformismo. Hoje seria melhor falar em
adesismo do que em reformismo afinal, se a diferena entre reforma e revoluo no
desapareceu, pelo menos se tornou muito complexa; alm disso, ocorre que o antigo reformismo
tomou nas ltimas dcadas formas extremas, de pura e simples capitulao diante do sistema.
Esse outro polo de degenerescncia teria existido no Brasil? Parece-me que sim, e a melhor
encarnao dele o que eu chamaria de cardosismo, a tendncia poltica que se articulou em torno
do ex-presidente Fernando Henrique Cardoso. O grupo de FHCaos poucos se deslocou do que era
uma posio de centro-esquerda, poca da fundao do PSDB, para uma de centro-direita (outros
polticos tucanos, como Geraldo Alckmin, por exemplo, podem ser simplesmente situados na
direita, sem maiores qualificaes).
H alguma coisa em comum entre Fernando Henrique Cardoso e Tony Blair, primeiro-ministro da
Gr-Bretanha entre 1997 e 2007, que, como lder do Partido Trabalhista, ps em prtica uma poltica
econmica neoliberal. Num dos livros de memrias que escreveu The Accidental President of
Brazil , Fernando Henrique o afirma explicitamente. Trata-se, nos dois casos, de polticos que
originalmente se posicionavam esquerda, mas que acabaram aderindo ao sistema polticoeconmico dominante. No caso de Blair, poltica econmica de Margaret Thatcher.
Como isso ocorreu, no caso de FHCe dos seus amigos? A reconstituio desse processo sempre
difcil. De toda forma, houve uma espcie de aceitao da ideia de que no haveria alternativa ao
liberalismo econmico. A julgar pelo que Fernando Henrique Cardoso escreve no texto
autobiogrfico a que me referi, essa convico vem fundada na percepo que ele teve e tem do
significado do fim do comunismo. A queda do Muro implicaria uma espcie de julgamento
definitivo quanto vitria do capitalismo. O destino do socialismo de caserna mostraria que no
h outra sada. Concluso apressada, evidentemente.
D o que pensar o destino que acabou tendo o antigo socilogo crtico, importante intelectual da
esquerda. E tambm o de gente como o atual ministro das Relaes Exteriores, Jos Serra, ex-lder
estudantil exilado pela ditadura. O destino deles me parece um pouco melanclico. verdade que
em alguns membros daquele grupo, como tambm em Blair, sobrou algum verniz de esquerda
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

5/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

em alguns membros daquele grupo, como tambm em Blair, sobrou algum verniz de esquerda
mas nunca muito mais do que um verniz.

Aterceira figura patolgica da esquerda a que se designa pelo termo genrico de populismo.
Mas a que ela corresponde, precisamente? Como definir o populismo? E como definir a situao do
partido de esquerda at aqui hegemnico no Brasil o PT em relao ao populismo? O PT um
partido populista?
Muito se discutiu a respeito do populismo de esquerda. Seus traos principais parecem ser a
existncia de uma liderana carismtica autoritria; uma poltica que une, pelo menos na aparncia,
interesses de classes mais ou menos antagnicas; e certo laxismo na administrao da riqueza
pblica. A meu ver, mesmo quando falta algum desses traos, ainda assim possvel falar em
populismo, desde que os outros sejam suficientemente marcados. Por exemplo: no caso de Getlio
Vargas, h os dois primeiros fatores, mas no exatamente o ltimo (Getlio no enriqueceu no
poder, embora tenha havido corrupo no seu governo). No caso de Adhemar de Barros, duas vezes
governador de So Paulo entre os anos 40 e 60, os dois ltimos aspectos aparente conciliao de
interesses de classe e tolerncia com desvios na administrao da coisa pblica so visveis; j o
primeiro, s imperfeitamente. Adhemar tinha certo carisma, mas no de tipo autoritrio. Creio,
entretanto, que Adhemar e Getlio, cada um a seu modo, podem ambos ser considerados como
lderes populistas.
No caso do PT, tambm falta, sua maneira, o elemento autoritrio. O carisma est l, ainda que
menos pronunciado do que no caso de um Juan Domingo Pern, de um Hugo Chvez ou de um
Getlio Vargas. Mas, sobretudo, houve certamente laxismo o mnimo que se poderia dizer nas
suas prticas administrativas. Entretanto, saber se o PTpode ou no ser chamado de populista no
o mais importante. Pelo menos do ponto de vista prtico, o essencial insistir sobre o fato,
indiscutvel a meu ver, de que o partido no errou simplesmente, como pretendem alguns. O
partido no se limitou a cometer certos erros. Erros, alis, se reconhecem at da me Houve, na
verdade, um sistema deliberado de poder e de administrao pblica que era errado.
A prtica petista foi e uma prtica patolgica e, nesse sentido, comparvel mutatis mutandis
poltica dos neototalitrios e dos reformistas-adesistas. Isso no quer dizer que os governos do
PTno tenham feito nada de positivo, que o balano global da sua trajetria seja puramente
negativo. Na realidade, o PTps em prtica uma poltica de redistribuio de renda cujos
instrumentos principais foram o Programa Bolsa Famlia, a valorizao do salrio mnimo e certas
facilidades de crdito para setores no privilegiados. Alm de ter garantido, pelo menos na cidade,
uma atmosfera democrtica ainda que, durante os dois grandes eventos esportivos internacionais,
o governo petista tenha sido brutal com certos ncleos da populao urbana e de ter assegurado, o
que governos anteriores no fizeram, a independncia da Polcia Federal e do Ministrio Pblico.
O programa redistributivo, ou parte dele, obteve xito considervel, o que reconhecido mesmo
pelos adversrios. S que esse programa no s veio ligado a uma poltica de aliana de classes
algo que, em si mesmo, conforme as condies, poderia ser tolerado como tambm associado a um
uso abusivo da mquina do Estado em benefcio do partido e de particulares ligados a ele. esse o
lado intolervel.
Mas j que se admite que houve um lado positivo na trajetria petista, impe-se a pergunta que,
implcita ou explicitamente, recebe uma resposta positiva por parte de muitos dirigentes, tericos e
simpatizantes do PT: valeu a pena a operao? Isto , foi correto corromper deputados, desviar
dinheiro pblico, vender cargos pblicos, entre outras ilegalidades, para se sustentar no poder e
com isso implementar medidas redistributivas? isso que est por trs do raciocnio de muita gente
ligada de algum modo ao PT. Fizemos o que tinha de ser feito, dizem ou pensam eles, e o
resultado a est. Pelo menos o Bolsa Famlia ningum considera liquidar inteiramente.
Na realidade, esse raciocnio falso. O impasse a que o PTconduziu a esquerda brasileira no paga
o preo do que resta, isto , os resultados obtidos por sua poltica redistributiva. No s o partido
perdeu o poder, mas, queiramos ou no e apesar de a esquerda independente no ter sido em nada
responsvel por aqueles desvios , a esquerda em geral saiu desmoralizada ao final dos anos de Lula
e Dilma na Presidncia. A direita, por sua vez, incluindo a a extrema direita, levantou a cabea.
No se diga que a corrupo endmica na poltica brasileira. Isso verdade, mas no justifica. O
PTnasceu como um partido que precisamente visava romper com esse tipo de prtica, ao mesmo
tempo que a legenda tambm se manifestava como estranha ao modelo leninista ou stalinista, de um
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

6/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

tempo que a legenda tambm se manifestava como estranha ao modelo leninista ou stalinista, de um
lado, e ao modelo social-democrata, de outro. Que o sistema poltico brasileiro seja visceralmente
corrupto no absolve o PT. Poderamos mesmo dizer: normal que a direita nade na corrupo, mas
toda esquerda sria hostil a esse tipo de coisas. O que no significa que o fato de a corrupo ser
generalizada no desmascare a poltica da direita. Por outras palavras, necessrio criticar a fundo o
modelo petista, mas ao mesmo tempo desmascarar a jogada da direita, segundo a qual s o
PTrouba.
Mas, insistem alguns e isso no simples hiptese, o argumento est na boca de muita gente ,
sem as prticas corruptas no teramos chegado ao poder. E, nesse caso, nada de medidas de
redistribuio. Nesse plano, o pas estaria onde estava no incio do sculo, mesmo que contasse com
um partido de esquerda hegemnico irreprochvel. Na realidade, esse caminho, o que no foi
seguido pelo partido e que parece irrealista, porque ligado a algo como uma tica da convico,
teria sido o nico aceitvel.
O que teria acontecido nessa hiptese? Talvez o PTtivesse tido maior dificuldade para chegar ao
poder. Talvez tivesse obtido, nos anos seguintes, apenas poderes executivos estaduais ou
municipais. Ainda assim mesmo nessa hiptese pessimista quanto ao sucesso eleitoral do partido
, o ganho teria sido considervel. O PTapareceria como um grande partido de esquerda
independente, que sem dvida a direita tentaria derrubar, de qualquer jeito, mas sem dispor dos
mesmos meios para levar a cabo esse projeto. O seu prestgio nacional e internacional seria imenso.
Mesmo no dispondo de todo poder governamental, projetos como o Bolsa Famlia poderiam
provavelmente ser implementados nos estados ou nos municpios. No tenho dvida de que, apesar
de tudo, essa opo seria de longe prefervel quela pela qual enveredou o petismo. Uma opo cujo
resultado catastrfico estamos vivendo no presente: uma direita em plena ofensiva, uma esquerda
golpeada e de certo modo desmoralizada, um pas em pleno retrocesso poltico.

Opetismo e os populismos em geral, sui generis ou no, representam a terceira patologia da


esquerda. Certamente a que mais nos atinge. A mais grave, no momento presente. Caberia portanto
saber o que dizem alguns dos mais importantes intelectuais petistas a esse respeito, e examinar os
seus argumentos. Que me seja permitido dizer alguma coisa sobre as intervenes recentes e menos
recentes de minha colega Marilena Chaui, professora de filosofia da USP, certamente a figura
intelectual mais conhecida da famlia petista.
Para alm dos velhos laos de amizade e de lealdades acadmicas, preciso afirmar com todas as
letras: o discurso poltico de Marilena Chaui tem representado uma verdadeira catstrofe para a
esquerda. Seno, vejamos. Por ocasio do mensalo, Chaui tomou a defesa do PT e praticamente
no fez nenhuma crtica ao partido ou a sua direo. Agora, com a Operao Lava Jato e escndalos
sucessivos envolvendo, certo, no s o PT, mas tambm o PT, a sua atitude no foi diferente.
Tivemos uma defesa intransigente do partido no se ouviu da professora de filosofia praticamente
nenhuma crtica legenda e, o que pior, a defesa se fez na base de uma enxurrada verbal
arbitrria. Assim, contra todas as evidncias, Chaui continua insistindo no carter fascista da
pequena burguesia. Na realidade uma parte da pequena burguesia , digamos, fascistizante, outra
parte hesita, e uma terceira, constituda sobretudo por gente com formao secundria ou
universitria, est na verdade afinada com a esquerda e, frequentemente, com o melhor da
esquerda. Quanto Operao Lava Jato fenmeno complexo, ao qual no se pode deixar de
atribuir, em princpio, efeitos positivos, apesar dos erros e desmandos de alguns dos seus
operadores , Chaui a desmistifica: afirma, sem se dar ao trabalho de provar o que diz, que o juiz
Sergio Moro teria sido treinado pela Agncia de Inteligncia Americana, a CIA, para levar adiante
um projeto de entrega do pr-sal aos norte-americanos.
Uma interveno recente de Marilena Chaui me interessou particularmente. Por ocasio de um
debate com outros intelectuais, e porque se falasse da necessidade de reconhecer os erros do PT,
Chaui fez questo de deslegitimar todo projeto de autocrtica. Explicou aos participantes do
debate e plateia que autocrtica era coisa da poltica totalitria, poltica terrvel como se sabe, e
que seria preciso recus-la a todo custo. Ps-se ento a falar longamente da autocrtica em regime
totalitrio, ou dentro de um partido totalitrio. Com esse tipo de discurso, Marilena Chaui no
apenas saiu do tema discutia-se o PT, e no o regime e os partidos totalitrios , mas fez mais do
que isso. Com seu discurso contra a autocrtica em regime totalitrio, ela lanou uma cortina de
fumaa sobre o que se passava e se passa no seu partido. A autocrtica forada em regime totalitrio
se tornou a mesma coisa que qualquer autocrtica, a mesma coisa que a autocrtica em geral. Ou,
preferindo, o mal-estar que se pode sentir, efetivamente, diante da palavra autocrtica pelo que
evoca, a palavra se tornou de fato horrvel tornou-se, no discurso de Chaui, uma arma para
impedir qualquer explicao autocrtica por parte do PT. Acontece que, se a palavra ruim, a
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

7/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

impedir qualquer explicao autocrtica por parte do PT. Acontece que, se a palavra ruim, a
coisa pode ser boa (embora no na verso stalinista, como bvio).
Mas o que quer dizer Marilena Chaui quando exorciza a autocrtica no presente contexto? Ser que
ela quer dizer, por acaso, que mutatis mutandis a situao dos acusados do mensalo e investigados
pela Lava Jato seria anloga dos acusados nos processos stalinistas? Jos Dirceu seria, assim, uma
espcie de Bukharin, o lder bolchevique falsamente acusado, perseguido por Stlin e condenado
morte? Antonio Palocci, por sua vez, seria um Lev Kamenev, outro lder sovitico descartado por
Stlin? Os juzes que atuaram no mensalo ou que atuam na Lava Jato seriam os herdeiros de
Andrey Vyshinsky, encarregado pelo ditador sovitico de levar a cabo o julgamento de seus
inimigos? Isso significaria que as acusaes que se lhes fazem, de maneira anloga ao que aconteceu
nos processos de Moscou, remeteriam ao mais puro delrio? E que os protestos de inocncia dos
acusados exprimiriam as razes verdadeiras de gente inocente, injustamente acusada?
Na realidade, quaisquer que sejam as crticas que se possam fazer ao encaminhamento dos atuais
processos por corrupo no Brasil no me refiro questo do impeachment, que de outra ordem
, a situao real, guardadas as propores, mais ou menos inversa dos processos stalinistas.
Apesar das reservas que se podem fazer a tal ou qual iniciativa dos procuradores e juzes operando
nos processos do mensalo e na Lava Jato, em linhas gerais pelo menos at o show lamentvel do
promotor Deltan Dallagnol a acusao no foi delirante. J insustentveis, se no delirantes, foram
os protestos de inocncia dos acusados e os protestos de inocncia total do PT. a que est a fico.
Assim, Marilena Chaui toma alhos por bugalhos. Ou, pior ainda, mistura tudo e nos oferece um
mundo de cabea para baixo.
Essa interveno de Chaui que no um caso isolado se revela uma pea de pura retrica. O
problema com Marilena no se trata de fazer carga gratuitamente contra Chaui, mas ela d o tom
para os seus pares que, infelizmente, ela se mostra seduzida demais pelo aplauso dos auditrios.
Ora, no h nada mais funesto, para a esquerda, do que esse tipo de seduo. Porque, infelizmente,
digamos as coisas brutalmente, becios no h somente no campo da direita. No nosso, preciso
reconhecer, os h tambm em nmero considervel e, o que pior, muitos deles costumam
frequentar os anfiteatros. Para eles, quanto mais retrico, no mau sentido, for um discurso, e quanto
mais afetado for o modo como ele pronunciado, mais aplausos merecer. Iluso funesta da
oradora. Sim, o discurso aplaudido por algumas centenas de pessoas no momento em que
pronunciado no auditrio, e talvez venha mesmo a ser aplaudido por alguns milhares que podero
assisti-lo em vdeo. Em compensao, milhes de pessoas que tero cincia do seu contedo o
repudiaro, como de fato o repudiaram.
preciso distinguir com clareza a defesa de uma posio de esquerda da defesa de um partido. As
duas coisas no vo sempre juntas. A esse respeito e tambm quanto retrica , a posio dos
populistas infelizmente muito parecida com a dos totalitrios. Se um daqueles velhos lderes
stalinistas, que, sem dvida, defendiam bem mais o seu partido do que a causa da esquerda,
voltasse ao Brasil de hoje, que diria ele sobre os investigadores? Provavelmente o mesmo que disse
Chaui: que eles so agentes do imperialismo ianque interessados em entregar as nossas riquezas.
O exemplo de Marilena Chaui serve para que se diga o seguinte: se o discurso dominante na
esquerda no mudar, perdemos hoje e perderemos sempre. A fala populista irresponsvel diante da
verdade nos condena derrota. Os aplausos dos ingnuos ou dos fanticos no so, certamente,
uma compensao suficiente.

O ATAQUE DA DIREITA

Pois bem, as patologias de esquerda, cada uma a seu modo, entraram em crise. O imprio
comunista se desintegrou com a queda do Muro de Berlim, a Unio Sovitica se desfez, os regimes
comunistas foram derrubados, em geral por movimentos pacficos, nos pases da Europa Oriental.
Restaram ilhas comunistas, algumas com regime ortodoxo, seno hiperortodoxo, como a Coreia
do Norte, outras articulando um neototalitarismo leninista-stalinista com uma economia de tipo
capitalista, caso da China.
Alm do totalitarismo de esquerda, a social-democracia europeia tambm entrou num processo
crtico, embora de um tipo diferente: ela se tornou cada vez menos reconhecvel enquanto fora de
contestao do capitalismo. Tony Blair, na Gr-Bretanha, e Gerhard Schrder, primeiro-ministro
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

8/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

contestao do capitalismo. Tony Blair, na Gr-Bretanha, e Gerhard Schrder, primeiro-ministro


alemo de 1998 a 2005, lideraram esse processo ao colocarem em prtica programas econmicos de
cunho neoliberal em seus pases. A social-democracia no se decomps com essa mudana, mas
perdeu, isso sim, o seu carter de fora poltica da esquerda, algo que reconhecido mais ou menos
universalmente. Porm, houve mais: pelo menos em alguns pases da Europa Espanha e Frana,
principalmente os partidos social-democratas e socialistas tambm se enfraqueceram.
O populismo entrou em crise e perdeu poder: Chvez encontrou dificuldades crescentes e, depois da
sua morte, o regime bolivariano no se estabilizou; o processo descendente do peronismo, na
Argentina, se intensificou com a derrota dos Kirchner; o lulismo se for vlido caracteriz-lo como
um populismo atpico entrou em parafuso.
o caso de perguntar se as dificuldades que encontraram as patologias da esquerda so positivas ou
negativas para uma esquerda autntica. O fim do totalitarismo foi certamente uma boa coisa; j a
decadncia de um partido como o PT um fenmeno cujo significado bem mais ambguo.
preciso considerar quem se beneficiou ou tomou o lugar dos partidos, movimentos e lderes
totalitrios. O mesmo vale para os grupos adesistas quando estes foram derrotados eleitoralmente,
ou as agremiaes populistas e semipopulistas. Infelizmente no foi, em geral, uma esquerda
autntica que se beneficiou desse processo. O lugar que ocupava a esquerda deformada acabou
sendo preenchido pela direita, e no por uma expresso qualquer de uma nova esquerda. Foi o que
aconteceu, de forma geral, nos pases do Leste Europeu. Para os populismos e semipopulismos, deuse algo da mesma ordem basta ver o caso da Argentina e tambm o do Brasil , mas as implicaes
polticas, aqui, so diferentes, precisamente porque no se tratava de totalitarismos.
Assim, a derrota de uma certa esquerda quase fictcia, no caso do totalitarismo significou uma
vitria da direita mais ou menos radical o que no uma tautologia, pois poderia sobrevir uma
esquerda autntica. Menos tautolgica ainda, menos inevitvel, foi a ofensiva ideolgica da direita
que se seguiu quelas derrotas. Apesar das crises que assolaram o sistema capitalista mundial nas
ltimas dcadas do sculo XXe nas primeiras do sculo XXI, a direita, aps perodos breves de
pnico e de defensiva, conseguiu impor o seu programa econmico e poltico. Privatizaes,
liberdade para o capital, compresso salarial. Estado intervencionista s quando se trata de proteger
a livre-iniciativa. Da crise das patologias de esquerda emergiu tambm uma espcie de filosofia
construda a partir da tradio liberal ou, antes, surgiram quase-filosofias, todas dependentes do
liberalismo econmico, algumas de tipo mais moderno, aceitando certos avanos no plano dos
problemas de sociedade, outras marcadas por ideologias francamente reacionrias em todos os
planos. Isso tudo produziu e continua produzindo um imenso barulho miditico. Com todo esse
rudo, parte dessas ideias de direita acabou sendo incorporada ao senso comum.
Seja como for, fica claro quais so as armas da direita. Ela explora a fundo o totalitarismo de
esquerda e o populismo. Ela se alimenta dessas duas patologias, que na sua forma geral
totalitarismo e populismo no so, bom insistir, patologias exclusivas da esquerda. Mas parte da
esquerda enveredou por a e, com isso, ofereceu espao de manobra para a direita e a extrema
direita.

Um dos espaos em que opera essa nova direita, ao explorar as contradies das patologias da
esquerda, a imprensa, algo que se viu crescer em anos recentes no Brasil. Ainda sob a ditadura,
num texto clssico publicado em livro em 1978, mas redigido anos antes Cultura e Poltica, 1964
1969 , o crtico literrio Roberto Schwarz fazia o balano do que lhe parecia ser a hegemonia do
pensamento de esquerda nos anos que se seguiram ao golpe militar. Embora fora do poder, a
esquerda era ento hegemnica no plano das ideias. De l para c, muita gua passou sob a ponte.
Se, j nos anos da ditadura, a direita tinha evidentemente os seus representantes intelectuais, hoje
ela tem todo um grupo de porta-vozes que atua na mdia escrita ou falada empenhado numa
verdadeira ofensiva contra a esquerda.
Em conjunto, eles se caracterizam, apesar de algumas excees, pela extrema violncia no tom do
que dizem ou escrevem; e, no toa, pelo fato de a maioria de seus representantes ter vindo da
esquerda ou da extrema esquerda. Quanto filosofia que hoje professam, ela varia de um
conservadorismo cristo e espiritualista a um quase ceticismo, com vertentes pessimistas ou mais
otimistas. O mais velho o filsofo Olavo de Carvalho. Em certos crculos, ele tem fama de terico
respeitvel. No vou me ocupar mais em detalhe da sua filosofia espiritualista e crist. Seria longo
demais, e isso me obrigaria a l-lo mais do que o li e j foi o bastante. A propsito de Olavo de
Carvalho, eu me limitaria a algumas observaes sobre as suas posies polticas, mas falarei
tambm sobre o contedo e a forma da sua crtica.

http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

9/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

No plano poltico, Olavo de Carvalho se revela, em alguns de seus textos, um ferrenho adversrio
do atual presidente dos Estados Unidos, Barack Obama. Chega mesmo, num tipo de exagero que
no lhe incomum, a supor e a dizer que o governo americano trabalha em favor da conspirao
islmica mundial. O velho pensador da direita brasileira se insurge contra as principais medidas e
tomadas de posio do governo Obama. adversrio da tentativa de se ampliar uma das formas da
seguridade social americana, o Medicare, que prov assistncia mdica a idosos isso entraria na
conta dos pecados do governo socialista de Barack Hussein Obama. Carvalho tambm se ope a
uma eventual legislao que controle a venda de armas a particulares. Pelo que pude ler, aprova a
invaso do Iraque, decidida por George W. Bush, qual Obama se ops. Difcil dizer, sobre algum
que assuma tais posies, que um amigo da humanidade. No plano nacional, Olavo de Carvalho
se situa direita da direita clssica. No hesita em tecer elogios ao deputado Jair Bolsonaro ou ao
coronel Carlos Alberto Brilhante Ustra ( curioso ver a mistura de pensadores cristos e
espiritualistas, que Carvalho admira, com o deputado atirador Bolsonaro e o torturador Ustra).
Seu discurso no exclui um trabalho de ordem mais analtica, mas, mesmo quando a inteno
crtica, no s o estilo muito violento como muitas vezes vem acompanhado, nas intervenes
orais ao menos, por insultos e palavres. Para se ter uma ideia de at onde vai o discurso de Olavo
de Carvalho, ofereo ao leitor essa prola de dio, extrada de uma de suas obras recentes: Quem
quer que estude a vida de cada um deles descobrir que Voltaire, Diderot, Jean-Jacques Rousseau,
Sade, Karl Marx, Tolsti, Bertold Brecht, Lnin, Stlin, Fidel Castro, Che Guevara, Mao Ts-tung,
Bertrand Russell, Jean-Paul Sartre, Max Horkheimer, Theodor Adorno, Georg Lukcs, Antonio
Gramsci, Lillian Hellman, Michel Foucault, Louis Althusser, Norman Mailer, Noam Chomsky e tutti
quanti foram indivduos sdicos, obsessivamente mentirosos, aproveitadores cnicos, vaidosos at a
demncia, desprovidos de qualquer sentimento moral superior e de qualquer boa inteno por mais
mnima que fosse, exceto talvez no sentido de usar as palavras mais nobres para nomear os atos
mais torpes. Outros foram estupradores ou exploradores de mulheres, opressores vis de seus
empregados, agressores de suas esposas e filhos. Outros, orgulhosamente pedfilos. Em suma, o
panteo dos dolos do esquerdismo universal era uma galeria de deformidades morais de fazer
inveja lista de viles da literatura universal. De fato, no se encontrar entre os personagens de
Shakespeare, Balzac, Dostoivski e demais clssicos nenhum que se compare, em malcia e
crueldade, a um Stlin, a um Hitler ou a um Mao Ts-tung.
Creio que o texto dispensa um comentrio maior. Marx, Adorno, Horkheimer, Russell este,
coitado, alm de grande lgico, autor de uma obra pioneira de crtica do bolchevismo , mais
Diderot, Foucault e Norman Mailer, juntos a Stlin, Mao Ts-tung e Hitler! Hitler, tambm de
esquerda? Todos, juntos, recebem a pecha coletiva de sdicos, mentirosos, cnicos, estupradores,
exploradores de mulheres ou pedfilos. mais ou menos como se algum tomasse alguns
pensadores de direita digamos, os filsofos franceses Raymond Aron e Alain Finkielkraut ,
pusesse-os lado a lado com os dirigentes nazistas Goebbels, Himmler, Goering e afirmasse que
tudo vinho da mesma pipa. O simples alinhamento desses nomes j seria evidentemente uma
barbaridade.
Por fim, quanto forma de seu discurso: Olavo de Carvalho usa de uma srie de figuras sofsticas
muito rodadas, que ele deve extrair de livros de retrica, de manuais de marketing poltico da
extrema direita americana ou mesmo de textos filosficos sobre a retrica.
Vou dar apenas dois exemplos dessas figuras. Uma consiste em ir at o extremo da acusao, at os
limites do absurdo e da caricatura. Assim, como vimos, ele no acusa Obama de tais ou tais erros
polticos, dessa ou daquela ao ilegal ou desonesta: ele o acusa de estar a servio da conspirao
islamista mundial. A acusao to absurda que ela desarma o interlocutor. Seria fcil defender o
acusado se a referncia fosse a tal ou tal malfeito particular, um malfeito possvel, ainda que
inexistente. Porm, quando estamos diante de uma impossibilidade total, como se aquele que
acusa mexesse nas prprias bases racionais de toda crtica e de todo julgamento. O contraditor
eventual, e com ele o pblico em geral, termina como que paralisado pela enormidade do que est
sendo dito.
Uma segunda figura essa um pouco mais sutil o sofisma da hiperanlise ou do desdobramento
infinito das razes. Assim, para defender uma interveno militar, Olavo de Carvalho faz uma srie
de perguntas: Esto contra uma interveno militar? Mas sabem o que isso? Sabem que a deciso
partiria do Estado Maior do Exrcito? E, a propsito, sabem o que o Estado Maior? Sabem quais as
mediaes que teria a deciso de intervir? Em resumo, ele diria, no sabem nada sobre o que uma
interveno militar, e ainda pretendem tomar posio contra ela. O argumento de Carvalho se
completa da seguinte maneira, num pseudoeco de Aristteles: querem falar de um objeto nesse
caso, a interveno militar e tomar posio diante dele, mas dele ignoram quase tudo e s
conhecem possveis qualidades (se bom ou se mau, por exemplo). Mas, dir Carvalho,
impossvel conhecer a qualidade sem conhecer a substncia. Ora, so todos ignorantes, no
conhecem a substncia, como de resto ele pretende poder provar com todas as perguntas que faz e
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

10/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

conhecem a substncia, como de resto ele pretende poder provar com todas as perguntas que faz e
que ningum seria capaz de responder.
O sofisma evidente. A passagem que o seu raciocnio efetua no da qualidade para a substncia,
mas do essencial para o inessencial. De fato, sabemos por experincia direta ou indireta o que
significa uma interveno militar. Conhecemos a essncia dela represso, desrespeito ordem
constitucional vigente, suspenso das liberdades fundamentais. O conhecimento dessa essncia
que ele considera como simples qualidade vem mistificado por elementos que ele apresenta
como substanciais, mas que, na realidade, so inessenciais: a estrutura de comando do Exrcito, as
mediaes por que deveria passar a deciso de intervir, e por a vai. Isto , a obliterao do essencial
pelo inessencial apresentada pomposa e enganadoramente como movimento, teoricamente
enriquecedor, conduzindo da simples qualidade substncia do fenmeno. Eis como funciona a
mquina lingustica perversa, pseudo-savant para no dizer mais do senhor Olavo de Carvalho.

Uma figura de estilo diferente, porque mais jornalstico do que terico, Reinaldo Azevedo. Mas
nele encontramos uma violncia verbal comparvel de Olavo de Carvalho. Quando ainda no era
colunista da Folha de S.Paulo, Azevedo costumava agredir os seus desafetos atacando menos o que
diziam seus textos do que eles prprios, os autores-desafetos, pessoalmente. Isso quando no
atacava a famlia mesmo o pai e a me do autor do texto. Apontava, com frequncia, as
fragilidades fsicas dos seus adversrios: a condio de velho, por exemplo, podia ser mencionada,
como se demrito fosse. Embora no se trate em absoluto de afirmar que Azevedo seja nazista, no
h como negar que esse tipo de estratgia retrica lembra o estilo do discurso nazista. Por exemplo,
a propsito de algum com ideias de esquerda e j em idade meio avanada, ele no hesitava em
dizer mais ou menos assim: velho e de esquerda, portanto, burro. O que significa e o que vale tal
tipo de afirmao? Imaginemos que algum escrevesse: jovem e de direita, portanto burro. Seria
uma tolice e uma grosseria. claro que existem velhos de esquerda que so inteligentes, e jovens de
direita que no so burros. E no me parece muito justificvel sair por a passando atestados de
burrice a Fulano e a Beltrano. Tal tipo de agresso no vale nada, nem em teoria nem na prtica, e
visa essencialmente obter aplausos de um pblico de muito baixo nvel.
Desde que passou a escrever na Folha, contudo, o tom de Reinaldo Azevedo mudou, tornou-se um
pouco menos violento. Mas no melhorou muito. Como frequente nos idelogos da direita,
costuma pr no mesmo plano as figuras mais diversas da esquerda. Quanto ao seu estilo de
pensamento, digamos, valeria a pena examinar parte de um artigo que escreveu sobre a guerra
americana no Iraque. Ali, se Azevedo no chega a defender a invaso, se acomoda com ela, porque
ele explica os imprios tm uma essncia amoral. E da passa a defender, tanto quanto a
impotncia da moral, tambm o carter supostamente benfico das guerras e de outros horrores,
pois com eles viria o progresso da civilizao. Quantos de ns, os humanistas de p quebrado,
temos claro que a tecnologia de guerra serviu e ainda serve, a exemplo da internet para
prolongar e tornar mais venturosa a trajetria humana na Terra?, ele pergunta.
H, nesse texto, algumas coisas a observar. Em primeiro lugar algo que se poderia chamar de
generalismo. Da Guerra do Iraque, ele pula para o amoralismo dos imprios em geral. Mas, pelo
menos do ponto de vista de uma esquerda independente, se era preciso condenar a invaso do
Iraque, que acabou tendo consequncias as mais desastrosas, isso no quer dizer que toda
interveno, e mesmo toda interveno americana, seja necessariamente condenvel. discutvel se
no teria sido melhor, para os norte-americanos e para o mundo, ter ousado atacar o ditador srio
Bashar al-Assad, por exemplo, em vez de recuar e se omitir. Porm, h mais do que isso. O nosso
autor prope uma filosofia da civilizao cujas dificuldades so visveis e na qual se reconhece,
alis, o esquematismo de um antigo esquerdista: no lugar da revoluo, ele pe o progresso. Que as
guerras tenham impulsionado muitas vezes o progresso tcnico, ningum duvida. Que, para alm
disso, o capitalismo, em meio aos seus horrores ou por meio deles, tenha sido em certas
circunstncias um fator de progresso tambm inegvel este, alis, um tema marxista
arquiconhecido. S que: 1) O horror de uma guerra compensaria sempre o progresso tcnico
advindo dela? Pensemos em cada caso singular. Quando o custo de um conflito enorme, no seria
melhor se contentar com um progresso mais lento, sem pagar o preo do massacre? O mundo
tambm anda nos perodos de paz; 2) O autor fala de progresso tcnico. E o progresso social?
Progresso social seria um conceito vazio? Se no, pergunta-se: As guerras sempre serviram ao
progresso social? A Primeira Guerra Mundial, por exemplo, teria servido a esse progresso?
No que se refere ao progresso social por exemplo, reduo da jornada de trabalho de doze a
catorze horas dirias para oito, ou emergncia da democracia , seria preciso considerar no
apenas, e no principalmente, as guerras, mas as lutas. Porque esses progressos foram em geral
resultado de grandes lutas, nas quais, simplificando, havia um lado a favor e um lado contra. Entre
os que eram a favor, estavam, alis, muitos inimigos das guerras, gente que acreditava no progresso
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

11/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

os que eram a favor, estavam, alis, muitos inimigos das guerras, gente que acreditava no progresso
pacfico da humanidade. Na prosa da extrema direita, costuma-se zombar dos que acreditavam e
acreditam na possibilidade de um futuro pacfico para a humanidade, e ela se esmera, mesmo, em
denunciar os resultados nefastos daquela crena. Ora, se no caso do comunismo uma inverso brutal
de fato ocorreu, se o sonho virou pesadelo, tambm verdade que durante anos e anos antes,
durante e depois do fastgio do bolchevismo e tambm do stalinismo homens e mulheres que
acreditavam num futuro pacfico para a humanidade contriburam, e muito, apesar de tudo, para o
progresso social do mundo. E no s para eles prprios ou para os seus aliados. Pois, como j disse,
dessas lutas no resultaram apenas melhores condies de trabalho para os proletrios. Resultaram
tambm grandes avanos democrticos.

Not least: As guerras suscitam progresso tecnolgico? E o progresso tecnolgico nos levou para
onde? Sem dvida, a muitas coisas boas. Mas, sem progresso social e sem crtica do mundo, crtica
que no cabe nas filosofias de extrema direita, ele tambm est nos levando a catstrofes ecolgicas
que comprometem o futuro, prximo e longnquo, da espcie. Alis, a direita, que se pretende to
moderna, parece no se preocupar muito com o tema. No do seu feitio perder o sono por causa
do destino da humanidade.
Alm de um pouco menos de niilismo, precisamos justamente de uma filosofia complexa da
histria, em que, longe dos simplismos, se reconheam linhas de progresso coexistindo com
regresses a saber, desigualdade social crescente, crises econmicas, agresses ao meio ambiente e
ameaas sobrevivncia da espcie.

Outro idelogo da direita, este professor universitrio e jornalista, Luiz Felipe Pond. Eu o conheci
um pouco, j faz bastante tempo; participei da banca de seu concurso de qualificao de tese, no
doutorado. At onde me lembro, seu trabalho em histria da filosofia era srio. Na sua atividade
jornalstica, Pond se caracteriza por fazer, em relao ao grande pblico, aquilo que os franceses
chamam de acariciar no sentido do pelo, tranquilizando-o em muitas de suas crenas. Assim, em
uma de suas crnicas, ele sugeria que os crticos de esquerda, de modo geral ateus e infensos ao
casamento, no tinham o sentimento de segurana que tm os que creem em Deus. Como se no
bastasse, acabariam se privando tambm, por instabilidade afetiva, das delcias do amor
monogmico e da vida de casal. Poderia responder, no que me concerne, que prefiro enfrentar a
ideia do nada que se segue vida do que apelar para um mito consolador. Parece-me uma atitude
mais corajosa. Quanto ao amor e ao casamento, talvez valesse lembrar que algumas das grandes
figuras da histria da esquerda foram gente muito apaixonada e romntica no sentido usual, e que
tolice supor que a esquerda no acredita no amor. Ocorre que a funo do discurso do idelogo
menos a de tentar caracterizar corretamente a esquerda, ou a experincia da religio e do casamento,
do que a de tranquilizar o bom cidado conservador. Assim, a crena do cidado em Deus no teria
nada de supersticiosa, e seu casamento representaria, apesar dos problemas, a melhor soluo
possvel. Mas ser mesmo assim?
A prosa de Pond tem uma outra vertente, que completa essa primeira e talvez esteja mais ligada a
ela do que parece. O colunista tem por hbito assustar e escandalizar o leitor. Nesse sentido, uma
espcie de iek da direita, em verso brasileira. Isso visvel na sua relao com a violncia. No
que ele a justifique. Mas ele joga com a violncia, abusando das frmulas provocadoras. Faz o elogio
das rplicas de Lady Macbeth legitimando a violncia do marido; assim, desenvolve um estranho
discurso pr-mulheres em que convida os jovens a defender as meninas contra ameaas e
violncias na base da porrada. De maneira dbia, diz ao leitor que preciso respeitar os terroristas
para melhor combat-los, sem dvida. Depois se descobre que o que quer dizer apenas que a
violncia est por toda parte et cetera. Compare-se com iek e suas afirmaes do tipo Hitler no
foi suficientemente longe. De forma anloga, o leitor de iek, assustado num primeiro momento
pelas frmulas proferidas pour pater le lecteur, tranquilizado em seguida, quando o autor nos
explica que ele queria dizer apenas que Hitler foi um falso radical, que ele foi incapaz de chegar
at a liquidao do capitalismo
Nos ltimos tempos o discurso de Pond, que no passado misturava um certo elogio do
conservadorismo com temas ambguos, tem se apresentado, de forma menos impura, como uma fala
de simples defesa da tradio terica liberal. S que a esquerda, a melhor pelo menos, nunca
desprezou essa tradio.
A maioria dos idelogos da nova/velha direita trnsfugas da esquerda, em geral opera, em seus
ataques, uma espcie de homogeneizao de todo o campo ideolgico a que se ope. Reinaldo
Azevedo no para de afirmar que no h diferena entre um esquerdista de tipo stalinista e um
homem de esquerda de esprito democrtico. Isso evidentemente absurdo. De nossa parte, no
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

12/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

homem de esquerda de esprito democrtico. Isso evidentemente absurdo. De nossa parte, no


confundimos extrema direita com direita. A igualizao no tem rigor. como se Azevedo dissesse,
por exemplo, que entre Andrei Jdanov, terico stalinista do realismo socialista, e o pensador francs
de origem grega Cornelius Castoriadis, integrante da esquerda libertria e democrtica, no h
diferena essencial. Qual o erro de tal afirmao? O erro est em que entre esses dois existe um
abismo. Este abismo o totalitarismo. Um totalitrio; o outro no. Essa diferena essencial.
Tambm no tratamento de tendncias ou de partidos, o impulso homogeneizador uma
caracterstica daqueles idelogos. Assim, o PT lido como um partido cujos militantes tm um perfil
mais ou menos idntico. Isso falso: h certamente gente de tendncia totalitria no PT, mas h
tambm democratas, populistas e um contingente considervel de personagens pura e simplesmente
oportunistas. Transformar o PTem instrumento de um compl totalitrio teoricamente falso e, na
prtica, mistificador.
Mas, se os idelogos da direita gostam de homogeneizar coisas que so heterogneas, eles tambm
incorrem na violncia oposta: estabelecem assimetrias l onde no existem assimetrias essenciais.
Reinaldo Azevedo costuma bater na tecla de que, se h corrupo por todo lado, a do PT
sistemtica e visa a fins bem precisos fins que, para ele, so evidentemente totalitrios. Ora, se
verdade que as prticas de corrupo implementadas por gente daquele partido no representam
simples erros, mas so, de fato, sistemticas, tambm falso dizer que no outro lado do espectro
ideolgico no existe sistema de corrupo, mas simples erro e desvio ocasional. Na realidade, a
roubalheira praticada pelo outro lado refiro-me s estripulias do conjunto dos partidos de
centro-direita, de direita ou de extrema direita no Brasil tambm , a sua maneira, sistemtica.
Alm de encher os bolsos de muitos, ela alimenta mquinas partidrias que asseguram o
funcionamento de uma das sociedades de maior desigualdade no mundo. Eis a algo que
completamente escamoteado pelos porta-vozes da direita. Tudo se passa, segundo eles, como se o
nico problema fosse a corrupo de certa esquerda, ou mesmo a corrupo em geral.

H sempre certa dificuldade em explicar por que algum se desloca de uma posio poltica para
outra em particular para uma posio oposta, da esquerda para a direita ou, mais precisamente, da
extrema esquerda para a extrema direita. A passagem em alguns casos foi muito rpida, alis. A
explicao do mecanismo desses deslocamentos no muito simples, mas h pistas que nos
aproximam dela. Sabe-se por experincia histrica, desde os anos 20 e 30, pelo menos, que h um
caminho relativamente curto que conduz da extrema esquerda extrema direita. Algum que
militava em algum grupo dogmtico e violento de extrema esquerda no tem muita dificuldade em
passar extrema direita. Ele conserva o dogmatismo, o gosto pela violncia. S elimina o que resta
de melhor no grupo que abandonou: os objetivos, pelo menos em tese, igualitrios.
Quando vejo manifestaes da esquerda mais dogmtica por exemplo, as manifestaes visando
impedir que a dissidente cubana Yoani Snchez falasse durante sua visita ao Brasil h alguns anos ,
fico pensando que daqui a uns dez ou quinze anos alguns daqueles manifestantes estaro na
extrema direita. Na figura de alguns dos mais fanticos, vejo os Reinaldinhos dos anos 2030. Talvez
a passagem da extrema esquerda extrema direita merecesse uma anlise mais detalhada. A
violncia dos discursos da nova (velha) direita tem, certamente, alguma coisa a ver com aquela
passagem. Creio que essa violncia seja resultado de um acmulo de dio. dio que vem de vrias
fontes, em geral ligadas quele deslocamento.
Uma das fontes da violncia e do dogmatismo est, justamente, na esquerda, ou em uma de suas
patologias quero dizer, est no prprio contedo das crenas que esses idelogos professavam
anteriormente. Sem dvida, nem todos vm do stalinismo, mas de qualquer modo h dogmatismo e
violncia suficientes no leninismo, por exemplo, para que eles possam carrear aquelas antigas
energias para o moinho da extrema direita. A isso se soma o dio que vem do mundo burgus. Cada
burgus ordinrio no s muito cioso dos seus privilgios, mas despreza os escravos e tem um
dio particularmente violento em relao a qualquer tentativa de rebelio. Liberado de certos
pudores esquerdistas, pode mostrar que no h nada mais intolervel, para ele, do que as revoltas
de escravos. Sobretudo, ele no gostaria de ser confundido com um escravo, e tem um dio que se
volta contra si prprio por no passado ter pertencido esquerda. Para algum que usufrui das
vantagens advindas do fato de ser membro da classe mdia no Brasil, ou de algo melhor do que a
classe mdia, sempre um salto se engajar numa posio de esquerda. Faz-se a uma espcie de
pacto de solidariedade com os explorados e oprimidos. Aquela gente, cuja trajetria agora leva
direita, aceitou um dia esse pacto, e depois rompeu com ele. Creio que parte do seu dio atual vem
do fato de terem dado esse passo. que, em geral, o passo exige generosidade, e muitos descobrem
que nunca a tiveram. Como foi possvel, ento, o engajamento? Em muitas circunstncias, e
principalmente no tempo em que a esquerda era realmente hegemnica, o engajamento se fazia por
uma espcie de hbito ou de imitao da maioria. Seja como for, os novos direitistas tm dificuldade
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

13/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

uma espcie de hbito ou de imitao da maioria. Seja como for, os novos direitistas tm dificuldade
de se perdoar por um dia terem efetuado a passagem.
O dio que destilam os escritos e as falas dos nossos heris do pensamento de extrema direita ,
portanto, um condensado disso tudo: dio de classe, dio herdado de uma extrema esquerda mais
ou menos delirante convertido em dio de direita, e dio de si mesmo, por terem cedido a alguma
coisa que, em condies normais, exige generosidade.
Sejam quais forem as razes do dio e das peripcias retricas da direita miditica, preciso
reconhecer que ela passou a dispor de margem de manobra por explorar as contradies e as
patologias da esquerda. Essa constatao basta para demonstrar o quanto o combate s deformaes
do totalitarismo e do populismo essencial para a esquerda. No quero dizer com isso que, diante
de uma esquerda democrtica hegemnica, a direita ficaria boazinha. Na realidade, ela continuaria a
conspirar e at possvel que viesse a se tornar ainda mais violenta, porque naquelas condies a
ameaa sua dominao seria maior. Porm, se ela conspirar, pelo menos no conspirar mais nas
condies relativamente favorveis em que o faz atualmente. Livre das suas piores patologias, a
esquerda teria condies muito mais favorveis para ganhar a batalha.

O IMPEACHMENT

Ora, tambm o impeachment de Dilma Rousseff fruto de uma aliana e de um avano das direitas
no Brasil, alm de ser, pelo menos em parte, resultado da crise do populismo sui generis petista e de
mudanas no cenrio econmico mundial.
Dilma se reelegeu em 2014, quando a poltica populista particular do PTparecia seguir o seu curso
sem maiores entraves. Ocorre que a situao econmica mundial j havia se alterado, e no sob a
forma de uma crise financeira mais ou menos passageira. O mercado de commodities, que de certa
forma dera sustentao capacidade dos governos Lula de conciliar interesses de classe distintos,
foi atingido pela reduo de atividade na economia chinesa. E Dilma no Lula. No tem,
politicamente, a mesma habilidade para conciliar contrrios, negociando com uns e outros. A
presidente, assim, se tornou vtima da crise. Diante do arrefecimento da economia, ela hesitou entre
trs modelos que poderamos chamar o social, o desenvolvimentista e o liberal. Passou de
um a outro. Chegou mesmo a tentar combinar todos eles, o que em si no condenvel, s que
trabalhando mal no plano da cpula governamental, do Legislativo e das direes partidrias.
Tampouco se mostrou capaz de explicar s suas bases e opinio pblica o sentido das mudanas
de rota.
Enquanto Dilma parecia no saber o que fazer, a direita se articulava, reunindo a centro-direita
representada pelos cardosistas , a direita que congrega o DEM, o PSDBno cardosista e outros
grupos e partidos e a extrema direita na qual aparecem vrias figuras mais ou menos sinistras,
como Bolsonaro. Conforme disseram os prprios participantes, durante um longo perodo um ano
ou mais, ao que parece , organizaram-se reunies em que se preparava a derrubada de Dilma. A
direita militar esteve pelo menos ciente do que se preparava, e provavelmente bem mais do que isso.
No se pode esquecer tambm do papel muito importante que tiveram nesse processo as chamadas
classes produtoras, por meio dos seus rgos representativos, como a Fiesp.
Tudo isso se passava enquanto jovens procuradores e representantes do Judicirio comeavam a
fazer uma ofensiva contra a promiscuidade entre o poder econmico e o poder poltico. Em que
medida a direita estava articulada com esse movimento? Duas coisas me parecem certas. Por um
lado, as operaes do tipo Lava Jato tiveram e tm certa autonomia, e no so simples criaturas da
direita. Mas tambm evidente que sua atuao em si mesma positiva, pois se impunha uma
ofensiva contra a corrupo endmica da poltica brasileira no foi simtrica. Isso ficou claro no
episdio da conduo coercitiva de Lula, levado a depor debaixo de vara. E novamente durante o
processo contra o ex-presidente, contra Dilma, os ex-ministros Aloizio Mercadante e Jos Eduardo
Cardozo, por suposto entrave Justia, ao pretenderem a nomeao de Lula como ministro. A
assimetria est tambm e aqui no se trata de assimetria no comportamento de um nico juiz, mas
de diferentes juzes e instncias judicirias na lentido com que a Justia se ocupa dos processos
em que esto envolvidos polticos da direita, inclusive do PSDB. Apoiada por um movimento de
massas com base nos setores mais reacionrios da classe mdia, um pouco no estilo da famosa
Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade de 1964, a direita obteve a denncia de Dilma por
parte da Cmara dos Deputados, denncia em que o seu muito corrupto presidente, Eduardo
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

14/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

parte da Cmara dos Deputados, denncia em que o seu muito corrupto presidente, Eduardo
Cunha, teve um papel relevante.
Durante algum tempo, Cunha negociou a aceitao do documento pela Cmara: tratava-se de obter,
em troca, a garantia da sua prpria impunidade. Feitos os clculos e tudo isso de forma visvel,
sem que o protagonista se mascarasse , ele acabou aceitando o pedido como retaliao a uma
deciso da bancada do PT, de no apoi-lo na Comisso de tica. O documento foi submetido
Cmara e depois aprovado, numa reunio ruidosa e folclrica. O processo, j duvidoso no seu
contedo, foi visivelmente viciado em termos morais e polticos, seno jurdicos, pela forma em que
foi encaminhado.

Oimpeachment deciso excepcional, excepcionalssima mesmo, que exige nada menos do que atos
que atentem contra a Constituio. Os atos que praticou Dilma, regulares ou irregulares, tm
muito mais cara de manobras contbeis praticadas, ademais, por muitos outros titulares de
cargos no Executivo do que de atentados Constituio. E o resultado do processo tem algo de
escandaloso. Em nome da lisura administrativa, substitui-se Dilma por Michel Temer, assim como,
no plano partidrio, sai o PTe entra o PMDB. Afinal, quem mais suspeito em tudo isso?
Parece no haver dvida de que o processo foi mais uma manobra poltica do que o cumprimento
de uma exigncia de ordem jurdica. Foi, alis, o que percebeu a imprensa do mundo inteiro, pelo
menos toda imprensa suficientemente crtica. Manobra poltica para derrubar um presidente da
Repblica sem base jurdica suficiente deve ser chamada de golpe ainda que golpe brando, jurdico
ou o que for. Essa parece ser, cada vez mais, a forma moderna dos golpes. A caneta em vez do
tanque. Em lugar da mobilizao do Exrcito, a instrumentalizao do Poder Judicirio, que vem a
ser sacralizado. Processos desse tipo se constroem em trs momentos: enquadramentos jurdicos
duvidosos e arbitrrios; formalismo, em que se abstraem as circunstncias; e sacralizao da
Justia. Talvez se possa acrescentar, no caso, uma circunstncia no decisiva, mas que tambm
pesa. Se uma maioria esmagadora da populao fosse favorvel a esse desfecho, a deciso ainda
assim no se justificaria, mas a gravidade do caso estaria, certamente, atenuada. Ora, o que se fez foi
algo muito srio: votar um impeachment juridicamente arquiduvidoso diante de uma opinio
pblica dividida. Como disseram alguns, produziu-se uma ferida que no fechar to cedo.

UM PROGRAMA
Diante de tudo isso, diante da crise da esquerda, inclusive das iluses alimentadas por muitos
dentro dela, e do avano prtico e ideolgico da direita, impe-se a pergunta clssica. Pergunta que
foi formulada no apenas por um lder bolchevique bem conhecido e que aprecio pouco, Lnin, mas
muitas outras vezes, antes e depois dele, por gente politicamente muito diversa. Que fazer?
A esquerda brasileira precisaria, antes de mais nada, de um outro tipo de discurso. Algo que se
poderia definir como um discurso de verdade. At aqui, essa esquerda vem marcada por um estilo
profundamente religioso. Temos um sistema de crenas que nada pode abalar nem a realidade. H
gente de esquerda que duvida do mais bvio, com o que revela um medo/pnico de enfrentar o
real. No mesmo sentido, h textos sagrados e santos. A retrica faz pendant religio. De fato, como
que se imps a ideia nefasta de que o discurso poltico de ordem retrica, e de que, portanto, no
necessrio ter maiores preocupaes com a verdade ao falar de poltica. O importante seria combater
o adversrio, como se fosse possvel levar adiante esse combate sem respeito pela verdade.
Apesar de todas as reservas que sempre tive diante da inflao do valor atribudo ao pensador
italiano Antonio Gramsci nos meios de esquerda do Brasil creio que ele no nos ajuda a
compreender o que foi o totalitarismo de esquerda, nem a critic-lo , h que reconhecer que, apesar
de tudo, a ideia de hegemonia muito atual e til. Eu a tomo despojada das implicaes polticas e
filosficas que tinha em Gramsci: tomo-a simplesmente como significando a exigncia de ganhar
para a nossa perspectiva, por meios que seriam essencialmente racionais, o apoio de amplas
camadas da populao. Dir-se- que a poltica no se resolve pela razo, mas pelas paixes. Claro
que sem os afetos no pode haver ao poltica nem mobilizao. Entretanto, essencial que o afeto
surja sobre o pano de fundo de um discurso to objetivo e comprometido com a verdade quanto
possvel. evidente que a fala poltica no pode ser 100% racional. Mas que se tivesse 80% ou 90%
de racionalidade, e 10% de retrica, j seria muito bom. Hoje eu diria que, em muitos casos, tem-se a
relao inversa.

http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

15/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

No plano propriamente substantivo, ou programtico, a esquerda deve, em primeiro lugar, ter um


projeto clara e explicitamente antitotalitrio e tambm antiautoritrio isto , propor um programa
intransigentemente democrtico. Frequentemente nos meios de esquerda, e mais ainda de extrema
esquerda, fala-se mal da democracia representativa. Quando se procede assim, a democracia
quase sempre associada ao capitalismo. Em forma bastante clssica, v-se nela uma expresso
poltica possvel do capitalismo. Capitalismo e democracia representativa andariam juntos. Na
realidade, quaisquer que sejam as insuficincias das formas democrticas vigentes, no h por que
abandonar o projeto democrtico e mesmo democrtico-representativo. Formas de democracia
direta ou participativa podem ser introduzidas quando bem planejadas, elas podem significar um
progresso. Ainda assim, e por vrias razes inclusive prticas , difcil supor que essas formas de
participao direta possam substituir satisfatoriamente toda representao.
A democracia, como ideologia e como prtica, pode, bem verdade, servir ao capitalismo. Mas ela
sempre, ao mesmo tempo, uma arma muito perigosa para os poderes dominantes. Pela simples
razo de que, no fundo, menos do que exprimir o sistema econmico ou possibilitar a dominao de
classes ou grupos de privilegiados, a democracia tem um impulso prprio e, nesse sentido,
representa um vetor de oposio virtual a uma forma social em que predomina a desigualdade.
Mesmo se deformada, a democracia tem como princpio a igualdade, e nesse sentido ela
virtualmente e, sob certas condies, efetivamente uma fora de oposio ao capitalismo, j que o
princpio deste a desigualdade.
A rigor, as formas sociais ditas capitalistas so, de fato, democrtico-capitalistas, denominao
que deve ser lida como uma expresso contraditria. Essa designao rejeita tanto a caracterizao
liberal, que prefere dizer democracia simplesmente, como a alternativa marxista ou marxista
ortodoxa, que prefere falar apenas em capitalismo. Ao contrrio do que se poderia supor, desde
que no se perca de vista a oposio que ele exprime, o nome que proponho no faz nenhuma
concesso ao sistema. Ele diz melhor o objeto, precisamente porque enuncia a contradio que este
encerra.

Oprojeto da esquerda deve ser, em segundo lugar, estranho a todo adesismo em relao ao sistema,
a saber, deve se empenhar efetivamente numa poltica de carter anticapitalista.
Que significa ser anticapitalista? Aqui o peso da tradio grande, e cumpre ir alm da verso
hegemnica do marxismo no pensamento de esquerda no ltimo sculo. Em primeiro lugar, ser
anticapitalista no deve querer dizer ser contra o Estado, ainda que todo projeto legtimo de
esquerda passe por uma crtica do Estado em sua forma atual. Tambm no se trata de visar
liquidao de toda propriedade privada. Pode-se dizer, inclusive, que no se pretende eliminar toda
propriedade privada dos meios de produo, o que implica validar a existncia de alguma forma de
capital. No meu entender, o objetivo da esquerda deve ser a neutralizao do capital. Nesse sentido,
o grande capital que se tem em mira. Mas no se pense que esse projeto simplesmente
reformista.
Por que necessrio insistir na ideia de neutralizar o grande capital? Por que insistir em submetlo ao controle de regras estritas, em limitar o poder dos grandes acionistas e mesmo a propriedade
privada das grandes empresas? Simplesmente porque o acmulo de capital em poucas mos no
tem justificativa. injusto. E aqui enveredamos pelo caminho dos fundamentos, inevitvel. Todo
mundo ouviu falar na teoria da mais-valia de Marx, a ideia de que h uma diferena entre o que
pago ao trabalhador e aquilo que ele produz em termos de valor. Os economistas de direita caem em
cima dessa teoria, denunciando-a como sendo pouco cientfica, quando no pura metafsica. H
muita confuso nessa crtica. Mas a verdade que essa teoria encerra problemas reais. Marx a
apresentou h mais ou menos 150 anos, e praticamente no se avanou nisso. A esquerda deveria
jogar fora a teoria da mais-valia? No digo isso. Mas precisaramos modific-la radicalmente, o que
significaria, no limite, produzir uma nova crtica da economia poltica. Crtica que aproveitaria
muita coisa do Capital de Marx, mas que tambm mudaria outras, mesmo no plano do ncleo da
teoria. No quero encher a cabea do leitor com esse ponto, decerto muito tcnico. Mas acho
importante indicar pelo menos o caminho das pesquisas que venho fazendo. H em Marx, junto com
a teoria da mais-valia, um outro tema crtico, conexo, mas a meu ver separvel, que a ideia da
impossibilidade de legitimar a posse do capital pelo trabalho do capitalista. Isto , trata-se de
mostrar que a posse do capital, e tambm da riqueza que vem do capital, no provm do trabalho do
capitalista. E isso por uma dupla razo. Em primeiro lugar, porque o capital inicial de que dispe o
capitalista pode vir de muitas fontes: da herana, por exemplo; de resto, como se sabe, o mercado
um verdadeiro cassino, e a partir dele se pode adquirir muita coisa sem trabalho. Em segundo lugar,
porque, mesmo supondo que o capital inicial do capitalista tenha vindo do seu trabalho, a riqueza
que advm desse capital inicial como que se autonomiza do seu trabalho, e de certo modo de todo
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

16/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

que advm desse capital inicial como que se autonomiza do seu trabalho, e de certo modo de todo
trabalho. Em ltima anlise, essa riqueza nasce, na realidade, do prprio capital. Ou seja, a aquisio
da riqueza por meio do capital no tem nenhum tipo de justificao ou legitimao (pelo trabalho do
capitalista ou por outra via): o capitalista adquire mais capital porque j tem capital, ponto. Se a
formulao precisa dos fundamentos dessa crtica est por ser feita, a desigualdade brutal que
produz o capitalismo salta aos olhos, e no oferece dvidas. Essa desigualdade razo mais do que
suficiente para que a crtica de seus fundamentos seja retomada em termos rigorosos.
Ao mesmo tempo, admita-se desde logo que no seria razovel esperar atingir esse objetivo a curto
prazo. De imediato, o que devemos buscar a sobrevivncia ou a reimplantao de um Estado de
bem-estar social modelo de ao estatal que est ameaado em toda parte, quando j no foi
desmontado , luta que j se faz no quadro de um enfrentamento com o capital. Que medidas
poderiam nos levar na direo dos nossos objetivos? Em primeiro lugar, uma reforma tributria. A
mdia repete de modo quase unssono que o Brasil recordista em termos de arrecadao de
impostos. Diz-se que se paga demais ao governo. O problema saber o que h por trs desse se.
A boa pergunta no a que pretende descobrir se no Brasil os impostos so altos ou no. A pergunta
correta a que diz: quem paga impostos demais no Brasil? Os ricos ou os menos ricos? Na
realidade, as nossas alquotas de imposto de renda so um verdadeiro escndalo. Uma modesta
funcionria paga a mesma porcentagem que um banqueiro, isso quando o banqueiro paga. Do
mesmo modo, o imposto sobre herana e transmisso de bens tambm muito baixo. A acrescentar
o grande problema da sonegao fiscal. No Brasil, embora tenha havido algum progresso, a
sonegao continua sendo enorme. No plano internacional, deram-se alguns passos, mas os parasos
fiscais seguem funcionando.
A verdade que o atual sistema tributrio uma mquina de transferncia de renda para as classes
favorecidas. A imprensa que se queixa dos laxismos no uso de dinheiro pblico no fala nada sobre
esse mecanismo de desvio de recursos e acumulao de riqueza nas mos dos mais ricos. verdade
que essa transferncia se d em observncia da lei tanto quanto bvio que h leis muito injustas e
mesmo abusivas.
Um dos efeitos mais notveis do avano ideolgico recente da direita foi a imposio da ideia,
amplamente aceita, de que a privatizao sempre a melhor soluo de que, enfim, o demnio o
chamado estatismo, obstculo ao desenvolvimento do chamado mercado livre e sem entraves,
que se supe sempre profcuo. J no se trata nem de um dogma, mas de um verdadeiro mito. Mas
quem disse que empresas cujo capital majoritrio estatal simplesmente no podem funcionar bem?
Houve e h muitos exemplos disso, no Brasil e fora dele. Se no se trata de liquidar o setor privado,
no programa que aqui se prope, de todo modo prefervel que as grandes empresas tenham como
acionista majoritrio o Estado. A alternativa no monoplio versus empresa privada livre, mas
sim, quase sempre, monoplio pblico versus monoplio ou oligoplio privado. Critica-se a
interveno do Estado e a corrupo dos seus agentes. Mas a corrupo pode estar de um lado como
do outro. E sobre o dinheiro e as decises do Estado ao menos se pode ter algum poder: os agentes
do Estado dependem direta ou indiretamente do voto popular. Quanto aos acionistas das empresas
privadas, quem pode com eles?

Em terceiro lugar, no seu programa e na sua prtica, a esquerda deve ser infensa a toda facilidade na
administrao dos bens pblicos e na vida pblica em geral. Em nome de que princpio se prope
essa recusa? Tal exigncia vem do prprio carter democrtico do projeto. Sem dvida, os melhores
defensores da linhagem comunista, tambm eles, condenavam qualquer abuso dessa ordem. Isso
porque supunham, com razo, que o uso de tais meios acabava comprometendo os fins visados. No
contexto de um projeto democrtico, o raciocnio vale a fortiori. O uso daqueles meios a
apropriao de renda e riquezas pblicas no apenas compromete a realizao dos fins a que a
esquerda se prope, mas aqueles meios so imediatamente incompatveis com os fins. No pode
haver democracia efetiva se o governo for corrupto. Uma coisa incompatvel com a outra. Um
ideal republicano e democrtico invalida imediatamente toda justificativa de prticas polticas
lenientes ou desonestas.
H pelo menos mais um princpio que ainda se deve acrescentar exigncia democrtica, ao
anticapitalismo e ao princpio de uma governana sem corrupo. Trata-se, evidentemente, de um
programa ecolgico. A ecologia no foi, durante muito tempo, propriamente uma bandeira da
esquerda. A ideia difundida em certos meios de que Marx era um ecologista avant la lettre , pelo
menos, muito exagerada. Os temas ecolgicos foram se impondo na segunda metade do sculo
passado, medida que as condies ambientais se deterioravam como resultado da atividade
humana. Hoje, s uma minoria de fanticos duvida da gravidade do problema ecolgico. Bem
entendido, no foi apenas o capitalismo que levou o mundo a essa situao o chamado
comunismo no ficou atrs em matria de progressismo suicida. Porm, hoje, mesmo se o
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

17/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

comunismo no ficou atrs em matria de progressismo suicida. Porm, hoje, mesmo se o


totalitarismo de esquerda no desapareceu mas l onde as suas marcas so mais visveis, ele,
precisamente, coexiste com um capitalismo selvagem , o capitalismo que comanda a corrida.
Assim, os fatos vo mostrando o quanto difcil lutar pela preservao do meio ambiente enquanto
no abandonarmos o universo da economia capitalista. E no se trata apenas de uma constatao.
muito difcil impor uma limitao da corrida produtivista no interior de um sistema cujo princpio
a busca ilimitada do lucro. Assim, se a democracia se revela incompatvel com o capitalismo,
tambm a ecologia no vai muito bem com ele. Nesse sentido, a incorporao dos problemas
ambientais s lutas tradicionais da esquerda no deveria representar um problema.
Ocorre que as coisas no so to simples. Mesmo se as energias renovveis parecem oferecer
grandes possibilidades em termos de emprego e de desenvolvimento sustentvel, h resistncias
contra a adoo de novas fontes energticas. Sem dvida, isso no se deve apenas incompreenso
do problema por parte das direes sindicais e partidrias. Se no se assegurar a reconverso dos
postos de trabalho ligados s fontes de energia tradicionais algo que deve ser feito , a adoo de
novas fontes energticas pode de fato representar uma ameaa ao emprego. Mas tomadas essas
precaues, que alis no oferecem dificuldades intransponveis, a mdio e longo prazo o efeito
dessa converso energtica deve ser precisamente o oposto. Cada vez mais fica evidente que a
mudana da matriz energtica uma importante alavanca na luta contra o desemprego, e uma sada
para a crise.
No Brasil, como em geral no Terceiro Mundo, a indiferena em relao s ameaas ao meio
ambiente, assim como a desconfiana para com as lutas ecolgicas, muito forte em muitos meios
de esquerda. Na realidade, os problemas so principalmente dois: o acmulo de co2 na atmosfera,
que cria perturbaes no clima, na fauna, nos oceanos etc. E o nuclear, que significa acmulo de lixo
atmico por milhares de anos, e a certeza de novas catstrofes. Esse ltimo problema tambm
brasileiro, no sentido de que as usinas de Angra so obsoletas e perigosas, alm do fato de que, mais
do que ningum, no precisamos disso, j que temos muitas fontes de energia limpa. S muito
lentamente essas questes vo sendo assimiladas. Tambm no que se refere poltica posta em
prtica por partidos de esquerda no poder, no se pode dizer que at agora se tenha dado prova de
uma conscincia ecolgica muito aguda. O governo Dilma Rousseff foi particularmente surdo a esse
tipo de exigncia, para no dizer mais. Basta falar no projeto da usina de Belo Monte, projeto
ecologicamente desastroso e economicamente duvidoso. Tambm no houve uma verdadeira
resistncia presso do agronegcio e dos grandes interesses rurais que visavam desmontar a
legislao de proteo floresta. Enfim, o balano dos anos Dilma Rousseff em termos de ecologia
como tambm a sua poltica indigenista foi muito ruim, embora ela tenha tentado tomar algumas
medidas corretivas no ltimo momento e apenas quando j era tarde demais.

Odiscurso tradicional da esquerda em particular o discurso marxista se fundava numa


concepo excessivamente otimista do homem, algo alis que os arautos da nova direita no cansam
de repetir. Os rasgos negativos da espcie adviriam quase que pura e simplesmente do peso de
maus sistemas sociais. Hoje, depois de Freud e de muitos outros e tambm depois de muita
experincia histrica , impossvel comungar com o antigo otimismo, que poderia ser chamado de
humanista. ilusria a ideia de uma sociedade em que os homens apareceriam como que
despojados de quase toda agressividade e violncia. Mas isso no significa que a tese contrria, a dos
chamados anti-humanistas, seja verdadeira. O homem no se define pelo egosmo e pela violncia.
Mesmo se a frmula parece banal, preciso reafirmar que os humanos so capazes tanto do pior
como do melhor. Seja como for, preciso admitir, como j sugeria Kant, que h limites ao tipo de
vida coletiva a que se pode aspirar.
O esboo programtico que tracei, como talvez j se tenha notado, inverte a perspectiva marxista
para o longo prazo. Para Marx, o objetivo era o comunismo, o que implicava o ideal de uma
sociedade transparente, com a abolio do Estado e da propriedade privada. Tal objetivo, para o
pensador alemo, no seria utpico. Ao contrrio, a longo prazo nada seria mais realista. Utpico,
diante da marcha da histria, seria querer conservar alguma forma de mercado ou o Estado, mesmo
se modificado, ou ainda a propriedade privada de bens de valor relativamente considervel como
a casa prpria, por exemplo.
Na perspectiva pela qual optei, e que parece se impor luz da experincia dos ltimos 150 anos,
tem-se o contrrio. O comunismo e a sociedade transparente, sem Estado, que passam a ser
utpicos. E, pior do que utpicos, perigosos, porque o projeto contm germes totalitrios.
Inversamente, prope-se, e no se v utopia nisso, conservar o dinheiro e alguma forma de mercado,
mais o Estado e a propriedade privada, ainda que no de todo tipo de bens. No me parece absurdo
http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

18/19

05/10/2016

revistapiauReconstruiraesquerda

mais o Estado e a propriedade privada, ainda que no de todo tipo de bens. No me parece absurdo
crer na possibilidade histrica de um projeto como esse. De fato, se a ideia de uma sociedade
transparente foi fazendo gua do sculo XIXpara c, esse fracasso no significa que se deva aceitar a
inevitabilidade da atual forma social dominante. verdade que uma sociedade organizada nos
termos que indiquei no se apresenta, de forma alguma, como uma necessidade histrica. Mas nada
nos leva a supor que ela seja impossvel.
A sociedade que temos em vista ser bem menos transparente e sem dvida menos solidria do que
aquela com que Marx sonhava. Mas nada impede que seja bastante solidria; bem mais solidria,
democrtica e justa, de toda forma, do que a que temos hoje.[1]
[1] Agradeo a ajuda preciosa de Arthur Hussne Bernardo, Ccero Arajo, Leonardo da Hora Pereira
e Luisa Lobo Fausto. Sem responsabilidade.

RUY FAUSTO
Ruy Fausto, professor emrito da USP, doutor em filosofia pela Universidade Paris I

http://piaui.folha.uol.com.br/materia/reconstruiraesquerda/?hc=MzliZjliNDM3Y2YxOWM2YzZlMmU1NmE0NjFhYTZjMjI=

19/19