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Islam

sulmanes en el mundo. Es la segunda religin del mundo


en nmero de eles tras el cristianismo.
El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el
ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el
liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi
rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y
no musulmanes de si se extendi por imposicin religiosa
o militar, o por conversin de los pueblos al islam.

1 Etimologa y signicado
La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que signica literalmente aceptar, rendirse o someterse.[8] As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios. Los eles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes y aboliendo el politesmo. En palabras del
arabista Pedro Martnez Montvez:

Al (Dios) en rabe.

Se dice habitualmente que islam signica


El islam[2] (en rabe: ,
al-Islm ) es una
sumisin total a Dios, lo que es indudablemenreligin monotesta abrahmica cuyo dogma de fe se basa
te cierto, aunque no es menos cierto que ello
en el libro del Corn, el cual establece como premisa funcorresponde a la traduccin de solo una pardamental para sus creyentes que No hay ms Dios que
te de la palabra. Queda una segunda parte por
Al[3] y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.[4]
traducir, atendiendo a la raz lingstica de la
La palabra rabe Allah, hispanizada como Al, signica
que deriva, que cubre el campo semntico del
Dios y su etimologa es la misma de la palabra semtica
bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la
El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los erudipaz. Quiere esto decir, sencilla y profundamentos islmicos denen al islam como: La sumisin a Dios
te, que el creyente se somete a Dios, se pone en
el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el
sus manos, porque tiene la seguridad de que as
abandono de la idolatra.[5] El libro sagrado del islam es
se pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y
el Corn,[6] dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril
salam que es como en lengua rabe se dice
(el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se denomipaz son trminos hermanos, al derivar amnan musulmanes (del rabe muslim , 'que se somebos de la misma raz.[9]
te'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas
enviados por Dios y sello de la Profeca.[7]
La palabra est dada por numerosos signicados en el CoSe aceptan como profetas principalmente (pero no li- rn. En algunos versos (ayat, en espaol aleyas), la calimitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y dad del islam como una conviccin interna es acentuada:
Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes A quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su
de tradicin sunita siguen asimismo los hadices y la sunna pecho al islam. Otros versos conectan la palabra islm y
del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico dn (traducido usualmente como religin o fe): Hoy,
de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan he perfeccionado su religin (dn) para usted; he comtambin como libros sagrados la Tor (el Antiguo Tes- pletado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam
tamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los para su religin. Todava, algunas facciones describen
Evangelios (el Nuevo Testamento).
el islam como una accin de devolver a Dios, ms que
El islam es una religin abrahmica monotesta que ado- solamente una armacin verbal de fe.
ra exclusivamente a Al sin copartcipes. Se estima que Con frecuencia se confunden los signicados de palabras
hay en la actualidad entre 1000 y 1200 millones de mu- o trminos como rabe, musulmn, islmico e islamista,
1

que tienen signicados distintos; para aclarar los signicados de estas palabras pueden consultarse diversas referencias bibliogrcas.[10],[11],[12]

DOCTRINA DEL ISLAM

1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que solo hay un Dios y que Mahoma es el
ltimo de sus profetas.
2. La oracin.

Doctrina del islam

3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna),


es decir, compartir los recursos con los necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadn.
5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al
menos una vez en la vida.
A los cinco pilares de la concepcin sunn aaden algunos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de la
fe. En trminos estrictamente religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de
cada creyente por vivicar su fe y vivir de acuerdo con
ella. A esto se le llama yihad mayor, mientras que existe
un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este ltimo concepto nace la idea
de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en
todo el mundo.

Barin

2.1

Chiita

Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen


que creer en Dios, sus ngeles, sus libros, sus profetas, la
La teologa de chiitas contiene cinco principios de la re- predestinacin y en la prxima vida.[16]
ligin conocida como Principios de la religin y adems de los tres de sunitas creen en dos otros, es decir: Tawhid (Monotesmo), Nubuwwah (Profeca), Maad 2.3 Dios
(El Da de la Resurreccin), Imamah (Liderazgo), Adl
(Justicia).[13][14]
1. La Unicidad de Dios Tawhid En la cosmovisin islmica la creencia ms importante es la creencia en
un Dios nico.[15]
2. Nubuwwah signica Profeca " Dios eligi a algunas
personas para guiar a los seres humanos, a quienes
envi a ttulo de sus mensajeros.[15]
3. Imamah signica liderazgo y Tutela, ya sea en los
asuntos religiosos o mundanales sobre las personas,
en sucesin al Profeta del Islam.[15]
4. Adl (Justicia) Los chiitas creen que hay bien intrnseco o el mal en las cosas, y que Dios les manda a
hacer las cosas buenas y se prohibieron el mal.[15]
5. Yaum al-Qiyamah, Da de la Resurreccin, Es la
creencia en la resurreccin de los muertos y la vida
despus de la muerte, es uno de las creencias religiosas fundamentales y en especial del Islam.[15]
Medalln mostrando la palabra Allah. En Santa Sofa, Estambul
(Turqua).

2.2

Sunn

La creencia en la existencia de Dios es un principio comn entre todas las doctrinas divinas, y bsicamente, la
Segn la opinin de sunn la doctrina islmica tiene cinco diferencia substancial y fundamental entre una persona
pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores religiosa -cualquiera sea la doctrina que practique y un
de los musulmanes. Los pilares principales son:
individuo materialista, radica en esta cuestin.[17]

2.3

Dios

Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el trmino es
conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de cualquier religin,
incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia
a Dios.[18][19][20] La creencia en Dios dentro del islam
consiste en cuatro aspectos:

3
pasivo, el Misericordioso. Es Al no hay ms
dios que Dios, el Rey, el Santsimo, la Paz,
Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso,
el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en
la tierra Le glorica. Es el Poderoso, el Sabio.
Corn 59:22-24.[26]

1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del


Creador a Su siervo,[21] posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los
sentidos, signos en la creacin y como prueba prin- La palabra Allh est en el origen de algunas palabras
cipal; los textos sagrados.[22][23]
espaolas como "ojal" (law llh, si Dios quiere).[27]
2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este En cuanto a la etimologa de las palabras "ol" y hala,
Universo, es decir: l nico Creador, Sustentador, el etimlogo Joan Corominas les atribuye un origen de
creacin expresiva por su similitud con otras expresiones
Soberano, etc.
francesas, inglesas y alemanas, mientras para el arabista
3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las Emilio Garca Gmez ol" derivara de la exclamacin
cualidades divinas, por lo tanto solamente l es el musulmana Wa-llh, 'por Al' o 'por Dios!'.[28]
merecedor de la adoracin.
4. En Sus nombres y atributos: Consiste en armar de 2.3.1 Monotesmo contra politesmo
Dios lo que ha armado de S mismo en el Corn o
a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y
Monotesmo signica la creencia en la Unidad de
atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemeDios en todos los conceptos. l es Uno en esencia.
jarlo a algo de este mundo.[24][25]
l es el nico Creador. l es el nico que dirige el
mundo. Solamente El merece la adoracin y veneDado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos,
racin. Y l es Uno en muchos otros aspectos.[29]
las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms imdiferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que portante que Dios da al hombre es que este reconozca
el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del su absoluta unicidad (en rabe: Tawhid) y esto
cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es de- signica que lo adore nicamente a l,[30] y esta adoracir, que es uno y no tiene diversas personas (como arma cin no es vlida excepto del monotesta,[31] por lo tanto
en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el Mahoma divulg su mensaje entre hombres que tenan
dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e irre- diferentes tipos de adoracin: algunos adoraban ngeles,
presentable.
otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros adoraEl islam se reere a Dios tambin con otros noventa ban rboles, piedras, y entre ellos haba quien adoraba al
y nueve nombres, que son otros tantos eptetos referi- sol y a la luna. A todos ellos el Profeta les reprendi sus
dos a cualidades de Dios, tales como El Clemente (Al- actos invitndolos al islam sin hacer distincin alguna.[32]
Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (AlJliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en
Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor,
rabe el nombre de al-asm' al-husn o los ms bellos
quien os cre a vosotros y a quienes os prenombres, algunos de los cuales han sido utilizados asicedieron, para que as seis piadosos. l hizo
mismo por cristianos y judos o han designado a dioses de
de la Tierra un lugar habitable para vosotros
la Arabia preislmica. Algunas tradiciones arman que
y del cielo un techo, e hizo descender la lluexiste un centsimo nombre que permanece incognoscivia del cielo con la que hace brotar frutos para
ble, que es objeto de especulaciones msticas, y que se
vuestro sustento. No asociis, pues, copartcidene en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism alpes a Allah, siendo que sabis [que l es el ni'Azam), o como el Nombre de la Esencia, gura que exisco Creador].
te igualmente en el judasmo, y que ha tenido una gran
Corn 2:21-22.[33]
importancia en el susmo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor).
Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan algunos:
Es Al no hay ms Dios que Dios, el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Com-

Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es


el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no
necesita de nadie]. No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a
l.

2
Corn 112:1-4.[34]

La mayora de los versculos del Corn sobre esta materia


enfatizan la Unidad de Dios con respecto a la Creacin,
las rdenes (la direccin del mundo) y el culto. Primero llaman la atencin del hombre al hecho de que solamente Dios es el Creador del mundo. Solamente l tiene
la autoridad soberana sobre el mismo. Luego extraen la
conclusin de que solamente El merece ser adorado.[29]
La prohibicin ms seria en el islam es considerada
como politesmo[35] (en rabe: shirk) y los actos
siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos,
piedras o talismanes para alejar el mal, sacricar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos,
la astrologa, pedirle a cualquier tipo de imagen o
estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma,
etc.[36]
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo
que no puede beneciarte ni daarte. Si lo hicieras, entonces, seras de los impos. Si Allah
te aige con una desgracia, nadie sino l podr
librarte de ella. Si l te desea un bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo concede a quien
l quiere de Sus siervos. l es el Indulgente, el
Misericordioso.
Corn 10:106-107.[37]

DOCTRINA DEL ISLAM

1. Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana


en una parte del mundo, por ejemplo, en la parte
que el mismo cre. En este caso las distintas partes
del mundo tendran distintos sistemas totalmente independientes uno del otro. Pero nosotros vemos que
todo el mundo tiene un sistema compacto, nico, interrelacionado.
2. Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una
posicin superior a la de todos los otros, para de esta manera mantener un tipo de coordinacin y armona general. En este caso, el que ejerce la autoridad suprema sera el real soberano de todo el mundo
y todos los otros seran solamente sus funcionarios.
(Esta alternativa desemboca en el monotesmo).
3. Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre
el mundo y fuera libre de actuar independientemente
y dar rdenes como le plazca. En este caso habra
un caos y confusin total y no habra ninguna ley ni
orden, como dice el Corn:[29]
Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra)
otros dioses adems de Dios, se corromperan
sin duda. Glora a Dios, Seor del Trono, por
encima de lo que Le atribuyen!
Corn 21:22.[40]

2.4 ngeles

Allah no perdona que se Le asocie nada a


l; pero fuera de ello perdona a quien Le place.
Quien asocie algo a Allah comete un pecado
grave.
Corn 4:48.[38]

El Corn refuta la teora de la pluralidad de dioses de la


siguiente manera:
Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro
dios junto a l. Si as fuera, cada dios se habra
atribuido lo que hubiera creado y unos habran
sido superiores a otros. Gloria a Dios, por encima de lo que le atribuyen! l es el Conocedor
de lo oculto y de lo maniesto. Exaltado sea de
lo que Le asocian!
Corn 23:91-92.[39]

Si el mundo fuese a tener ms de un creador, las relaciones subsecuentes estaran limitadas a asumir una de las
ngel representado en un mosaico segn la creencia Selycida.
siguientes formas:

2.5

Libros revelados

Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios


y este mundo visible y Dios les encarg los asuntos del
mundo de la existencia y la legislacin. Los ngeles son
siervos honorables que nunca desobedecen a Dios en lo
que les ordena. Todo lo que les manda lo llevan a cabo.
[41]

La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:


1. Su existencia.
2. En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin), como Gabriel o Rafael, y
de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos
en general.
3. En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le
apareci a Mahoma en diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les
ordena, no poseen cualidades de seoro o divinidad,
son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente lo conoce Dios.[42]

5
Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y
a los judos la gente del libro (Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los eles de dichas
religiones; arma que han estado expuestos al tahrif
( )o distorsin por las personas, y como resultado no son cien por ciento conables. De todas
formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia
como nica fuente de conocimiento, por lo que no
entrara en contradiccin con el cristianismo si se
considera desde este punto de vista.[45]
2. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que
no han sido abolidas de ellos, y que el Corn abroga
a todos los libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca
el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos
o datos histricos y no contradicen al islam, no los
arman ni los niegan a priori.
2.5.1 El Corn

Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que


les bajara del cielo un ngel como enviado.
Corn 17:95.[43]

2.5

Libros revelados

La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:


1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:
El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma.
La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss.
Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo de Mara (Maryam).

Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en


lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que
revel a Moiss, Jess y a los profetas. No discriminamos
entre ellos, y nos sometemos a l.
Corn 2:36.[44]
La primera azora en una copia manuscrita del Corn.

1. Arman lo legtimo que informan (en el caso del


Corn arman todo) y aquello que no ha sido ter- El Corn signica en idioma rabe la recitacin por exgiversado de los libros pasados. El Corn recono- celencia. Es el libro revelado al Profeta Muhammad por
ce, pues, el origen divino de la Concep juda y el el Arcngel Gabriel de parte de Dios Altsimo.

DOCTRINA DEL ISLAM

El Sagrado Corn es el milagro por excelencia de que se queman o se depositan en tumbas para el Corn.
Mahoma, ya que los rabes, especialmente en la poca Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Codel Profeta, el ao 600 de la era cristiana.[46]
rn en su idioma original. Aquellos que memorizan totalExisten numerosas tradiciones y diferentes puntos de vis- mente el Corn son conocidos como hz. En la actualita en cuanto al proceso de compilacin del Corn. La ma- dad existen millones de hz en el mundo.
yora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulhadices: el primer califa, Abu Bakr, orden a Zaid ibn
manes consideran que el Corn es perfecto nicamente
Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciocomo se preservaban en forma escrita o a travs de la nes son interpretaciones no infalibles del texto original.
tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid, con- Muchas versiones actuales del Corn indican la versin
servada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que original en rabe en una pgina y la traduccin verncula
fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual.
en otra.
La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al nal. Hay 2.6 Profetas
teoras que indican que este orden no cronolgico de las
azoras fue establecido por Dios.
El Corn arma que Dios mand un mensajero (profeta)
a cada comunidad, llamando adorar nicamente a Dios, y
a descreer en todo lo que es adorado fuera de l.[47] Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron
a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos
cambi o alter su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o
Seoro, y no pueden responder si se les pide ayuda.[48] El
Corn menciona ms de veinte profetas, desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma, sello de la profeca,[49]
creen que Su misin era devolver el mensaje divino a
su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de
Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn:
hijo, Mariam: Mara), a quien Al en el Corn lo considera como un profeta y no su hijo.[50][51][52]

El Corn, versin moderna de Al-Azhar, 1123.

El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi,


masq, ma'il y cca. En un principio, sin vocales, solo
con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras lenguas semticas de
la pennsula arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en
cuanto al contenido de los versos del Corn, se crearon
marcas diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia
de estas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin
de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe
contaba con partculas (palabras breves) de interrogacin
y de nfasis.
La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto
de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de Al-Azhar
de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del
Corn. Lo envuelven en paos limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino

Segn lo que sostiene la escuela chiita del islam, el nmero de profetas es de ciento veinticuatro mil. Entre los
que fueron mencionados en el Sagrado Corn, se encuentran: Adn, No, Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Jacob, Jos, Job, Moiss, Aarn, Ezequiel, David, Salomn, Jons,
Zacaras, Juan el Bautista, Jess y Muhammad.[53]
Entre ellos, No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad
tuvieron una misin universal y trajeron nuevos cdigos de ley y una Sharat (Ley Divina). Ellos son llamados ll azm signicando los poseedores de
determinacin.[54][55]
2.6.1 Mahoma
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Ao del Elefante/570 dC. En La Mecca / 632 dC
en Medina. Segn la opinin de los musulmanes, Profeta
del Islam, Muhammad es uno de los Archiprofetas (Ulul
Azm), y el ltimo Profeta divino cuyo principal milagro
fuese el Corn. Su invitacin fue al monotesmo y a la
moral.[56][57] La opinin de los musulmanes no es la del
creador de una nueva religin, sino como el restaurador
de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de
otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una

2.6

Profetas

7
ta para toda la humanidad.[63] Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera
analfabeto es una seal ms de que solo pudo recibir el
Corn por revelacin divina, dada la complejidad del libro.
2.6.2 Jess de Nazaret y el Islam
Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre
en el cristianismo, para los musulmanes no tiene carcter
divino.

Representacin comn de caligrafa del nombre de Mahoma.

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de AlBiruni que representa a Mahoma predicando el Corn en La Meca.

serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los campos de la
vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23
aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma
divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corn, era
memorizado y registrado por sus compaeros.[58] Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de La Meca,
implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de
Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los
musulmanes realizaron la Hgira (emigracin) a la ciudad de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622.
All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su
autoridad poltica y religiosa.[56][59]
La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida
de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes,
y la creen indispensable para la interpretacin del Corn.
Esto es debido a que se tiene registrado dentro de ella
que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que
escribieran todo lo que l deca,[60] y conforme al Corn,
toman sus palabras como revelacin.[61]
De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de
carcter excelente,[62] bien parecido, iletrado y un profe-

El Corn conrma su nacimiento virginal. Dios puric


a su madre Mara. Existe un captulo entero en el Corn
llamado Maryam (Mara). El Corn describe el nacimiento de Jess como sigue:[64]
(40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con un Verbo, emanado de l, cuyo nombre es el Mesas,
Jess, hijo de Mara, que ser ilustre en este
mundo y en el otro, y estar entre los prximos
a Dios, (41) hablar a los hombres, en la cuna, con madurez, y estar entre los justos. (42)
Ella dijo: Seor mo: cmo tendr un hijo
si no me ha tocado ningn mortal?. l dijo:
As: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta
algo, solo dice: S!, y es.
Corn, 3:40-41 (traduccin de Juan Vernet).

Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios


quien cre a Adn sin padre ni madre. Dios dijo:[64]
Jess es, ante Dios, igual que Adn, al que
cre del polvo. Luego le dijo S, y fue.
Corn, 3:52 (traduccin de Juan Vernet).

Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros.


Dios nos dice que Jess dijo:
Dios le ensear el Libro, la Sabidura, el
Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a
los Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Seor.
Yo os har, de arcilla, algo semejante en la forma a los pjaros; soplar en ella y se transformar en pjaros con el permiso de Dios; curar
al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar a los muertos con el permiso de Dios. Os
anunciar lo que comis y lo que atesoris en
vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Corn, 3:43 (traduccin de Juan Vernet).

Los musulmanes creen que Jess no fue crucicado (y


mucho menos que muri en la cruz) . Era el plan de los
enemigos de Jess el crucicarlo (y matarlo), pero Dios lo
salv y lo elev hacia S. La apariencia de Jess fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jess aprehendieron a este hombre y lo crucicaron, pensando que era
Jess. Dios dijo:[64]
Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos
matado al Mesas, Jess, hijo de Mara, Enviado de Dios, pero no le mataron ni le crucicaron, pero a ellos se lo pareci. Quienes discuten
y estn en duda acerca de Jess, no tienen conocimiento directo de l: siguen una opinin,
pues, con certitud, no le mataron, al contrario,
Dios le elev hacia l, pues Dios es poderoso
y sabio.
Corn, 3:156 (traduccin de Juan Vernet).

2.7

Predestinacin

CINCO PILARES DE LA ADORACIN

que damos en llamar La Resurreccin, solo que entre


esos dos estados de existencia hay un tercero intermedio
que es denominado Barzaj, y al morir el ser humano es
trasladado a ese estado hasta que acontezca la Hora de la
Resurreccin.[71]
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la
muerte y en su tribulacin.[72] Ellos creen que el tiempo
de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y
durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz,
y tambin en los comentarios de eruditos islmicos, en la
retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,[73] que cada
individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano en la vida terrena,[74] quien lo reciba en
la diestra ser de los exitosos y quien lo reciba en la mano
izquierda ser de los perdedores,[75] en el Paraso[76] y el
Inerno,[77] as como en las Seales que indican la llegada
de la ltima Hora, arman que la primera era la llegada
del profeta Mahoma y entre las ltimas es el retorno del
profeta Jess que romper las cruces y legislar con el
islam.[72]

La predestinacin forma parte de las creencias islmicas


categricas que nos llegan en el Libro de Dios y la tradi- 2.8.1 Resurreccin y juicio
cin proftica, y que son conrmadas por las pruebas e
indicios lgicos contundentes.[65]
La creencia en El da de Resurreccin,[78] yawm alLos pilares de la creencia de la predestinacin en el islam Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn, El
da del juicio nal y as-s`a, La ltima hora) es asison cuatro:
mismo crucial para los musulmanes. El Corn acenta
la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento
1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las preislmico de muerte. Esto declara que la resurreccin
cosas.[66]
ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culmi2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada nando en su juicio por Dios.
Al Lah Al Mahfudh.[67]
El Corn hace referencia a varios pecados que pueden
condenar a una persona al Jahanam (como la incredu3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que sucelidad, la usura y la falta de honradez). Los musulmanes
da y lo que no quiere que suceda es imposible que
ven el paraso, Janah, como un lugar de alegra y dicha,
[68]
suceda.
con referencias del Corn que describen sus rasgos y los
4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes placeres fsicos de dicho lugar. Hay tambin referencias
son por deseo de Dios, conforme a l lo saba en la a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones
eternidad y como se escribi en la tabla preservada. msticas en el islam colocan estos placeres divinos en el
As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin contexto de una conciencia exttica de Dios.
de Dios.[69]
En el Sagrado Corn se ha llamado al Retorno de
muchas formas, como: El Da de la Resurreccin,
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o ma- El Da del Cmputo, El ltimo Da, El Da del
los, beneciosos o dainos, ocurren por la predestinacin Resurgimiento y de otras maneras.[71]
y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene
una facultad de eleccin, mas esta no es total.[70]

3 Cinco pilares de la adoracin


2.8

Prxima vida

Los pilares del islam segn la opinin de Sunita son


[79]
Todas las religiones celestiales estn de acuerdo en la ne- cinco:
cesidad de la fe en el Ms All y la exigencia de la creencia en la Resurreccin. La muerte no es el nal de la vida
1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, rey la extincin, sino una transicin de un estado de existenza: No hay dioses, solo Dios (principio suciente)
cia a otro. En realidad, es el traslado hacia una vida eterna
y Mahoma es su profeta (el ltimo).

3.1

Yihad

9
1. El Rezo (Oracin),
2. El Ayuno,
3. El Jums (quinto),
4. La limosna obligatoria (Zakat),
5. La Peregrinacin(Hayy),
6. El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad),
7. El ordenar el bien, Consiste en orientar y disuadir
a la gente para que mantenga una conducta correcta
que conduzca a la prosperidad tanto individual como
social.

En el hajj (peregrinaje) se debe caminar siete veces sin detenerse


alrededor de la Kaaba en La Meca.

8. El prohibir el mal, Consiste en reprobar las malas


acciones de la gente o evitar que las cometan.

2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del


alba, del medioda, de la media tarde, del crepsculo
y de la noche) orientada hacia la Meca (la Mezquita
Sagrada) y la oracin comunitaria de los viernes en
la Mezquita, presidida por el califato.

9. La amistad, Consiste en amar, seguir y obedecer a


Dios, al Profeta Muhammad y a su Ahlul-Bait (Familia), y amar y ser amigos de todos aquellos que
los aman, siguen y obedecen.
10. La exoneracin, Consiste en rechazar y alejarse de
los enemigos de Dios, del Profeta Muhammad y de
su Ahlul-Bait(Familia).[81]

3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin


econmica imponible sobre bienes privados en benecio de un grupo especco de personas en un momento determinado. Por ejemplo, en valores mone3.1
tarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es
si se posee durante un ao 85 g de oro o su valor
equivalente en billetes o monedas, y si la persona
no la necesita, tiene que pagar el 2.5 % de ella a las
personas que merecen el azaque.[80]

Yihad

4. El ayuno o awm ( )en el mes de Ramadn (el


noveno segn el calendario lunar islmico), el cual
consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar dispensado por motivos de salud,
edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su
no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del ao.
5. La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La
Meca (con mayor precisin a la Kaaba, considerada
por los creyentes como el primer santuario monotesta, erigido por Adn mismo y reconstruido por
Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida,
mientras exista la bonanza de medios para ello.
El modo de vida islmico se encuentra basado en una
relacin personal entre Al y el creyente, siguiendo la
Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental
que rija todas las acciones del mismo.
Segn la opinin de chiita las ramicas de la religin
siguiendo la clasicacin ms utilizada la Religin se Caligrafa islmica, destacando la primera Kalimah y Shahada,
usada por el ejrcito musulmn durante el califato Abbas.
ramica en:

10

4 LA LEY ISLMICA

La yihad (en rabe, yihd: signica esfuerzo y lucha en el camino de Dios.[82] , ingls o al francs, jihad)
es considerada el sexto pilar de islam por una minora de autoridades musulmanas. Yihad en su sentido ms
amplio, es denido clsicamente como el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en
contienda con un objeto de desaprobacin. Dependiendo
del objeto que suele ser un enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de
la Yihad son denidas: Cuando es usada sin justicacin
alguna es entendida en su aspecto militar. Tambin se reere a los esfuerzos de un el por lograr la perfeccin
religiosa y moral.
Hay dos clases de yihad:

contiene los mandamientos de la Voluntad Divina en su


aplicacin a cada situacin de la vida. Es la Ley que Dios
quiere que siga el musulmn en su vida. Por lo tanto, es
la gua de la accin humana y abarca todas las facetas de
la vida humana. Al vivir segn la Sharia, el hombre coloca toda su existencia en manos de Dios. La Sharia, al
tener en cuenta todos los aspectos de la accin humana,
santica la vida entera y le da un signicado religioso a
las actividades que podran parecer ms mundanales.[84] .
En el islam, sharia es la expresin del divino destino y
constituye un sistema de deberes que son encargados a un
musulmn en virtud de su creencia religiosa.
Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios
que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta
vida y en la prxima.

La yihad menor, que consiste en la defensa ante Y los musulmanes la preeren sobre cualquier sistema por
el ataque del enemigo. (La yihad que llev a cabo lo siguiente:[85]
el Profeta fue en defensa de la comunidad islmica
(ummah) que era atacada encarnizadamente por los
1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su
enemigos.)
origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,[6] lejano de cual La yihad mayor que es la lucha en contra de nuesquier defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre
tro ego, defectos y bajas pasiones.[82]
es deciente e imperfecto,[86] ignorante acerca de lo
que es mejor para l o que le perjudique; es comn
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases
que el hombre sea dominado por sus intereses y sus
frente al enemigo externo puede efectivamente adquirir el
deseos, adelantando el benecio propio sobre el becarcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en
necio general
el Corn, donde se anima a combatir contra los ineles si
2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del
el islam resulta atacado:
hombre,[45] la puricacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma
Combate en el camino de Dios a quienes te
importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y
combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama
propiedades, el establecimiento de una buena relaa los agresores. Mtalos donde los encuentres,
cin entre l y su hermano, entre l y su Creador.
explsalos de donde te expulsaron. La persecuEn
cambio, la ley del hombre busca regular las relacin de los creyentes es peor que el homicidio: no
ciones entre las personas pero omite ciertos aspeclos combatas junto a la mezquita sagrada hasta
tos morales y ticos en la vida del hombre; bajo el
que te hayan combatido en ella. Si te combaten,
ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a
mtalos: sa es la recompensa de los ineles. Si
su persona o a la comunidad, como el alcohol y el
dejan de atacarte, Dios ser indulgente, miseriadulterio.
cordioso.
Corn, Sura 2:190-192.[83]

La ley islmica

La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero), es la Ley Divina, en el sentido de que es la encarnacin concreta de la Voluntad Divina que el hombre
debera seguir tanto en su vida privada como en sociedad. En cada religin, la Voluntad Divina se maniesta
de un modo u otro y los mandamientos morales y espirituales de cada religin son de origen divino. Pero en el
Islam, la encarnacin de la Voluntad Divina no slo es
un conjunto de enseanzas generales sino concretas. Al
hombre se le dice no slo que sea caritativo, sino cmo
serlo en circunstancias particulares de la vida. La Sharia

3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores como
exteriores. En cambio, la ley del hombre no interere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems.
4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el
legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa
por ello en esta vida y en la otra; el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de
la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En
cuanto a los otros sistemas, omiten totalmente una
recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos
no es adoracin, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley
islmica como perpetua y permanente, lo que es

4.1

Fuentes de la doctrina islmica


prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las
ideologas de las personas en cargo, por el cambio
de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo
deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan
diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e
incorrecto.

11
orden de importancia, sigue la Sunna o tradicin: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos. Estos hadices son
transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en
distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de
personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente
es el consenso de la comunidad (r. iyma' ).

6. Generalizacin: consideran que es para todos los


hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo
creen que encierra todos los aspectos polticos,
econmicos, militares, sociales y culturales. En
cambio, la del hombre necesita constante renovacin.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah
y los otros sistemas o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su Creacin.
La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del
musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el
matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o
daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la
oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados
en la prctica por los eruditos en religin o ulemas.

La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los


lugares sagrados del islam.

A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasican segn su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos;
otros, dbiles y apcrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de
uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sun
mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que signica verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari.

Segn la opinin de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corn fueron explicados y amplicados en
el Hadiz y la Sunna del Profeta, que constituyen la segunda fuente bsica de la Ley. stos, a su vez, fueron
entendidos con la ayuda del consenso de la comunidad
islmica (im). Finalmente, estas fuentes de la Ley fueLas colecciones ms importantes de la tradicin sunita
ron completadas por el razonamiento humano analgico
son:
(qiys) donde fue necesario. Segn el punto de vista islmico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la Shara
El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari
son el Corn, el Hadiz, el im y el qiys, los dos primeros de los cuales son los ms importantes y son aceptados
El Sahih de Muslim
por todas las escuelas jurdicas, mientras que los otros
dos son considerados de menor importancia o bien son
Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
rechazados por alguna de las escuelas.[84]
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que
se atengan a los principios del Corn y la Sunna (tradicin). La ley islmica es directamente aplicable cuando
la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se
aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn
el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la
Shariah.

Las tradiciones de Ibn Maya


La Musnad de Ahmad bin Hanbal
Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
Las tradiciones (sunan) de Abu Dad
La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretacin, llamadas madhhab.
Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan hanaLa principal fuente del islam es el Corn. Existe consenso f, por Abu Hanifah, malik, por Malik Ibn Anas, sha',
entre todos los musulmanes sobre su autenticidad.[46] En por Al-Sha', y hanbal, por Ahmad bin Hanbal. Estas

4.1

Fuentes de la doctrina islmica

12

escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no dieren en lo que podra
denominarse el dogma o doctrina.
Los libros generales de hadz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las normas del
Shismo son:
1. Al-Kf, escrito por Muhammad Ibn Iaqb AlKulain (fallecido en 329 HL), que est conformado
por ocho tomos.
2. Man l iahduruh al-faqh, escrito por Muhamamd
Ibn Al Ibn Al-Husain Ibn Bbaih, conocido como
As-Sadq (306-381 HL), que se compone de cuatro
tomos.
3. At-Tahdhb, escrito por Muhammad Ibn Al-Hasan,
conocido como Sheij At-Ts (385-460 HL), el cual
se compone de diez tomos.

SISTEMA POLTICO

Ahlu-dimah son los judos y cristianos que hacen un


acuerdo con el gobierno para que sea protegida su
religin y sus bienes; entre sus obligaciones est el
pagar la yizia sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera convertirse al islam
lo haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son de
cuatro tipos: mensajeros, comerciantes, arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en
la nacin; no tienen la obligacin de pagar la yizia debido a que residen en el territorio solo por un
tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce
las regulaciones de la nacin; los alfaques dividen
los territorios en dos: territorio islmico y territorio
no islmico. El territorio islmico es de tres tipos:
los lugares sagrados como La Meca y Medina, la
pennsula arbiga y los que sean fuera de estos dos,
a cada uno le corresponden juicios especcos.

4. Al-Istibsr, escrito por el mismo autor anterior, en


cuatro tomos.
ste conforma el segundo conjunto de los compendios del
hadz que elabor y orden la Shah a lo largo de la historia mediante sus raudos esfuerzos hasta los siglos cuarto
y quinto de la hgira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la poca
de los Imames en los siglos segundo y tercero, que se denominan las primeras compilaciones, eso sumado a los
El Imperio islmico bajo los califas. Expansin bajo el profeta
usl al-arbamah (los cuatrocientos documentos elaMahoma, 622-632 Expansin bajo los Califas ortodoxos, 632borados directamente por los compaeros de los Imames 661 Expansin durante la dinasta omeya, 661-750
Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo
conjunto de los compendios del hadz. Desde que la Cien4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico
cia del Hadz fue siempre objeto de atencin por parte de
despus de la muerte de Mahoma es nombrada cola Shah, debido a ello, en los siglos XI y XII fueron
mo califa, emir o imn; el Corn encomienda que se
elaboradas otras compilaciones del hadz que no menles obedezca,[93] siempre y cuando no contradigan
cionamos para no extendernos. Las ms famosas de estas
las leyes del islam. La forma en que son elegidos
compilaciones son Bihr Al-Anwr (Los Mares de Luson tres: por consulta o elecciones entre los eruditos
ces) del Allmah Muhammad Bqir Al-Malis, y Wade la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de
sil Ash-Shah (Los Medios de la Shah) de Muhammad
[87]
un golpe de Estado. La autoridad poltico-religiosa
Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-mil.
mxima en el islam es el califa, elegido entre los creyentes.

Sistema poltico

En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a


continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el imn. El
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islislam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados
[88]
mica se basa en cuatro pilares:
imanes (r. imam -religin-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos
1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a una serie de sabios, los ulama, y alfaques, que tienen el
la nacin islmica y el Corn ordena que se juzgue mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en
con ella.,[89] de la misma manera reprende a quien otras religiones.
no legisle con ella describindolo como un impo,[90]
El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad,
perverso[91] o inel.[92]
creencias previas o sexo. Es suciente ser creyente en los
2. Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, principios fundamentales del islam. Esto se realiza atespero tambin pueden ser no musulmanes, quienes tiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahose dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y mustaminun. ma como profeta de Dios, recitando la shahada (testi-

13
cacin), lo cual debe hacerse sin coaccin y sinceramente
estando presentes otros musulmanes.
Todos los actos que el Islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables ventajas, y todos los actos que nos veda,
tienen claras desventajas. Ninguno de los mandatos islmicos deja de tener una razn vlida que los sustente. Por
ejemplo, las cosas comestibles y bebibles (lcitas e ilcitas
segn la ley islmica), las relaciones legales, etc., tienen
alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que exista
alguna ley que les concierna o no. Las rdenes divinas se
basan sobre esas ventajas o desventajas innatas.

No sientas vergenza de perdonar y olvidar.


No te apresures a castigar y, no te enorgullezcas
de tu poder de castigo. No te enfades ni pierdas
la calma por los errores y fallas de aquellos a
los que gobiernas; por el contrario, s paciente y compasivo con ellos. El enojo y deseo de
venganza no te ayudarn en tu administracin.
Nunca digas: Yo detento la autoridad, doy rdenes, y debo ser sumisa y humildemente obedecido. Porque tal pensamiento te trastornar
y te har vanidoso y arrogante, debilitar tu fe
en la religin y te har buscar el apoyo de cualquier otro poder distinto que el de Dios (tal vez,
el de tu partido o el de tu gobierno).[95][96]

Por ejemplo, las bebidas alcohlicas y las substancias narcticas son dainas, independientemente de lo que la ley
islmica diga sobre ella. De igual manera, la usura es
una gran trampa usada para la explotacin econmica.
La adoracin a Dios es puricante y vigorizadora. Si los
6 Sistema econmico
intoxicantes y la usura estn prohibidos es porque son malignos. Si el rezo u oracin ha sido ordenado se debe a sus
Economistas islmicos presentan las siguientes particulaefectos bencos sobre el ser humano.[94]
ridades de su sistema econmico:[97]
Ali ibn Abi Talib el primer Imam de los chiitas, escribi una carta a Mlik Al-Ashtar Al-Naja al designarlo
1. El sistema econmico islmico forma parte
gobernador de Egipto y sus provincias cuando el gobierno
de la religin: tiene una relacin completa con la
de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en peligro. Es el ms
creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo silargo compendio de instrucciones (en el Nahyul Balgha
guiente:
La cumbre de la elocuencia).
Muchos de los gobernadores creen que los consejos son
los mejores consejos para los gobernadores.
Entre todas sus cartas sta es la que contiene el mayor
nmero de buenos consejos.[95]
Unas partes de sus consejos a su compaero, Mlik:
Mlik! Debes ser amable, compasivo y
amar a tus sbditos. No te comportes (con ellos)
como una bestia voraz y rapaz, considerndolos como una presa fcil, pues ellos una de dos:
o son tus hermanos en religin, o se equiparan
a ti en su creacin (como seres humanos). Hombres de una y otra clase padecen de las mismas
debilidades e incapacidades que se heredan en
la carne, pecan y dan rienda suelta a sus vicios, ya sean intencional o involuntariamente,
sin darse cuenta de la enormidad de sus actos.
Deja que tu misericordia y compasin los rescate y los ayude de la misma manera que t esperas que Dios te demuestre su misericordia y su
perdn.
Mlik! no debes olvidar jams, que t gobiernas sobre ellos, el Califa gobierna sobre ti y
Dios es el Seor Supremo sobre el Califa. Y la
realidad es que el Seor te ha elegido gobernador y te ha probado dndote la responsabilidad
de gobernar. No pienses jams en elevarte a un
prestigio tan vano que te atrevas a declararle la
guerra a Dios, porque no podrs evitar Su castigo y Su venganza. No podrs jams liberarte de
la necesidad de Su misericordia y compasin.

La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es
considerado como adoracin, dijo Mahoma a
sus compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su nio, est en el
camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres ancianos, est en el camino de Dios; si sale
a esforzarse para s mismo y no tiene que pedirle a los dems, est en el camino de Dios,
pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo, est en el camino de Satn.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani

Consciencia del conocimiento de Dios: dicen


que si el gobernante y los ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en
secreto,[98] y que sern juzgados en un Juicio
Final; evita la corrupcin, el robo, engao y deciencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, s estn
conscientes de que Dios ve todo lo que hacen.
De igual manera, el vendedor si fuera creyente
no engaara a sus compradores y viceversa.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se
apartara de las cosas que se prohben en la

14

7
legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura. As, tambin se reprime la
avaricia.[99]
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla:
en el islam el dinero y los bienes pueden ser
bendicin o discordia; dicen que el dinero no
debe ser el objetivo principal del hombre, sino
que deben de tenerlo en la mano, ms no en el
corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en
asuntos bencos, y deben reconocer que todo
lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo
Mahoma:
El sirviente de Al permanecer de pie en
el Da de la Resurreccin hasta que se le hagan
cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic,
por su juventud y cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que
hizo de las mismas y por su conocimiento y por
cmo lo utiliz.
Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani

LA SOCIEDAD EN EL ISLAM

mente un sistema moral que se entiende que lo ofrece a


sus creyentes, a quienes le pide que lo sigan.
En cambio, as como el Islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente y cordial, refrenndola de la falsedad y las peleas, de la misma manera la exhorta a ayudar
al pobre, a no cometer injusticias, a no usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero por medios ilegales.
As como ha ordenado el ayuno, la oracin y la peregrinacin, tambin ha prescripto el zakat como un acto meritorio compulsivo, para implementar su poltica de ayuda
al pobre.
Todas estas leyes representan los requerimientos morales del Islam y apuntan a la elevacin moral de los
musulmanes. No tienen el sentido de la invencin de una
teora econmica con vistas a organizar la sociedad.
El Islam ha denido los connes de la justicia y ha establecido leyes generales para la vida en sociedad en los distintos campos de la produccin, distribucin de los bienes y relaciones mutuas. Ha descrito cualquier violacin
o rechazo de estas leyes y mandatos como injusticia y
transgresin. [101]

7 La sociedad en el islam

2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un sistema intermedio
entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar comn
y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta
el bien general sobre el individual, remunerando al
individuo conforme a su perjuicio.
3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal:
invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar
la otra vida, dice el Corn:
Busca en lo que Al te ha dado la morada
postrera, pero no olvides la parte que de la vida
de ac te toca! S bueno, como Al lo es contigo!No busques corromper en la Tierra, que
Al no ama a los corruptores!
Corn 28:77.[100]

En el islam el hombre est creado para adorar a Dios.

En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que acepta
esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo
con estas reglas.[102]

Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos), Ali ibn al-Husayn el cuarto Imam de
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual los chiitas en este libro expres las tareas de los humanos,
que el pobre, lo nico que los distingue es su obediencia hay que hace el humano para Dios y la gente y l mismo.
a Dios.
Algunos de los derechos enumerados en este tratado son:

6.1

Moralidad de la economa islmica

Se puede argumentar que la economa que existe en el


Islam no llega a ser una teora econmica, siendo sola-

Derechos de Dios
Derechos del auto
Derechos de la lengua

15
Derechos de oracin
Derechos de la caridad
Derechos del profesor
Derechos de las personas
Derechos de la mujer
Derechos de la madre
Derechos del padre
Derechos de los nios
Derechos del hermano
Derechos de los funcionarios
Derechos de los asociados

2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo.


El Corn especica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que
los individuos de esta cambian lo que hay en s
mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:[108]
Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin,[109] la mala
apariencia,[110] Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al que
un creyente dbil,[111] el bao corporal
es obligatorio al asistir a las oraciones
de los viernes,[112] as como el uso de
perfume, cortarse las uas, afeitarse el
pubis y depilarse las axilas.[113]

Derechos del vecino


Derechos del prstamo tomador
Derechos del enemigo
Derechos de la persona que te hace feliz
Derechos de la que te trata mal
Derechos de la gente que debe de[103]
De una manera general, la ley del islam impone cuatro
clases de derechos y deberes en el hombre:
1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est
obligado a cumplir.
El Corn incita a que el hombre reexione y est en constante recuerdo de Dios,[104] obedezca
sus mandatos,[105] acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente[106]
y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a
un solo Dios[107] y complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia
de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se
ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin
preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar
al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisin
autntica

El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea,


posee sobre ti, consiste en que Lo adores y no
Le asocies nada. Si haces esto con sinceridad,
l se compromete a satisfacer tus necesidades
en este mundo y en el ms all, conservando lo
que deseas de ambos.
Tratado Sobre los Derechos[103]

En cuanto al derecho de tu sexo, implica


que lo preserves de aquello que no te es lcito, buscando ayuda para eso mediante bajar la
mirada, porque ste es el mejor de los auxilios, tambin mediante abundante recuerdo de
la muerte y la conminacin a tu alma por Dios
y atemorizarla con l, puesto que en l est la
castidad y la fortaleza. Y no hay fuerza ni poder
sino en l.
Tratado Sobre los Derechos[103]

Mente: Mahoma dijo que la bsqueda


del conocimiento es un deber para todo
musulmn,[114] y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma
que pida el acrecimiento de algo, sino en
el conocimiento.[115]
Alma: el Corn encomienda puricar el
alma a travs de las adoraciones y buenas
obras y juntarse con quienes le invitan al
bien:[116]
El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a Dios. As
pues, cumplir con los respectivos derechos de
tu lengua, tus odos, tu vista, tus manos, tus
piernas, tu vientre y tu sexo, y procura para ello
la ayuda de Dios.
Tratado Sobre los Derechos[103]

3. Los derechos de los dems con l.


Los derechos con las terceras personas se clasican en:

16

LA SOCIEDAD EN EL ISLAM

sedienta; te pone bajo la sombra exponindose


al sol; te benecia a costa de su miseria y hace que te sea agradable el sueo a costa de su
desvelo. Su vientre es para ti un recipiente, su
regazo un cojn, su pecho un abrevadero y su
alma un guardin. Ella recibe el calor y el fro
del mundo para ti y por ti. Debes agradecerle en la medida de lo posible; mas no podrs
hacerlo sino con la ayuda de Dios y Su favor.
Tratado Sobre los Derechos[103]

Boda en la mezquita, Kazajistn

7.0.1

La familia

El matrimonio En el Corn se describe que la vida


matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores


principios del islam y uno de los rasgos caractersticos del
Derecho islmico.[117]

Y entre Sus signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan
de quietud, y el haber suscitado entre vosotros
el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos
signos para gente que reexiona.
Corn 30:21

Los padres En numerosas aleyas del Corn la orden


de complacer a los padres est ligado despus de la complacencia a Dios,[118] Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aunque profesen una religin diferente,[119]
y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmn,[120] debe de tratar bien a los
amigos de sus padres[121] y pedir por ellos ya despus de
su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados
mayores.[120] Inclusive antes de partir al Yihad tiene que
gozar de su autorizacin.[120]

Obligaciones del marido respecto a


su esposa: es obligatorio que el hombre
mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que t sepas que l es tu raz y t eres


su rama. Si l no existiera, t no existiras. Por
consiguiente, cuando veas en tu alma algo que
te enorgullece, debes ser consciente que el origen de esa merced es tu padre. Entonces, alaba
a Dios y agradcele por ello. Y no hay poder
excepto en Dios.
Tratado Sobre los Derechos[103]

Dentro de los derechos de tus parientes, el


de tu madre implica que sepas que ella se ha
hecho cargo de ti en circunstancias en la que
nadie se hace cargo de nadie; te ha alimentado del fruto de su corazn como nadie lo hara.
Ella te ha protegido con sus odos, su vista, sus
manos, sus piernas, su cabello, su piel y el resto de sus miembros con jbilo y regocijo, tolerando aquello que detesta, que le causa dolor,
le resulta pesado y la entristece, hasta que la
Mano Poderosa (de Dios) te hace nacer de ella,
sacndote al mundo. Ella se complace de tu saciedad mientras padece hambre; te viste mientras se desnuda; apaga tu sed permaneciendo

El creyente que tiene la fe ms completa es


aquel que se comporta bien, y el mejor de entre
vosotros es quien mejor trata a su esposa
Hadiz transmitido por At-Tirmidhi
(#1162) quien lo clasic como autntico

De la misma manera, la mayora de los eruditos


y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene
derecho a tener relaciones con su marido por lo
menos una vez cada menstruacin.[122]
Obligaciones de la esposa respecto a
su marido: segn la tradicin islmica
dijo Mahoma que el mejor consuelo en
este mundo es una mujer piadosa,[123] por
lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le est
permitido admitir la entrada en la casa a
alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de este y acudir
a su lecho cuando este la requiera.[124]
Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen
padre o madre para l, tener un buen

17
est prohibido incomodarlos o perjudicarlos,[128] est prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino
tiene hambre,[129] y Mahoma dijo que aqul cuyo
vecino no est a salvo de su maldad no entrar al
Paraso.[121]

Nia iraqu sonriendo

nombre,[125] si es nia; no ser preferido


el varn sobre ella por el padre, tenerles
misericordia y no imprecar contra ellos,
si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre
los dems; Mahoma instruy a que se les
enseara la natacin, el tiro de arco y el
montar a caballo.[126]
En cuanto al derecho de tu hijo implica que
t sepas que l proviene de ti y depende de ti en
este mundo, en lo bueno y en lo malo. T eres
responsable de encargarte de su buena educacin, de orientarlo hacia su Seor y de ayudarlo
para que Le obedezca en su relacin contigo y
consigo mismo, resultando de esto una recompensa o un castigo. En consecuencia, obra con
l de un modo correcto, ejerciendo una buena
inuencia sobre l en este mundo. Tu relacin
con l, lo bueno que le brindes y lo que aprenda de ti, sern tu excusa ante Dios. Y no hay
poder sino en Dios.
Tratado Sobre los Derechos[103]

7.0.2

Comunidad y sociedad
Oh, humanos! Os hemos creado a partir
de un hombre [Adn] y una mujer [Eva], y [de
su descendencia] os congregamos en pueblos y
tribus para que os reconozcis unos a otros. En
verdad, el ms honrado de vosotros ante Allah
es el ms piadoso. Ciertamente Allah es Omnisciente y est bien informado de lo que hacis.
Corn 49:13

Los vecinos: el Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no parientes,[127]

En cuanto al derecho del vecino, implica


que lo cuides en su ausencia, lo honres cuando est presente, lo auxilies y ayudes en ambos
casos. No buscas en l defecto ni vicio alguno
para conocerlo. Si llegaras a saberlo de manera
involuntaria, y sin esfuerzo, debes ser una fortaleza inexpugnable y un velo oculto de aquello
que conoces, de tal forma que si las lanzas buscaran y entran en tu corazn, no lo alcanzaran.
No debes escucharle disimuladamente. No lo
abandones ante la dicultad ni lo envidies ante
la merced. Pasa por alto sus deslices y perdona
sus errores. S benvolo con l cuando te ignora. No dejes de ser pacco con l. Aleja de l
la mala lengua, aquello que no sirve y el consejo tramposo, y frecuenta su grata compaa. Y
no hay fuerza ni poder sino en Dios.
Tratado Sobre los Derechos[103]

4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha autorizado para su
bienestar.

8 Etiqueta y dieta
Creyentes! Comed de las cosas buenas de
que os hemos provedo y dad gracias a Dios, si
es a l slo a Quien servs! Os ha prohibido
slo la carne mortecina, la sangre, la carne de
cerdo y de todo animal sobre el que se ha invocado un nombre diferente del de Dios
Corn 2:3-173.[130]

Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre otros el saludo
"salamu` alaykum" ("la paz sea con vosotros"), diciendo
"bismilah" ("en el nombre de Al"), antes de las comidas,
y usan solo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las
prcticas de higiene islmicas principalmente en la categora de aseo personal y de la salud, como la circuncisin
de los varones descendientes. Los rituales islmicos de
entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oracin fnebre"), ya que baan y envuelven el cadver en un manto blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los
musulmanes, como los judos, estn restringidos en su
dieta, y los alimentos prohibidos incluyen productos de
cerdo, sangre, carroa y el alcohol. Toda la carne debe

18

IMAMES

proceder de animales herbvoros sacricados en el nombre de Dios por un musulmn, judo o cristiano, con la
excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca para
uno mismo. La alimentacin permisible para los musulmanes se conoce como alimentos halal.[131]
El profeta del Islam dijo:
El creyente come teniendo presente el
apetito de su familia, y la familia del hipcrita
come teniendo presente la voracidad de l[132]
Imam Ali ibn Abi Talib, el primer Imam de los chiitas
dijo:
Empezad por la sal al inicio de vuestras
comidas, puesto que si la gente supiera el benecio de la sal la preferiran como medicamento
probado[133][134]
Hay una larga lista de recomendaciones sobre el beber y el
comer, provenientes de la Sunna o Conducta del Profeta
del Islam, Muhammad y retransmitidas por los sabios del
Islam, como las siguientes escritas por el telogo iran
Allamah Muhammad Baqir Ibn Muhammad at-Taqi alMaylisi (1628-1699):

Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las agujas del reloj desde la


izquierda: Amrica, Irn, Afganistn e Indonesia.

establece su libro sagrado, el Corn,[137] en el cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo
es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas
demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems,
cuando se est frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas.

Est plenamente prohibido que el hombre vista como


[138]
No hay que ser prdigo en materia de comer y beber. mujer y viceversa.
Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad
No comis nada cuando tengis el estmago lleno.
de esta fe es la consideracin en el islam del uso pres Es Sunna lavarse las manos y la boca antes y despus criptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces
son rechazadas en los territorios no islmicos para los no
de las comidas.
musulmanes, como es el caso del velo o el burka.[139][140]
Es conveniente decir Bismillah (en el Nombre de
Algunos defensores del islam responden a esta acusacin
Dios)cuando se pone la comida en la mesa, y emargumentando que el islam mira a las mujeres como si
pezar y terminar las comidas con una pequea pizca
fueran joyas. Arman buscar su proteccin de los ojos
de sal.
lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso
Comer con los sirvientes y sentados en el suelo es de los violadores, ya que el islam evita los medios que
lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reducienSunna.
do con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las
No tomis la comida cuando est demasiado calien- violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos
te.
para los habitantes de pases donde hay minoras islmidicen que esto va en contra de los derechos de
Limpiaros los dientes despus de haber comido.[135] cas, ya que
la mujer.[141] Basndose en su moral religiosa, establecen
taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el
8.1 Indumentaria islmica
nico lazo que hace lcita la unin del hombre con la muEl velo es un valor de acuerdo con la naturaleza del ser jer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto
humano. El exhibicionismo y el aumento de las relacio- que para el islam el matrimonio es la nica va para que
[142][136]
nes ntimas entre los sexos es una accin en contra de la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.
la naturaleza, ya que contradice las peticiones humanas.
Dios, el Supremo en pro de la vida de la pareja formada
por el hombre y la mujer y para que ellos puedan admi- 9 Imames
nistrar sus asuntos en esta vida, ha establecido una orden
correspondiente a su naturaleza.[136]
La palabra "Imam o Imn" (en rabe, )denota una
Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indu- persona que se mantiene o camina delante. Para el Ismentaria es considerado como una orden de Al, segn lam sunita, la palabra se utiliza comnmente para refe-

9.1

El imanato chi

19
militar custodia las fronteras del territorio y la seguridad
general. Segn esto entonces el imam es un jefe ordinario, un simple gobernante dedicado a aplicar la justicia
social y la preservacin de la seguridad del territorio y
nada ms; tarea para lo cual desde luego es elegido.[145]

Lo que ms distingue a la escuela de Ahlul Bayt de las


otras escuelas islmicas es el concepto del Imamah, o la
inmediata sucesin del Profeta Muhammad. La escuela
de Ahlul Bayt cree que el ocio del Imam es un ocio
divino - signica que, el Imam o Califa (lder) tiene que
ser designado directamente por Dios, este ocio es tan
importante como el de la profeca. La gente ha sido comandada de este modo por Dios a seguir sucesores especcos (Imames) despus del fallecimiento del Profeta.
Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la La sucesin -Califato o Imamah- es designada solamente
ciudad de La Meca.
por Al.lah, en repetidas ocasiones esto es mencionado en
el sagrado Corn. En la escuela de Ahlul Bayt, el califato
se reere no solo al poder temporal y a la autoridad polrirse a una persona que dirige el curso de la oracin en la tica sobre el pueblo, mucho ms, se reere a la autoridad
Mezquita. Tambin signica que el jefe de una escuela de para ejercerlo. Esta autoridad debe provenir de Dios ya
jurisprudencia (escuela de pensamiento). Sin embargo, que l se atribuye el Gobierno y el Juicio a s mismo.[146]
desde el punto de vista de los chiitas esto es simplemente
el bsico entendimiento de la palabra en la lengua rabe
y, para su uso religioso propio, la palabra Imam se apli- 9.1 El imanato chi
ca slo a los miembros de la Casa del Profeta designados
Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al
como infalible por el Imam anterior.[143]
gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban los jeLos chiitas creen que el Profeta del Islam fue ordenado
fes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al
por Dios a nombrar a su sucesor, al que la gente debe
califa sun), cargo hereditario cuyo ltimo representante,
obedecer. Este sucesor fue el Imam Ali Ibn Abi Talib y
Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, desapareci"
despus de l el Imam Hasan y Husayn.
en el ao 873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi
Los chiitas duodecimanos (Izna-ashari) creen que des- o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de
pus del Husayn, nueve de sus descendientes fueron nom- la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de
brados como sus sucesores. El doceavo de ellos, el Imam los chies, denominados imames).
Mahdi se encuentra oculto a las miradas y un da se levantar para establecer la Justicia en el mundo.[144] El Imam
es una personalidad conductora nica, y su funcin entre Dios y sus siervos consiste en preservar los asuntos
devocionales de la religin divina, as como los ticos y
sociales. l es por cierto un modelo perfecto para la humanidad y una merced universal (general para todos). Es
quien con su capacidad puede conducir el desarrollo humano hacia la perfeccin; y por esto es obligatorio para el
siervo creyente obedecer sus rdenes e imitarlo en todo
asunto. Es el ejemplo racional y perfecto para la educacin tanto del individuo como de la sociedad en general;
y en particular es adems alguien cuyos antecedentes biogrcos son un ejemplo para una formacin excelente del
Mausoleo de Husain ibn Ali en Karbala, Irak
individuo islmico.
La mayora de los sabios de la escuela sunni sostienen Lista de los ms renombrados imanes chies:
que la Imamah y la jilafah no dieren en nada en cuanto
1. Ali ibn Abi Talib (600661), tambin conocido coa su signicado, pues son trminos sinnimos que tienen
mo Ali, Amir al Mu'minin
un signicado nico, a saber la responsabilidad suprema,
social y religiosa, que se le conere a alguien de parte de
2. Hasan ibn Ali (625669), tambin conocido como
la ummah (comunidad islmica universal). Y l (el califa
Hasan al Mujtaba
o imam) consigue ese cargo sin importar si se lo seleccio3. Husayn ibn Ali (626680), tambin conocido como
na o elige para ello. El sentido es que el califa responde
Husayn al Shahid, o Sah Husseyin
por la licitud de las cuestiones religiosas, y con el poder

20

11

HISTORIA DEL ISLAM

4. Ali ibn Husayn (658713), tambin conocido como Los musulmanes han respetado a los judos y a los
Ali Zayn al Abidin
cristianos como "gente del libro", pero aseguran que han
abandonado el monotesmo y corrompido las sagradas es5. Muhammad ibn Ali (676743), tambin conocido
crituras. El islam tolera a judos y cristianos, pues les est
como Muhammad al-Baqir
permitido vivir y practicar su religin en territorios mu6. Jafar ibn Muhammad (703765), tambin conocido sulmanes, aunque tienen que pagar un impuesto especial,
la Yizia, sustitutiva del azaque. Est prohibido el uso
como Jafar al Sadiq
de la fuerza para convertir al incrdulo al islam.
7. Musa ibn Jafar (745799), tambin conocido como
La apostasa est penada (con la muerte) bajo la ley islMusa al Kazim
mica segn se indica en la Sura XVI, 106
8. Ali ibn Musa (765818), tambin conocido como
Ali al Raza
Sobre quien reniega de Dios despus de su
9. Muhammad ibn Ali (811835), tambin conocido
profesin de fe se excepta quien fue forzacomo Muhammad al-Yawad
do, pero cuyo corazn est rme en la fe y
sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre
10. Ali ibn Muhammad (829868), tambin conocido
esos caer el enojo de Dios y tendrn un terricomo Ali al-Hadi
ble tormento.
Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de
11. Hasan ibn Ali (846874), tambin conocido como
Juan Vernet.
Hasan al-Askari
12. Muhammad al-Mahdi (869est viva), tambin coSin embargo, los no musulmanes sufren persecucin en
nocido como Mahdi
ciertos pases islmicos, y as lo muestran determinados
informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saud[149] o en Indonesia;[150] cristianos
10 El islam y otras religiones
y bahaes en Irn;[151] cristianos en Egipto,[152] cristianos
y animistas en Sudn,[153] etc.
Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseanza
del Corn respecto a otras religiones. Existen grupos no
musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:

11 Historia del islam

Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idlatras dondequiera
que los encontris, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada.
Pero si se arrepienten y establecen adoracin y
se humillan, dejadlos libres. Mirad! Al perdona, es misericordioso.
Azora 9:5

11.1 Arabia preislmica

En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un lector que, al leer, se tapa un
ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden este acto.[147] Adems en el Corn, en la vida de Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado
Mahoma y en la historia del islam, tambin hay ejemplos unir toda la pennsula arbica.
para la misericordia con los no musulmanes.
Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por
El islam arma que todos los profetas han sido habitantes de habla rabe. Algunos eran beduinos, pastomusulmanes y que ninguno de ellos arm que su religin res nmadas organizados por tribus. Algunos eran agrihaya sido el judasmo o el cristianismo, por lo tanto creen cultores, que vivan en oasis en el norte, o en las reas
que Abraham no era judo ni cristiano.[148] Asimismo ms frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora
aseguran que Moiss y Jess predicaron el islam.
como Yemen y Omn). En ese tiempo, la mayora de los
rabes eran seguidores de las religiones politestas, aunDe la misma manera el Corn indica en la azora:
que unas pocas tribus seguan el judasmo, el cristianismo
Realmente la prctica de adoracin ante
(incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad
Dios es el islam.
de La Meca era un centro religioso para algunos politesAzora 3:19
tas rabes norteos, ya que contena el muro sagrado del
Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba.

11.2

11.2

Auge del califato (632750)

Auge del califato (632750)

21
jariy, y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes
por varias generaciones, pero salvo por un breve perodo,
nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islmico no
dividido. La fe islmica divergi tambin, separndose en
las principales de la actualidad: los Sunes y los Chies.
En la historia del islam existen diversas dinastas que se
disputaron los califatos o el liderazgo del islam y muchos
Estados islmicos que ofrecan una mnima o ninguna
obediencia al califa.

En 1187, Saladino invadi el reino de Jerusaln y derrot a los


cruzados en la batalla de Hattin.

No obstante, el imperio de los califas abases y el de los


turcos selycidas se contaban entre los ms poderosos de
su poca. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar por
algn tiempo Jerusaln. Saladino, sin embargo, restableci la unidad islmica en el Oriente Prximo y derrot a
los chies fatimes.
Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms poderosos imperios fue el Imperio de Mal, cuya capital era
Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la rabe (incluso en el idioma), no
siendo realmente original.

La destruccin de Bagdad en 1258 por Hulagu Kan se considera


tradicionalmente el nal aproximado de la Edad de Oro.

La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo


VII con la predicacin del profeta Mahoma, seguida de la
violenta conquista de los mayores Estados de la poca: el
imperio persa sasnida, buena parte del Imperio romano
Batalla de Lepanto, victoria de la Liga Santa sobre la ota del
y el reino visigodo.
Omar fue sucedido por Uthman ibn Aan, otro de los
primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se
le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares
y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos
con Uthman, porque sentan que estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un
lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn
Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. El perodo del
califato de Ali ibn Abi Talib fue aquel en que asumi directamente la carga y direccin de la comunidad. Fue una
etapa extremadamente importante para el Estado Islmico pues intent, en un lapso de tiempo muy corto, poner
en prctica su concepcin de gobierno, de la sociedad civil, de los lazos que unan a sus miembros as como de su
concepcin de la vida doctrinaria, intelectual y espiritual
de la comunidad.[154] Ali muri a manos de un asesino

Imperio otomano.

En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en torno a Turqua, Oriente Prximo, el
Mediterrneo y los Balcanes; el safav en Irn, Iraq, la
Armenia histrica, el Cucaso y Afganistn; y el mogol
en el Indostn. En el siglo XIX, estos imperios haban cado bajo la dominacin del poder poltico y econmico de
Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio otomano fue dividido en protectorados
o esferas de inuencia europeas. El islam y el poder poltico del islam han experimentado un resurgimiento en el
siglo XX, en buena medida gracias al petrleo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y cierto nmero de
Estados de mayora musulmana siguen siendo precarias
cuando no tensas.

22

11

11.3

Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra


mundial, los restos del Imperio otomano son esparcidos
con los protectorados europeos. Desde entonces la mayora de las sociedades musulmanas se han convertido
en naciones independientes, y han adquirido prominencia
nuevos temas, como la riqueza petrolera y las relaciones
con el Estado de Israel.

11.4

HISTORIA DEL ISLAM

11.5 El islam contemporneo


Si bien el ms famoso movimiento del islam en tiempos
recientes ha sido el fundamentalismo islmico, existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el alinear al islam con los tiempos contemporneos.
Este movimiento no est dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin del islam como
un centro moderno de pensamiento y libertad.

Dinar

El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del


mundo, la mayora de los cuales de lengua rabe o que antiguamente haban formado parte del Imperio otomano,
ya que histricamente fue usado en tierras musulmanas.
La palabra dinar ( en rabe y en persa) tiene el
mismo origen que dinero, puesto que deriva del denario
romano.

11.5.1 La poblacin musulmana actual

100%

0%

Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez a acuar a nales del siglo VII en Al-Andalus y que tena un peso que, segn las pocas, oscilaba entre los 3,85
g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos,
pero pronto adquiri carcter propio y denido, hasta el Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total
punto de que fue imitado fuera de los territorios califales. (FUENTE - CIA World Factbook, 2012). Los pases coloreados
50%

0%

Estados que usan actualmente el dinar como moneda:


Argelia: el dinar argelino
Barin: el dinar barein
Irn: el rial iran se divide en 100 dinares
Irak: el dinar iraqu

50%

100%

con tonos rojos son aquellos en los que la mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam distintas de la sun mayoritaria.

Segn el World Factbook de la CIA, en el ao 2005 el


islam era la segunda religin con ms seguidores en el
mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es asimismo
la religin que est creciendo ms rpidamente,[155] hecho atribuible principalmente al mayor crecimiento demogrco en los pases musulmanes, as como a las conversiones al islam como religin monotesta.

Jordania: el dinar jordano

La poblacin musulmana se estima que excede los 1.200


millones de personas. Solamente el 18% de los musulKuwait: el dinar kuwait
manes son tnicamente rabes; otro 20% se encuentra
Libia: el dinar libio
en la regin del sur del Sahara en frica, y el 30% en
el subcontinente indio (sumando los eles de Pakistn,
Macedonia: el dinar macedonio
Banglads y la India). El pas con la poblacin de musulmanes
ms grande del mundo es Indonesia, con casi
Serbia: el dinar serbio
200 millones de eles. Tambin hay importantes grupos
Sudn: el dinar sudans (antes utilizaba la libra su- musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia.
danesa)
En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el is-

Tnez: el dinar tunecino


11.4.1

Dirham

El dirham o dirhem (en rabe: )era una antigua moneda de plata utilizada en varios puntos del mundo islmico que vala la dcima parte del dinar de oro. El nombre
dirham procede del griego dracma (). Las monedas actualmente en circulacin con este nombre son el
drham marroqu y el drham de los Emiratos rabes Unidos.

lam como una de sus religiones ociales, mientras que


Francia es el pas europeo con mayor poblacin de musulmanes: 6 millones, que representan un 10% de su poblacin total.

11.6 El islam en Latinoamrica y Espaa


Se dice que esclavos que llegaron a Amrica con los
conquistadores espaoles introdujeron el islam en esta
regin, se establecieron en pases como Brasil, Venezuela,
Panam y Colombia.[156]

12.3

Mezquita de Al-Aqsa

En Espaa hay alrededor de un milln de


musulmanes,[157] mientras que la comunidad ms
grande de musulmanes en Latinoamrica se encuentra en
Brasil. En Argentina est localizado el Centro Islmico
Rey Fahd que es el ms grande de Latinoamrica. En
Colombia la Mezquita de Omar Ibn Al-Jattab en Maicao,
La Guajira; en Caracas existe la mezquita Ibrahim, en
Mxico la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de
Mxico y en el caso de Chile, la mezquita As-Salam en
Santiago, la mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la
mezquita Bilal en Iquique.

23
ca, le dio refugio, recibi y acept su mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los Ansar por haberlo
acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos
los musulmanes estn de acuerdo.[164] Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa de las buenas
acciones, una oracin en la Mezquita del profeta tiene la
recompensa de 1.000 oraciones. Tambin dijo que a su
entrada hay ngeles que la protegen de las epidemias y
que le prohibirn la entrada al Falso Mesas (con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.[163]

Mahoma la declar como sagrada y dijo que expulsa a la


mala gente como el fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin que fue
12 Lugares Santos
concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform que
Dios los deende y maldice a todo aquel que los amenace
[165]
Aconsej vivir y morir en ella, dijo que
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La injustamente.
Meca y Medina, as como la Mezquita de Al-Aqsa en la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a
su cueva.[166] En Medina es donde Mahoma muri y fue
Jerusaln.
enterrado.

12.1

La Meca
12.3 Mezquita de Al-Aqsa

Masjid al-Haram

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una vez en su vida si tienen
la capacidad de hacerlo,[158] en la Biblia es mencionada como Padan-aram (Parn=Mecca),[159] en ella naci Mahoma y se halla Masjid al-Haram, donde rezar en
ella se considera como tener la recompensa de 100,000
oraciones.[160] En esta mezquita est localizada la Kaaba,
templo construido por el profeta Abraham e Ismael,[161]
el Pozo de Zamzam, considerado por milagroso por los
musulmanes desde el tiempo en que le fue revelado a
Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas
y cada peregrino bebe de l,[162] En los alrededores se
encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunci su sermn de despedida frente a ms de 100,000
personas y el permanecer ah est considerado como un
pilar en la peregrinacin.[163]

La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del


islam.

Se encuentra en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos.
En el cielo le fueron presentados los profetas y conoci
a Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente
se comunic con Dios interponindose una gran luz entre
ellos y le fue establecida la oracin.
A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray
(viaje nocturno y ascensin), el captulo 17 del Corn
habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale
a la recompensa de 500 oraciones.[167]

Tanto los chiitas como los sunes comparten una cierta veneracin y obligaciones religiosas hacia ciertos santuarios
y lugares sagrados, como La Meca, Medina y Mezquita
de Al-Aqsa pero la mezquita del Imn Al y la mezquita
12.2 Medina
del Imn Hussein tambin son veneradas. Despus de La
Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya Meca y Medina, Nayaf y Kerbala son las ciudades ms
que recibi al profeta Mahoma cuando emigr de La Me- sagradas para los chiitas.

24

13

16

Smbolos del islam

Errneamente se piensa que el verde es el color del islam,


pero esto no es cierto; ms adelante se explicar el origen
de esta confusin. Creen que la adoracin a smbolos u
objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha
gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan
el islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente,
el smbolo del Imperio otomano y no del islam. El color
verde tambin se asocia frecuentemente con el islam por
costumbre, sin que tenga signicado religioso alguno. Sin
embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligraadas para decorar las mezquitas o sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el
blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos
pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo
que dichos colores a veces se confunden con los colores
del islam. Estos colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sudn, Irak, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los
mrtires y tambin fue el color de la dinasta Hachem. El
color blanco fue empleado por la dinasta de los omeyas
y el verde por el califato fatim. El negro fue el color del
califato abas. Su nico smbolo, usado en guerras, es la
media luna.

14

Calendario islmico

El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir,


la emigracin de Mahoma de La Meca a Medina. Ese ao
equivale al 622 del calendario gregoriano. Los aos del
calendario lunisolar pueden tener 354 355 das. Por eso,
para establecer un ao islmico, no basta con restar 622
aos al calendario gregoriano.

ARQUITECTURA

de todo el mundo con la ofrenda de un sacricio animal (comnmente una vaca o un cordero) como una
accin de gratitud para Dios por salvar la vida del
hijo del profeta Abraham. Con esta festividad, los
musulmanes recuerdan que el islam signica sumisin, ya que nadie mostr mejor su sumisin a Dios
que Abraham (en rabe: Ibrahim), quien estuvo dispuesto a sacricar a su propio hijo como
prueba de su lealtad a Dios.
Fiesta de conmemoracin del nacimiento del
Profeta Mohammad: El da de nacimiento del Profeta Mohammad, el 17 de Rabi al-Awwal, es conmemorado por todos los musulmanes de Irn con
una gran esta.[168][169]
Eid al-Mabas: El da de inicio de profeca de
Mohammad se llama Mabas y los musulmanes celebran este da, llamndolo Eid al-Mabas. El ngel Gabriel se le apareci en el ao 610 en la cueva
de Hira, situada en la actual Arabia Saud y le orden que leyera, adems le comunic la eleccin que
Dios haba realizado, tena 40 aos.[170]
Eid al-Qadir Khom: es el aniversario de la presentacin de Imam Al como sucesor de profeta
Mohammad, Este da es una esta importante del
mundo chita (especialmente los iranes). La gente
celebra este da, distribuyendo dulces. El 18 de Zul
Hiyya de cada ao se celebra en el mundo Shiita el
aniversario de la declaracin de Qdir Khum en la
cual el Profeta dijo acerca de Ali ibn Abi Talib: Para
quien yo sea su Maul (autoridad poltica y espiritual), este Ali es su Maul.[171]

Los das festivos islmicos, basados en el calendario lu- Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando
nisolar, se celebraran en distintas fechas cada ao si los los hogares y comiendo los platos especiales cocinados
llevramos al calendario gregoriano.
para esta ocasin. Todos se sientan juntos. Por tradicin
los nios reciben regalos, las graticaciones y los dulces
entregados por sus seres queridos como smbolo de amor.
La forma de desear una feliz esta es pronunciando las
15 Festividades
palabras: Eid Mubarak!
Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en
rabe: , banquete de caridad) y Eid al-Adha
(en rabe: , celebracin del sacricio), otros
agregan el da viernes.

16 Arquitectura

La Arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, inuenciando en el diseo y construccin de edicios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islmica maniesta la adaptacin del estilo arbigo a las
culturas y tcnicas con las que toma contacto, desde el
vasto aporte helenstico y bizantino en Oriente Prximo,
frica y Anatolia, hasta el visigtico en Al-Andalus, o el
Eid al Adha: es representada por los musulmanes hind al Oriente.
Eid al-Fitr: signica el n del Ramadn. La noche
anterior al primer da de esta esta tambin se considera particularmente auspiciosa. Por la maana temprano, la comunidad en conjunto realiza diferentes
oraciones y celebra un desayuno que marca el n
del ayuno del mes ms importante para el mundo
musulmn.

16.2

Diferentes tipos de arquitectura islmica

25

16.2 Diferentes tipos de arquitectura islmica


La cpula de la Mezquita Selimiye en Estambul.
El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su esposa.
Mezquita del Sultn Hassan en El Cairo, Egipto.

Vista del interior de la Mezquita de Crdoba.

La arquitectura islmica de todos los perodos y de todas las regiones tiene un rasgo distintivo: la armona y
la belleza. El dicho del Mensajero de Dios, Muhammad:
Dios es Bello y Ama la Belleza, habla de la fuerte ligazn que existe en el Islam entre arte y espiritualidad.[172]

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen


ejemplo del estilo afroislmico.

17 Caligrafa

Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son la Mezquita, la Tumba, el Palacio y el
Fuerte; aunque tambin destacaron edicaciones de menor importancia como los Baos Pblicos, las Fuentes y
la arquitectura domstica.
Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la Santsima Trinidad de la arquitectura islmica, ya que las
tres juntas son caractersticas que le dan belleza y originalidad.

Clamos de caa empleados en caligrafa rabe

16.1

Historia

En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de


La Meca para la tribu de Quraish. El santuario santo de
Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la reconstruccin fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un nufrago carpintero abisinio en su estilo
nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos
de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de Jess, Mara, Abraham, profetas,
ngeles y rboles. Despus las doctrinas del islam a partir
del siglo VIII, basadas en el Hadiz, prohibieron el uso de
ese tipo de imgenes en su arquitectura, especialmente
seres humanos y animales.
En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se establecan en la regin, primero necesitaban un lugar donde construir una
Mezquita. El diseo simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey de elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por
los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edicios ya
existentes como iglesias para su propio uso.

La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las paredes y tambin en los
techos de las mezquitas, as como en los textos escritos.
Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico
dibujan basndose en la herencia de la caligrafa rabe
para utilizar inscripciones y abstracciones caligrcas en
su trabajo.
El rabe engloba en un solo trmino (jatt) las nociones
de escritura y las de caligrafa, hecho que se explica por
el carcter sagrado de una lengua que es la del Sagrado
Corn. Pocas civilizaciones han llevado el arte de la caligrafa a un rango tan elevado como lo han hecho los
musulmanes.
La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque constituye un enlace entre la
lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado
del islam, el Corn, ha jugado un rol muy importante en el
desarrollo y evolucin de la lengua rabe, y por extensin,
en la forma de escribir el alfabeto rabe, es decir, en su
caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen
siendo fuentes activas para la caligrafa islmica.[173]

26

18

18 DENOMINACIONES

Denominaciones

En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que


son esencialmente similares en la creencia, pero tienen
diferencias teolgicas y legales importantes. Las mayores
ramas del islam son los sunes (o sunitas) y los chies. El
susmo no es una rama, sino una derivacin esotrica del
islam. Distintas cofradas y rdenes practican esta versin
del islam. El susmo, si bien est asociado al islam como
mstica, es una corriente considerada anterior al islam, y
que de algn modo entronc con este.

los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices


diferentes a los de los sunes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chies tienen mayor autoridad
que los sunes y mayor amplitud para la interpretacin del
Corn y de los hadices. Los imanes desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La principal vertiente chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su
fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chi duodecimana,
cuyo nombre deriva de los doce imames o lderes infalibles que reconocen despus del fallecimiento de Mahoma. Aun as, todos tiene en comn la creencia en Ali ibn
Abi Talib , o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la
sucesin de este ltimo por sus dos hijos: primero su hijo
el Imam Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas existen en la mayora de los pases islmicos, pero la mayora
de ellos se encuentran en Irn, Irak, Azerbaiyn, India,
Paquistn y el Lbano.[15]
En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del grupo ismail, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el
Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zades del
Yemen, etc.

18.3 Susmo

Grecia
Ceremonia derviche, Sudn

18.1

Sunes

Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (solo son


minora frente a los chies duodecimanos en Irn, Irak y
Lbano). Creen que Mahoma fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en
la forma ms exacta posible, pues el Corn indica que el
profeta Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices
describen sus palabras y actos, constituyendo el principal
pilar de la doctrina sun.

18.2

Chies

Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del islam,


dieren de los sunes en que rechazan la legitimidad de

El susmo es una prctica que tiene seguidores entre los


sunes y los chies. Segn la mayora de los autores sunes, es el camino de la prctica del tercer aspecto del
islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las
caractersticas del siervo o ser humano perfecto (insan
al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de
rememoracin divina continuo (dhikr), la puricacin del
ego (nafs) a travs de determinadas prcticas espirituales.
La mayora de sus seguidores se organizan en cofradas
(tariqa en rabe) sufes. No obstante, hay algunas de ellas
que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como
es la bektashi u otras, como las de aparicin en Europa y
Amrica, que pertenecen a movimientos new age.

19.1

Por pases

27

El susmo est presente en el mundo islmico desde su ms altas y ms bajas. La poblacin total de cada pas
Occidente, en pases como Senegal, hasta su Oriente, co- fue tomada de census.gov (estimaciones del 2005).
mo por ejemplo Indonesia, as como en pases europeos
o americanos.

19.1 Por pases

18.4

Jariyismo

No se incluyen cifras de Puerto Rico en Estados


Unidos.

Los jariyes o jariyitas (en rabe plural , jriy, plural jawriy) son una de las tres ramas principales
19.2
del islam, junto a la de los chies y los sunes.

Por regiones

La palabra jariy signica el que se sale, en referencia


a la desercin que protagonizaron en el ao 657 cuando
abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar este
en el campo de batalla de Sin un arbitraje entre l y su
adversario, el omeya Muawiya.
A diferencia de los sunes, que consideraban que el califa
deba ser un rabe miembro de la tribu de Quraish, y de
los chies, que consideraban que deba ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al ms digno aunque sea un esclavo negro.
Hoy en da, continuada tan solo por los ibades de Omn, Ghana
donde son mayora, y prcticamente extinta en el resto del
mundo islmico.

19

Islam por pas

Daca, Banglads

Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total


(FUENTE - CIA World Factbook, 2004). Los pases coloreados
con tonos rojos son aquellos en los que la mayora de la poblacin pertenece a ramas del islam distintas de la sunn mayoritaria.

Lista de musulmanes por pases.


Nota importante: La poblacin contada por aliacin religiosa, como la mayora de las caractersticas demogrcas de la poblacin, estn basadas en ciencias estadsticas,
sujetas a error observacional y estn tcnicamente referidas como estimaciones. El porcentaje de poblacin
musulmana en cada pas fue extrada del estudio del
Departamento de Estado de los Estados Unidos titulado International Religious Freedom Report 2004 . Otras
fuentes usadas fueron el CIA World Factbook y Adherents.com . En algunos casos de estimaciones conictivas, se ha calculado el promedio entre las estimaciones

Yakarta, Indonesia

Estos procentajes fueron calculados usando las cifras siguientes. El primer procentaje, cuarta columna, es el porcentaje de la poblacin que es musulmana en una regin (Musulmanes en la regin * Poblacin total de la re-

28

22 VASE TAMBIN

22 Vase tambin
Sobre el islam:

Portal:Islam. Contenido relacionado con Islam.

Apostasa en el islamismo
Ciencia islmica
Edad de Oro del islam
Homosexualidad e islam

Kosovo

Islamismo
gin). La ltima columna muestra la poblacin musulmana comparada a la poblacin musulmana total del mundo
(Musulmanes en la regin * Poblacin musulmana total
del mundo).
(Nota: Egipto, Sudn y los pases del Magreb se cuentan
como parte de frica del Norte, no de Oriente Medio.)

19.3

Top 60

Islamizacin
Islam y sexualidad
Jess, profeta del islam
Jess en India
La mujer en el Islam
Mezquita

Top sesenta por poblacin en la izquierda y por porcentaje


en la derecha.

Muhammad
Mundo islmico

20

Crticas al islam

Pilares del Islam

Religin abrahmica
El islam ha sido criticado desde sus etapas formativas.
Mezquita Basharat
Las primeras crticas escritas procedan de los cristianos,
antes del siglo IX, que vean al islam como una hereja
del cristianismo.[175] Los objetivos de la crtica incluyen: Sobre las instituciones islmicas:
1. La moralidad de la vida de Mahoma.[176][177]
2. La autenticidad y moralidad del Corn.[178]
3. Los derechos humanos en las naciones islmicas.

Consejo Musulmn de Cooperacin en Europa


Sobre la prctica del islam en distintos pases:
Anexo:Islam por pas

4. Homosexualidad e islam

Islam en Espaa

5. El tratamiento de la mujer segn la ley islmica.

Islam en Francia
Islam en Ucrania

21

Prohibicin

Desde noviembre 2013, en Angola el islam esta catalogado como secta peligrosa junto a otras 200 cultos religiosos y est prohibido. Desde entonces han sido cerradas
o derrumbadas 87 mezquitas.[179]

Islam en Mxico
Islam en Argentina
Islam en Colombia
Islam en Brasil

29

23

Notas

[1]
[2] Pgina del Diccionario panhispnico de dudas con observaciones sobre el uso de minscula inicial en la palabra
islam
[3] Sura 3.18.
[4] Sura 48.29.
[5] Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997) p. 116.

[28] Asunto: 'Hala', 'hale', 'ole'. Instituto Cervantes (Centro


Virtual Cervantes). 23 de junio de 2008. Consultado el 19
de agosto de 2015.
[29] El monotesmo del Corn. Islamoriente. 2013.
[30] Al-Uzaimin (1997) p.38
[31] At-Tamimi (2006) p.6
[32] At-Tamimi (2006) p.9
[33] Sura 2.21-22
[34] Sura 112.1-14

[6] Sura 4.82.


[35] Al-Uzaimin (1997) p.74
[7] Sura 36.40.
[8] Cowan, J. Milton, ed. (1976). A Dicitionary of Modern
Written Arabic (3 edicin). Spoken Language Services.
p. 425.
[9] Pedro Martnez Montvez: Islam y Occidente. Juicios y
prejuicios, en Pretensiones occidentales, carencias rabes, Madrid: CantArabia/Visin Libros, 2008, pg. 97.

[36] At-Tamimi (2003)


[37] Sura 10.106-107
[38] Sura 4.48
[39] Sura 23.91-92
[40] Sura 23.21-22

[10] Diferencia entre rabe, musulmn, islmico e islamista.


Traducinando (blog), 23 de octubre de 2013

[41] Un vistazo a lo oculto: Los Genios y los ngeles. Islamoriente. 2012.

[11] rabe no es islmico o musulmn. Fundu, Fundacin del


espaol urgente, 30 de abril de 2007

[42] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b)

[12] Islmico e islamista, diferencia. Fundu, Fundacin del


espaol urgente, 4 de febrero de 2011
[13] Heli, Hasan (1989). Explicacin de parte de undcimo 1.
Tehern. p. 4.
[14] Arberry, A. J (2015). Modern Persian Reader. p. 154.
ISBN 9781107492370.

[43] Sura 17.95


[44] Sura 2.36
[45] Sura 2.79.
[46] Qu es el Corn y quin lo escribi?. Islamoriente.
2014.
[47] Sura 16.36.

[15] Islam. Islamoriente. 2015.

[48] Sura 3.79.

[16] Sura 2.177.

[49] Sura 36.40.

[17] Dios en el Islam. Islamoriente. 2015.

[50] Sura 4.171.

[18] Allah. Encyclopdia Britannica. 2007. Encyclopdia


Britannica

[51] Rahim, M. A (2003)


[52] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003c).

[19] Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah

[53] Mohammad Hassan, Ghadiri Abyaneh (2010). Esto es el


Islam. Mxico. p. 42. ISBN 978-964-04-5312-4.

[20] Columbia Encyclopedia, Allah


[21] Sura 7.43
[22] Sura 30.30
[23] Al Ashqar (2003a) p.95

[54] Tabatabai, Muhammad Husein (2005). Shiismo en el Islam. Qom: Ftimah Az-Zahra. p. 29.
[55] Quines son los Profetas legisladores (llu l-Azm)y
cules son sus Libros?. Islamoriente. 2014.

[24] Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (2006) p. 10.

[56] Su Santidad Muhammad (Mahoma). Islamoriente.


2015.

[25] Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003a).

[57] Michael H.Hart (1978) p.3

[26] Sura 59.22-24

[58] Njozi, H (2003)

[27] Ojal. DRAE. Real Academia Espaola. Consultado el


19 de agosto de 2015.

[59] El Profeta Mahoma (Muhammad) (PB); Su nacimiento,


su infancia y adolescencia. Islamoriente. 2015.

30

23 NOTAS

[60] Ver:
Al-Bujari, Sahih Al-Bujari n. 110
Tirmidi, Sunna At-Tirmidi n. 3776
Ahmad, Al-Musnad n. 6621
Ad-Darami, Sunan Ad-Darimi n. 484.
[61] Sura 53.3-4.
[62] Sura 68.4.

[92] Sura 5.44.


[93] Sura 4.59.
[94] Fuentes del Derecho Islmico- (Islam y las caractersticas de un sistema social justo III). Islamoriente. 2013.
[95] Consejos para un buen gobierno (I) - Instrucciones concernientes a las acciones justas en los asuntos de estado.
Islamoriente. 2011.

[63] Sura 7.158.

[96] Razi, Sayyid Muhammad (2006). Nahyul Balagha. Tehern: Biblioteca Islmica Ahlul Bait (P). p. 156-159.

[64] Quin es Jess?. Islamoriente. 2012.

[97] Al-Marzuqi (2006) p. 30

[65] La Predestinacin y el libre albedrio desde la perspectiva


islmica. Islamoriente. 2015.

[98] Sura 3.0.

[66] Sura 13.6.


[67] Sura 85.21-22.
[68] Sura 6.35.
[69] Sura 13.16.

[99] Sura 92.8-10.


[100] Sura 28.77
[101] Economa Islmica (II). Islamoriente. 2012.
[102] Al-Maududi, Abu Al'Ala (1997) p.51

[70] Al Ashqar (2003d)

[103] Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos) del Imam


Sayyad. Islamoriente. 2015.

[71] El Retorno. Islamoriente. 2014.

[104] Sura 3.190-191.

[72] Al Ashqar (2003e)

[105] Sura 4.65.

[73] Sura 88.25-26.


[74] Sura 17.13-14.
[75] Sura 69.19-25.
[76] Sura 3.133.
[77] Sura 3.131.

[106] Sura 57.21.


[107] Sura 51.56.
[108] Sura 13.11.
[109] Sura 7.31.
[110] Sura 7.32.

[78] Sura 64.7.

[111] Hadiz relatado por Muslim, Ahmad, Ibn Mayah y Al


Baihaqui.
[79] An-Nawawi, Abu Zakaria, Los cuarenta hadices, hadiz 3.
[80] Al-Tuwaijri (2004), pg. 205

[112] Hadiz transmitido por Bujari.

[81] Ramas de la religin islmica. Islamoriente. 2015.

[113] Hadiz relatado por Bujari y Muslim.

[82] El Yihad (Jihad). Islamoriente. 2015.

[114] Hadiz transmitido por Ibn Mayah.

[83] Sura 2.190-192

[115] Sura 20.114.

[84] La Shar'a; ley divina, norma social y humana. Islamo- [116] Sura 18.28.
riente. 2013.
[117] Corn 4:1.
[85] Ali Saias, Muhammad: Historia de la legislacin islmica
[118] Corn 17:23-24.
() .
[86] Sura 4.28.

[119] Hadiz transmitido por Bujari y Muslim, hadiz relatado por


Asma Bin Abi Bakr.

[87] El Hadiz, el Itihad y el Fiqh (jurisprudencia) en el Islam


[120] Hadiz transmitido por Bujari y Muslim.
Shia. Islamoriente. 2015.
[88] Sulaimn al-id (2006) p.72

[121] Hadiz transmitido por Muslim.

[89] Sura 5.48.

[122] Sabq (2001)(2/282)

[90] Sura 5.45.

[123] Muslim Ibn Al-Hayyay (2004)(IV/57)

[91] Sura 5.47.

[124] Al-Hashimi (2002b) p. 215

31

[125] Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000) p.219


[126] Al-Hashimi (2002a) p. 133
[127] Corn 4:36.
[128] Hadiz transmitido por Bujari.
[129] Hadiz transmitido por At-Tabarani con buena cadena de
transmisin
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Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias


Texto

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26 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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