APPOArevista - 43 - 44 AMORES PDF

ISSN 1516-9162
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

n. 43-44, jul.2012/jun.2013
O amor e a ertica
ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

Porto Alegre
ISSN 1516-9162
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
n. 43-44, jul. 2012/jun. 2013
Ttulo deste nmero:
O amor e a ertica
Editores:
Maria ngela Bulhes e Deborah Nagel Pinho
Comisso Editorial:
Cristian Giles, Deborah Nagel Pinho, Glaucia Escalier Braga,
Joana Horst Rescigno Baldo, Maria ngela Bulhes,
Marisa Terezinha Garcia de Oliveira, Otvio Augusto W. Nunes, e Renata Almeida
Colaboradores deste nmero:
lvaro B. Olmedo, Ana Costa, Mrio Corso, Maria Lucia M. Stein,
Sidnei Goldberg e Comisso de Aperidicos da APPOA
Editorao:
Jaqueline M. Nascente
Consultoria lingustica:
Dino del Pino
Capa:
Clvis Borba
Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA que
tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise. Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies
temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e variaes. Alm da
venda avulsa, a Revista distribuda a assinantes e membros da APPOA e em permuta e/ou doao
a instituies cientficas de reas afins, assim como bibliotecas universitrias do Pas.
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R454
Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - Vol. 1, n. 1 (1990). - Porto Alegre: APPOA, 1990, Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. I. Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU 159.964.2(05)
CDD 616.891.7
Bibliotecria Responsvel Luciane Alves Santini CRB 10/1837
Indexada na base de dados Index PSI Indexador dos Peridicos Brasileiros na rea de Psicologia (http://
www.bvs-psi.org.br/)
Verso eletrnica disponvel no site www.appoa.com.br
Impressa em junho 2014. Tiragem 500 exemplares.
O amor e a ertica
SUMRIO
EDITORIAL .................................. 07
TEXTOS
A carta 52 e a teoria
da memria em Freud
As prticas de furar o corpo

e a mcula pubertria
Body piercing practices and the puberty smirch
Ana Costa ......................................... 97
The letter 52 and the memory

theory on Freud
Alguns destinos do olhar

e da voz na sexuao
Um estudo sobre o amor
Luciano Matuella ............................ 105
Alfredo Jerusalinsky .......................... 09

A study about the love
Maria ngela Bulhes ....................... 19

Prolas maternas
Maternal pearls
Eda Tavares ...................................... 27

A doena do amor(te)
The disease of love
Maria Rosane Pereira ....................... 40

Erotismo e seus extremos
Eroticism and its extremes
Rosane Monteiro Ramalho ................ 50

O hbito e o monge
The habit and the monk
Marta Ped ........................................ 65

Existncias entre
masculino e feminino
Existences between
masculine and feminine
Lcia Alves Mees ............................... 72
About the gaze and the voice

in the sexuation process
A escrita atapetada da voz:

tempo e espao na experincia
do despertar
Writing carpeted by the voice: time and
space in the experience of awakening
Luciana Brando ............................. 116

Uma outra tica:
entre a escrita e o gozo
Another ethics between
writing and jouissance
Maria Lucia Homem ........................ 139

Eros e autismo
Eros and autism
Silvana Rabello ............................... 151

Sintomas sexuais: uma escrita
deslocada da relao sexual
A disconnected writing of the intercourse
Grard Pommier ............................. 161
O que os faz falar, homens e mulheres?
ENTREVISTA
Somos antes de tudo clnicos
Cristian Giles ..................................... 81
Grard Pommier ............................. 173
What makes them speak, men and women?
As modalidades de gozo:
do corpo fantasia
The modalities of jouissance:
from body to fantasy
Eduardo Mendes Ribeiro ................... 88
Interview:Before anything we are clinics
RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

Questes sobre o Seminrio Encore
Issues regarding the Seminar Encore
Contardo Calligaris ......................... 179
VARIAES
Os nmeros de Lacan
The numbers of Lacan
Ligia Gomes Vctora ........................ 207

Ditirambos psicanalticos
Psychoanalytic ditirambos
Denise Maurano .............................. 220

Elementos para uma crtica do
uso do significante novo
em psicanlise
Elements for a critic of the use of
significant new in psychoanalysis
Alfredo Gil .................................... 231
EDITORIAL
psicanlise afirma que o corpo tem seu traado ertico demarcado desde muito cedo, quando o beb recebe a acolhida no mundo, marcandoo para a vida. Os cuidados da primeira infncia acarretam uma geografia
das superfcies e dos orifcios corporais que, mais tarde, permitem o exerccio do desejo dentro de determinadas fronteiras. Mas prprio ao amor
que elas paream transponveis. s vezes, mesmo que sempre parcial, a
satisfao ertica se encontra com o amor, ambos reunidos na busca em
ultrapassar os limites prprios de cada um. Pois, se o erotismo tem determinaes marcadas no corpo, o amor tende a ser incorpreo, idealizado, e se
pretende total. Ao mesmo tempo, amor e ertica afirmam a diferena entre
ambos e apontam a falta que cada um carrega.
Freud inaugurou os ensaios sobre a sexualidade, subvertendo posies
moralistas e avanando a investigao psicanaltica no campo do erotismo e
das escolhas sexuais, tema que segue nos ocupando na clnica e na cultura.
As transformaes pelas quais passamos hoje permitem pensar sobre a sexualidade desde outro lugar a hegemonia vitoriana dos tempos freudianos
perde em vigncia ou, pelo menos, declina generalizadamente, e buscam-se
encontrar outros modos de nomear e inserir na lngua aquilo que insiste em
fazer sintoma. Sintoma que no somente um modo de dizer, mas tambm
um modo de gozar. Lacan, continuando a subverso de Freud, agrega ao
tema a afirmao de que sob o corpo esto os restos, os objetos a. O corpo,
sede das pulses oral, anal, escpica e invocante, abriga os gozos que lhe
correspondem, levando-nos a indagar sobre a relao desses e a sexuao.
No seminrio Mais, ainda, Lacan procura formalizar as posies masculina e feminina em sua relao com o gozo, no necessariamente sexual.
EDITORIAL
As diferentes constituies do sujeito masculino e do feminino definem os

modos diversos de lao com o gozo. Se o masculino se orienta por balizas
culturalmente definidas e seu gozo circunscrito a elas, o feminino se relaciona com as ausncias de garantias e sua modalidade de gozo aponta a
um mais alm do determinado, conferindo carter de enigma sobre o desejo. O qu, ento, pode reunir a divergncia das buscas? O que impossibilita
o encontro entre masculino e o feminino?
Dessas proposies possvel, e necessrio, investigar alguns de
seus desdobramentos, como as diversas modalidades de articulao entre
identidades de gnero, sexo biolgico e escolha de objeto, o que implica
deslocar a referncia da distino anatmica para a dimenso da fantasia. Por esse caminho, abre-se tambm a possibilidade da superao das
polarizaes homem/mulher, feminino/masculino, ativo/passivo, etc., e do
reconhecimento de uma diversidade de formas de gozo. Por outro lado, as
frmulas da sexuao fornecem um fundamento lgico s leis da linguagem
que estruturam o lao social, que podem organizar a vida coletiva de diferentes maneiras, delimitando lugares que possibilitam ou impossibilitam ao
sujeito e ao desejo, prescrevendo diferentes formas de gozo e modos de
funcionamento institucional.
Mesmo numa cultura em que so aceitas posies sexuais diferentes da identidade de gnero e das escolhas erticas, mulheres e homens
seguem com o desafio de se situarem frente ao estranhamento do sexual.
Reconhecemos que esse estranhamento ao sexual produz consequncias
no real, simblico e imaginrio, promovendo desacomodao, retrocessos e
avanos. Os textos aqui reunidos, efeitos do percurso de trabalho e estudo
so atravessados por esses interrogantes.
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, n. 43-44, p.09-18, jul. 2012/jun. 2013
TEXTOS
A CARTA 521 E A TEORIA

DA MEMRIA EM FREUD2
Alfredo Jerusalinsky3
Resumo: O autor apresenta a carta 52, da correspondncia entre Freud e Fliess,

como um dos textos em que Freud elabora os primrdios dos conceitos fundamentais da psicanlise; conceitos que permitiram a passagem das observaes
que no davam como causa o sujeito para uma outra posio, que lhe outorga
a condio de causa de sua histria, de sua narrativa. Essa passagem que d
nascimento teoria do inconsciente e psicanlise. Nessa carta, Freud trabalha
as representaes de palavra, as matrizes de elaborao e interpretao da realidade, assim como a sensibilidade excitatria da palavra. Renem-se a os elementos que sero posteriormente enunciados por Lacan na formulao o humano
falasser parltre.
Palavras-chave: carta 52, teoria da memria, Freud, falasser, representao.
THE LETTER 52 AND THE MEMORY THEORY ON FREUD
Abstract: The author presents the letter 52, of the correspondence between Freud
and Flies, as one of the texts in which Freud develops the beginnings of the fundamental principles of psychoanalysis; concepts that allowed the passage of observation that did not conceived the subject as a cause to another position, that grants
the condition of cause of its history, of its narrative. This passage is what gives
birth to the theory of the unconscious e to the psychoanalysis. In this letter, Freud
goes over the representation of words, matrices of elaboration and interpretation of
reality ,just as the excitatory sensibility of the word. Gathers then the elements that
will posteriorly be enounced by Lacan at formulation the human is talkbe- parltre.
Keywords: letter 52, memory theory,Freud, talkbe, parltre, representation.
Da correspondncia entre Freud e Fliess, datada de Viena, 6 de dezembro de 1896.

Aula proferida no seminrio Casos Clnicos, Eixo Inconsciente, no Percurso de Escola da
Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA), turma XII, em 27 de junho de 2012.
3
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); do Instituto APPOA; do Centro Lydia Coriat Porto Alegre; do Ncleo de Estudos Sigmund Freud e da Association Lacaninne Internationale; Doutor em Educao e Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo (USP). Autor dos livros: Psicanlise do autismo (Porto Alegre: Artes Mdicas,
1994), Psicanlise e Desenvolvimento Infantil (2.ed., Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1999), Seminrio I, Seminrio II, Seminrio III, Seminrio IV e Seminrio V (So Paulo: USP) e Saber falar:
como se adquire a lngua? (Porto Alegre: Vozes, 2008). E-mail: jerusalf@uol.com.br
1
2
Alfredo Jerusalinsky
m 1895, a psicanlise no existia; mesmo que Breuer e Freud tivessem

atendido algumas pacientes, escutando-as com ateno, no quer dizer
que a psicanlise existisse. claro que, a posteriori, Freud vai recolher alguns casos clnicos desde 1890, que, no modo como eram escutados por ele
e por Breuer, anunciavam o advento da psicanlise. Mas, no havia mtodo
analtico especfico. O que havia era uma disposio desses dois mdicos
de escutar com ateno e no julgar as pacientes histricas nos padres
em que at ento eram julgadas. Especialmente, digamos, pela vanguarda
psiquitrica daqueles tempos, a saber, Charcot e seus discpulos. Certamente, Freud e Breuer no eram os nicos psiquiatras, ou neuropsiquiatras,
ou neurologistas que, naquela poca, abordavam as questes psquicas.
Tinha havido certo deslocamento no que tange clnica da doena mental,
desde a dcada de 1870 a 1890, j que a influncia do anatomismo tinha
sido marcante naqueles anos.
O anatomismo foi uma corrente relevante na medicina, e tambm no
que tange psiquiatria, pelas descobertas de correlaes entre alteraes
anatmicas e doenas que se registravam. Isso era realizado post mortem,
nas autpsias, no que se chamava a prtica da anatomia patolgica, ou
seja, ir encontrar a patologia anatmica no organismo, para correlacion-la
com a doena que o sujeito tinha sofrido. E como h doenas que matam
e matavam , e provocam alteraes anatmicas, ento, h alteraes
anatmicas que se correlacionam com as doenas. s vezes, elas so a
causa das doenas, e s vezes so a consequncia da doena. Mas, quase
invariavelmente, h alteraes anatmicas, passveis de serem registradas
post mortem, sem que se saiba se essa alterao anatmica causa ou
consequncia.
O anatomismo naquelas pocas tinha chegado a tal ponto que existia
uma corrente da medicina que se chamava osteopatia. Ela est sendo reeditada, nos ltimos dez anos. Supunha e supe, ainda hoje, que as doenas
so causadas por alteraes, malformaes ou distores esquelticas. Ou
seja, que uma boa postura lhes recomendo , preventiva das doenas.
No andem tortos, sentem-se adequadamente. Como, alis, preconizava o
pai de Schreber...
Havia anatomistas de extrema expresso naquela data, como Lombroso, que era um psiquiatra que propunha que as feies das pessoas revelariam seu carter. Portanto, era possvel detectar e diagnosticar um carter
assassino ou delinquente, simplesmente vendo a feio da pessoa. Claro
que ele descreveu minuciosamente os traos que eram denotativos dessas
caractersticas. Assim como da bondade, da boa disposio, da amabilidade, do carter, etc. Para isso, ele se dedicou a fotografar delinquentes
10
A Carta 52 e a teoria da memria em Freud
que estavam presos, nos crceres. Ele no levou em conta que fora dos
crceres h muito mais delinquente que dentro. Tomou como vlida essa
amostra e, ento, fez toda uma tipologia que se denominou por extenso da
caracterizao das classes zoolgicas: taxonomia.
Assim, houve toda uma corrente psiquitrica que levou o anatomismo
ao extremo, ao considerar que, na anatomia, o destino est marcado. Na
anatomia das pessoas estaria contida a condio de ser de cada um, e
com isso, o anatomismo teve elevada a sua importncia. Isso fez com que
a especialidade da psiquiatria passasse a ser denominada neuropsiquiatria.
Assim, os neurologistas tomaram conta da psiquiatria, justamente porque os
neurologistas eram os que estudavam a anatomia do sistema nervoso e as
alteraes anatmicas produzidas pelas doenas, ou que produziam as doenas do sistema nervoso. E, ento, os doentes passaram a ser chamados
doentes dos nervos.
Durante a segunda metade do sculo XIX, os doentes mentais no
eram doentes mentais, eram doentes dos nervos. E Freud foi neurologista. Ento, seus primeiros casos, de 1890, tm o carimbo dessa formao.
por isso que ele escreve um ensaio que se chama Projeto de uma psicologia para neurologistas. Ou seja, por que no para psiquiatras? Justamente
porque o neurologista tinha tomado conta do campo psiquitrico. E o melhor
que podia aspirar, em termos da psiquiatria, era ser neuropsiquiatra. No
psiquiatra. Psiquiatra era algum que no tinha uma boa formao. Algum
que tinha uma boa formao era um neuropsiquiatra. Era uma formao
completa, digamos, que estudava anatomia do sistema nervoso.
Freud estudou anatomia do sistema nervoso e ele esteve a um triz de
descobrir o neurnio. Ganhou o espanhol Cajal, que foi quem descobriu o
neurnio. Ramn y Cajal foi o descobridor do neurnio e ganhou de Freud
por um ms. Foi uma grande desiluso para Freud. E foi uma sorte para
ns, porque, se no, a psicanlise no existiria. Seguramente ele aspirava
ser famoso, teria se feito famoso como neurologista.
Mas o problema que havia para um neurologista como Freud, para
fazer clnica, era: como fazer clnica do sistema nervoso, da anatomia do
sistema nervoso? No existiam estudos de imagens, de transparncias. Nenhum. O nico que existia, com objetivo de estudo em relao ao sistema
nervoso, era a medio da transmisso eltrica, inclusive, muito rudimentar,
que tinha sido produzida por Watson, estudando rs. Watson dava uma injeo de potssio no nervo, que mudava a sua polarizao. Ento, a eletricidade no nervo, embora o bicho estivesse morto, era transmitida.
Mas, ento, como faria clnica um neurologista? Bem, os neurologistas
faziam clnica de observao. Em que consistia ser doente dos nervos? Ser
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doente dos nervos consistia em ter mau domnio das expresses vindas do
sistema nervoso. Ser nervoso! Veja s como predominou a nomenclatura:
ser nervoso, ser doente dos nervos tu ests muito nervoso! um dito popular at hoje em dia, em qualquer ambiente popular leigo; essa expresso
usada e tem mais ou menos uns 150 anos de existncia.
Os neurologistas abordavam clinicamente, como Charcot, aqueles que
tinham manifestaes muito visveis, muito observveis, de alteraes nervosas, de descompassos nervosos. Claro, as histricas ganhavam de longe
a parada! Alm do mais, o grito das histricas bem mais insuportvel do
que o dos histricos, porque mais agudo... ( uma brincadeira!).
Freud, claro, participou dessas prticas neurolgicas. Vocs sabem que
os primeiros pacientes que Freud atendeu eram paralticos cerebrais. Sabiam? Atendeu muitos paralticos cerebrais. E ele, Freud, dizia, quando era
residente e praticante, treinando-se como neurologista, ele se queixava de
que tinha que atender pacientes todos iguais. Era uma queixa que ele confessa nas suas cartas a um amigo de adolescncia. No a Fliess, mas a Silberstein, um amigo judeu leigo. Ele simplesmente lhe escreve que est entediado
de atender tantos paralticos cerebrais, porque so todos iguais. O problema
deles sempre o mesmo: no conseguem se mexer como gostariam.
Digamos que aqueles pacientes, aquelas pacientes que eram mais
estrondosas nas suas alteraes nervosas, passam a ser minuciosamente observadas, na esperana de que, quando morressem, a sua anatomia
patolgica revelasse alguma coisa. Entretanto, Freud passa a supor, junto
com Breuer, que na trama de seu drama falado que podem se encontrar
segredos ou revelaes interessantes a respeito de sua patologia nervosa.
Vai demorar at 1898/99 para pensar, para chegar a escrever, que essa
trama relatada podia ser causa. At a no lhe ocorria que podia ser causa.
O relato dos casos clnicos, dos historiais clnicos de 1890 em diante, so
reconstrues a posteriori. No so inicialmente tomados assim. Ele se d
conta em 1898/1899 que aqueles casos j revelavam uma causalidade que
estava do lado da palavra.
Como se deu a transio dessa prtica de observao para a da escuta atenta na trama lingustica? Nessa trama narrativa que os pacientes traziam havia alguma explicao das contradies, dos conflitos que podiam
afetar o sistema nervoso? Ela poderia revelar no que o sistema nervoso
estava deformado? Porque at a, a ideia era de que condies sociais ou
psicossociais, emocionais, se encontravam com as condies constitucionais desfavorveis do sujeito, e a juno dessas coisas era o que produzia
a histeria. Era o mais prximo do rompimento do dualismo a que tinha se
chegado at ento.
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A obra de Freud foi fundamental, foi o que permitiu a dobradia: a passagem das observaes que no davam como causa o sujeito, para uma
outra posio que lhe outorga a condio de causa de sua histria, de sua
narrativa. Essa passagem que d nascimento teoria do inconsciente e
psicanlise, isso j em 1898/1899.
Se no tivesse havido essa dobradia, que permitiu a passagem, a
psicanlise no existiria como mtodo, e a descoberta do inconsciente no
teria acontecido. O inconsciente teria continuado a ser subconsciente. Ou
seja, uma conscincia menor, com os mesmos princpios que j existia
como conceito.
O subconsciente como conceito j existia na literatura desde o sculo
XVI. Dom Quixote uma mostra de que o subconsciente existia como conceito. O literato Saavedra, o Manco de Lepanto, j sabia do subconsciente.
E, digamos, antecipou algo de que o subconsciente podia funcionar com
uma lgica diferente da conscincia.
Essa dobradia a carta 52. Vejam que importncia tem essa carta.
Essa carta contm trs conceitos fundamentais, criados por Freud, para
denominar trs operaes que so prprias vou diz-lo de modo imprprio, mas, depois, vamos corrigi-lo , prprias da mente humana. Essa impropriedade cometida por Freud. Inicialmente, ele chama isso de mente
humana o mental! E esses trs conceitos so, a saber, os seguintes:
Em que consistem as representaes na mente humana?
Como se configuram as matrizes de elaborao e interpretao da realidade na mente humana?
E a terceira: uma tese fundamental que a da equivalncia entre a sensibilidade excitatria perante um objeto assim como perante uma palavra.
Esses so os trs conceitos fundamentais, cruciais, que permitem passar de uma posio a outra. Para diz-lo claramente: de uma posio em
que as condies constitucionais so as causantes, para uma posio na
qual o causante o sujeito, embora Freud no use essa palavra.
Esses trs conceitos pressupem ou implicam necessariamente uma
teoria da memria totalmente inovadora. Ou seja, que, at ento, a ningum
tinha ocorrido semelhante teoria da memria. Ento, vamos fazer um rpido
percurso por esses trs conceitos e a teoria da memria.
O primeiro conceito que eu trouxe aqui para vocs, a respeito da carta
52, acerca das representaes.
Freud diz a Fliess, na carta 52, que h algo que ele descobriu e no
se sabe como. Ele no diz como descobriu, mas ele o fez pensando; seguramente, como Einstein descobriu a teoria da relatividade, como Newton descobriu a teoria da gravidade, como tantas descobertas na histria da huma13
nidade, que no requereram nenhuma experimentao, como Galileu Galilei

descobriu que a terra gira. Como descobriram isso? Pensando! Vocs sabem
que a teoria da relatividade somente conseguiu ser experimentada cinquenta
anos depois de ter sido formulada. Quer dizer que no a experimentao o
que governa nosso saber. Isso uma enganao que o positivismo quer nos
vender: de que tudo depende do objeto e da experimentao.
O que Freud prope no nada positivista. Ele diz que o modo em que
a mente humana funciona representando as coisas, sem as coisas. Quer
dizer, mais antipositivista que isso impossvel! Como sem as coisas? Isso
causou um escndalo! Esse cara est louco! Ou seja, ele escreveu em uma
carta ntima. Porque no se atreveu a d-la a pblico. Essa carta se publica em 1924 pela primeira vez, quando a psicanlise j tinha, pelo menos,
vinte e quatro anos de existncia. E se publica para o crculo psicanaltico.
No sei exatamente quando saiu a publicao para o grande pblico. Provavelmente, quando se fez a traduo do alemo para o ingls das Obras
completas de Freud, ou seja, 1943/1944.
Ele compartilha intimamente, com seu amigo, que descobriu que a representao da qual ns os humanos nos valemos uma representao
sem objeto. Uma representao de palavra. E que a palavra no tem objeto. Quer dizer, no tem fotografia, no tem imagem. Quer dizer, a palavra
pode evocar, mas no intrnseco da palavra ter imagem. A palavra mesma, ento, adquire fora de representao; de representao de objeto. Se
precisar, o objeto est. Portanto, no uma representao real; ns no
trabalhamos com representaes reais, e isso que nos permite inventar
histrias. isso que lhes permitia, s histricas, mentir, como se fossem
verdades e acreditar que era verdade. Quer dizer, criar histrias.
Acontece que, como, ento, o modo de representao pela palavra,
ela adquire a capacidade de provocar tanta excitao como se o objeto estivesse a, embora no esteja. E ele sublinha, na carta 52, que o modo de
produzir a excitao, o circuito mais sensvel excitao, que o sexual, ,
curiosamente, extremamente sensvel ao campo da palavra. Quer dizer que
falar de sexo mais excitante do que faz-lo! E que isso o centro da neurose. Como nos divertimos mais falando do que fazendo, somos neurticos.
Esse nosso problema. Lacan disse: o homem falasser! Ou seja, parletre,
falante. um ser falante por algo que aconteceu a nossa sexualidade. O
que lhe aconteceu, ns sabemos bem. Mas sabemos que a sexualidade
no est mais a, quer dizer, no lugar do real. E, ento, ns sabemos com
palavras. Ela fica to condicionada ordem das palavras que no h relao sexual. Isso que Lacan diz. Ele no diz que no h relao sexual, no
sentido de que no h coito. Coito h.
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Lacan simplesmente est assinalando que, na ordem da representao, no h relao sexual. Que o objeto no est a. Para um tigre isso
impossvel sequer de enunciar. Para um tigre, h relao sexual, a palavra
da sexualidade no lhe diz nada, a gente pode contar a um tigre, olha! Tem
uma tigresa a uns 5 km daqui! Se ele no sentir o cheiro, no passa nada.
De outra forma para um humano, ns podemos lhe dizer, por exemplo, uma
piada que fazia um professor meu Oscar Masotta , dizia: os homens que
mais transam, esto no Tibet e, ento, em seguida dizia: meninas, fica muito
longe. Esta noite no vo chegar l!
Justamente, ento, essa a segunda grande questo, ou seja, a capacidade excitatria que a palavra tem. Porque se tem uma capacidade excitatria,
tem uma capacidade patognica tambm. Quer dizer, de produzir sofrimento.
De causar falta. por isso que nos queixamos de: quanto tempo faz que no
me dizes que me amas! Por que isso importante? Entre os macacos isso
no importante. Entre as rs, tampouco. Por que isso to importante para
ns, como para fazer e desfazer nosso destino. Vejam s! No me dizes que
me amas desde o ltimo ano. Vou me separar! Oh! S por isso?
A terceira questo, o terceiro conceito o conceito de matriz, matriz
significante. Freud disse, na carta 52, que os problemas psquicos mais graves mais problemticos, mais difceis, mais sofridos, acontecem porque o
sujeito no atina, no consegue transformar sua matriz interpretativa, seu
modo de interpretar a realidade com as palavras. Que as palavras, as significaes que at ento lhe serviam para entender e interpretar o mundo e
viver a, quando algo muda na vida dele, no sentido de que quando muda
a poca da vida das pessoas, quando uma criana se torna adolescente e,
depois, adulta, as matrizes tm que mudar. E a que o sujeito pode tropear e tropea com dificuldades, produto de que as matrizes anteriores estavam mal constitudas ou falhas e que, ento, a passagem de uma a outra se
torna sofrida, trabalhosa, difcil e se produz a regresso, ou seja, o retorno
Freud ainda no usa a palavra regresso matriz anterior.
Est a toda a teoria da neurose: a questo da regresso, a questo da
passagem e a transformao da escolha de objeto, de definio da identidade sexual, a passagem da oralidade para a analidade e para a genitalidade
ou a regresso. Por isso eu digo, trata-se de uma dobradia fundamental.
E digo ento, para concluir, sobre a teoria da memria. At ento, a
teoria da memria era apresentada de forma que os acontecimentos ficavam registrados na medida de sua incidncia espetacular, digamos, quando
eram acontecimentos muito explosivos ou esplendorosos e-ou quando o
sujeito estava em boas condies de registro, ou seja, descansado, bem
disposto, bem dormido, bem alimentado. At o ponto que, por exemplo, re15
comendava-se que os estudantes fossem aprender pela manh, depois de

dormir, de estarem bem dormidos.
Media-se a consistncia da memria, do registro, a consistncia do
registrado na memria, submetendo os estudantes a um extremo cansao.
E ali que eles eram testados, sobretudo quando tinham que se doutorar.
Na Universidade de Salamanca, que existe desde o ano 600 depois de
Jesus Cristo, a universidade mais antiga da Europa, nela estava ainda
existe o local onde os doutorandos davam testemunho de sua competncia para serem doutores. Para isso, eles eram submetidos ao que se chama
em espanhol ainda existe o termo en capilla, ou a capela.
Ainda quando eu prestava exames, existia a figura de en capilla ou
a capela: havia uma fila de estudantes pela lista, para prestar exame oral.
Na minha poca, alm do exame escrito, era exame oral e, ento, s vezes
exame prtico, dependendo da matria. E, quando se calculava que faltavam duas horas para a gente prestar o exame, se era chamado e isolado,
sentado num canto da sala, onde a gente podia escutar o que os outros
estavam apresentando, como os outros eram reprovados, e no se podia
falar com mais ningum...
Na Universidade de Salamanca h ainda o banco dos que seriam, capillados, ou seja, capelados, que eram sentados 24h antes nesse banco.
O que eles podiam fazer era descer desse banco, se ajoelhar e rezar. Eram
alimentados somente com gua. Ainda esto as marcas dos ps, das botas,
dos sapatos, que gastaram o apoia-p. Claro, estavam nervosos, estavam
em crise nervosa. Que quer dizer crise nervosa? Eles estavam em crise nervosa e extenuados, sem dormir, porque estavam num banco frio, alimentados a gua? Eles tinham que dar provas de que ainda tinham memria dos
conhecimentos que os transformariam em doutores. Isso existiu at o ano
1904. Ou seja, a teoria da memria ainda persistia. Do ano 600 a 1904, uma
teoria que resistiu. E, alm do mais, a teoria da memria era que: quanto
mais distante no tempo era o acontecimento, mais se esquecia.
Freud demonstrou que isso no era assim.
Que a memria dependia o registro e a persistncia do registro dependiam do carter traumtico que insistia no que se chamavam falsas recordaes. Ou seja, inveno de acontecimentos que teriam sido necessrios para explicar alguma coisa ou para completar a estrutura de alguma
posio psquica, e que ento, eram criados a posteriori. Por exemplo, a
falsa recordao do abuso sexual sofrido pelas histricas. As histricas, ele
descobre, finalmente, que os relatos que ele recebeu de terem sido abusadas sexualmente na infncia, eram falsos. Mas isso no quer dizer que no
fossem eficazes em termos de produo da histeria.
16
Quer dizer que mudou completamente a teoria da memria, porque

havia, ento, uma memria inconsciente, a que registrava o traumtico, que
no era necessariamente pelo fato de o acontecimento ser estrondoso ou
por ser surpreendente, ou por ser impossvel, seno, simplesmente, porque
no cabia dentro das significaes da conscincia. E, na medida em que
no coubesse, era traumtico. O traumtico passa a ser aquilo que no
pode adquirir representao de palavras.
Essa a teoria da memria de Freud, que ele apresenta na Carta 52.
Lucy Linhares da Fontoura (interveno da plateia): Hoje em dia, nas
pesquisas no campo das neurocincias existe certo reconhecimento das
elaboraes freudianas a respeito da memria. Sei que vens trabalhando
essa interface, poderias nos trazer algo desse dilogo?
As hipteses freudianas sobre o sistema nervoso central (SNC) so
objeto de um certo respeito por alguns pesquisadores, no campo das neurocincias. Mas no unnime o respeito por essas ideias, porque efetivamente elas so rudimentares no que tange situao atual da pesquisa,
comparando-as. Pode-se estabelecer uma certa continuidade entre o projeto e as descobertas mais recentes, sobretudo no campo da neuroplasticidade e da epigentica. Mas, acontece que a neuroplasticidade e a epigentica,
embora sejam incontestveis no que diz respeito a seus princpios e a suas
descobertas, no tm ganho a simpatia e a implementao no campo da
psiquiatria, nem sequer da neurologia clnica.
Os conceitos que a neurologia e a gentica usam clinicamente hoje
so brutalmente resistenciais contra as ltimas descobertas, porque eles
precisam de categorias estveis. E por qu? Porque ter categorias psicopatolgicas estveis permite definir um campo de marketing farmacolgico
estvel. Como a indstria vai programar quantos comprimidos de Rivotril
0,20 vai fabricar, se no houver uma populao estvel que consumir?
Os princpios que se descobriram nos ltimos quinze anos demonstram que no h nenhuma categoria psicopatolgica estvel, nunca, em
lugar algum, em sujeito nenhum. Jamais. Nunca houve e nunca haver.
Ento, como vo acolher com simpatia essas descobertas? Fui convidado, faz sete ou oito anos, a um congresso mundial de neuropediatria, uma
vez que eu era no sei se ainda sou (por eles) reconhecido como grande
especialista em autismo. Me convidaram para o captulo sobre autismo. Participavam 1.700 pessoas, de diversas profisses. Em geral, neuropediatras,
pediatras, mdicos, neurologistas, psiquiatras e um certo grupo de psiclogos. Psicanalista, eu era o nico o nico , convocado a falar. Me deram
quinze minutos, numa mesa de inimigos. Eu sei aproveitar os minutos que
me do. Usei bem esses quinze minutos. E demonstrei os erros metodol17
gicos que, na definio da categoria de autismo, estavam se cometendo.

Fui aplaudidssimo. Mas, o presidente da Comisso Cientfica disse
que eu tinha insultado a Comisso Cientfica. Eu retruquei que havia somente discrepado da Comisso Cientfica. Os conceitos do DSM IV e os
do DSM V , tambm no levam em conta para nada essas ltimas descobertas da neurocincia. H um grande neurocientista chamado Bonhomme
que escreveu, em 2009 ou 2010, um artigo relevante de como esto as
questes em psicopatologia, a respeito da neurocincia. Ele mostra que
um escndalo! A falsa implementao e negao da descoberta. Entre
outras coisas, ele coloca em relevo o que se passou, quando se reuniu o comit preparatrio do DSM V, em 1998 se reuniu pela primeira vez em 1998
ou seja, quatro anos depois de sair a verso revisada do DSM IV/1994 ,
se reuniu o comit com um grupo de referentes. Grupo de referentes quer
dizer, de convidados cientistas de diversas cincias, entre outros, neurocientistas, para programar como iriam proceder para as revises, correes
ou modificaes que dariam como resultante o DSM V, que vai sair segundo est programado , em maio de 2013. Nessa reunio, uma das primeiras
perguntas que se fez foi: quais so os indicadores, os marcadores biolgicos que se produziram desde 1992 poca da primeira apario do DSM
IV at nossos dias, ou seja, at 1998. Tratava-se de tomar esses marcadores biolgicos como referentes para a nova classificao das doenas. E,
entre os neurocientistas havia muita gente que estudava com Bonhomme
, se levantou um e disse: nenhum dos marcadores biolgicos que tm se
encontrado, desde 1998 at agora, confivel, para lhe atribuir qualquer
categoria psicopatolgica. Vo ter que pensar em outra coisa: marcadores
biolgicos so justamente o contrrio do que vocs pretendem, marcam a
variabilidade e no a constncia.
Ento, o estado das coisas a respeito dos aportes freudianos esse.
Os neurocientistas srios respeitam os aportes da psicanlise. Mais ainda,
em geral, se analisam. Como Eric Kandel Prmio Nobel de Medicina, o
maior neurocientista dos ltimos 50 anos, prmio Nobel do ano 2000. Ele,
no seu livro sobre a memria, conta de sua anlise pessoal. Ele diz: graas
psicanlise eu fui melhor pai, melhor homem e melhor cientista. E eu no
teria ganho o Nobel se no fosse pela psicanlise.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. Carta 52 [1896]. In: ____. Obras completas. 3 ed. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1990. v. 1.
Recebido em 18/10/2013
Aceito em 29/11/2013
Revisado por Renata Almeida
18
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, n. 43-44, p.19-26, jul. 2012/jun. 2013
TEXTOS
UM ESTUDO SOBRE O AMOR1

Maria ngela Bulhes2
Resumo: O texto aborda a temtica do amor a partir da ideia de que esse sentimento condio necessria para que haja subjetivao da cria humana. Os
encontros que se seguiro estaro marcados por esse processo inicial. Assim, o
amor estar perpassado pela lei e pela falta que insere o humano no seu coletivo. O texto tambm apresenta os encontros amorosos luz da teoria psicanaltica e os considera poderosos aliados emocionais na quebra do individualismo
isolador.
Palavras-chave: amor, subjetivao, pulses, falo, nome-do-pai.
A STUDY ABOUT THE LOVE
Abstract: The text approaches the theme of love from the idea that this feeling
is a necessary condition for a subjectivity of the human young to happen.The encounters that will follow will be marked by this initial process.Thereby,the love will
be permeated by the law and by the lack that inserts the human in its collective.
The text also presents loving encounters through the light of the psychoanalytical
theory and considers those strong emotional allies on the break of the isolator
individualism.
Keywords: love, subjectivity, drives, name-of-the-father.
Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: O amor e a ertica, realizada em

Porto Alegre, maro de 2012.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA) e do Instituto
APPOA; Psicloga; Coordenadora do ambulatrio do Hospital Psiquitrico So Pedro; Supervisora do estgio de psicologia clnica. E-mail:mabul@terra.com.br
1
19
Maria ngela Bulhes
uitos estudos filosficos se dedicaram a discutir o sentimento do amor,

muitos poetas cantaram o amor, ns psicanalistas, em nossa Jornada de Abertura deste ano, tambm iniciaremos tratando desse tema. Neste
trabalho apresentarei a temtica do amor alicerada na sua condio de
subjetivao da cria humana, j que consideramos esta a base para a vivncia de encontros amorosos ao longo de uma vida. Apresentarei tambm os
encontros e desencontros amorosos dos casais luz da teoria psicanaltica.
E situo que, ao longo deste estudo, o sentimento do amor apresentado na
sua condio de resposta falta estrutural que insere cada um na travessia
singular de uma vida no coletivo.
Busco inicialmente o filme Late bloomers O amor no tem fim, da
diretora Julie Gavras (2011), como forma de ilustrao. Essa pelcula trata
da histria de um casal que na atualidade passa por uma crise conjugal
quando, cada um a seu modo, percebe os sinais de seu prprio envelhecimento. Nesse momento, homem e mulher reagem de formas diferentes ao
reconhecimento da passagem do tempo: ela antecipa os cuidados com os
possveis ossos quebrados, coloca barras em vrios lugares da casa e quer
que ele a siga nesse mesmo caminho; ele convidado a construir um asilo,
pois um arquiteto, e se percebe convocado ao lugar de velho precocemente, j que considera que essa uma posio que ainda no lhe cabe, como
bem mostra um moleton juvenil que comea a usar. O desencontro somente
amplia o eco do que no est sendo passvel de elaborao.
Na ltima parte do filme, quando j esto reconciliados amorosamente, depois dos desencontros que a noo do envelhecimento produziu, no
cemitrio, aps o enterro da me dela, eles se jogam na grama, lembrando
que ali onde ambos vo terminar. Nesse momento, juntos, podem rir do
que lhes causa medo. Naquele lugar, vem a lembrana de que eles ainda
tm o que fazer antes da chegada da morte, e a cena seguinte abre para
uma cama onde, embaixo do lenol, o jogo sexual acontece. Morte, amor
e sexo: uma trilogia que vai produzindo os movimentos da vida. O amor ali
tece, com a gentileza que lhe possvel, os fios que vo sendo tramados ao
longo de encontros e desencontros, incios e finais da existncia humana.
Robert Solomon3 nos diz que o indivduo contemporneo perdeu os
suportes tradicionais de doao de identidade, e que o sujeito levado a
se redescrever constantemente para se reassegurar do que, em si, digno
Autor do campo da filosofia trabalhado por Jurandir Freire Costa, em seu livro Sem fraude nem
favor: estudos sobre o amor romntico(1998).
3
20
de incluso na imagem do eu. Considera ainda que essa insegurana constitutiva da subjetividade moderna encontra no amor um lugar de repouso.
Na sua concepo, na relao amorosa, mais do que em qualquer outra,
ganhamos um tipo de certeza que pacifica a inquietude da reconstruo de
si, que parece sem garantia de futuro.
O amor e o jogo das pulses
Desde o incio, o amor parental que pode proteger o infans da pulso
de morte. Ao nascer, o beb est muito mais prximo de uma posio de
no ser, e depende de um cuidado singular, um interesse particularizado,
e que podemos chamar de amoroso, para lev-lo a uma posio de ser.
Posio de ser que no estar nunca garantida, j que padecemos da falta
de essncia do ser.
O jogo pulsional que Freud chamou de pulso de morte e pulso de
vida estar permanentemente jogando com as posies de ser e no ser. O
mal-estar ser mantido do incio ao fim da existncia de cada um de ns, j
que nosso destino de seres desnaturados nos impe, a partir do real (sem
sentido), o desamparo mais radical. Nossa construo psquica se dar a
partir da possibilidade de jogar com o sentido (imaginrio) e com o duplo
sentido (simblico) para fazer frente a esse real (sem sentido) da existncia.
O imaginrio sustentado pelo reflexo do semelhante ao semelhante
produz o sentido da unidade; sentido com o qual um indivduo se serve, na
iluso existncia substancializada. Na linguagem, o sentido deixa de ser
nico e passa a apresentar uma gama de possibilidades. A palavra viva se
apresenta sempre com sua dimenso de equivocidade e, assim, o duplo
sentido (simblico) deixa de ter o caminho nico de uma existncia e insere
o sujeito num coletivo. A sociedade, atravs de seus ideais, insere cada um
na rede de sustentao inscrita pelo falo simblico. O inconsciente torna-se
relacional, fazendo o lao entre corpo e linguagem.
Num primeiro momento, tomados na posio de objeto de amor de um
Outro (primeiros cuidadores), estamos na dimenso da alienao do amor.
Sua dimenso imaginria est em fornecer ao beb uma unidade ao corpo
despedaado pela pulso. Grard Pommier (1992), falando do amor como
resposta falta de ser que o destino comum de todos, nos diz: amar ter
tido como funo representar o irrepresentvel do corpo que supostamente
resido (p.48). O amor, dessa forma, produz a unidade necessria para a
base de uma existncia. A vida somente se manter se houver essa ligao.
Mas tambm por amor que o pequeno rebento entregue ao grupo ao
qual pertence. O pequeno beb no veio ao mundo apenas para locupletar
21
Maria ngela Bulhes
seus pais, sedentos de reflexos narcsicos, mas tambm como resultado

da relao desses pais com a dvida simblica. Assim sendo, faz do amor
um sentimento perpassado pela lei e pela falta que barra o Outro. Tanto em
sua face imaginria quanto em sua face simblica, o amor est a servio da
pulso de vida, pulso que produz ligao.
Freud, quando nos apresentou seu conceito de pulso, destacou seu
carter conservador, lembrando que ela visa manter sempre seu estado anterior. A pulso de morte, trabalhando para conservar o no ser inicial, e a
pulso de vida, trabalhando para preservar o ser que se criou e que deve
ser preservado em sua existncia. As pulses de morte e vida so, desde
seu incio, amalgamadas e podem ser pensadas, inclusive, como uma nica
pulso com diferentes qualidades.
Coutinho Jorge (2010) nos diz:
A fantasia amorosa do Outro parental e o desejo que ela sustenta, ao erogenizar o corpo do beb e nele investir maciamente
sua libido, produz um aplacamento da pulso de morte e traz uma
grande poro desta para o mbito do princpio do prazer (p.165).
Podemos considerar que esse processo inicia-se com o nascimento e

abre as portas para que a vida possa ser mais erotizada do que a morte. O
Outro parental, atravessado pela funo paterna, produz o amor na sua face
relacional e lana o beb para um destino dos encontros parciais e mltiplos
que a vida pode proporcionar.
Todavia, muitas vezes tambm classificado como amor um sentimento que se apresenta de forma mortfera. Este parece existir quando a contingncia do encontro fica substituda pela necessidade da presena. Entretanto, talvez seja mais correto utilizar o termo paixo quando j estamos no
horizonte da necessidade, na condio do fusionamento do sujeito e objeto.
Georges Bataille (1988) nos diz:
A essncia da paixo a substituio da persistente descontinuidade por uma maravilhosa continuidade entre dois seres. Essa
continuidade , no entanto, particularmente sensvel na angstia,
na medida em que inacessvel, na medida em que uma procura
em impotncia e em temor (p.18).
O gozo contnuo buscado pela paixo talvez somente possa encontrar

seu limite no amor e no prazer. De outra forma, podemos considerar que
essa paixo esteja tomada apenas pela face imaginria e mortfera do amor
22
narcsico, correndo o risco de encontrar na morte seu ltimo limite. Temos

como exemplo os grupos que intitulam-se mulheres que amam demais, tomadas pela compulso de uma unio que no admite a borda. Outro exemplo so as mes que no suportam a existncia de filhos separados de si
prprias e que acabam por produzir a morte do sujeito filho. Ou mesmo, os
homens que no aceitam o rompimento de um relacionamento e que acabam por matar suas ex-companheiras, incapazes de se imaginarem separados delas. Seria correto utilizar o termo amor para tratar de uma relao to
mortfera? Seria justificvel chamar de relao um encontro to sustentado
na homogeneidade?
O amor e o desejo
Pommier (1992) escreve, em seu livro A ordem sexual, um captulo
chamado: a equivocao do amor. Mesmo tendo escolhido esse ttulo e
considerando o encontro amoroso como certo mal entendido, ele acaba
nos apresentando a possibilidade de uma estabilidade, se no idlica, pelo
menos uma que conduz ao que chama de dialtica da irrelao.
Ele nos apresenta o amor como fazendo parte de um processo sublimatrio, j que a partir deste podemos responder ao vazio que nos habita
pela via da produo do objeto amado. Como exibir o que falta? No viria a
pessoa amada dar corpo a esse irrepresentvel? No viria o olhar amoroso
dar-me contorno e deixar-me menos desamparado frente ao enigma do que
querem de mim e ao qual no sei responder? De qualquer forma, esse autor
vai desfiando passo por passo o que faz uma relao entre um homem e
uma mulher (no necessariamente falando de gneros, mas do par ativo e
passivo no sentido freudiano) poder encontrar um ponto de equilbrio.
Pommier (1992) nos oferece como hiptese sobre esse equilbrio a
formulao de que a sustentao da relao se daria por uma espcie de
troca dos Nomes do pai. Considera que a mulher s o Nome do pai na medida em que um homem a deseje e, em contrapartida, ela d ao homem um
outro Nome, que atando-se ao smbolo (falo), traz uma regulao loucura
do desejo do homem.
Para esse autor, a mulher est na mesma categoria que uma obra
(em sua vertente sublimatria) para um homem. O homem faz, apartir de
seu desejo, a mulher como obra. Se o desejo do homem cria a mulher,
faz-se desse um criador singular, pois o artista que assina tambm criado
como consequncia de sua obra. Ela faz seu Nome. Portanto, obra e criador
encontram-se amarrados pela criao. A obra vem dar contorno ao vazio,
assim como o vaso se faz a partir de seu buraco. Enquanto ela goza, para
23
Maria ngela Bulhes
ele, a essncia da existncia dele ficaria assegurada. Ao mesmo tempo,

com a castrao que o homem se depara quando uma mulher se volta e
corresponde ao seu desejo, na medida em que isso exige o relanamento
desse desejo. Muitas vezes, nesse momento que acontece a fuga masculina, pois o amor de uma mulher pe prova o Nome, o simblico, o mais
alm da vida em que se apoia sua existncia. Assim, o amor de uma mulher
produz a lei para um homem.
Do lado da mulher, a partir de seu vazio que ela se oferece ao desejo
de um homem. com o falo que ela estar identificada, e nesse momento muito prxima desse, pode buscar a esquiva. Esquiva que ironicamente
pode produzir mais desejo do lado do homem e esse, ao se lanar em sua
caa, une-se por sua ereo ao smbolo falo que persegue.
E o jogo continua, pois, na produo do desejo, ela se faz falo na prpria ereo que produz no amante. A mulher pode desejar o falo com o qual
se v identificada e/ou o Nome do homem que ama. O desejo pelo pnis
pode ter relativa autonomia sem que tenha que inexistir o amor pelo Nome.
A ligao ao Nome, em seu extremo, no implicaria o sexo, e a ligao ao
falo em seu extremo s implicaria o sexo. Pommier nos diz: Entre o Nome
e o Falo, portanto, existe uma distncia que o amor espera reduzir (p.56).
Ento, o amor pela via do ideal viria fazer a negociao, mediao, entre
sexo e Nome. O autor constri um texto que nos possibilita acompanhar e
compreender as artimanhas dessa enigmtica dana do casal, ao desfiar fio
por fio como se d o encontro e o desencontro do amor e do desejo.
O circuito de gozo da vida sexual, ainda segundo Pommier, encontraria
ento sua ancoragem e ponto de paragem nessa troca cruzada de Nomes
do pai. Esse emprstimo que cada um faria de sua ancoragem produziria
essa contingncia do amor. Talvez por isso o amor muitas vezes seja chamado de porto seguro. Nosso barco se aventuraria pelo desejo em alto mar
e nos levaria de porto em porto pela via do amor.
Outro autor que trabalha o tema do amor, Coutinho Jorge (2010), desenvolve a hiptese de que a fantasia, que para ele que faz a ligao entre
o inconsciente e a pulso, apresenta um polo de amor e um polo de gozo.
Ele diz: a fantasia se organiza sempre em torno de uma falta que sustenta
o desejo a ser preenchida pelo amor ou pelo gozo (p.109). Ainda afirma
que o polo do lado do amor seria o polo paterno, responsvel pela clnica
das neuroses, e o polo do lado do gozo seria o polo materno, responsvel
pela clnica das perverses. Segundo ele, a fantasia neurtica uma fantasia de completude amorosa; o neurtico almeja resgatar a completude
supostamente perdida atravs do amor. Para ele, a clnica psicanaltica que
opera pela transferncia fundamentalmente uma clnica da neurose.
24
Mesmo tecendo tratamento diferente ao mesmo tema, os autores Pommier e Coutinho Jorge nos apresentam os elementos Nome, falo, sujeito e
gozo no desenvolvimento da teoria que trata da diviso estrutural do sujeito,
e ambos consideram o amor como uma possibilidade de resposta a essa
vivncia da falta.
O amor como resposta
Lacan (2003) afirma: toda formao humana tem, por essncia, e
no por acaso, de refrear o gozo (p.362). Podemos pensar ento no amor,
como esse sentimento humano que tem como funo, refrear o gozo e apaziguar a alma?
As palavras do poeta, cantor e compositor Zeca Baleiro4, falam com
clareza sobre o lao e o efeito que o sentimento do amor pode produzir em
quem o vive. Ele canta: voc me faz parecer menos s, menos sozinho,
voc me faz parecer menos p, menos pozinho. Sem deslizar para a idealizao do amor romntico, por considerar que existem inmeras formas
de viver o sentimento do amor, ainda assim, consideramos que vivenciar
encontros amorosos pode ser um poderoso aliado emocional na quebra de
um individualismo isolador.
No final de seu seminrio Encore, Lacan ([1972-1973] 2010) vai se
perguntar sobre a contingncia da existncia do que cessa de no se escrever, sabendo que o que no cessa de no se escrever a relao
sexual. Pois homens e mulheres no estabelecem complementaridade. E
disso ele trata ao longo de todo seu seminrio. No final, ento, ele pergunta:
se o amor no produziria essa iluso de que alguma coisa no s se articule, mas se inscreva no destino de cada um, pela qual durante um tempo,
um tempo de suspenso, esse algo que seria a relao encontre, no ser
que fala, seu rastro e sua via de miragem?(p.275). Continuando ainda, ele
vai dizer que o amor almejaria que essa contingncia fosse substituda pela
necessidade, e que essa impossibilidade faz o destino e o drama do amor.
Portanto, soframos ou no com isso, da natureza do amor ser contingente.
Mesmo levantando sua condio de contingncia e o considerando
meio claudicante, Lacan vai dizer que nossa escuta de analistas deveria
possibilitar que nossos analisantes pudessem chegar mesmo assim a dar
uma sombra de vida a esse sentimento dito amor.
Cantor de msica popular brasileira. Os versos aqui referidos esto na msica Azeviche
(menos s).
25
Maria ngela Bulhes
O amor deve saber e tambm suportar que no h continuidade, j que

somente podemos falar em relao amorosa quando estamos no terreno da
outricidade, isto , se o outro realmente outro para mim e, ainda assim, se
produz um encontro de ligao. A est a verdadeira beleza do amor!
Minha ideia com este trabalho era resgatar a fora do sentimento estar
com, num tempo em que o individualismo tornou-se marca obrigatria. E
retomar o termo amor no campo psicanaltico como expresso de uma fora
verdadeiramente transformadora.
REFERNCIAS
BATAILLE, Georges. O erotismo. 3. ed. Lisboa: Edies Antgona, 1988.
COSTA, Jurandir Freire. Sem fraude nem favor: um estudo sobre o amor romntico.
Rio de Janeiro: Ed.Rocco, 1998.
JORGE, Marco Antonio Coutinho. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan: a
clnica da fantasia v.2. Rio de Janeiro: Zahar, 2010.
LACAN, Jacques. Outros escritos. Alocuo sobre as psicoses da criana [1967].
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. p. 360-368.
LACAN, Jacques. Encore [1972-1973]. Rio de Janeiro. Edio no comercial destinada exclusivamente aos membros da Escola Letra Freudiana, 2010.
POMMIER, Grard. A ordem sexual: perverso, desejo e gozo. Traduo, Vera Ribeiro; reviso, Marco Antonio Coutinho Jorge. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1992.
Revisado por Simone Goulart Kasper
26
Rev. Assoc. Psicanal. Porto Alegre, n. 43-44, p. 27-39, jul. 2012/jun. 2013
TEXTOS
PROLAS MATERNAS1
Eda Estevanell Tavares2
Resumo: O texto aborda os impasses e as possibilidades da relao me-filha.

Discute, a partir da teorizao de Freud e Lacan, os momentos constitutivos
resoluo edpica e trao identificatrio que ocorrem na passagem da filha/
menina mulher, a partir da falta de um significante que designe especificamente a feminilidade. Trabalha, tambm, o papel do pai diante do par me-filha.
Palavras-chave: relao pr-edpica, complexo de dipo, relao me-filha, feminilidade, identificao feminina.
MATERNAL PEARLS
Abstract: The text approaches the impasses and possibilities of the motherdaughter relation. Discuss, from the theorization of Freud and Lacan, the constitutive moments-oedipal resolution and the identificatory trace that occur in
the passage of the daughter/girl to woman, from the lack of a significant that
designate specifically the fiminity. Works, also, the role of the father to the pair
mother-daughter.
Keywords: pre oedipal relation, Oedipus complex, mother-daughter relation,
femininity, feminine identification.

maro de 2012, Porto Alegre.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA) e do Instituto APPOA. E-mail: edatavares@gmail.com
1
27
Eda Estevanell Tavares
Adolescente, Ana desejava ardentemente, ser uma mulher de 38

anos vestida de cetim negro com um colar de prolas, saltos altos.
Ela lembra de sua me preparando-se para sair com o pai, para
levar sua misteriosa vida de mulher [...]. Essa imagem materna a
fizera sonhar desde menina e a levara a esconder-se no guardaroupa da me, encantada com a textura de seus vestidos e a impregnao de seus perfumes, ensaiando uma condio feminina a
ser adquirida para si prpria (Zalcberg, 2003, p.149).
colar de prolas, com o qual as mulheres adornam seus corpos, um

nobre representante dos infindveis objetos acessrios que uma mulher coleciona incansavelmente durante sua vida, para com eles fetichizar
seu corpo e torn-lo desejvel. O termo prolas tambm alude, metaforicamente, s palavras, aos ditos preciosos, capazes de condensar sentidos.
Assim o colar da feminilidade feito de prolas/fetiches, prolas/palavras unidas no fio da identificao primordial materna sobre esse colar
e seu papel, no destino amoroso e ertico da menina, que me proponho a
pensar neste artigo.
Como sabemos desde Freud ([1931] 1974), o complexo de dipo da
menina no se d da mesma forma que para o menino. Podemos recapitular
brevemente: o menino j tem a relao de amor com a me em decorrncia
do papel desta desde seu nascimento, assim sair do complexo de dipo
pela ameaa de castrao. Identificar-se ao pai e, ento, possuidor das insgnias paternas, o preparar para suas conquistas amorosas no futuro. A
menina, no tendo o que temer frente ameaa de castrao, entrar no
dipo justamente em funo dela. Abandonar a me que a fez castrada
e se voltar para o pai, para lhe pedir um filho, como compensao para o
pnis que no recebeu. Diante da negativa do pai, esperar que, no futuro,
outro homem possa lhe dar a devida compensao.
A interveno do pai no dipo deixa tanto o menino, quanto a menina, com uma identificao viril ao pai, o que estruturante da sua posio
de sujeito. Para o menino, ficar resolvida sua questo identificatria, bem
como a separao da me. Mas para a menina, a interveno no ser
resolutiva: ela precisar encontrar uma identificao feminina, o que a leva
a procurar na me, mulher como ela, buscando os traos que guardam o
segredo desse modo de ser que a faz feminina. Esse retorno me faz com
que haja um resto, uma separao que no se efetua de modo completo.
Como sustentava Freud, tanto a relao pr-edpica com a me, quanto
a edpica com o pai, no so totalmente suprimidas com a dissoluo do
complexo de dipo.
28
Prolas maternas
Ento, Freud, na conferncia A feminilidade ([1933] 1974), diz que,

para se aproximar do enigma feminino, ser necessrio valorizarmos a fase
da vinculao pr-edpica da menina com sua me.
Pela interveno do pai, a menina deve abandonar a me como objeto
de amor, mas conserv-la como piv de sua identificao (Andr, 1987),
embora no exista um significante que sustente essa identificao feminina
com a me. Lacan ([1972-1973] 1985), no seminrio Mais, ainda, sustentar
que a mulher no est toda inscrita na funo flica. A mulher no existe,
dir ele provocativamente, no existe um significante que a represente especificamente, como mulher, como o falo o do lado masculino. A mulher
existe apenas uma a uma, sem estar totalmente sob o abrigo do simblico.
No h um significante no Outro que nomeie o que uma mulher. A menina
vai tentar, ento, encontrar na sua me uma resposta ao enigma de ser
mulher. Esse retorno me implicaria que ser mulher, ento, obriga a filha a
carregar sua me durante a vida toda?
A sabedoria milenar condensada na mitologia grega, fonte em que a
psicanlise sempre se inspirou, traz essa questo no mito de Demter e
Cora. Demter era uma me muito zelosa e intensamente ligada sua filha,
Cora. Hades, rei do Trtaro (do reino dos mortos), desejava uma esposa,
mas sem muitas candidatas entusiamadas (quem que quereria ser rainha
de tal reino?), resolve seu problema no velho estilo: rapta a bela Cora. Demter, desesperada, busca incansavelmente a filha sem encontr-la sobre a
terra, que fica coberta de desolao, reflexo de seu sentimento de despojo
(ela deusa da terra cultivada). Informada do destino de sua filha, Demter
pede a Zeus (pai de Cora) que repare a injria e que a filha lhe seja devolvida. Zeus assente, desde que Cora no tenha comido o fruto dos mortos
(uma semente de rom). Tarde demais, Cora j era Persfone, amada de
Hades e rainha do Trtaro. Para tentar contentar as partes envolvidas e
restituir a fertilidade terra desolada pelo inverno, Zeus estabelece que
Persfone passar alguns meses com seu marido no inferno, poca em que
na terra nada se planta, e alguns meses com sua me, na terra dos vivos,
tempo de plantio e colheita (Robles, 2000).
Metfora mitolgica que nos leva a perceber o quanto se impe uma
negociao a ser feita com a me, para que uma mulher possa aceder
vida ertica e amorosa com um homem.
Retomando: a me, enquanto Outro primordial, quem diz criana
quem ela , na medida em que no olhar materno que ela obtm a sua
imagem. por isso que a menina novamente vai buscar o olhar materno
na tentativa de encontrar resposta para uma segunda pergunta: o que ser
mulher? Aqui, a me no apenas o Outro primordial, a me flica, mas
29
a me-mulher que a menina busca. A me desdobra-se em duas para

uma menina: a me que exerce a funo materna de Outro primordial e a
me-mulher, que tem uma funo feminina, como define Malvine Zalcberg
(2003). Diramos: uma me aqum do dipo e uma me alm do dipo. Interessante tomarmos a polissemia que o aqum permite em nossa lngua:
significando um antes, mas tambm uma posio que deixa a desejar.
O enigma da feminilidade no tem uma resposta, no h um significante para a mulher, um alm palavras, nada pode ser dito. Consequentemente, ela buscar um amor eterno que a reconhea, para encontrar um
lugar no Outro, e a indagao, a inquirio constantemente endereada s
outras mulheres nada mais feminino de qual delas teria esse algo a mais
que a ela lhe falta. a partir do preenchimento figurado dessa falta que a
mulher vai fazer sua mascarada na comdia dos sexos, e sua relao com
o gozo Outro.
A busca de um significante do feminino que forja uma identificao
feminina , ento, um processo trabalhoso, contnuo e inevitavelmente sofrido. A busca, na me, de uma resposta ser em vo: a me-mulher no tem
como lhe oferecer essa resposta. Dir Malvine Zalcberg:
Nesse registro do mais alm do alcance das palavras onde se
encontra tudo o que h de particular na sexualidade feminina, o
que explica por que a relao me-filha guarda seu carter especial: sendo ambas mulheres, mergulham profundamente suas
razes no campo do mais-alm do que as palavras podem recobrir
(Zalcberg, 2003, p.119).
Mas a filha se queixa me por uma impossvel resposta e, diante

desse desamparo, se produz o ressentimento [...] como tu que s mulher
e seduzes meu pai, no me dizes como se torna mulher? (Melman apud
Laznik, 2003, p.99).
Para Freud ([1933] 1974) era, ento, a relao pr-edpica com a me
que determinava o futuro da menina como mulher. O caminho para voltarse para o pai e, posteriormente, para um homem, s seria possvel se no
tivesse ficado obstrudo pela ligao primria com a me (Zalcberg, 2003).
Freud tentou elencar todos os motivos que alimentam a queixa infindvel de uma filha para com sua me. Assoun (1993) as resume em duas
razes para o carter interminvel dessa queixa: a primeira, a castrao;
a segunda, o amor desmedido demandado me pela filha, que exige exclusividade, desprovido de alvo e, portanto est condenado desiluso e
hostilidade. Inventam-se os meios para justificar um trmino de relao,
30
Prolas maternas
numa DR3 infindvel. Amor sem futuro: realmente esse o ponto em que
se estabelece a tragdia da relao me-filha (Assoun, 1993, p.104).
a partir dessa desiluso amorosa que elas podem se separar, e a filha se
tornar mulher. Enfim, resta algo de amor na relao me-filha? A questo
justamente um excesso amoroso que se torna insuportvel e precisa encontrar seu fim.
A desiluso amorosa est enlaada condio de refm da relao
anterior com a me. a que surge a catstrofe, como Freud definia, ou a
devastao, na definio lacaniana, da relao me-filha. Tanto mais ressentida ficar a filha quanto mais prisioneira de uma me poderosa enquanto Outro primordial em que a iluso de um poder de doao infinito
esteve no horizonte, tanto mais a me percebida como doadora de amor
e vida; mais, em consequncia, tambm possvel doadora de morte (Zalcberg, 2003).
O efeito da metfora paterna para a mulher deixa um resto que a aproxima do real, a uma proximidade da posio do objeto de gozo que ela teria
sido na fantasia de sua me quando beb. Por outro lado, nessa posio
que, na fantasia de um homem, ela vir a ser colocada, o que a deixa no
temor de um retorno a esse Outro primordial do qual a me ocupou o cargo.
Isso faz com que permanea o temor de que seu corpo no lhe pertena, e
que possa ser propriedade do Outro para dele gozar.
Eliane Brum (2013) disseca a relao me/filha no livro Uma/duas.
Num determinado momento, a filha dir: Para mim, nunca houve um cordo umbilical que pudesse ser cortado. S a dor de estar confundida com
o corpo da me, de ser carne da me (p.15). Muitas vezes, a tentativa de
separao ocorre no prprio corpo, cortes que cortam a carne tentando separar esses corpos to iguais, to prximos.
Continua a filha em Uma/duas: Estou tentando me salvar, ainda que
tenha que cortar as prprias cicatrizes se j no houver carne ainda no
aberta. E um dia terei uma nova pele, um corpo inteiramente recortado por
mim (Brum, 2013, p. 90).
A tentativa de separao pode desembocar na impossibilidade da maternidade para a filha. Como diz Cntia Moscovich (2006):
Forma abreviada para a expresso: discutir a relao.
31
Talvez por isso, por testemunhar o escandaloso poder materno,

por saber que a demonstrao de amor exigida de um filho no
conta, por sofrer na prpria carne a dor infeliz por quem chamo
com o nome de me, decidi no incorrer no erro. No tive filhos,
no dei sequncia aos absurdos (p.34).
Em contrapartida, a sada poder ser justamente pelo vis da maternidade, oferecendo me a prpria filha, tentando que a substituta lhe
sirva de passagem de partida. Diz a filha em Uma/duas: A outra filha que
eu escondia e que minha me aspirava com seu faro de bicho. Se eu
entregasse essa outra, ser que ela me deixaria viver fora dela? (Brum,
2013, p.91).
Tal perspectiva instala entre me e filha um clima de guerra feito de
queixas de tamanho assustador (como visto anteriormente), um temor de
ser engolida, apagada no qual, no raramente, se entreveem traos paranoicos. Assim, a menina, na relao com a me, vai lutar e manifestar um
dio mais visvel para poder separar-se dela e, ento, se voltar para o amor
do pai e, posteriormente, de um homem.
Relata a filha em Uma/duas: Aquela me que insiste em seguir vivendo como uma realidade para ela. Mais viva ainda porque odeia e ama
aquela me com a mesma intensidade, embora s tente odiar (Brum, 2013,
p.11).
Prisioneira da demanda do Outro, pela necessidade da compensao
para sua falta-a-ser enquanto sujeito e enquanto mulher, a menina busca
uma resposta em ser amada pela me. A relao primria com a me, pelo
seu poder de amor, extremamente ambivalente, na qual o dio se faz manifesto. Assim tambm o para o menino, mas, como lembra Serge Andr
(1987), ele poder liquidar a sua quota de dio dirigindo-a ao pai e reservando me a fatia de amor da relao primria.
Dessas tentativas fragorosas de separao h um caso muito paradigmtico na histria da psicanlise. Melanie Klein teve uma filha, Melitta,
que se tornou psicanalista como ela. Com o tempo, Melitta foi divergindo
das posies tericas da me, e foi justamente ela a denunciar as intrigas
nos bastidores da Sociedade Britnica de Psicanlise, onde sua me foi a
principal protagonista (Fendrik, 1991). As duras relaes entre elas, cada
vez com mais fervor destrutivo, terminaram em rompimento com detalhes
apimentados. Melitta faltou ao enterro da me, reservando esse momento para proferir uma palestra em Londres, vestindo fulgurantes botas vermelhas numa poca que exigia rigoroso luto negro em tais circunstncias
(Grosskurth, 2000).
32
Prolas maternas
Malvine Zalcberg (2003) nos lembra que:

[...] se o ressentimento de uma filha em relao me a ajuda
a separar-se da mesma, trata-se de um sentimento que precisa,
como toda paixo, ser permanentemente reeditado. O ressentimento separa, mas no pacifica a relao [...] Queixas e rancores
que se reeditam, tantas vezes por toda a vida das duas e, no
poucas, alm tmulo (p.47).
Enfim, uma relao lapidar.

Se h um ressentimento que no encontra seu apaziguamento por parte da filha, a me, por seu lado, se queixar de uma injustia que a filha lhe
faz pagar pena. No romance Uma/duas, protesta a me: Desde pequena
voc sempre teve medo de assumir o desejo como seu. A covardia e a maldade que eram tambm suas [...]. Eu no deixarei que voc coloque mais
uma violncia na minha conta (Brum, p.71). Nesse exemplo, vemos como
mais suportvel demandar me amor e reconhecimento, numa queixa
infindvel, do que dar conta do prprio desejo.
Da mesma forma, a expectativa endereada me de receber uma
palavra conclusiva sobre o que ser mulher, somada posio de orculo
pelo fato de estar situada na conjuno de ter sido Outro primordial e ser
mulher faz com que toda palavra dirigida filha possa ser tomada como
uma sentena sem apelao. No h palavra vazia possvel para uma me,
sequer uma. E disso, as mes se queixam bastante.
Me e filha se veem assim prisioneiras da queixa mtua de no encontrar um significante para o ser mulher. A me no tem como dar o que a
filha pede, no tem como dar o que no pode ser dito sobre o gozo feminino.
A queixa se sustenta pela impossibilidade de privar a me do prazer
que lhe proporciona, ao ser uma boneca malevel ao gozo materno, e que
ela, como filha, tambm obtm seu quinho de prazer em tentar ser a boneca flica da me. Perder o amor da me pode ento significar se perder e,
assim, se mantm no porto seguro da dominao amorosa e ertica materna, mesmo tendo um parceiro ao lado. So os frequentes trios: marido,
mulher e sua me. A famosa sogra das piadas masculinas.
A maternidade da filha a far revisitar seus traos identificatrios com
a me e sua condio feminina diante da castrao e, certamente, a da
prpria me, e esse poder ser um momento fecundo de reelaborao do
lao materno.
Com otimismo, mesmo que tardiamente, Madeleine Gueydan (apud
Laznik, 2003) levanta a hiptese de que a menopausa diante da impos33
sibilidade de sutura da ferida da castrao atravs da maternidade do filho

como equivalente flico , reintroduz a castrao e uma reabertura do inconsciente. Haveria ento a possibilidade de uma elaborao secundria:
um remanejamento do material psquico em funo de um novo objetivo.
Esse remanejamento do dipo permitiria enfim s mulheres renunciar
ao materno e me (p.51), reabrindo a possibilidade de um gozo propriamente feminino. Longussimo o percurso para tal conquista; mas antes tarde
do que nunca...
A histria de Melanie Klein e os efeitos que teve, na sua produo terica e de vida, nos mostram que, na histria passional de mes e filhas, o pai
tem um papel central. Justamente, nessa histria de desfecho pouco feliz,
o pai foi coadjuvante, um papel pouco definido, apagado no aglomerado
me-pai-filhos.
Se a funo terceira do pai, enquanto corte de separao do filho de
sua me, no depende do senhor pai, no destino da vida amorosa e sexual
da filha, o pai, o homem da me, pode ter um papel essencial. O corte introduzido pelo terceiro faz uma separao que deixa a menina sem saber onde
se reconhecer. o olhar desejante do pai, como homem, dirigido filha,
como obsceno, definio de Alfredo Jerusalinsky (2000), o que pode lhe
permitir filha buscar no seu olhar, e no no da me, o espelho onde possa
constituir seu sinthome (de estrutura) feminino. Se o que falta no encontra
alguma verso imaginria, na reunificao ao corpo materno que a filha
voltar na busca de uma.
Retomando, em Uma/duas (2013) a filha dir: Na manh seguinte, o
homem que nunca esteve l no estava l. Tinha me abandonado no estmago do drago negro onde eu continuaria a ser digerida noite aps noite
(Brum, p.40).
As queixas de abuso sexual por seus pais, das histricas freudianas,
como traz Pommier (1992), colocam a perspectiva de que melhor ser abusada pelo pai do que no ter dele nenhum desejo, o desamparo muito pior.
O desejo paterno passa pela me: Por uma parte de si mesma, a me
enquanto mulher, marca para o filho um lugar em posio terceira (Julien,
2000, p.48). O desejo paterno quando tem eco na me, que mulher, produz efeito desse desejo sobre a filha, o que vai moldar a posio feminina
no erotismo dela. Se o pai dirige um olhar desejante filha, desejo que no
avalizado pelo desejo da me por esse homem, se permitir a pequena
mulher, que a filha, vislumbrar um desejo prprio pelos homens? No
deixar de ter sequelas na vida ertica da filha, como a dificuldade de partir
na busca do poder flico na vertente do homem (Zalcberg, 2003), se seu
primeiro amor foi um homem desvalorizado e no desejado pela me.
34
Prolas maternas
Como diz em Uma/duas a filha: Ela gostava de me botar na cama

dela. Na cama de casal onde deveria dormir o meu pai, mas em que dormia
eu (Brum, 2013, p. 32).
Para onde se dirige o olhar do pai? Muito se sabe da importncia de a
me reconhecer o pai, do valor de sua palavra ter que ser reconhecido pela
me, para ter efeito de introduzir o terceiro na relao. Mas, tambm de
crucial importncia o reconhecimento que o pai faz da me, lhe outorgando
um lugar de valor no discurso social. Se a me ocupa um lugar socialmente desvalorizado (a prostituta, ou a empregada da casa que tambm deve
servir sexualmente o patro como um objeto de uso, por exemplo), isso
ter consequncias na sexualidade da filha: a sexualidade poder, assim,
ser vista como vergonhosa, uma sexualidade no reconhecida, que ento
encontra dificuldade em se manifestar.
Se a me rebaixada no seu valor flico no discurso social, por desejar um homem/pai indigno, isso no ter melhores efeitos no destino ertico
da filha.
Diante do affair pai-filha, a me poder se mostrar uma rival encarnecida, no suportando a relao amorosa entre eles. Rivalidade eternizada
nos contos de fadas, como bem nos apontaram Diana e Mrio Corso (2006).
A insuportabilidade para a me de que haja uma relao amorosa entre pai e filha pode ser o obstculo no caminho da filha em direo ao pai.
Como fica explcito no romance Uma/duas a filha:
Ele me olhava com amor e parecia querer me tocar, mas havia
sempre a minha me atenta. Sempre pronta a abocanhar o gesto
de carinho do meu pai no ar. Minha me aparecia na porta da cozinha com olhos acusadores e arranjava algo para eu fazer longe
dele (Brum, 2013, p.33-34).
Paradoxalmente, o olhar da me que v na filha uma rival, reconhece

nela o advir de uma mulher capaz de seduzir um homem. O olhar desejante do pai, seduzido pela sua pequena princesa, e o olhar incomodado e
ameaador da me, diante dessa pequena intrometida, ajudam a menina a
encontrar o espelho onde antev uma possvel imagem de mulher capaz de
seduzir os coraes masculinos.
A rivalidade ajuda a afastar me e filha e protege a filha do incesto,
esse homem j tem uma mulher. Assim, tambm no indiferente se a me
deseja, como mulher, esse pai, ou se ele apenas o genitor, desqualificado,
sem representao no desejo materno. Por outro lado, o amor pelo pai
que faz a menina se afastar da me e, por esse amor ao pai, entrar na femi35
nilidade. Mas, como lembra Pommier (1992), o preo da feminilidade gera

um aumento da dvida em relao me, pois ser contra a me. Esse endividamento pode gerar um sentimento de ser uma menina m e no poder
separar esse peso ligado ao seu sexo e a uma busca incompreensvel do
perdo materno por um amor legtimo.
Em Uma/duas a me que um dia foi filha diz: Tnhamos uma boa
vida, eu e ele, dentro de casa. E s vezes eu pensava que era bom no
ter me. E esse pensamento me deixava um pouco culpada (Brum, 2013,
p.80).
Freudianamente, um filho homem que satisfaria completamente a
me, permitindo a restituio flica: pnis-falo-beb. O nascimento de uma
filha poder reavivar na me uma sria turbulncia psquica. A menina que
nasce evocar a menina que ela foi, todas as suas dificuldades, o quo
prisioneiro o falo ficou do pnis, e alimenta a inveja; temores e dbitos da
relao com sua prpria me.
Essa relao estar marcada por como a me lida/suporta sua falta e
como ela se significa no ser mulher. Muitas vezes, a me vive sua condio
de mulher como uma ferida e no suporta sua imagem refletida na filha,
ou faz da filha o instrumento de vingana e restituio flica, numa apropriao narcsica abusiva, como define Zalcberg (2003). A filha teria que
cumprir um destino de exceo que compensaria a me de suas prprias
frustraes narcsicas (Zalcberg, 2003, p.169). Ama a filha ou se ama a si
mesma? Para dois seres to semelhantes, fcil confundir quem quem no
destinatrio do amor. Quanto mais a me ama a si mesma, na imagem idealizada endereada filha, mais a filha a transforma em pouca estima por
si, demanda insacivel de reconhecimento e exigncia de amor insatisfeito
(Zalcberg, 2003)
Paradigmtica a histria de Hildegart Rodrguez. Sua me, Aurora,
criou-se em uma famlia espanhola, da elite, com ideais revolucionrios.
Sua formao intelectual, mas sem brilho, a levou a conceber uma maneira
especial de educao, que utilizou com o sobrinho, que se transformou num
grande pianista. Esse filho adotivo acabou sendo levado pela me biolgica
e nunca retomou seus laos com a tia. Depois dessa ruptura, decide que
vai inaugurar uma classe de indivduos. Planejou ter uma filha que seria a
primeira dessa linhagem de superdotados. Assim, nasceu Hildegart jardim
da sabedoria. Tinha que ser uma filha mulher, pois, nas palavras da me,
ningum precisa com maior urgncia ser redimida que a mulher. , por
mais doloroso que resulte confess-lo, o pior da espcie humana (Montero,
2003, p.216) Pensamento corrente na poca, incios do sculo XX, e ningum era tomado por louco por isso.
36
Prolas maternas
O empenho de Aurora no foi pouco e, com 3 anos, Hildegart falava e

escrevia corretamente; aos 8 dominava quatro idiomas; aos 14 j tinha vida
pblica: escrevia no Jornal El Socialista e era vice-presidente da Juventude
Socialista; aos 17 concluiu o curso de Direito, tambm estudava Medicina e
ainda teve tempo para escrever um par de livros. Logicamente era famosa.
Sua me, uma aderncia inseparvel.
Aos 18, convidada por H. G. Wells e Havellock Ellis para ir Inglaterra. Cansada da onipresena sufocante da me, lhe comunica que pretende
ir sozinha. Inconformada, trs dias antes da partida, a me dispara trs tiros
contra a cabea da filha (Montero, 2003).
Marie Christine Laznik finaliza seu livro, Complexo de Jocasta (2003),
com um alerta: para nossas filhas, antes que seja tarde. Para a autora, as
mes ps-68 transmitiram trs registros de realizao possvel no ser mulher: a realizao social, a desejabilidade do ser mulher e a maternidade.
Assim, tal como os homens, elas tm direito realizao social; esse campo
tambm de circulao para elas; podem ser belas, desejveis e se deixarem cortejar; e podem viver o apaixonamento de ser me.
Mas, segundo Laznick (2003), por estarem to tomadas em obter a
paridade, a igualdade de direitos entre os sexos, essas mes acabaram
esquecendo de ensinar s filhas o jogo do semblante, no qual se joga com
a disparidade flica. Diz:

No lhes ensinamos que, ao parceiro masculino, no se trata de oferecer nem o brilho de suas insuperveis realizaes, nem sua autonomia a toda a prova, mas justamente, uma falta. E junto com
essa falta, a indicao de que ele, o parceiro, quem possuiria o
que pode prov-la (Laznick, 2003, p.275).
Falta que abre o caminho para o gozo possvel na femininilidade, assim como um gozo outro na maternidade que no seja o flico (Jerusalinsky,
2011). Ele implica uma passividade que remete no apenas posio passiva em relao ao pai no dipo, mas primeira posio passiva de um beb
na relao com o Outro primordial. Poder ento transmitir s filhas uma falta
com a qual elas podem ter acesso a um gozo propriamente feminino.
Assim, diante dessa impossibilidade de um significante que d conta
do que ser mulher, a feminilidade passa a ser o vu que cobre esse nada,
a mascarada como uma feminilidade possvel, como props Lacan ([1958]
1998, p.184), em A significao do falo.
A prola a reao da ostra, seu sintoma diante da invaso de algo
estranho a seu corpo, que ela no pode expulsar, apenas cobrir com madre37
prola (madre/me) e criar esse invlucro encantador, desejvel. como a

me sustenta a sua mascarada, com que vus recobre sua falta, como sua
me vive a sua castrao enquanto mulher, o que a filha observar na me,
para nessa imagem se espelhar. Me, como para ti ser mulher?
A me poder, as duas estando em falta de um significante do feminino, ajudar a filha na construo de uma identificao feminina numa estrutura de fico como prope Malvine Zalcberg (2003, p.186). A que se
joga uma transmisso possvel, entre me e filha, da feminilidade. o colar
de prolas com que a me se enfeita para sair com o pai que a filha almeja
ter, mas sabemos que as prolas so tambm palavras, so tambm os
ditos que acompanham as imagens.
A catstrofe freudiana ou a devastao lacaniana presente na relao
me-filha poder ter maiores ou menores consequncias dramticas (nos
desdobramentos que me propus abordar), mas no pode ser considerada
como uma infelicidade a ser evitada, ou como os efeitos de uma m relao entre me e filha. Essa devastao ser a descoberta entre ambas de
uma impossvel harmonia, a impossvel ertica corporal entre me e filha, a
impossibilidade de prolongamento de uma na outra, da partilha de experincias, de se conhecer inteiramente. A devastao o processo necessrio,
segundo Marie-Magdeleine Chatel (1995), pelo qual a filha poder reduzir
o perigo do gozo da me. Esse gozo que coloca um fora de si, gozo que
no o da me, nem o da filha, mas o da Me no absoluto, aquela que no
existe, mas que, dramaticamente, nenhuma das duas sabem.
ao passar pela devastao, na descoberta de que a me tambm
mais uma mulher, que permitir a separao e a descoberta que encaminhar a filha a desdobrar uma construo para, ento, ser tambm mais
uma mulher. Construo, no com a me, mas no sem a me.
Se essas so vrias das prolas do colar de tornar-se mulher, no so
as nicas e talvez no se trate de todas elas. Diante da falta-a-ser, que a estrutura como sujeito, e da falta de um significante para a feminilidade, cada
mulher, solitariamente ter que construir seu prprio colar com quantas prolas e voltas lhe forem possveis e necessrias para fazer o seu. Prolas
uma a uma como uma mulher o : uma a uma.
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Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
39
TEXTOS
A DOENA DO AMOR (TE)

Maria Rosane Pereira1
Resumo: Neste trabalho, trata-se de explorar a importncia, na direo do tratamento psicanaltico, do neologismo hainamoration, que Lacan introduz em 1973
para dar conta superando a noo de ambivalncia da complexa coexistncia
essencial do amor e do dio na estruturao do sujeito. As relaes me-filha
servindo de paradigma para o fenmeno, a autora busca na clnica e na literatura,
atravs da obra de Marguerite Duras, uma possibilidade de articulao com a
noo de devastao (ravage), proposta por Lacan em 1972. Essa articulao
poderia servir para intensificar o carter operatrio do termo hainamoration.
Palavras-chave: amor,dio,hainamoration,feminilidade,devastao, tratamento.
THE DISEASE OF LOVE
Abstract: In this work its explored the importance ,in the direction of the psychoanalytical treatment , of the neologism hainamoration, that Lacan introduced in
1973 to account-overcoming the notion of ambivalence -the complex essencial coexistence of love and hate at the organization of the subject.The relations motherdaughter serving as paradigms to the phenomena,the author searches at the clinic
and at literature ,through the work of Marguerite Duras,a possibility of articulation
with the notion of devastation(ravage),proposed by Lacan in 1972.This articulation
could serve to intensify the operative character of the term hainamoration.
Keywords: love, hate, hainamoration, femininity, devastation, treatment.
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Autora de Estranhos, noturnos... e amantes Retrouvailles on-line (romance), Porto Alegre, Editoras Associadas, 2009 e A inveno do sentimento (contos), Porto Alegre, Editora Ideias a Granel, 2013.
E-mail: rosane.pereira57@gmail.com
1
40
A doena do amor(te)
E este amor to forte. Eu sei , este amor to forte. O mar o que no vejo.
Sei que ele est ali, alm do visvel do homem e da mulher.
Marguerite Duras
uando Lacan ([1973-1975] 1985) introduz o neologismo hainamoration,

ele critica o uso do termo ambivalncia, apontando-o como insuficiente2 para recobrir os fenmenos que pretende encerrar em sua definio, e
atribuindo seu uso a uma presumvel boa-vontade ou modstia da psicanlise do seu tempo:
O que, para vocs eu gostaria de escrever hoje como a hainamoration, uma enamorao feita de dio (haine) e de amor, um
amrdio, o relevo que a psicanlise soube introduzir para nele
inscrever a zona de sua experincia. Era, de sua parte, um testemunho de boa vontade. Se pelo menos ela tivesse sabido chamlo com outro nome que no esse, bastardo, de ambivalncia, talvez ela tivesse tido mais sucesso em revelar o contexto da poca
em que ela se insere. Mas isto talvez seja modstia de sua parte3
(Lacan,1985, p.122).
Com essa nova formulao, Lacan ratifica o que vinha fazendo ao longo de toda sua obra, ou seja, situando o amor no registro da paixo. O
dio ento situado na essncia do arrebatamento que a paixo amorosa
traz consigo. A partir de ento, no se trata mais de pensar simplesmente
Cf. Lacan, J. O saber e a verdade. In: ______. O seminrio, livro 20, Mais, ainda. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985, p.122.
3
Como podemos ver, Lacan qualifica como bastarda a noo de ambivalncia. Tanto na
lngua francesa (btard) quanto na lngua portuguesa, (bastardo) este termo indica algum ou
algo que estaria deslocado, que no possui um carter muito claro, e que originrio de genes
muito diferentes dos que ali j se encontram. E uma vez que no pertence quela linhagem,
estaria cumprindo uma funo para a qual no teria as qualidades fundamentais exigveis, podendo assim ser qualificado de ilegtimo. So essas as definies que encontramos no Dicionrio Aurlio da lngua portuguesa (Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1986, p.238) e do Le
petit Robert alphabtique et analogique de la langue franaise (Paris: Les Dictionnaires Robert,
1985, p.167). De onde podemos concluir que a migrao do termo ambivalncia para a psicanlise traria consigo uma origem discutvel. Talvez seja pelo fato de este termo ter sido acolhido
como se tivesse origem na psicanlise que Lacan supe nesta ltima uma boa-vontade e uma
modstia em empreg-lo como operador clnico.
2
41
Maria Rosane Pereira
que dois sentimentos opostos coexistiriam em relao ao mesmo objeto,

de modo que quando o sujeito acredita estar amando, ele est odiando, e
vice-versa, os dois sentimentos sendo subjacentes um ao outro, sem que
o sujeito nada saiba disso. Com o termo hainamoration, Lacan extrai consequncias maiores de uma formulao j bem mais antiga, que ele vinha
elaborando havia mais de vinte anos: a de que no existe amor sem dio.
Que o dio est no amor, Lacan ([1945] 1966) efetivamente j nos
havia advertido, nos esclarecendo que isso tem origem em um princpio
separador, em um elemento de repulso, de distanciamento do outro, o
semelhante. A partir da identificao ao outro, no estdio do espelho, as
condutas do sujeito (infans) deixam evidente um conflito estrutural: escravo
identificado ao dspota; ator, ao espectador; seduzido, ao sedutor. dio e
amor so estreitamente solidrios no registro do imaginrio. A agressividade
inerente ao dio correlativa da identificao narcsica na qual se funda o
amor. Porm, Lacan acrescenta, no mesmo texto, que atravs da identificao edipiana que o sujeito transcende a agressividade constitutiva de sua
primeira individuao subjetiva. Ou seja, pela identificao ao pai que o
menino integra e ultrapassa a agressividade primeira de sua rivalidade com
ele. E essa identificao vai sustentar, a partir de ento, sua identidade viril.
Para a menina, o desfecho ainda mais evidente. O dio pela me vem de
par com seu ressentimento de filha contra aquela que no lhe transmitiu
um pnis. Mas o amor originrio persiste na medida em que ela no pode
prescindir de um suporte de identificao para sua feminilidade. O dio no
amor se inscreve assim sob o primado da funo flica, do poder separador
do falo. Ele a consequncia normativa e igualmente pacificadora da castrao. Pois no h que esquecermos que tal consequncia , ela mesma,
o efeito metafrico da funo paterna, de onde seu carter pacificador e civilizatrio. E no haveria como pensarmos em um processo civilizatrio sem
os conflitos que nele se encerram4. tudo isso o que faz a tessitura do que
Lacan chamou, em 1973, de hainamoration, para renomear o amor. Sendo
constitutiva do sujeito, podemos entrever, em meio aos efeitos simblicos da
hainamoration, uma pesada carga de restos imaginrios nada negligenci-
A clnica nos mostra o quanto o sujeito, na sua irrevogvel condio de parltre, est
mergulhado nas leis da linguagem e no sem conflitos faz a travessia edpica. quando
a funo paterna agenciadora da castrao alcana seus efeitos no sujeito que ela
torna-se metfora, e um apaziguamento do conflito pode ter lugar.
4
42
A doena do amor(te)
veis para a experincia humana. Por conseguinte, constatamos sem dificuldade sua incidncia tanto nos laos sociais quanto na clnica. O neologismo
criado para traduzir hainamoration em lngua portuguesa foi amrdio.
Para examinar uma parte dessa incidncia clnica, podemos interrogar
a possibilidade de uma articulao desse termo com a noo de ravage, da
qual Lacan (1972) se serve para dar conta do que Freud chamou de catstrofe das relaes entre me e filha, na travessia edipiana e mesmo para
alm dela. Em nossa lngua, a traduo corrente para ravage devastao.
De sada, notemos que ravage inusitado na terminologia psicanaltica at que Lacan o empregue e o eleve quase ao estatuto de um conceito.
Esse termo originrio, na lngua francesa, do verbo ravir, cuja etimologia,
rapere, significa arrancar fora, mas que, no sentido figurado, vai significar transportar de admirao, de alegria, arrebatar. O dicionrio Littr
(2004) d como definio: Desgaste feito com violncia e rapidez, e tambm destruio por algo que se propaga como um fluxo impetuoso. No
sculo XI, fluxo impetuoso e ravage eram equivalentes. Podemos ento
declinar diferentes figuras de ravage, que vo de ravissement (em nossa lngua: deslumbramento, arrebatamento) at o ser tragado por um fluxo impetuoso, passando pelo rapto e pela devastao. A locuo coloquial na lngua
francesa contempornea faire des ravages (provocar devastaes)significa
se fazer amar e fazer sofrer e d conta do parentesco entre ravage e ravir.
importante destacar que, a partir dos anos 50, o adjetivo ravag (devastado)
empregado na lngua coloquial como sinnimo de louco.
Assim, mantendo presente a articulao que buscamos entre o termo
devastao e o neologismo amrdio, nos deteremos por um instante em
uma vinheta que pode ser paradigmtica de vrias outras manifestaes
clnicas que nos convocam a refletir sobre essas duas formulaes.
Recentemente, uma paciente narrou em sesso uma conversa que
teve com sua me, cuja estrutura a seguinte: ela diz sua me: Hoje faz
muito calor, vou ter que colocar um dos meus vestidos longos pra sair (sair
para dar aulas ela professora de ingls). A me lhe responde: Est
bem, voc pode coloc-lo, mas no coloque aqueles sapatos ridculos, seria
muita feira ao mesmo tempo. Ela nada diz sua me, e conta que apenas um n na garganta se colocou, mas ela continuou calma e sorrindo.
Em seguida, ela diz me: Vou chegar mais tarde, pois vou encontrar um
antigo colega de faculdade. Ele me ligou convidando para um chope e uma
conversa. A me: No inventa! Assim j demais! Sair de vestido e encontrar um homem! Voc ainda no entendeu que isso no serve pra nada?
Ela acabou saindo de calas jeans e cancelando o encontro, apesar do n
na garganta. Nas primeiras sesses, essa paciente tinha uma espcie de
43
tique. Ela ria muito de suas prprias palavras. Nessa sesso, depois de
chorar bastante, ela acrescenta: At que enfim posso falar sem ter que
contar a ningum o que digo aqui, nem o que sinto quando isso acontece.
Durante toda a minha vida contei tudo a minha me, e carreguei esse n na
garganta. Talvez um dia eu possa rir e chorar por coisas somente minhas.
Essa narrativa de um dilogo entre me e filha, ns a ouvimos com
muitas variantes, todos os dias no nosso trabalho. E certo que, por vezes,
podemos a escutar verdadeiras catstrofes subjetivas, com avalanches de
gozos completamente destruidores. E nem sempre as cenas narradas so
sem declarao como essa. Muitas vezes so cenas de verdadeiros embates declarados. Com ou sem declarao, elas desvelam, com contornos
mais ou menos definidos, disposies amorosas que em nada seriam estranhas ao sadomasoquismo. No raramente, o pai um espectador regular,
fazendo as vezes de voyeur que goza de no intervir. Que se trate de uma
menina em sua plena infncia, puberdade, adolescncia, ou de uma mulher
na sua vida adulta ou idade madura, a cena pode igualmente se colocar.
E uma vez que de amor que estamos falando, para interrogar esses
fenmenos clnicos, alm do texto de Freud, de Lacan e de outros psicanalistas que investigam o assunto, vale recorrer aqui, mais uma vez5, a um dos
meus amores literrios. Mais especificamente, a um amor que posso partilhar com Lacan, pois tambm foi um de seus amores: a obra de Marguerite
Duras, a quem Lacan ([1965] 2003) fez sua Homenagem pela publicao
de O deslumbramento de Lol V. Stein (Le ravissement de Lol V. Stein). Homenagem que uma declarao de amor, pois, alm de se confessar ravi,
arrebatado, captado pela escrita dela, ele afirma que ela sabe, sem ele, o
que ele ensina. O que mais seria necessrio, para falar de amor, do que ver
tanto de si mesmo no outro?
No meu caso, mesmo um amor antigo, que comeou pela personagem Lol V. Stein uma vez que fao parte da gerao de psicanalistas que
fizeram suas formaes nos anos 80 e que liam O deslumbramento de Lol
V. Stein, de Marguerite Duras. Desde ento, esse amor ganhou propores
cada vez maiores, na medida em que fui encontrando e reencontrando as
mulheres que povoam o universo feminino de Duras6.
Conforme o artigo que escrevi em 2012 sob o ttulo A ambivalncia do feminino: uma consequncia freudiana na obra de Marguerite Duras. Correio da APPOA, n. 219, dez 2012.
6
Razo pela qual escrevi Reencontrando Lol V. Stein. Correio da APPOA n. 152, outubro
2006.
5
44
A doena do amor(te)
Assim como Lol, a personagem da jovem de O amante (1984), um dos

livros mais autobiogrficos de Duras, me pareceu lanar luzes sobre muitos
pontos obscuros da clnica com mulheres. Verdadeiro paradigma do que
se define como uma devastao nas relaes me-filha, a narrativa de O
amante termina com a personagem se tornando escritora e, desse modo,
criando seu lugar de discurso. A partir desse lugar, ela elabora seus lutos,
transformando sua intimidade com a dor e com a morte em uma prtica da
letra que converge com o uso do inconsciente (Lacan, [1965] 2003, p.200).
enquanto algum que pratica a letra que Duras diz, em uma entrevista,
que somente a escrita mais forte do que a me (Duras, 1985).
De fato, a obra de Duras a construo de uma narrativa que mistura
de maneira indissocivel a fico e a vida. Sobretudo, ela ilustra a contradio e o carter conflituoso das relaes afetivas. Em suas tramas, Duras
pinta um quadro sombrio de dor, de perda, de destruio, de melancolia e
morte. Ao mesmo tempo, seu projeto literrio vai no sentido de falar do desejo, do gozo e do amor. Quando ela escreve a sinopse de Hiroshima, meu
amor para o filme de Alain Resnais, em 1960, ela afirma que quis enla-los,
o amor e a morte, o amor e a destruio, porque, assim enlaados, a beleza
do amor ficava resplandecente. No se tratava mais de narrar o horror pelo
horror mas, sim , de extrair do horror daquelas cinzas a possibilidade de
pintar o amor mais forte do que a morte.
Porm, no h que esquecer que o amor, em Duras, uma espcie de
amor s avessas, que se inscreve no registro das paixes e, nesse sentido,
tambm a morte real ou metafrica pode sempre espreit-lo e abordlo. Quase todos os amores desembocam em separaes e perdas brutais.
Ento, ou falamos de paixo amorosa ou de amor-paixo, embora Duras
diga simplesmente amor.
Ser que podemos pensar o amor s avessas de Duras, que a paixo amorosa, como um equivalente do neologismo lacaniano amrdio?
Alis, seria um amor s avessas, o arrebatamento de Lol V. Stein na
famosa cena do baile? Seria isso o que a deixou imobilizada, olhando para
a personagem Anne-Marie Streeter, que ali encarnava um ideal de mulher,
causa absoluta de desejo, e com quem seu noivo acabou partindo? Trago
as palavras de Duras:
Lol, completamente tomada por uma imobilidade, havia visto avanar, como ele (Michael Richardson), esta graa abandonada, flutuante, de pssaro morto. Ela era magra. Ela devia sempre ter sido
magra. Ela havia vestido essa magreza com um vestido preto com
duas sobressaias de tule, igualmente preto, bem decotado. Ela se
45
queria assim feita e vestida, e ela estava, segundo seu querer, irrevogavelmente vestida assim. A ossatura admirvel de seu corpo
e de seu rosto se adivinhava. Assim como ela aparecia, assim, a
partir daquele momento, ela morria, com seu corpo desejado (Duras [1964]1985, p. 15-16).
Poderamos dizer que essa mesma figura da mulher absoluta, aquela que nada deveria ao falo, que Duras [1981] coloca na busca fracassada
do personagem homem da Doena da morte (2007). Nessa novela, que
no deixa de ser um poema em prosa, Duras mostra uma mulher que
o avesso da figura feminina de Anne-Marie Streeter: enquanto esta ltima
sustenta uma mrbida postura de objeto absoluto, a primeira deixa explcito
que essa mulher, impossvel de existir. A narrativa se resume na aflitiva
busca do homem por um lugar de saber absoluto sobre o amor, que ele quer
encontrar naquela mulher. Ele a contrata para que, durante as noites pagas,
ela lhe revele o que ele no sabe. Ele quer amar, quer que ela lhe diga o
que o amor. Em uma das noites, ela lhe diz que o amor, ele talvez venha
de uma falha sbita na lgica do universo, jamais de um querer. E no corpo
daquela estrangeira, na cama, o personagem homem via , angustiado, ao
mesmo tempo, uma potncia infernal, a abominvel fragilidade, a fraqueza,
a fora invencvel da fraqueza sem igual. A angstia dele fez com que ela
o advertisse da doena que o atingira: a doena da morte, a doena da impossibilidade de amar.
Um dia, ela no est mais l, ela partiu. E enquanto ausente e perdida que ele vai poder am-la. Ele vai ...ento ter vivido seu amor do nico
jeito que lhe foi possvel: perdendo-o antes de ele acontecer (Duras [1981]
2007, p. 57).
Poderamos dizer que A doena da morte (2007) foi a doena da qual
morreram muitos amantes, na obra de Duras. Buscando o objeto de gozo
absoluto, eles parecem ter sucumbido ao perigo de se convencer de que o
haviam encontrado. De onde o estranho gozo de morrer (une jouissance
en mourir) dos amantes sem amor (Duras,1984, p.111). Mas so principalmente as heronas de Duras que aparecem com frequncia em confronto
desafiador com essa impossibilidade do gozo absoluto. Isso as coloca em
uma posio eminentemente trgica.
Duas mulheres levaram Duras a escrever: A primeira foi Anne-Marie
Streeter, embaixadora da Frana na colnia onde ela cresceu (na Indochina). Mulher rica, poderosa e bela, mas (como Duras a trata nos romances)
conhecida por sua coleo de amantes, e pelo suicdio ao qual um de
seus jovens amantes foi levado pelo desespero amoroso, depois de ter sido
46
A doena do amor(te)
abandonado por ela. Duras, menina, ficava ravie (arrebatada), completamente deslumbrada com essa figura feminina, ao ponto de espion-la o
tempo inteiro, inclusive em suas orgias amorosas. Desse ravissement de
Duras surgiu a personagem Anne-Marie Streeter, espcie de retrato invertido de sua me.
A segunda foi Marie Donnadieu, sua me, mulher fragilizada por sua
viuvez precoce, professora primria que precisa trabalhar muito para criar
seus trs filhos. Depois de perder todas as suas economias adquirindo terras incultivveis, sucessivamente inundadas pelas guas do Pacfico, ela se
desestabiliza profundamente e perde tambm o controle sobre seus filhos,
deixando que o primognito, seu preferido, exera seu despotismo com os
irmos e a explore. Duras teve com sua me uma relao tempestuosa,
devastadora, e experimentou por ela um verdadeiro amrdio. A partir de
sua escrita, podemos constatar o quanto, na tessitura desse amrdio, h
um amor profundo e sincero, justamente porque trazia em sua composio
o dio do qual se sustentar. Esse amrdio de Duras pela me talvez venha
justamente da loucura dela, da insensatez e do desnorteamento que, no
final das contas, diz Lacan, faz as verdadeiras mulheres: As verdadeiras
mulheres sempre tm algo de desnorteadas (Lacan, [1958] 1998, p.195).
Nesse sentido, podemos concordar com a ideia de que Duras tenha
sido a escritora do feminino.
Ela coloca no mundo, e isso de maneira indita, a subjetividade
feminina em estado puro puro no sentido de verdadeiro, feminilidade que ela encarna to bem. Era uma dessas verdadeiras
mulheres que faziam com que Lacan dissesse que elas so todas
loucas, ou seja, nem um pouco loucas (Floch, 2009, p.189)7.
Isso posto, a questo clnica que se coloca a de como fazer deslizar

a devastao em direo a um amrdio. Ou seja, a uma forma de devastao que tambm inclua uma diluio da onipotncia imaginria da me, sem
que para isso seja necessrio destru-la ou se deixar destruir por ela, e que,
ao mesmo tempo, possa servir, para uma filha, de acesso feminilidade.
Traduo nossa.
47
A devastao nada mais , para uma filha, do que a impossibilidade

de constatar a castrao materna o que muitas vezes significa deixar o
territrio devastado da me, esta ltima frequentemente no suportando ela
prpria reconhecer sua castrao para se virar em direo ao pai. isso
o que a clnica nos mostra todos os dias. Pickmann (2001) nos demonstra
com clareza de que modo a devastao est em estreita e simultnea ligao com o dio, pela necessria constatao da castrao materna e pela
impossibilidade paterna de dizer o que uma mulher, de diz-la toda.
Essa impossibilidade pode arrastar uma mulher ao retorno me, que,
ela j sabe, no mais detentora do falo do que o pai. De onde um desapontamento que toma os contornos de uma traio e que resulta, para o sujeito,
em uma recusa irrevogvel e furiosa desse Outro que lhe aparece como um
impostor desmascarado. esse o ponto no qual se inscreve a devastao.
preciso lembrar que, para Lacan, esse termo devastao d conta no tanto de algum fracasso sintomtico das relaes me-filha quanto
do efeito do fato de que uma mulher no toda, ou no toda inscrita na
funo flica, uma vez que ela tem tambm relao, na medida em que ela
uma mulher, falha no Outro. A devastao ento ligada a esse desdobramento de sentido e ausncia que a torna no toda sujeito da castrao,
tendo por consequncia que sua inscrio na funo flica vai ter origem na
contingncia e no permitir nenhuma universalidade.
Conforme Pickmann (2001), muitas vezes, na cura da histeria, a devastao colocada em primeiro plano, ela se faz fixion desde sempre j
sabida. Ela funciona ento como o nico material para o trabalho analtico,
mas em resistncia ao saber, de tal modo o destino da paciente parece fixado em uma histria na qual no teria havido seno mulheres, como em um
romance familiar que se transmitiria de gerao em gerao pelas mulheres, sem o conhecimento dos homens, e principalmente dos pais.
Uma escuta do amor na transferncia, que colocasse as coisas na
direo da interpretao da devastao e da restaurao das relaes mefilha, seria o equivalente a condenar a paciente a jamais abandonar seu
lugar de filha, a jamais ter acesso feminilidade. O corolrio disso seria
uma cristalizao do dio como muralha de defesa contra a possibilidade
do amor, cujos efeitos podem ser avassaladores para o sujeito, podendo
chegar a coloc-lo em situaes de risco. A clnica nos mostra o quanto essa
posio seria drasticamente irredutvel, muito prxima da posio trgica.
Pois justamente de sua radical diferena em relao sua me que
se trata de escutar uma mulher em anlise, j que a me no pode dizer a
uma filha o que ser mulher, cabendo a cada uma inventar seu modo de
existir feminino. Nesse sentido, no h transmisso da feminilidade de me
48
A doena do amor(te)
para filha, a menos que a patologia da me sustente um tipo de devastao

na qual jamais o amrdio possa ter lugar, que a filha esteja como que condenada imobilidade diante da me plena. Ou seja, condenada abolio
de seu desejo e de sua possibilidade de amar. Pois, para amar, h que odiar.
Odiar a me a ponto de tornar-se radicalmente outra para ela, condio para
que o amor de filha possa ser exercido por uma mulher.
Consideremos enfim, que a devastao e o amrdio participam da estruturao do sujeito. Minha hiptese a de que, enquanto tal, clinicamente
esses dois termos se articulariam tambm como demarcadores para uma
barragem contra as avalanches do gozo absoluto que podem invadir o sujeito, com o risco de lev-lo a uma busca da plenitude. Assim, da devastao
ao amrdio, a travessia de uma anlise levaria o sujeito em direo ao no
todo (o que alis, vale para homens e mulheres). Isso equivale renncia
da iluso flica, renncia que atravessada por uma saga da relao do sujeito com o saber, e que o leva ao caminho do inferno da falta, onde o amor
se inscreve com todas as suas letras.
REFERNCIAS:
DURAS, Marguerite. Entrevista a Bernard Pivot. LApostrophe, 28 set. 1985.
______. O deslumbramento de Lol V. Stein [1965]. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1986.
______. O amante [1981]. So Paulo: Ed. Cosac Naify, 1996.
______. O homem sentado no corredor; A doena da morte [1984]. So Paulo: Ed.
Cosac Naify, 2007.
FLOCH, Isabelle. crire cest concurrentiel de Dieu. La clinique lacanienne, n. 15,
rs, Toulouse, 2009, p. 189.
LACAN,Jacques. O seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente [1957-1958].
Rio de Janeiro: J. Zahar, 1999.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 20: Mais, ainda [1972-1973]. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 1985.
______. A agressividade em psicanlise [1948]. In: ______. Escritos. Rio de Janeiro:
J. Zahar, 1988.
______. O aturdido [1973]. In:______. Outros escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2003.
______. Homenagem a Marguerite Duras pelo Deslumbramento de L. V. Stein
[1965]. In: ______. Outros escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2003.
PICKMANN, Claude Noelle. Lhystrique et le ravage. In: MICHELS, Andr (org.).
Lactualit de lhystrie. Toulouse: rs, 2001, p.189.
Revisado por Maria ngela Bulhes
49
TEXTOS
EROTISMO
E SEUS EXTREMOS1
Rosane Monteiro Ramalho2
Resumo: A partir da anlise de situaes extremas vividas por mulheres em

dois filmes Desejo e perigo, de Ang Lee, e A professora de piano, de Michael
Haneke , o texto prope a discusso sobre os limites do erotismo, abordando,
para isso, a especificidade do gozo feminino a disponibilidade a ocupar o lugar
de objeto da fantasia do parceiro, caracterstica da posio feminina , para
pensar a diferena entre se fazer objeto e s-lo efetivamente.
Palavras-chave: erotismo, sexualidade feminina, gozo, posio feminina, cinema e psicanlise.
EROTICISM AND ITS EXTREMES
Abstract: Building on the analysis of extreme situations experienced by women
in two films Lust and caution, by Ang Lee, and The piano teacher, by Michael
Haneke the paper discusses the limits of eroticism, addressing the specificity of female jouissance the willingness to stand in the place of the partners
fantasys object, a characteristic of the feminine position in order to think the
difference between pretending to be an object and effectively being it.
Keywords: eroticism, female sexuality, jouissance, feminine position, cinema
and psychoanalysis.

Porto Alegre, em maro de 2012.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA) e do Instituto APPOA; Mestre em Psicologia Clnica PUC/SP; Professora da Residncia Mdica em Psiquiatria e da Residncia Multiprofissional em Sade Mental, do Instituto Municipal Philippe Pinel, no
Rio de Janeiro. E-mail: rosaneram@gmail.com
1
50
Octavio Paz, em seu livro A dupla chama: amor e erotismo, escreve:

a chama a parte mais sutil do fogo, e se eleva em figura piramidal. O fogo original e primordial, a sexualidade, levanta a chama
vermelha do erotismo e esta, por sua vez, sustenta outra, azul e
trmula: a do amor. Erotismo e amor: a dupla chama da vida (Paz,
1994, p.7).
im, amor e erotismo, ou amor e desejo o que a dupla de amantes

chama, pede. Porm, como so coisas distintas, a relao entre eles
no unvoca: amor e erotismo podem se aproximar e se distanciar um
do outro. As alegrias e os impasses entre a dupla que compe o casal de
amantes decorrem frequentemente desses encontros e desencontros.
No amor, a questo em jogo so os ideais. O sujeito espera do parceiro, tomado como um espelho, que ele lhe devolva uma imagem de si.
Quando se ama algum, se idealiza o objeto de amor, atribuindo a ele significantes do seu prprio ideal de eu, de forma a se fazer amvel aos seus
olhos, e, por conseguinte, ao seu ideal de eu. Ou seja, procura fazer-se
amvel aos olhos do seu ideal de eu, restaurando assim seu narcisismo.
No amor, especialmente no amor apaixonado, contrariando a matemtica,
um mais um formam o Um, e no dois. H a iluso da completude, do
encaixe perfeito, enfim, do recobrimento da disparidade inevitvel entre
o um e o Outro. Lacan (1985) dizia que o amor vem em suplncia relao sexual, em suplncia ao impossvel encontro entre os sexos. H a
tentativa de um recobrimento da castrao, do desencaixe inevitvel entre
linguagem e corpo.
O desejo, por sua vez, justamente decorre da castrao, consequncia da falta. O objeto do desejo o que, uma vez tendo sido para sempre
perdido, move o sujeito, que, porm, no cessar de tentar reencontr-lo.
E, por se tratar de um objeto, , portanto, parcial. No se trata, ento, de um
ideal, mas de um resto (resto da operao da castrao no caso, objeto
a). Assim, o que comanda o desejo pode ser uma voz, um olhar, enfim, um
objeto que, atrelado a uma fantasia, pode ir, inclusive, na contramo dos
ideais do sujeito, dos seus valores. Os textos freudianos sobre a psicologia
do amor (Freud, [1910/1912]1980) ilustram muito bem as oposies entre
amor e desejo. prprio do desejo o carter disruptivo, transgressivo. Freud
([1905/1927]1980) j dizia que a sexualidade humana perverso-polimorfa,
tais as diferentes e variadas formas que o desejo pode apresentar. As possibilidades erticas so variadas, consequncia das distintas inscries, das
marcas que acabaram ficando impressas no sujeito pelo Outro marcas
51
Rosane Monteiro Ramalho
essas que, como uma segunda pele, revestem o seu corpo, libidinizando-o, inscrevendo nele o mapeamento das zonas ergenas, e possibilitando, assim, as vias do desejo.
Aps esse pequeno prembulo, e para abrir a nossa discusso sobre
o erotismo e seus limites, suas fronteiras, trago dois filmes sobre situaes
extremas. O primeiro Desejo e perigo, com direo de Ang Lee, que recebeu o Leo de Ouro de melhor filme no Festival de Veneza de 2007. O
filme Desejo e perigo baseado numa novela de Eileen Ghang, prestigiada
escritora chinesa. Ela comeou a ser escrita nos anos 50, pouco depois
da II Guerra, tendo levado quase 30 anos para ser publicada, em 1979. A
histria contm muitos elementos autobiogrficos. Nascida em uma aristocrtica famlia chinesa, a autora foi casada com um colaborador do governo de ocupao japonesa na China. Assim como a personagem principal
do filme, Wong, ela precisou interromper seus estudos na Universidade de
Hong Kong e voltar a Xangai quando os japoneses ocuparam o pas. E
justamente na China que a histria se passa.
A narrativa comea quando estudantes da Universidade de Hong
Kong, cidade tomada pelos militares japoneses durante a II Guerra Mundial, formam um grupo de teatro amador para arrecadar fundos para a
resistncia. Wong comove a plateia com sua atuao e convidada pelas
lideranas do movimento para entrar em ao. Ela aceita o convite movida pelo fato de o idealizador do grupo ser o rapaz por quem ela tinha um
sentimento amoroso (sentimento esse que, alis, era recproco). Ela ser
utilizada como instrumento para chegarem at o sr. Yee, um chins, militar
e torturador, que se tornou um colaborador do governo de ocupao, e a
quem eles devem matar. Para chegar at ele, o que era muito difcil, uma
vez que ele vivia rodeado de seguranas, a forma encontrada pelo grupo
foi transformar Wong, jovem e bonita, em uma isca, capaz de seduzir Yee
e atra-lo a uma emboscada. Ela aceita a arriscada misso, e se transforma em Mak Tai Tai, a fictcia esposa de um mercador, com o objetivo de se
tornar a amante de Yee. Para isso, Wong precisou fazer uma iniciao nos
caminhos do sexo e da seduo, pois ainda era virgem. Ela faz isso ento
com um colega, o nico do grupo que j tinha alguma experincia sexual
com prostitutas.
De forma a se aproximar de Yee, Wong torna-se amiga da sua esposa,
a quem ajuda a se adaptar nova vida em Hong Kong uma vez que Yee
e a esposa haviam se mudado h bem pouco tempo para a nova cidade.
Wong paulatinamente vai se aproximando da rotina do casal e comea a
existir um clima de seduo entre ela e Yee. Repentinamente, porm, ele e
a esposa so enviados de volta a Xangai e a misso cancelada.
52
Trs anos depois, aps vrias outras tentativas fracassadas, os lderes

da resistncia resolvem novamente apelar a Wong, enviando-a a Xangai e
colocando-a, mais uma vez, em contato com Yee e sua esposa. Ela gentilmente hospedada pelo casal, e passa a conviver com a mulher e as amigas
desta, com quem frequentemente joga Mahjong (um jogo de dados chins)
e conversa sobre futilidades, enquanto procura se aproximar de Yee.
Wong, determinada a seduzir seu inimigo, acaba de fato realizando
seu intento. Aps um primeiro encontro, vai se estabelecendo entre eles
uma relao cada vez mais intensa, havendo um jogo de poder entre os
dois. O oficial exerce seu poder pela violncia, enquanto a moa utiliza a
seduo para se impor. A princpio, ela comea a tomar gosto pelo poder
que capaz de exercer, mas, ao longo do filme, vai progressivamente ocorrendo uma inverso, e ela que se v dominada por ele. As vrias cenas de
sexo, carregadas de intensidade e violncia, ilustram esse movimento entre
ambos, em que ele a domina e ela se percebe gostando de ser dominada,
deixando-se arrebatar por esse homem violento.
Wong acaba desejando justamente seu inimigo. Seu desejo acaba
indo na contramo dos seus ideais e valores mais caros. Contudo, isso no
se d de forma desavisada. Ao longo dos encontros com seus companheiros e superiores, no faltaram avisos por parte dela, de que ela poderia
no aguentar. Seus avisos, porm, no conseguiram ser escutados pelos
colegas. Wong percebia e tentava falar ao seu grupo de resistncia que a
situao, para ela, estava ficando muito difcil, perigosa, pois percebia que
estava se envolvendo com Yee para alm do planejado. Seu grupo, todavia,
continuava a incentiv-la a continuar na causa, uma vez que esses homens
viam a sexualidade de Wong somente como uma arma de que um soldado
pode dispor, na guerra.
Quando o rapaz guerrilheiro por quem Wong tinha um sentimento
amoroso tentava dizer ao chefe que Wong no aguentaria a presso, o lder enfaticamente rebatia, ordenando que no a subestimasse, pois ela se
comportava como Mak perfeitamente, de um modo que impressionava aos
superiores da resistncia. Haviam mandado, antes dela, duas agentes bem
treinadas para seduzir Yee, mas ele as havia descoberto e assassinado.
Enfatizava que Wong o havia fisgado e que deveria mant-lo assim por mais
tempo, para obter mais informaes. Dizia, para ela: para um agente s h
uma coisa: lealdade. Ao partido, ao nosso lder, ao nosso pas. Disciplinada, ela lhe disse que iria fazer o que lhe mandassem, mas quando o chefe
acrescenta que ela s precisaria manter Yee na armadilha, ela o questiona,
enfaticamente: de que armadilha est falando? Meu corpo? O que acha
que ele ? Ele sabe fingir melhor do que vocs. Yee no s entra em mim,
53
deixa sua trilha no meu corao, como uma cobra... L no fundo... At

o fim. Eu o aceito como uma escrava. Fao o meu papel fielmente... para
chegar ao corao dele. Toda vez... ele me machuca at eu sangrar... e gritar. Da ele se satisfaz. Da ele se sente vivo. No escuro... s ele sabe que
tudo real. Yee, sim, percebia Wong como desejante e era a sua subjetividade que ele queria submeter, no o seu corpo.
O que Wong intua que j podia estar acontecendo acaba de fato se
consumando. Seu desejo fala mais alto que sua vontade, que sua razo.
Ela tomada pelo desejo justamente em relao ao homem a quem deveria
aniquilar antes que a descobrisse e a mandasse matar. No exato momento
em que leva Yee emboscada fatal, a determinao de Wong superada
pelo seu desejo. Ela, ento, avisa Yee, que sai correndo e mais uma vez
escapa. Numa inesperada reviravolta, ela livra o inimigo e condena morte
todo seu grupo de guerrilha e a si mesma. Impotente contra a fora imperiosa do desejo, ela traiu seus valores mais caros, seus ideais polticos, a
ptria, seus amigos.
No centro da trama apresentada no filme encontra-se, portanto, esta
espinhosa e complexa questo: pode-se desejar o inimigo, pode-se desejar
algum a quem se considera moralmente abjeto3? O que permite que uma
mulher deseje o seu algoz, ou mesmo o algoz de seu povo ou de suas convices? Para tentar responder a essa questo, tomemos algumas consideraes sobre a sexualidade feminina. Para alm do desejo de desejo, que
caracteriza todo o sujeito humano e que frequente na ertica feminina
atravs do se fazer desejar, da seduo , podemos pensar na inscrio
mesma da castrao, no processo pelo qual passa uma menina para aceder feminilidade, na sua insero na via do desejo. As marcas que muito
precocemente se inscrevem, que so impressas no corpo do sujeito, tm
origem desde as primeiras relaes, em que a me, o Outro primordial, a
partir do seu desejo oferece ao seu beb uma imagem. Desejo esse decorrente da sua castrao, que promove uma diferena entre ela e o filho, e
abre espao para a emergncia de uma via desejante para este. Algo bem
diferente ocorre quando, ao invs de desejo, o que h uma demanda im-
Outro filme que tambm apresenta esta delicada questo O porteiro da noite, de 1974,
dirigido por Liliana Cavani. Este filme aborda o reencontro de um ex-oficial nazista e sua exprisioneira do campo de concentrao. Depois da guerra, ele passara a trabalhar, clandestinamente, como porteiro de um hotel em Viena, em que ela vem a se hospedar com seu marido.
No entanto, ao invs de denunci-lo, ela acaba se tornando sua amante, retomando a relao
que haviam mantido na poca em que ela era sua prisioneira.
3
54
perativa por parte da me, na qual o beb tomado como objeto dela, como
sua extenso, no havendo, portanto, uma diferena entre eles.
Assim, para que seu beb se torne de fato um sujeito, preciso que
a me permita uma separao, uma diferenciao em relao a si mesma,
autorizando a entrada de um terceiro nessa relao, e abrindo um caminho
para que o beb se torne um homem ou uma mulher. Em relao a esses
diferentes destinos, Freud aborda os distintos caminhos, as diferentes formas de inscrio da castrao na feminilidade e na masculinidade4. Assim,
a menina, diferentemente do que se passa com o menino, entra no dipo
ao se deparar com a castrao, com o fato de sua diferena, ao passo que
o menino sai do dipo ao se confrontar com a possibilidade da castrao.
Para ela, ento, como se o ver-se castrada, o ver-se diferente do menino,
a levasse a imaginar que algo lhe foi cortado, levando-a a voltar seu amor
para o pai. Mais tarde, ela deslocar esse amor para um outro sujeito, seu
parceiro amoroso. importante enfatizar que a questo da diferena sexual
no diz respeito ao pnis, mas ao falo. Assim, a questo no binria, em
que um sexo tem e outro no; mas ternria, na medida em que remete a
diferentes posies sexuadas em relao ao significante flico, ou seja, em
relao instncia paterna. Portanto, na castrao, no se trata de um corte
real, mas simblico, uma vez que no se trata de um corte no real do corpo,
mas, sim, de um corte do gozo de completude com o Outro primordial, de
um corte na relao fusional com o Outro, enfim, de uma interdio5.
importante ressaltarmos ainda que as posies sexuadas, feminina
e masculina, no correspondem aos sexos biolgicos, e que as possibilidades de identificao e as escolhas de objeto sexuais so diversas, variando
conforme as inscries e marcas que foram sendo impressas ao longo do
processo de subjetivao e da histria do sujeito.
Mas, retomando a questo sobre o que permite que uma mulher deseje o seu algoz, podemos nos reportar s consideraes psicanalticas acerca do masoquismo na sexualidade feminina. Freud, no clssico texto de
1919, Uma criana espancada: uma contribuio ao estado de origem das
perverses sexuais ([1919]1980), fala sobre a fantasia masoquista femini-
o que podemos encontrar principalmente nos seus textos, entre eles: A dissoluo do complexo de dipo (1925), Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre os
sexos (1925), a Sexualidade feminina (1931) e a conferncia Feminilidade (1933[1932]), em
Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise.
5
Estas questes so desenvolvidas por Lacan em seu Seminrio A relao de objeto ([19561957]1995).
4
55
na de ser espancada pelo pai, e a remete a uma posio de passividade em

relao ao pai, havendo uma equivalncia entre ser batida e ser amada por
ele. Tal fantasia encontrada tanto em meninas quanto em meninos. Mais
tarde, em seu artigo O problema econmico do masoquismo ([1924]1980),
Freud vai desenvolver suas consideraes sobre o masoquismo feminino.
Porm, marca, neste outro texto, uma diferena entre o masoquismo primordial, comum a ambos os sexos, que teria relao com o estado de desamparo e passividade do beb em relao ao Outro. Helene Deutsch (1990)
tambm considera o masoquismo como a expresso princeps da fantasia
feminina, no caso, a trade masoqustica (castrao, violentao e parto).
Nesse sentido, o pai faria de sua filha uma mulher batendo no seu corpo.
Essa seria, ento, para ela, a origem da fantasia que anima o erotismo feminino, ligado fundamentalmente ao masoquismo. Porm, importante enfatizar que se trata aqui de uma fantasia e no da ocupao efetiva de uma
posio masoquista o que, por vezes, alguns autores confundem. Assim,
encenar uma fantasia masoquista algo bem distinto de ocupar efetivamente uma posio masoquista. Na primeira, o sujeito se faz de objeto, na
outra, ele o .
A autora fala tambm do pai do dia e do pai da noite (Deutsch, [1952]
1990): o pai do dia seria, na fantasia feminina, aquele que a faria filha pela
filiao simblica, enquanto o pai da noite, imaginariamente, a tornaria filha
tocando no seu corpo (na sua fantasia, seduzindo-a, violentando-a). Haveria, assim, uma ambivalncia na relao da mulher com o pai, pelo fato de
que a operao da castrao, para ela, no somente simblica. possvel
que a fantasia feminina de espancamento seja uma forma de erotizao do
que , para uma mulher, a castrao6.
As consideraes de Lacan acerca do gozo feminino, no seminrio 20,
Mais, ainda, ou seja, ainda no corpo, parecem apresentar alguma relao
com isso. O fato de a mulher ser no-toda na castrao simblica (uma vez
que no h o conjunto das mulheres, por no haver uma exceo castrao, ou seja, no haver ao menos um que no seja castrado, diferentemente
do que acontece do lado dos homens) faz com que o gozo feminino seja
alm do flico (gozo este decorrente da castrao, e por isso, simblico,
fora do corpo). Por isso, ele denomina o gozo feminino de gozo outro, outro
Sobre isto, ver o livro Histria de O, de Pauline Rage (1985), um dos mais lidos e polmicos
romances erticos franceses.
6
56
que o flico, mas no gozo do Outro (gozo este ligado psicose, no qual
mais do que uma posio de sujeito, tratar-se-ia de uma posio de objeto,
uma posio de total passividade em relao ao Outro). Para o sujeito na
posio feminina, parte fica ligada ao simblico, e parte fica fora, no real.
Essa relao mais direta com o real, com o no simbolizvel, caracteriza,
assim, a posio feminina.
Colette Soler, acerca da posio feminina, tece consideraes que podem iluminar a significao do ato de Wong, que, numa situao extrema,
levada a trair seus valores, a sua ptria, seus amigos, levando a si e a seus
companheiros morte:
[...] no a traio que constitui a marca prpria da mulher. claro
que ela trai, mas no um objeto por outro, um homem por outro,
antes, trai todos os objetos que respondem falta inscrita pela
funo flica, em prol do abismo. Este trao de aniquilao, quase
sacrificial, a marca prpria do que designa o limiar, a fronteira
da parte no do todo flico, do no-todo [...] (Soler, 2005, p.22).
Para ambos os sexos, em seu encontro com o Outro, no seu processo

de constituio subjetiva, a passividade da criana primordial. Mas por ser
insustentvel e despedaante, num segundo momento ela seguida pela
entrada na atividade, que representa o falicismo. s num terceiro tempo
que se coloca a eventualidade de uma passividade propriamente feminina7.
Nesse sentido, um sujeito na posio feminina apresenta uma maior disponibilidade para se deixar ocupar o lugar de objeto na fantasia do parceiro.
Essa a tnica das fantasias que constituem o repertrio da feminilidade.
Ou seja, a feminilidade corresponde passividade, a uma certa capacidade
de entrega. No entanto, no a uma posio passiva de alienao ao Outro,
mas de uma passividade ativamente buscada, na qual ela se faz objeto e
no o posies totalmente diferentes. Essa diferena entre o se fazer
objeto e s-lo realmente o que tambm diferencia o gozo outro (prprio
posio feminina) e o gozo do Outro (caracterstico da psicose, em que o
psictico fica reduzido a objeto do Outro, principalmente na crise). Esse ento seria o limite, a fronteira do erotismo: a existncia ou no da castrao. A
castrao seria essa linha divisria, mesmo em se considerando a posio
feminina como estando no toda na castrao simblica.
Conforme tambm considera Pommier (1987).
57
Como j foi dito, os sexos biolgicos no correspondem s posies

sexuadas masculina e feminina. Assim, por exemplo, uma mulher pode
ter uma sada flica, do lado masculino, e no estar numa posio feminina.
Poderamos ainda levantar a questo da perverso ou da montagem
perversa, da qual neurticos participariam. Acontece que mesmo na perverso h a castrao como referncia, mesmo que apenas para ser burlada,
transgredida. Atentemos para o fato de que, ainda assim, estamos transitando dentro do campo do simblico, da a possibilidade do erotismo. Todo
o desejo implica uma transgresso, ou seja, consequncia de uma interdio, mas que vislumbra a sua transgresso. Alm do qu, as possibilidades
de formas de gozo podem ser inmeras, as formas de erotismo podem ser
vrias. A questo fundamental reside na diferena entre real e simblico, ou
seja, da existncia ou no da castrao. Este, sim, seria o limite, a fronteira
para o erotismo.
Assim, considerando essas fronteiras, o dentro e o fora, vamos pensar,
ento, na impossibilidade do erotismo. Retomando a questo inicial acerca
do erotismo e seus extremos e, para avanarmos na discusso, tomemos
um outro filme: A professora de piano, com direo do austraco Michael
Haneke, de 2001, baseado no romance A pianista, da tambm austraca Elfriede Jelinek (ganhadora do Nobel de literatura em 2004). Haneke, alm de
cineasta, psiclogo e filsofo, e dirigiu tambm Violncia gratuita, Cach,
A fita branca e, neste ano (2013), Amor que recebeu o Oscar de melhor
filme estrangeiro. No filme A professora de piano, Isabelle Huppert, que ganhou o Csar de melhor atriz, interpreta a personagem de Erika Kohut, uma
glida mulher amargurada e solitria, em torno dos seus quarenta anos,
cuja vida se resume ao ensino de piano no Conservatrio de Viena e ao
convvio sufocante com a me possessiva e controladora.
O filme se inicia com uma briga entre me e filha, devido ao atraso da
filha ao retornar para casa. A me arranca-lhe a bolsa, descobre um vestido
(que Erika havia comprado e escondido) e o rasga, insultando a filha por
gastar dinheiro, ao invs de poup-lo. Insulta-a tambm, chamando-a de
promscua. Havia uma evidente censura, por parte da me, a qualquer movimento da filha em relao a um encontro sexual. A demanda imperativa
da me era de que a filha se tornasse uma pianista famosa, ao que Erika
no pode corresponder (e em relao qual podemos pensar que seja uma
defesa para no enlouquecer, pois a se tornaria literalmente o objeto de
sua me). Erika se torna uma professora de piano, porm assume uma
postura com seus alunos muito similar de sua me com ela, que consistia
numa exigncia, rispidez e autoritarismo enormes, sempre acompanhados
58
de uma expresso facial glida. A me controla todos os passos e horrios

da filha. Dormem juntas na mesma cama.
As nicas referncias sobre o pai de Erika so de que ele era louco
e morreu. No livro consta que ele havia sumido de casa e da vida delas
quando Erika nasceu. Fica evidente que ele no conseguira estabelecer um
corte, uma mediao na relao fusional entre me e filha. Os nicos escapes de Erika (obviamente s escondidas da me) eram suas idas a coffee
shops, onde assistia a filmes porns e cheirava o esperma dos homens nos
lenos de papel que eles largavam no lixo. Esse era o seu prazer secreto.
Mas, mesmo esse era cerceado pela me, uma vez que ela vigiava todos os
passos da filha. Frente a esse encapsulamento materno, Erika costumava
refugiar-se no banheiro nico espao da casa que conseguia considerar
seu, ao poder trancar a porta do restante do apartamento ocupado pela
me. Trancada no banheiro, ela costumava infligir secretamente cortes em
seu corpo. Usando uma lmina (no livro, h a indicao de que era do seu
pai, alis, nico legado paterno guardado com muito cuidado), fazia cortes
em seus genitais e ficava vendo escorrer o seu sangue. Depois, limpava
tudo.
Certa vez, conhece Walter um rapaz que insistia em se aproximar
dela no s como aluno, mas como homem. Erika acaba se sentindo atrada
por ele. Entretanto, a professora de piano tenta, de todas as formas, evitar
uma aproximao do rapaz. Quando, finalmente, acaba cedendo s tentativas dele, ela lhe escreve uma carta, dizendo das regras para os seus
encontros. O estabelecimento dessas regras parece ter relao com o contrato que frequente existir nas prticas sadomasoquistas, como assinala
Deleuze (1983), na sua apresentao de Sacher-Masoch, em A Vnus das
peles. Nesses contratos, as regras so propostas pelo masoquista.
As regras estipuladas por ela previam que ele a amarrasse e, caso ela
lhe implorasse para parar, que ele lhe apertasse ainda mais as cordas. Continuavam indicando que ele deveria lhe enfiar uma meia na sua boca, bem
fundo at que ela no conseguisse emitir nenhum som. Que ele lhe batesse.
Que as mos e os ps dela deveriam estar trancados nas suas costas, trancados a chave, uma chave, porm, inacessvel sua me. Que ele levasse
todas as chaves do apartamento, no deixando nenhuma com ela. E se
caso ele a pegasse desobedecendo s suas ordens, que lhe batesse, at
com as costas da mo em seu rosto. Erika lhe diz que o desejo de apanhar
existia h anos e que esperava por ele. Diz ainda que de agora em diante
seria ele que mandaria nela, de forma absoluta.
Ao ler a carta de Erika, Walter supe, a princpio, que se trata de uma
gozao, uma brincadeira. Aos poucos, porm, percebe que ela falava a
59
srio e se choca com o que l. Acaba indo embora, horrorizado, alis, como
um bom neurtico. Sim, pois caso fosse um homem que topasse os pedidos
dela, talvez pudesse ter possibilitado um outro caminho para Erika. Quando
o rapaz vai embora, a abandona, Erika fica muito mal. Quando vai para a
cama com a sua me, sobe em cima dela e tenta beij-la na boca, chorando e dizendo que a ama. A me, chocada, tenta se desvencilhar da filha,
chamando-a de louca.
Algum tempo depois, Walter a procura, e tenta uma aproximao, seguindo os seus pedidos. Ento, invade a casa de Erika de forma violenta,
bate nela e a penetra. Mas acaba desistindo, tal a postura imvel, inerte e
glida de Erika durante o ato sexual.
O filme termina num recital em que Erika iria substituir uma aluna, que
havia cortado os dedos e, por isso, no poderia tocar. Acontece que fora
justamente a sua professora que havia colocado cacos de vidro num dos
bolsos do seu casaco. Sem que ningum soubesse que era a autora da
agresso, Erika consegue tomar o lugar da sua aluna no recital. O espectador, porm, sabe que o que pode ter contribudo para essa agresso foi o
fato de Walter ter ajudado a colega, que estava muito ansiosa para a apresentao, ateno essa que abalou profundamente Erika.
Na ocasio do recital, a me dessa aluna, ao ser apresentada para a
me de Erika, lhe disse que, certamente, ela deveria se orgulhar muito de
sua filha. A me de Erika, porm, lhe responde: Por que me orgulhar? s
um concerto de escola. Ela s vai substituir uma aluna. E vai embora.
evidente a frustrao da me de Erika, pelo fato de sua filha no ser a pianista que esperava que fosse. Na cena seguinte, Erika, antes do concerto,
procura com o olhar saber se Walter tinha ido assisti-la e o v passando,
sorrindo com outros jovens, e abraado com outra garota. Nesse instante,
pega a faca, que havia colocado na sua bolsa ao sair de casa, a crava no
prprio peito, e sai caminhando do Conservatrio, com a mo no peito, tentando estancar o sangue que escorre.
Muitas questes so suscitadas pelo filme. Havia em Erika uma tentativa desesperada e fracassada de aceder sexualidade, de conseguir se
separar da relao asfixiante com a me. Porm, na impossibilidade de se
dar uma separao entre me e filha, de haver um corte nessa relao,
Erika fazia cortes no seu prprio corpo, nos seus genitais. Enfim, na falta de
um corte simblico, se infligia um corte real. Ela pedia ao seu jovem aluno,
embora sem sucesso, que ele conseguisse libert-la da priso materna e da
geleira que era a sua vida. Por que ela queria ser submetida por ele? Por
que imobilizada? Parece pedir para ser sequestrada do Outro materno por
um desejo to imperioso que no lhe desse possibilidade de reao.
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Os cortes que fazia no corpo so, paradoxalmente, para aliviar uma

dor ainda mais aguda e insuportvel, de um corte simblico que no podia
se dar. Podemos, ento, interpretar esse ato de se mutilar, de se cortar,
como uma tentativa desesperada de inscrever uma separao, uma diferenciao, que lhe permitisse, ento, aceder a uma posio de sujeito e possibilidade de uma vida ertica. Interessante notar que Erika usava a lmina
do pai para se cortar, tentando inscrever um corte que seu pai no conseguira fazer. Pedia a Walter que tambm fizesse o corte que a libertasse do
corpo materno e a autorizasse a aceder a um corpo de mulher, permitindo
a ela o erotismo. A mulher, nesse caso, precisa ser sequestrada do vnculo
simbitico com a me, arrancada da relao de completude em que no h
lugar para o erotismo. Pois a entrega ertica no uma forma de alienao,
uma vez que na relao sexual os parceiros esto protegidos pelas prprias
fantasias, que se interpem entre eles.
A partir do significativo nmero de casos de mulheres que tenho recebido no consultrio e que apresentam tais formas de mal-estar, isto , a
impossibilidade (ou a grande dificuldade) de aceder a uma vida ertica, e
o costume de se mutilarem, se cortarem, seria pertinente examinar ainda
outro aspecto da mesma questo: em que medida nossa cultura acaba contribuindo para tais manifestaes. Numa sociedade em que os referenciais
simblicos so frgeis, em que, mais do que uma interdio ao gozo, h
o contrrio, um imperativo de gozo, encontramos como sintomas sociais
justamente a depresso, o vazio, a falta de desejo, a solido. Na falta ou
na dificuldade de o sujeito poder contar com referenciais simblicos que lhe
possibilitem uma identificao caracterstica de nossa cultura narcsica
e individualista ele se reporta ao semelhante, que lhe diga dele, que lhe
fornea alguma identidade. Assim, o valor de um sujeito pautado pelas
relaes imaginrias, amorosas, pela imagem que o outro lhe devolve.
Essa fluidez dos referenciais, dos valores simblicos, tambm faz com
que o sujeito, para dizer de si, acabe lanando mo do seu prprio corpo.
As preocupaes e cuidados com o corpo nunca estiveram to em alta8, assim como, as bodymodifications. Essas manifestaes, alis, ocorrem com
frequncia, independentemente das estruturas psquicas. Podemos pensar
que a fragilidade da funo paterna, ou seja, da castrao, em nossa cultura uma cultura em que sobra narcisismo e falta castrao em casos
extremos poderia levar o sujeito, ao tentar se fazer por si prprio, produzir
Como tambm considera Jurandir Freire Costa (2004).
61
um corte ao p da letra, isto , no real do seu corpo. Atravs desse ato,

de um corte real, parece haver uma tentativa de existir como sujeito, uma
busca de acesso ao desejo. A questo, na clnica desses casos, consiste
ento em possibilitar que essa dor possa ser colocada em palavras, que as
palavras possam substituir os cortes, enfim, que a metfora venha no lugar
do sangue9.
Por outro lado, na nossa cultura parece haver tambm maior abertura
para novas formas de possibilidades do erotismo, enfim, para invenes de
outras modalidades para a vida ertica. Os inmeros sites na rede, com as
mais diversificadas ofertas erticas, as casas noturnas ou clubes em que
o sexo liberado, possibilitando aos frequentadores a realizao de suas
fantasias sexuais , a diversificao dos produtos nas sexshops, entre tantos outros, so exemplos de que nossa cultura est criando espaos para
o exerccio das mais variadas formas de erotismo, a partir da multiplicidade
das fantasias possveis. Como nunca, o mundo virtual tornou-se uma via
de encontro com o outro, onde muitas pessoas, especialmente os mais tmidos, os mais esquisitos, bem como os mais fragilizados psiquicamente,
conseguem estabelecer uma relao. Alguns, inclusive, criam um outro com
o qual se relacionam, sendo o recurso inventado para uma vida ertica, especialmente para os mais solitrios.
Quando nos deparamos com certas situaes extremas em relao ao
erotismo, como vimos no caso de Erika, vemos que os limites se obnubilam,
as fronteiras ficam borradas. O dito popular noite todos os gatos so pardos expressa essa regio nebulosa em relao aos limites do erotismo, ao
mesmo tempo em que vemos o quanto o leque de possibilidades de formas
do erotismo, bem como de tentativas para inscrev-lo, pode ser vastssimo.
Em nossa contemporaneidade, so crescentes as transformaes simblicas, antropolgicas e tecnolgicas que produzem uma abertura ontolgica
indita nas possibilidades de existncia, de estar no mundo, assim como
nas possibilidades de exerccios do erotismo. Tais mudanas trazem tanto
uma dimenso libertria que permite que as minorias possam ser aceitas,
havendo, portanto, maior tolerncia com as diferenas quanto novos desafios. Esses desafios se situam tanto na clnica quanto no campo tico, e
nos impelem a rever as categorias que temos para pensar, principalmente
as figuras de fronteira, os casos extremos.
62
Esta questo desenvolvida no livro Uma/duas, de Eliane Brum (2011).
Numa situao extrema, Wong, buscando seduzir seu violento inimigo, se faz de objeto para ele. Ao faz-lo, porm, tomada pelo desejo. O
fato de ela se permitir ocupar o lugar de objeto na fantasia desse homem a
faz gozar, um gozo, porm, extremamente perigoso. Ela literalmente dorme
com o inimigo, mas, nesse caso, ele se relaciona com o desejo dela, que
veste o papel de prostituta com mais autenticidade do que admite, e essa
encenao, que revela a verdade da fantasia de Wong, que ele procura
subjugar, revelar. Ele a tortura, bate na sua encenao, revela um segredo
que a faz se sentir mulher. Aqui no h a me a ser superada, trata-se do
lugar dela entre os vrios papis que os homens lhe do, da sua disponibilidade para ocupar o lugar do objeto da fantasia masculina e de gozar nessa
posio. Faz-se de objeto, na fantasia o que bem diferente de realmente
s-lo. Erika, por sua vez, na extrema dificuldade, seno impossibilidade, de
se separar de sua me, no cessava, porm, de buscar a possibilidade de
uma vida ertica por meio dos filmes porns a que assistia, dos restos de
esperma que cheirava e at, numa tentativa desesperada, dos cortes que
fazia no seu corpo. Erika pedia que Walter a libertasse de sua me, que a
fizesse mulher. Porm, no percebia em Walter uma outra subjetividade, fazia dele um corpo que modificaria o seu, possuindo-o violentamente. Parece
tratar-se de um pedido de uma radical bodymodification, que a transformaria
numa mulher. Embora fracassasse em suas tentativas, Erika buscava desesperadamente sair de sua vida glida e existir como mulher, acedendo,
assim, feminilidade.
Para finalizar, vemos que, em situaes extremas, Wong e Erika, nas
suas diferentes histrias, dizem um pouco do desejo feminino. Como nos diz
a bela cano de Chico Buarque10, em toda relao ertica, h um pedido
para ficar no seu corpo feito tatuagem, cicatriz risonha e corrosiva, marcada a frio, a ferro e fogo, em carne viva...
REFERNCIAS
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COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
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10
Tatuagem (letra de uma msica de Chico Buarque).
63
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FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade [1905]. In: ______.
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[1925b]. In: ______. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago, 1980, v. XIX.
______. Fetichismo [1927]. In: ______. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago,
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JELINEK, Elfriede. A pianista. So Paulo: Tordesilhas, 2011.
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SOLER, Colette. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: J. Zahar, 2005.
Revisado por Joana Horst R. Baldo
64
TEXTOS
O HBITO E O MONGE1
Marta Ped2
Resumo: O artigo aborda o estatuto do feminino na psicanlise, segundo Sigmund Freud e Jacques Lacan, a partir do conceito do Um, em dilogo com o Ser
e o corpo. Para isso, busca elementos, cenas, da clnica e do cinema contemporneo, em que o feminino aparece como criao do desejo masculino. Afirmando que o Outro materno d lugar de sujeito a uma criana, enlaando corpo e
linguagem a um conjunto de significantes atravs do jogo pulsional, nomeando
e assim estabelecendo o Um, a autora sugere que o artista e o homem criam o
Ser feminino de forma anloga. Das cenas trazidas discusso, observa que o
Um feminino assim criado no-todo, fugidio e habita a fantasia do criador, o
que interessa clnica, pois admite diferentes respostas.
Palavras-chave: feminino, psicanlise, no-todo, criao, fantasia.
THE HABIT AND THE MONK
Abstract: The article approaches the feminine in psychoanalysis, according to
Sigmund Freud and Jacques Lacan, from the concept of Un (One), dialoguing
with the Being and the body. For that, finds elements, scenes, from the clinic as
well as from the contemporary movies, in which the feminine appears as a creation of the male desire. Pointing that the maternal Other gives room to a child as
a subject enlacing body to language to a set of Significants, through the pulsion
interplay, naming and thus establishing the Un (One), the author suggests that
the artist and the man create the feminine Being likewise. From the scenes brought to discussion, observes that the feminine Un (One) thus created is not-whole
and inhabits the creators fantasy, what is of interest to the clinic, as it admits
different responses.
Keywords: feminine, psychoanalysis, not-whole, creation, fantasy.
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Ainda mais sobre o gozo, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2012.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA) e do Instituto
APPOA; Especialista em Psicologia Clnica; Mestre em Psicologia do Desenvolvimento (UFRGS). E-mail: mpedo@brturbo.com.br
1
65
Marta Ped
que se pode dizer do feminino? Terreno obscuro e instigante para

Freud, como para Lacan, o feminino provocou a psicanlise na sua
origem. Lacan dir que algo do insabido e infinito habita as mulheres, ainda hoje. s vezes se fazendo passar por homens, disfaradas, s vezes
perigosas, algumas mulheres ousaram e conquistaram espaos na cultura,
escrevendo, buscando dar contorno ao que at ento era silncio, sem contudo deixar de dizer de algo que segue fugidio o feminino como posio
em que se est, mais do que se .
Para estas Jornadas, recortei, do cinema e da clnica, cenas que nos
possam permitir trabalhar sobre o feminino, a partir de elementos que Lacan
([1972-1973] 1982) aponta no seminrio Encore, a saber, de sua proximidade com o Um, no dilogo com o Ser e o corpo.
A primeira cena vem do filme Um corpo que cai3. Vertigo, como originalmente intitulado, o clssico de Hitchcock que exps a paixo do diretor por
um determinado modelo de mulher, que se repete em tantos outros4. Nele,
acompanhamos a paixo desdobrada e trgica do protagonista entre duas
mulheres: Madeleine e Judy. A histria de um policial aposentado que
sofre de acrofobia, tem medo de altura, e chamado por um antigo colega,
um magnata, para proteger sua esposa, Madeleine, de si mesma, j que ela
obcecada por ideias autodestrutivas. Relutante, Scottie aceita o trabalho e
passa a acompanhar Madeleine, essa mulher loura, linda e misteriosa, por
quem ele se apaixona e correspondido. O romance progride, mas Scottie
incapaz de proteg-la, e ela morre ao cair do campanrio, onde sua av
tambm teria se suicidado. Ele, pela vertigem, fracassara em proteg-la,
fica muito abalado e precisa ser hospitalizado por um longo tempo.
Voltando a circular pela vida, Scottie perambula pelos lugares onde
tinha estado com Madeleine e a v em cada rosto, at se deparar com Judy,
muito parecida com ela, diferente apenas pelos cabelos castanhos e por ser
menos elegante. Logo os dois iniciam um romance, e ela, apaixonada, vai
pouco a pouco cedendo aos pedidos dele, seja de que pinte seus cabelos
de loiro, que os prenda em coque, e assim por diante. Aos poucos, vai-se
parecendo mais e mais com Madeleine, at revelar-se igual. Nesse momento, se descortina, para Scottie, o enredo do crime em que Scottie fora metido
contratada pelo colega, Judy se fizera passar por Madeleine, simulando
Ve r t i g o (1958), no Brasil Um corpo que cai, filme de suspense, dirigido por Alfred Hitchcock,
baseado na novela Dentre les morts, de Boileau-Narcejac.
4
Por exemplo, em Janela indiscreta, 1954; Disque M para matar, 1954; O homem que sabia
demais, 1955; Ladro de casaca, 1956; Os pssaros, 1963; Marnie confisses de uma ladra,1964.
3
66
O hbito e o monge
o suicdio do corpo jogado j morto; ou seja, seu antigo colega tramara o

encobrimento do assassinato contando com a cumplicidade de sua fobia.
Quando se d conta, Scottie, desnorteado de ira, arrasta Judy a todos os
lugares que visitaram juntos, at chegar torre do suicdio. L, j curado
da vertigem, ameaa jog-la para obter a confisso, que vem, junto com o
acidente Judy cai do campanrio e morre. Scottie perdeu-a, mais uma vez.
Revelando o quixotismo do protagonista, Hitchcock expe o impossvel
da empreitada da idealizao romntica e tambm um pouco de si: a histria tambm um pouco a do diretor, obcecado pelas atrizes de seus filmes
moldadas em louras, elegantes, sofisticadas e enigmticas, condio mnima a ser preenchida para estrelar um filme seu.
A imagem da mulher moldada, criada pelo
homem em sua paixo,
aparece tambm, mais
recentemente, no filme de
Almodvar, A pele que habito (2011). Dele, recorto a
cena da mulher enquanto
faz yoga numa sala pouco decorada, com bastante luz; o foco est na imagem do corpo esguio, que
se alonga coberto por um
macaco claro e aderente, como se uma segunda pele. A cena leva um
tempo, e podemos reconhecer ali o brilho de um falo em forma de mulher.
Mais adiante, no filme, descobrimos que seu corpo e seu rosto tinham
passado pela criao do protagonista, o cirurgio plstico que lhe deu essa
forma, esse contorno e olha detrs da parede, embevecido, a criatura.
A plstica algo que se veste disse um cirurgio plstico a um amigo meu, que me contava, bastante contente com essa explicao, que lhe
parecia tranquilizadora. Qual a extenso desse dizer, e mesmo do filme?
A princpio, a fala do cirurgio plstico parece dizer respeito a uma reduo do valor dessas transformaes no corpo, reduo necessria porque
subentende que a transformao permanente, os cortes do nosso habitat,
no raro evocam o traumtico, terror abusivo da imagem permanentemente
diferente, estranha a si mesma.
Neste sentido, o filme de Almodvar ganha o qualificativo, de acordo
com algumas sinopses de um filme de terror frio. Terror, porque a transformao no corpo de uma mulher foi um castigo, imputado pelo mdico ao
67
Marta Ped
jovem que supostamente abusara sexualmente da filha que acabou se

suicidando depois. E tambm pela experimentao no recortar a pele e fazer revelia o objeto da fantasia mais louca. Como na histria de Frankenstein, que, por sinal, retrata tambm o amor do mdico pela criatura.
O que o mdico cria? Uma bela mulher, mas a insinuao na cena da
yoga vai adiante a forma, a cor e a posio alongada, somadas ao olhar
meio perdido e enigmtico, ao infinito, seduzem, despertam o fascnio e
evocam o falo imaginrio.
Na contradana do encontro entre os sexos, nossa cultura situa o feminino
como lugar da seduo, ou melhor, de provocar o desejo do homem. Fazer-se
amar, fazer-se desejar e ser buscada como objeto define um lugar muito diverso da posio viril, sempre posta prova, masculina. Freud ([1931] 1976), em
especial no texto sobre a sexualidade feminina, descreve a dissimetria das posies sexuais j no incio do complexo edipiano, e lembra que os efeitos dessa
diferena incidem ainda mesmo quando a anlise est terminada.
Lacan ([1972-1973] 1982) segue o que foi proposto por Freud, mas
avana, sendo que um aspecto que ele nos apresenta com um dos pontos
centrais da argumentao reside nesse lanamento ao infinito esse olhar
que sugere gozo. Haveria um outro gozo alm do flico? O ttulo do seminrio XX em francs, Encore traduzido como Mais ainda, pode-se dizer
ndice do infinito. Encore, ndice do infinito, e, por homofonia, no francs,
en-corps, em portugus no corpo.
Logo no incio do seu seminrio, Lacan anuncia que trabalhar sobre o
gozo e indica que o gozo passa pelo corpo, mas pouco adiante adverte que
esse mesmo corpo, para o ser falante, implica a linguagem, que o determina. As palavras determinam, delimitam e contornam, o corpo e o gozo. Esse
gozo, flico, por referir-se fala e ao falo, possibilita ao humano a satisfao
pela linguagem e o acesso ao desejo5. Mas algo, ainda, insiste poderia
haver um gozo Outro?
Acaso no se insinua algo a mais nesse ndice do infinito das mulheres? A explicao para a insistncia na pergunta mais lgica do que potica e tem origem nesse a mais do qual elas no falam.
Retornamos s cenas: No corpo que cai, Judy vai ao extremo da repetio pelo amor a Scottie, veste-se de Madeleine usa a mesma roupa,
clareia os cabelos e, finalmente, cai para a morte no mesmo lugar. Em A
pele que habito vemos o corpo do jovem, feito mulher, em modos suaves
D e s de que referido ao ser falante, bem diferente do gozo do Outro, de assujeitamento,

entrega total.
5
68
O hbito e o monge
e em silncio, cedendo ao que lhe for solicitado. O diretor Almodvar nos

deixa ento em suspenso, na interrogao sobre o que ser da criatura
ser que vai se identificar com a fantasia do algoz e ali se fazer objeto,
a-sujeitado a um gozo (que Lacan denomina gozo do Outro) escravizante?
Contudo, ao final assistimos o sujeito que se reconhece, foge e se faz reconhecer como o rapaz de antes.
Em 1976, Lacan entrevistou Mademoiselle B, numa apresentao de
doentes. Era a terceira internao dela, embora os diagnsticos a cada entrada no hospital fossem diferentes. Na sua fala, nada ganha destaque filho, famlia, trabalho ou sua histria. Lacan pergunta pelo seu mtier, e ela
diz: Meu papel, atravs dos estudos que eu fiz, de encontrar um lugar na
sociedade, desempenhar um papel... eu sou os papis, eu os jogo fora, eu
gosto muito do papel... Durante o tempo dessa conversa, vai descrevendo
personagens que passaram pela sua vida, sem nenhum a que se fixasse,
mas descrevendo como parecer com algum era sua condio para viver.
Em outra fala, diz: ... o que eu procurava na minha ideia ser parecida com
algum, a condio de vida, e por isso que tomo a vida deles. Tratavase de uma pessoa que vagueava entre as diferentes roupas que vestia, sem
que se pudesse localizar algum sob as vestes. E Lacan diz que Mademoiselle B sofre uma doena da mentalidade, e, desta, comenta que a doena
de ter uma mente e, como ela mesma diz, nem falsa, nem verdadeira
doente... algo que vamos encontrar por a.
Dize-me com quem andas e te direi quem s e o hbito faz o monge so desses ditos populares que constatam e provocam. O hbito faz o
monge enseja a constatao de que qualquer um se faz representar pela
roupagem, qui pelos seus hbitos, bem como um convite a refletir sobre
a passividade com que, a partir da vestimenta, da imagem, no apenas nos
reconhecemos, mas nos fazemos. Em Lacan ([1972-1973] 1982), encontrei
o dito ligeiramente modificado ele diz: o hbito ama o monge, assim
alargando a provocao, convidando a interrogar o modo pelo qual somos
amados, mais que amamos; somos habitados, mais que habitamos. Hbito
enquanto roupagem, habitat e corpo, implicam o sujeito e seu semblante;
implicam parecer, ou pare-ser.
O hbito faz o monge ser que, desfolhada a roupagem da cebola,
encontraremos miolo? De outro modo, podemos dizer que o corpo, real,
se apresenta como impossvel, aquilo que no cessa de no se escrever
como circunscrever esse real e a fazer um Ser?
A primeira resposta a essa pergunta relativa ao contorno que a me
oferece criana quando, muito antes de pensar sobre uma posio masculina ou feminina, deve encontrar na imagem que se reflete no espelho o
69
Marta Ped
reconhecimento de um eu que possa comandar o movimento do corpo que

aparece. O real do corpo, contornado e invocado, responde a um nome que
o Outro materno lhe d. Assim, como ponto de partida, diremos que no centro h um vazio, a preencher a partir do reconhecimento do Outro. O desejo
do Outro materno, esse vazio, onde a criana vai-se alojar como objetocandidato ao amor, a-sujeitada aos caprichos da me, num jogo que enlaa ambos, me e criana. Nesse jogo, pulsional, alguns pontos do corpo do
beb so demarcados, privilegiados e carregados de significao. No vai-vem
dessa relao primordial, um novo sujeito advm, de modo que chegamos a
formular que fundar o Ser fazer um conjunto de significantes em que corpo
e linguagem se amarrem em alguns pontos. O Ser , portanto, o conjunto
dos significantes que ento se constitui, mas tambm Um, que, por efeito
retroativo, atribumos como primeiro, capaz de enlaar o corpo linguagem.
O Ser pois um substantivo mtico, realizado no s-depois. Um, porque se constitui como ponto de partida da cadeia discursiva, mas tambm
o almejado ponto final dessa mesma cadeia. Se pudssemos ler de trs
para a frente, encontraramos o Um, Ser, que inicia a frase e d sequncia
a uma srie de predicados, adjetivos que delimitam e circunscrevem, compondo um conjunto de significantes que, finalmente, compem o (mesmo)
Ser. Ser, assim, est no incio e no fim da cadeia no incio, ele potencial,
mtico, e no final ele almejado (infinito... ainda... encore).
Trata-se de uma construo a partir da linguagem, que permite criar
dentro de algumas leis que lhe so prprias. Interessam-nos aqui duas dessas leis: a primeira de que o que d incio cadeia deve ser um substantivo de modo que o Ser, o Um, substantivo. A outra que possvel
substantivar um adjetivo, ou seja, fazer de um adjetivo um substantivo;
assim que, por exemplo, clareza vem de claro e redondeza vem de redondo.
Pode-se fazer tambm beleza de belo.
A posteriori, pode-se com a linguagem inventar Um anterior. O homem
cr nisso e cria! Cr e cria a mulher. A mulher assim aproximada ao Um
potencial, que se sustenta, conta-se, sem ser.
Um artista que cria tambm nomeia e assina a obra; de modo anlogo, o cirurgio plstico do filme de Almodvar diz: Te chamars Vera6.
Ainda, tambm maneira do artista, o amante cria. A mesma operao de
representar o irrepresentvel e assin-lo est na base do amor. A pessoa
amada d corpo a esse infinito que escapa, e, se tomarmos freudianamente,
N o deixa de chamar ateno o fato de o nome escolhido, Vera, em italiano, significar verdadeira; ela, a criatura, verdadeira.
6
70
O hbito e o monge
a mulher d corpo ao amor masculino, indicando que o desejo do homem

cria a mulher.
Do lado dela, h passividade em deixar-se fundar pela fantasia masculina; do lado dele, criar uma mulher uma operao pela qual tem a possibilidade de firmar seu nome. A soluo tem seu interesse geral, bem como
guarda as peculiaridades nas verses singulares. De um lado, a possibilidade de fazer uma mulher pelo amor vem acompanhada da convocao a
faz-lo, algo sobre o que o homem dever prestar contas ele posto
prova (talvez como Hitchcock e seu personagem, Scottie, instado a repetir
o modelo de atriz mulher, nem que seja com a violncia do trauma e da perda). E, de outra feita, numa posio feminina, deixar-se fazer pela fantasia
do parceiro comporta o risco da proximidade de ser o falo (como Judy, que,
pela paixo, faz-se Madeleine e se encontra com a morte).
Ainda, pare-ser se revela um artifcio necessrio, porm que tende rapidamente a comandar a cena, seja na verso de Mademoiselle B., deriva
dos papis que lhe sejam designados, seja na verso neurtica, em que o
efeito de alargamento do imaginrio provoca o predomnio das contradanas
de evitao e fuga em um baile de mscaras, to conhecidos de nossa clnica
cotidiana, pois se o baile de mscaras nos diverte, h tambm o momento, o
ponto, em que paramos e nos perguntamos se um dia ele chega ao fim.
No fim, tudo d em fantasia, diz Lacan7. A mscara tem o efeito de vu,
que cobre e descobre o desejo ao mesmo tempo ou seja, trai o desejo
enquanto evasivo, repleto de falta e provocante, lanado ao infinito.
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. Sexualidade feminina [1931]. In:______. Obras psicolgicas
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969, v. XXI.
LACAN, Jacques. O caso de mademoiselle B.: relato de uma apresentao de
paciente. Boletim da APPOA, Psicose, ano IV, n. 9, nov 1993.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 20: mais, ainda [1972-1973]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1982.
Revisado por Glucia Escalier Braga
No fim, tudo d em fantasia, diz Lacan, jogando, de algum modo, com o equvoco possvel do
termo fantasia, possvel de se desdobrar entre a fantasia da mscara proposital e usada pontualmente, para um baile, por exemplo, e a fantasia continente do enredo necessrio ertica
na neurose, na qual lemos que o sujeito somente faz relao com o objeto a.
7
71
TEXTOS
EXISTNCIAS ENTRE
MASCULINO E FEMININO1
Lcia Alves Mees2
Resumo: Atravs das frmulas da sexuao escritas por Lacan no seminrio

Mais, ainda, o texto disserta sobre os pontos de atravessamento da barra da
impossibilidade que divide os campos do masculino e feminino.
Palavras-chave: sexuao, gozo feminino, frmulas da sexuao, masculino,
feminino.
EXISTENCES BETWEEN MASCULINE AND FEMININE
Abstract: Through the sexuation formulae written by Lacan in the Seminar Encore, the text discourses about the points of crossing of the impossibility bar
wich divides the fiels of the masculine and feminine.
Keywords: sexuation, feminine jouissance, sexuation formulae, masculine,
feminine
Texto apresentado nas Jornadas Clnicas: Ainda mais sobre o gozo, realizadas em Porto
Alegre, novembro de 2012.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porte Alegre (APPOA) e do Instituto
APPOA. E-mail: Imees@portoweb.com.br
1
72
Existncias entre masculino e feminino
objeto
do meu mais desesperado desejo
no seja aquilo
por quem ardo e no vejo
seja a estrela que me beija
oriente que me reja
azul amor beleza
faa qualquer coisa
mas pelo amor de deus
ou de ns dois
seja
(Paulo Leminski)
partir do seminrio Encore, podem-se deduzir algumas novas proposies de Lacan sobre a constituio dos sujeitos, seus laos, sexuaes
e gozos. L-se nessa produo de 1972-73 que a escolha de objeto no
determina a identidade sexual, mas, sim, o modo de gozo. A modalidade de
gozo que situar o sujeito no lado masculino como todo flico, ou feminino
como no todo flico. Ou ainda, acompanhamos Lacan numa mudana de
nfase da determinao do significante e suas combinatrias para a definio advinda dos gozos e da operao de castrao da linguagem que os
causa, induzindo efeitos subjetivos diferentes no masculino e no feminino.
Na esteira das formulaes psicanalticas sobre o ato e o fim de anlise,
Lacan ([1967-68] 2001) busca o para alm do falo, retirando a condenao
sobre o feminino de s chegar a deslocar a procura pelo falo para os outros
objetos que o representam, assim como transpe o limite anlise proposto
por Freud ([1937] 1975). Portanto, alm da rocha viva da castrao, marco
final de uma anlise ou ao desprendimento de um sujeito ao falo, Lacan
anuncia um outro gozo alm do flico, propriamente feminino, suplementar.
Diz Lacan:
Se no h, pois, mulher seno excluda pela natureza das coisas,
como A barrado mulher, de todo modo, se ela est excluda pela
natureza das coisas justamente por isso: por ser no toda, ela
se afirma como A barrado mulher. Porque com relao ao que eu
designo como gozo, na funo flica, elas tem, se posso assim dizer, um gozo suplementar. Vocs notaro que eu disse suplementar, porque se tivesse dito complementar [...] cairamos de novo no
todo ([1972-73] 2010, p.151).
73
Lcia Alves Mees
Chama-o ainda de mstico para frisar sua relao com o Outro: eles
experimentam a ideia, em todo caso, de que em algum lugar poderia haver
um gozo que estivesse alm. o que se chama de msticos ([1972-73]
2010, p.154). Diz que cr nesse gozo, o que faz questionar o que haveria de
ato f na considerao sobre ele.
Vocs todos vo estar convencidos de que eu creio em Deus. Eu
creio no gozo da A barrado mulher, na medida em que ele a
mais, com a condio de que esse a mais, vocs coloquem a
uma cortina [...] talvez isso que nos faa perceber o que tem a
ver com o Outro, esse gozo que se experimenta e do qual nada
se sabe. Mas no ser isso que nos pe no caminho da ex-sistncia? E por que no interpretar uma face do Outro, a face de
Deus [...] uma face de Deus como sustentada pelo gozo feminino?
(Lacan,[1972-73] 2010, p.155).
O gozo mstico, pautado por um Deus ou Outro incorpreo, alude ao

gozo com o qual a mulher se relaciona. Essa modalidade de gozo, ao mesmo tempo em que indizvel, revela um gozo suplementar e a ausncia
de um saber que poderia ser construdo sobre ele, o que no quer dizer
que ele no possa ser experimentado por algumas mulheres. Ou, como
diz Lacan, h um gozo dela, dessa ela que no existe, que no significa
nada [...] gozo do qual talvez ela mesma no saiba nada, a no ser que
o experimenta, isso ela sabe. Ela sabe, claro, quando isso acontece. E
isso no acontece com todas ([1972-73] 2010, p.152). No h garantias
de que uma mulher o encontre. No tem como ser anunciado de antemo,
antes da experincia, assim como o final de uma anlise tambm no pode.
Esse gozo posto na relao ao significante da falta do Outro, ausncia de qualquer trao que referende um lugar, vazio que os psicanalistas
experimentam na no proposio de qualquer significante que no os do
analisante e na subtrao de qualquer desejo que diga do sujeito analista.
O desejo do analista, enquanto desejo da pura diferena, portanto, pode
ser considerado aparentado com esse gozo que no se materializa, que se
relaciona com a falta e que predispe ao emprstimo como semblante do
objeto que o do outro. Apesar do parentesco, entretanto, as relaes e
impossibilidades entre o campo do masculino e o do feminino tambm tm
suas singularidades.
Nas frmulas da sexuao propostas no seminrio alm dos campos de cada uma das sexuaes duas flechas furam a barra de separao entre os dois terrenos do masculino e feminino; barra essa que separa
74
as sexuaes, de modo que

o encontro seja marcado por
uma impossibilidade, aquela da relao sexual que no
existe. No existe a sonhada
complementaridade dos diferentes que formariam o todo.
As frmulas escrevem a indelvel separao entre ambos.
Habitando universos diferentes, masculino e feminino podem se tocar, entretanto, em
dois pontos: com o masculino, a flecha liga o sujeito barrado de seu lado
ao objeto de desejo no lado feminino. Com o feminino, a flecha que fura o
intransponvel dos campos aquela que parte da inexistncia da mulher
completa, A mulher barrada, para o falo simblico do lado masculino (alm
da flecha que permanece em seu campo, a que a relaciona com o S (),
significante da falta do Outro).
A flecha do feminino para o masculino se refere j formulada por
Freud busca do feminino pelo falo. Porm, observe-se que o falo da frmula
o simblico, aquele que refere o lao de um sujeito com a transmisso,
com a relao do masculino com o Outro passvel de transmisso de um
significante que d conta de um lugar, de uma inscrio flica, portanto.
Quer dizer, a flecha liga o masculino ao feminino sob a condio de o sujeito
desse campo se relacionar com a responsabilidade de portar o significante
que o constitui, mas que tambm o liga com a morte, com o nada mais ser
seno esse trao que ele carrega e de que se torna veculo.
Ou, nas palavras de Lacan:
desse homem que eu inscrevi aqui com S barrado e com esse
phi maisculo que o sustenta como significante [...] justamente
esse significante do qual no h significado que, quanto ao sentido, simboliza seu fracasso [...] E esse S barrado s tem de lidar,
enquanto parceiro, com o a inscrito como tal, do outro lado da
barra. S lhe dado alcanar esse parceiro que o Outro, com
maiscula, por intermdio disso: que ele a causa de seu desejo
([1972-73] 2010, p.169).
No lado do feminino, o furo na barra supe a ela a posio de algum

s voltas com sua falta e a do Outro, com a inconsistncia de um lugar, com
75
Lcia Alves Mees
a falta de um significante que a represente, condio para que busque no

masculino algo do significante que ele porta.
Na relao que escreve a frmula do fantasma, de S barrado do masculino ao objeto a do lado feminino, outras condies se colocam. Vale relembrar que o fantasma a verso que cada um constri a partir do desejo
do Outro. O sujeito na linguagem um sujeito dividido ($), determinado
pelos significantes do Outro, e, no que se refere ao gozo do corpo, ele se
reduz a um objeto parcial para o desejo do Outro. O masculino, afetado
e tributrio do significante, desencontra-se do corpo que se empresta ao
gozo; e o feminino, carente do significante que diria de si, oferta seu corpo
designao do outro. O fantasma o que permite abordar essas duas
vertentes do inconsciente: a do desejo a ser decifrado e a do gozo a ser
extrado do corpo afetado passivamente pelo significante. No fantasma, o
grande Outro enquanto desejante rebaixado, reduzido a ser objeto fantasstico e desejvel. O fantasma que liga o masculino e o feminino se refere,
portanto, encenao na qual o Outro aniquilado, puro objeto merc do
sujeito, quer dizer, trata-se na trama da fantasia da castrao do Outro. O
feminino, assim, representa a degradao do Outro ao se situar no lugar de
objeto, de acordo com sua relao com a falta do Outro. Quem melhor do
que ela para encenar a diminuio do Outro seno ela que sabe de sua
falta? Tal disponibilidade feminina para essa cena de diminuio, porm,
confundida com a posio masoquista que cabe aqui diferenciar. Quer dizer,
o feminino na posio de objeto no fantasma masculino subentende algum
trao de degradao do Outro, mas ser que isso corresponderia posio
masoquista?
Como bem resume Colette Soler (2005),
a mulher s vezes assume ares de masoquista, mas para se dar
ares de mulher, sendo a mulher de um homem, na impossibilidade de ser A mulher. O amor que ela convoca como complemento
da castrao, para nele assentar seu ser, define o campo de sua
sujeio ao Outro e de uma alienao que reproduz a alienao
prpria do sujeito (p. 66).
Ou, ainda, resume ela as teses de Freud sobre o tema:

[Freud] ao explorar a fantasia masoquista, descobre outra coisa.
Primeiro, a funo da prpria fantasia, no que ela transcende as
estruturas clnicas dos dois sexos e, em parte fica isolada do contedo sintomtico da neurose. Depois, a afinidade com o sofrimen-
76
to do que chamamos, a partir de Lacan, de gozo. De fato, os textos

que Freud dedica ao masoquismo, preciosos em muitos aspectos,
nada nos ensinam sobre a mulher em si, porm muito sobre a
no relao sexual e o gozo paradoxal do ser falante (Soler, 2006,
p.61).
O conto escrito por um dos personagens do livro Serena (2014), de Ian

Mac Ewan, ilustra o desejo masculino de submetimento, ao mesmo tempo
em que permite hipotetizar sobre o gozo feminino.
Neil Carder era um camarada sem graa e a vida dele o estava
deixando ainda mais sem graa [...]. Ele estava caminhando pela
Oxford Street [...] quando passou por uma loja de departamentos
com imensas vitrines atrs das quais ficava uma vasta seleo de
manequins em diversas posies, trajando roupas de festa. Ele se
deteve um momento para olhar, sentiu vergonha, andou mais uns
passos, hesitou, e voltou. Os bonecos ele veio a odiar aquele termo estavam dispostos de maneira a sugerir uma reunio de gente sofisticada na hora dos coquetis. [...] Mas Neil no estava interessado em nada disso. Ele estava olhando para uma jovem que
tinha se afastado de todo o grupo. Ela estava contemplando uma
gravura uma vista de Veneza na parede. Mas no exatamente.
Por causa de um erro de alinhamento que a pessoa que arrumou
a vitrine tinha cometido, ou, como de sbito se viu imaginando, por
um grau de obstinao da prpria mulher, o olhar dela se desviava
do quadro vrios centmetros e estava dirigido diretamente para o
canto. Ela estava seguindo uma ideia, um pensamento, e pouco
ligava para a impresso que causasse. Ela no queria estar ali. [...]
Ele sacudiu a cabea para acordar [...]. Como ela poderia se libertar? Era uma fantasia doce e agradvel, e naquele estgio Carder
no tinha dificuldades para reconhecer que era uma fantasia. [...]
Com o sentimento de um destino j formado, ele entrou na loja [e
comprou a manequim e vrios vestidos e sapatos para ela]. [...] O
nome da manequim era Hermione, que por acaso era o nome da
ex-esposa de Carder. Ela havia largado dele numa bela manh,
depois de menos de um ano. Naquela noite, enquanto Hermione
ficava nua na cama, ele esvaziou um guarda-roupa para ela no
closet e pendurou as roupas e guardou os sapatos dela [...]. Saiu
e voltou para o quarto para lev-la at a esplndida sala de jantar.
Eles comeram em silncio. A bem da verdade, ela no tocou na
77
Lcia Alves Mees
comida e no olhava nos olhos dele. Ele entendeu o motivo. A

tenso entre eles era quase insuportvel [...]. Que noitada! Ele era
um daqueles homens para quem a passividade da mulher era uma
aguilhoada, um encorajamento agudo. Mesmo no xtase ele via o
tdio nos olhos dela, o que o levava a novas alturas de deleite. [...]
O que alimentava o amor de Carder o silncio de Hermione
seria sua destruio. Ela estava morando com ele havia menos de
uma semana quando ele percebeu uma alterao no seu humor,
uma recalibragem quase imperceptvel do seu silncio que continha a nota vaga mas constante, quase inaudvel, da insatisfao.
[...] Naquela noite, quando estavam no andar de cima, uma suspeita lhe passou pela cabea e ele sentiu um tremor foi de fato um
tremor de horror. Ela estava pensando em outro. Ela estava com
a mesma expresso que ele tinha observado pela vitrine da loja
enquanto ficava separada dos convidados e mirava aquele canto.
Ela queria estar em outro lugar. [...] A revelao veio rapidamente.
Naquela noite a faca do cirurgio estava mais afiada, cortou mais
fundo, torcendo-se no corte. E ele soube que Hermione sabia. Ele
viu no vazio do pnico dela. O seu crime era o fato de ele t-la
dominado imprudentemente. Ele a atacou com toda a fria de um
amor desiludido, e seus dedos estavam em volta da garganta dela
quando ela gozou, quando ambos gozaram. E quando ele tinha
acabado, os braos, as pernas e a cabea dela tinham se separado do torso, que ele arremessou contra a parede de quarto. Ela
estava por toda parte, uma mulher destruda. [...]. (McEwan, 2012,
p.152).
Ela estava pensando em outro, afirma o protagonista. O outro presente no gozo feminino, que se faz presente por sua falta, aponta o horizonte do mais alm do gozo flico para alguns sujeitos sexuados do lado
feminino. Se uma mulher se empresta/se presta como corpo receptculo,
cabide, manequim do fantasma de um homem, ela ganha o efeito de ser
devido ao amor e ao gozo que ela obtm de quebra, porm, o gozo feminino alude a uma meta mais alm desse semblante. Segundo Lacan, mais
que objetivo, um acesso a um outro gozo que supera as descontinuidades
do gozo flico. Por isso, o feminino est volta e meia pensando em outro,
outro alm do falo.
O objeto olhar, que comanda todas as cenas, delimita o ponto de ligao entre sujeito e Outro, entre corpo e significante, ao mesmo tempo
em que demarca suas disjunes. Neil olha o olhar da manequim, ativo e
78
passivo na vitrine, enquadrando os dois polos do fantasma: sujeito e objeto

enganchados na cena. O Outro, detentor do olhar capaz de formar um sujeito, reduz-se ao olhar de desejo pela (e da) mulher, agora olhada como corpo
plastificado, inerte e passvel de portar o objeto de que o homem quer se
desembaraar e possuir. Ela se presta e se empresta como receptculo, em
nome do lao com o homem, com o falo, mas a posio feminina a levar a
outra visada, aquela que olha a falta do Outro.
Voltando s flechas das frmulas, parece-me que elas se estabelecem
sob a condio de que o masculino tolere o outro do qual goza o feminino,
suportando a relao com o falo e permitindo sua queda, seu carter de
significante ao no traduzir potncia, ereo, venerao. Ou ainda, que lide
com a busca alm daquelas das capitalizaes flicas. O falo simblico
aqui se oferece como bastio, como retorno das desventuras do outro gozo.
Como tambm deu a escutar um analisante que, no incio de sua anlise, se perguntava como podia conter o desejo de sua mulher, como faz-la
sossegar, parar de querer ir a outro lugar, para, no prosseguimento do trabalho analtico, chegar a se indagar como faria para conseguir perd-la. Como
suportaria a perda implicada no desejo viajante de sua esposa? Como tomaria esse desejo como no negador de sua condio de homem dela?
Como no veria seu falo fragilizado, se ela no afirmasse, com sua entrega,
sua adorao pelo membro e significante precioso? Como conseguiria registrar um mundo em que nem todos perseguem o falo, quer dizer, que sua
esposa poderia querer outra coisa que no outro homem3? Como suportaria
o risco de que ela no mais voltasse de suas viagens, sem sufoc-la e assim
provocar a maior perda de seu amor?
Ele acabou por concluir que a condio de possu-la era deix-la ir
a outro lugar, satisfazendo-se com a chegada e a afirmao de que ele
detinha o mastro lugar definido onde ela voltava a aportar. Nos tempos das chegadas, ele se satisfazia em possuir o que definia o lugar dela,
submetendo-a.
Supondo-se que o outro lugar buscado por sua mulher se relacione
com o outro gozo alm do lugar definido do flico, tem-se a um exemplo
das condies para a pequena brecha de encontro entre o masculino e o fe-
Ela sempre voltava e todas as vezes afirmava seu desejo e amor por esse homem. No parecia estar atrs de outro falo, apenas ligada ao exerccio de vagar um pouco, de perseguir outros
desejos para alm de seu marido.
3
79
Lcia Alves Mees
minino, em algum ponto reunidos no fantasma em que ele tem a posio do

sujeito determinante da cena e ela se deixa segurar em sua partida, lugar
s existente se a possibilidade de partir se renove a cada vez, se for existente enquanto referncia a um outro lugar que o feminino tambm habita.
REFERNCIAS
FREUD, S. Anlise terminvel e interminvel ([1937]). In:______. Obras completas.
Rio de Janeiro: Imago, 1975. v. XXIII
LACAN, J. O ato analtico (1967-68). Escola de Estudos Psicanalticos. Publicao
de circulao interna, 2001.
______. Encore (1972-73). Escola Letra Freudiana. Edio no comercial, 2010.
LEMINSKI, P. Toda poesia. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.
MCEWAN, Ian. Serena. So Paulo: Companhia das Letras, 2012.
SOLER, Colette. O que Lacan dizia das mulheres. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2005.
Revisado por Cristian Giles
80
TEXTOS
O QUE OS FAZ FALAR,

HOMENS E MULHERES?1
Cristian Giles2
Resumo: A partir do seminrio 20 de Lacan, o presente artigo aborda as noes

de corpo e gozo, de alngua/linguagem e inconsciente, assim como a noo de
amor. na articulao dessas noes que tentamos responder sobre o encontro
possvel entre homens e mulheres.
Palavras-chave: corpo, gozo, alngua/linguagem, inconsciente, amor.
WHAT MAKES THEM SPEAK, MEN AND WOMEN?
Abstract: From Lacans Seminar XX, the present paper discusses the notions of
body and jouissance, of lalangue/language and unconscious as well as the notion of love. With the articulation of these concepts we try to address the possible
encounter between men and women.
Keyword: body, jouissance, lalangue/language, unconscious, love.
Trabalho apresentado na Jornada de Abertura: Quatro ensaios sobre o sexo, realizada em

Porto Alegre, abril de 2013.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Mestre em psicanlise e psicopatologia pela Universidade
Paris 13; Professora da UNIJU. E-mail: giles@unijui.edu.br
1
81
Cristian Giles
niciarei com duas situaes que me foram colocadas durante a realizao

deste trabalho. Uma delas uma piada que escutava na adolescncia e
a outra a fala de uma paciente, que tambm no deixou de ser anedtica.
Com relao piada, ela possui uma histria que se liga a uma msica. Encontrei essa msica, em espanhol, na internet. claro que toda
piada depende do lugar de onde ela enunciada, o que Freud nos ensina
sobre o chiste; este, para ser entendido, depende do seu compartilhamento
numa comunidade, ou seja, a comunidade da lngua. Ento vamos piada3:
so dois amantes durante uma cena de amor, ele vai perguntando a sua
parceira: De quem essa boquinha?, ao que ela vai respondendo sedutoramente: ... Tuazinha, tuazinha; De quem so essas tetinhas?... Tuazinhas,
tuazinhas; De quem essa barriguinha?... Tuazinha, tuazinha; De quem
so essas perninhas?, ela muito seriamente fica em silncio para depois se
levantar irritada e dizer: No quero mais! Tu pulaste!.
Uma paciente num momento da sesso, falando de sua vida amorosa,
ao se referir a seu parceiro diz: meu flo-flo... e d uma risada, ficando ruborizada. Ao ser questionada sobre essas letras, a mesma responde que flo-flo
a forma como fala a seu parceiro no momento em que esto transando.
Ela diz para ele: meu flo-flo. E ele, para ela: meu kui-kui. So essas palavras
sem sentido que se dizem quando fazem amor.
A piada e a fala dessa paciente me colocaram uma questo que irei
desenvolver. Lacan nos ensina que no h relao sexual, assim como no
h encontro entre os dois sexos. Ento, como mesmo assim os parceiros
se encontram?
Para responder, abordarei alguns elementos conceituais a partir do seminrio Mais, ainda, de Lacan ([1972-1973] 1982): as noes de corpo, de
alngua/linguagem e de amor. Nesse seminrio, Lacan trabalha uma noo
de corpo que no a do corpo como representao, da imagem, trabalhada
no estgio do espelho; assim como tambm articula e faz distino entre
alngua e linguagem para nos falar do inconsciente. O inconsciente ligado
noo de real e fora do simblico, e nos fala do amor, no do lado do narcisismo, mas do amor como um signo enigmtico, que revela, assim como o
significante, a presena do inconsciente.
De quien es esa boquita? ... Tuyita, tuyita; De quien son esas tetitas? ... Tuyitas, tuyitas; De
quien es esa barriguita? ... Tuyita, tuyita; De quien son esas piernitas? ... Tuyita, tuyita... Ah, no
quiero mas! Tu te as salteado!.
3
82
O que os faz falar, homens e mulheres
O corpo
Lacan afirma que o corpo um fato de linguagem. A questo saber
como a linguagem constri um corpo. Partimos de uma entrevista realizada
para a radiodifuso Belga, em 1970, e que se encontra no seu texto Radiofonia. Lacan ([1970] 2003, p.407) disse: O corpo que era habitado pela fala,
que a linguagem corpsificava.
Este enunciado nos traz a ideia de dois processos na construo do
corpo. O primeiro se refere ao fato de que s corpo na condio de este
ser admitido no simblico, e o segundo, que o simblico vem habitar o corpo. A esses dois processos Lacan denomina corpsificao.
Com relao ao primeiro processo, temos a admisso do corpo na
linguagem. importante esclarecer que a operao da linguagem sobre o
corpo passa pela fala, pelo que dito e escutado. Nesse sentido, a linguagem que nos d o corpo, como por exemplo, tua boquinha, tuas perninhas
e, desde que seja dito e articulado, meu corpo, teu corpo, o corpo que
admitido no simblico se torna significante.
O corpo admitido pela linguagem que se torna significante, ou seja,
corpo que nomeado pelo simblico, se distingue do morto e do vivo. Estar
morto ou vivo irrelevante com relao a esse corpo que vem a se tornar
significante. Lacan ([1970] 2003, p. 406) dir: No que se revela que, quanto
ao corpo, secundrio que ele esteja morto ou vivo. Assim, dessa forma,
temos um corpo disjunto do vivo.
O efeito desse primeiro processo ou operao de corpsificao, o corpo admitido na linguagem, ganhar um pouco de perenidade, mas isto tem
um preo: de perdermos o trao do vivente (Soler, 2001-2002, 2 aula, p.4).
Ou seja, h uma forma de mortificao ou uma desvitalizao. Isto condiz
com o enunciado de Lacan: que o significante produz uma mortificao ou
que a palavra mata a coisa.
O segundo processo se refere incorporao desse corpo significante
num segundo corpo. Desse segundo corpo Lacan ([1970] 2003) nos esclarece como sendo o corpo comum, ingnuo, aquele que nos sustenta e do
qual temos o sentimento que a natureza nos d. Assim, esse primeiro corpo
simblico vai se incorporar e construir esse segundo corpo. O efeito dessa
operao, da introduo do significante nesse segundo corpo (comum)
uma subtrao de gozo. Podemos assim dizer que o corpo do falante afetado no seu gozo e uma primeira afetao a perda de uma parte de gozo
vivente (Soler, 2001-2002, 2 aula, p.8).
O resultado desse segundo processo de corpsificao o esvaziamento de gozo. Temos, assim, um corpo disjunto de seu gozo. Um corpo do
83
Cristian Giles
qual o gozo foi expulso. Dessa forma, temos, por um lado, o corpo que no
do vivente e, do outro, a carne que do vivente, que posteriormente Lacan
denominar a substncia gozante e da qual afirmar: uma propriedade
do corpo vivo, sem dvida, mas no sabemos o que estar vivo, seno
apenas isto, que um corpo, isso se goza (Lacan, [1972-1973] 1982, p.35).
Resumidamente, podemos dizer que o corpo/organismo, quando incorpora esse corpo incorpreo, porque significante, se torna um corpo
disjunto de seu gozo, ou seja, um corpo deserto, esvaziado de gozo.
A questo que se coloca a partir das afirmaes anteriores :
como um corpo deserto de gozo entra no gozo? Uma das formas
o sintoma; outra, o gozo masoquista e, ainda, o gozo sexual. Esse
ltimo se refere particularmente ao gozo feminino, j que o gozo
masculino flico fora do corpo. O masoquista nos mostra que
para o corpo poder entrar no gozo, corpo deserto de gozo, tem que
se inventar uma cena para poder gozar, como nos assinala Soler
(2001-2002, 3 aula, p.3).
Mas resta ainda alguma coisa desse processo de corpsificao, e o

que vai restar um corpo incorpreo, que Lacan denomina libido. Esse
rgo incorpreo o que resta de vida depois desse processo de corpsificao. Sabemos que a libido utiliza a pulso para poder se vincular com o
outro. A atividade pulsional s conhece do corpo aquilo que lhe resta aps a
corpsificao. Aquilo que lhe resta o que Soler (2001-2002, 3 aula, p.7),
em sua leitura de Lacan, denominou: Os insensveis pedaos que derivam
como voz, olhar, carne a devorar, ou bem seu excremento. Insensvel designa a mortificao que os marca. Assim, a pulso a nica forma que
faz lao com o outro, mas a partir de sua elasticidade pulsional, que fora
corpo.
Inconsciente real, alngua
Falar do corpo nos leva a ter que fazer uma ligao entre o corpo e
aquilo que Lacan denomina o inconsciente real ou alngua.
Lacan trabalha com essa noo de inconsciente ligado alngua, diferenciando-o e articulando-o ao inconsciente como estrutura de linguagem.
Ele afirma no seminrio Mais, ainda:
O inconsciente o testemunho de um saber; no que em grande parte ele
escapa ao ser falante. Este ser d a oportunidade de perceber at onde vo
os efeitos da alngua, pelo seguinte, que ele apresenta toda sorte de afetos que
84
restam enigmticos. Esses afetos so o que resulta da presena da alngua no

que, de saber, ela articula coisas que vo muito mais longe do que aquilo que
o ser falante suporta de saber enunciado ([1972-1973] 1982, p.190).
O inconsciente, como estrutura de linguagem, aquele que se decifra
a partir dos significantes que se extraem da fala e dos ditos dos pacientes.
Significantes que levam a outros; e a outros, denominados inconsciente elucubrao. Nesse sentido, Lacan ([1972-1973] 1982, p.190) afirma: A linguagem, sem dvida, feita de alngua. uma elucubrao de saber sobre
alngua. Mas o inconsciente um saber, um saber-fazer com alngua.
Esse inconsciente real ligado alngua faz um gancho com aquilo que
desenvolvemos sobre o corpo/gozo. A alngua certamente no um corpo,
mas uma multiplicidade de diferenas, diferenas que no tomaram corpo.
Nesse sentido, no h o -1 da alngua que faz o conjunto, no h ordem na
alngua, portanto no uma estrutura, no um S1, S2. Ela est no real
porque feita de uns significantes fora da cadeia, fora do sentido, mas que
ao mesmo tempo feita de uns que tem uma coalescncia enigmtica com
o gozo, ou seja, com o corpo (Soler, 2012, p.49).
A alngua, ento, afeta o corpo e traz a dimenso do gozo. A noo de
alngua vai ser desenvolvida por Lacan a partir da experincia da relao
da me com seu beb, que ele denomina a lalao, que est em referncia
lngua materna. Na lalao, na relao me e beb, no se trata tanto do
discurso da mensagem do Outro, mas da melodia do Outro, a alngua do
Outro, a alngua ouvida do Outro.
Nesse sentido, a criana pega, agarra pedaos, detritos sonoros, e
ao mesmo tempo afetada no seu corpo, isto demonstrado a partir dos
signos de satisfao da mesma.
Ento, por um lado, a alngua opera sobre o real atravs do qual o corpo se goza. De outro lado, recolhendo os signos deixados pela experincia
de gozo, ela prpria passa a ser objeto de gozo.
Essa alngua singular, que vem do Outro, no deixa de trazer rastros
de gozo desse Outro no corpo da criana, neste sentido a obscenidade
da alngua. Dessa forma, a alngua marca o sujeito com signos enigmticos
de gozo.
Lacan ([1972-1973] 1982) afirma, no seminrio Mais, ainda, que:
A alngua nos afeta primeiro por tudo que ela comporta como efeitos que so afetos. Se se pode dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem, no que os efeitos de alngua, que
j esto l como saber, vo alm de tudo que o ser que fala
suscetvel de enunciar (p.190).
85
Cristian Giles
Mas retornando questo do encontro dos parceiros, quem so esses

parceiros? (p.190)
Para avanar nisso, citamos Soler (2012, p.144):
O Real fora do Simblico, aquele que Lacan inscreve em seu n
borromeano e que inclui justamente tudo o que chamado de
vida, sem poder imagin-la. O gozo deve-se posto na conta do
Real, desse real da vida e no na conta do corpo-anatmico da
forma, ou seja, do Imaginrio. Quando for todo flico esse Real
traz as marcas das letras do Inconsciente. Quando no for todo
flico, ele permanece no marcado, habitando mesmo assim o
corpo substncia, pois para gozar preciso um corpo vivo (p. 144).
Essa citao nos leva ao que nos ensina Lacan ([1972-1973]1982),

que os seres sexuados se autorizam de si mesmos ou eles podem escolher
com relao ao sexo. Este si mesmo certamente no o sujeito (je), tambm no se trata do eu (moi), uma vez que h uma diviso do sujeito, aquele
que representado pelo significante, e aquele que afetado em seu gozo
pela linguagem, entre ambos h uma distncia irredutvel. O sujeito no
tem muita coisa a fazer com o gozo, agora o indivduo corporal que o suporta, ele sim, porque ele tambm de alguma forma est sujeito ao ravinamento
do Outro (Soler, 2012, p.145).
Ento, autorizar-se de si mesmo ou escolher no passa pelos semblantes, nem do Outro, nem dos ideais, nem das prescries que veiculam
o discurso, mas, antes, pelos modos de gozar. O si mesmo de que se trata
so as respostas de seu gozo, este impossvel de ser comandado por parte do sujeito, ao contrrio, o gozo que comanda os efeitos sobre o sujeito.
Nesse sentido, pode-se dizer que o gozo que nos escolhe, ele que nos
faz falar.
Mas ainda fica a questo: Como ao final se encontram esses parceiros?
O amor
Lacan ([1972-1973] 1982, p.12) nos diz o gozo no signo de amor,
mas, ao mesmo tempo nos traz uma noo nova de amor, que de alguma
forma, podemos dizer, permite o encontro entre dois parceiros. Se no h
relao sexual, h uma relao de amor possvel.
Essa nova definio de amor nos diz que o amor signo, na medida
em que se d ao outro uma mostra de um modo de gozo, quer dizer, que
86
o trao mais singular de cada um, o que faz com que cada sujeito seja inigualvel, aquilo que faz gozar algum, faa signo para o outro. Ou seja, que
isso que da mais absoluta singularidade possa fazer sinal ao outro e, por
essa contingncia, se produza um encontro.
Esse amor ligado a certo reconhecimento. O amor reconhecimento de um signo de percepo do inconsciente do Outro, ou seja, o amor
reconhecimento do que no Outro afetado pelo seu inconsciente. reconhecimento de signos enigmticos. Esse amor nos permite reconhecer no
outro como ele afetado pelo real, pela alngua. Esse reconhecimento no
aquele tu s minha mulher, pois aqui h uma fala que institui um outro,
mas um reconhecimento atravs de uma certa percepo, de uma certa
sensibilidade, de afinidade com o outro, afinidade mesmo no contraste (Soler, 2012, p.184).
Lacan coloca uma fora nesse novo amor, que quase o contrrio de
um amor novo, aquele novo personagem repetido na cena fantasmtica. O
novo amor o que se faz possvel uma vez tendo identificado essa forma
singular de gozar, essas marcas de escritura que se fixam no corpo pela experincia do significante um novo uso para esse amor. A disposio desse
trao, marcas, para o encontro com o outro permite ao sujeito reconhecer
tambm no outro seus prprios traos, suporta-os melhor e, ento, por que
no ter algum encontro?
Esse amor um reconhecimento a partir das alnguas, reconhecimento a partir de inconsciente a inconsciente. Assim, esse amor o que nos
permite dizer: meu flo-flo, minha kui-kui.
REFERNCIAS
LACAN, Jacques. Radiofonia [1970]. In: LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003. p. 400-447.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 20: mais, ainda [1972-1973]. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1982.
SOLER, Colette. Len-corps du sujet. Cours de 2001-2002.
SOLER, Colette. Lacan, o inconsciente reinventado. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 2012.
Revisado por Simone Goular Kasper e Bianca Kreisner
87
TEXTOS
AS MODALIDADES DE GOZO:
do corpo fantasia1
Eduardo Mendes Ribeiro2
Resumo: A psicanlise produto da experincia clnica de Freud e seus seguidores, tendo ao longo de mais de cem anos elaborado conceitos e teorias
que vm permanentemente se confrontando com novas experincias, de novos
sujeitos, em um processo dialtico que, se sabe, est fadado a nunca estar
concludo. Este artigo toma como eixo a questo do sexual para percorrer as articulaes de Freud e de Lacan sobre esse tema, apontando o quanto elas so,
como qualquer teoria, influenciadas pelos contextos culturais e intelectuais de
suas pocas. A interrogao que move o texto a de como enfrentar o desafio
de abordar prticas e posies no campo da sexualidade que no se deixam
apreender pelos paradigmas tericos que orientaram as produes de nossos
mestres.
Palavras-chave: psicanlise, clnica, sexual, cultural, paradigmas.
THE MODALITIES OF JOUISSANCE: from body to fantasy
Abstract: The psychoanalysis is a product of Freuds and its followers clinical
experience, having throughout more than a hundred years elaborated concepts
and theories that have been constantly confronted by new experiences of new
subjects, in a dialectic process that is doomed to never be concluded. This article
has the sexual matter as its guide line to go through the articulations of Freud
and Lacan about this topic, pointing how like any theory, they are influenced by
the cultural and intelectual context of its periods. The question that moves the
text is how to face the challenge of approaching practices and positions in the
field of sexuality that dont let themselves being seized by he theoretic paradigms
that oriented the productions of our masters.
Keywords: psychoanalysis, clinic, sexual, cultural, paradigms.
Texto apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Ainda mais sobre o gozo, realizadas em
Porto Alegre, novembro de 2012.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e do Instituto APPOA; Mestre em Filosofia (PUCRS); Doutor em Antropologia Social (UFRGS). E-mail: eduardomribeiro@
uol.com.br
1
88
As modalidades de gozo...
os estudos psicanalticos que tomam como referncia Freud e Lacan,

interessante analisar a forma como as teorias e conceitos vo se modificando, seja em funo de sua articulao com os grandes paradigmas tericos predominantes em cada poca, como o evolucionismo e o estruturalismo, seja em funo do desenvolvimento da prtica e da elaborao clnica.
Dentre as vrias questes envolvidas nesse campo, o sexual sem dvida ocupa um lugar central, sendo que sua concepo, da mesma forma,
vem sendo revista na medida em que as transformaes nas relaes sociais contemporneas trazem para a clnica novas modalidades de gozo.
Essa situao nos coloca a questo de tentar discernir o que h de universal
e essencial na teoria psicanaltica, ou seja, aquilo sem o qual a psicanlise
deixaria de ser psicanlise, e quais os conceitos e teorias que podem, e devem , ser revisados na medida em que as modalidades de sofrimento e de
gozo vo se transformando e/ou multiplicando.
Neste artigo ser proposta uma reflexo sobre a forma como vm sendo articuladas, por um lado, a produo terica derivada do exerccio da
clnica psicanaltica e, por outro, as transformaes sociais e a sucesso de
paradigmas tericos voltados a sua compreenso. Tomando como eixo a
questo do sexual, o ponto de partida ser o texto freudiano As consequncias psquicas da distino anatmica entre os sexos (Freud, [1925] 1976),
passando pelo seminrio Encore, de Lacan (Lacan, [1972-1973] 2010), e
acompanhando alguns debates no campo psicanaltico contemporneo, incorporando contribuies de outros campos, como a antropologia social e o
que tem sido chamado de estudos queer3.
Como pano de fundo dessa discusso aparecem as relaes que se
estabelecem entre corpo e natureza, por um lado, e a linguagem e o que
da ordem do significante, de outro. Ou, em outras palavras, as relaes que
se estabelecem entre o real e determinados universos discursivos, entendidos como produes da articulao entre o simblico e o imaginrio.
No que se refere subjetividade e, mais especificamente, sexualidade, essas relaes ocorrem em dois momentos lgicos distintos: o primeiro, de carter universal, ocorre quando nos constitumos enquanto sujeitos,
atravessados pela ordem simblica. Nesse momento, na maior parte dos
casos, os sujeitos assumem uma forma de ser, uma forma de se situar fren-
Queer uma expresso pejorativa que quer dizer alguma coisa como esquisito, estranho,
muitas vezes utilizada para insultar os homossexuais. Os estudos queer renem pensadores
de diversos campos das cincias humanas para propor novos entendimentos acerca das relaes de gnero e das definies de identidade sexual.
3
89
Eduardo Mendes Ribeiro
te ao Outro, relativamente estvel, que chamamos de estrutura subjetiva.

At a no se encontram definidas as posies de gnero, nem a escolha de
orientao sexual. Ser em momento logicamente posterior a esse, e que
pode se estender por muito tempo, que o sujeito, a partir de uma sucesso
de identificaes, e de sua insero em determinado lao social, assumir
uma posio sexual especfica. Considerando, portanto, que as diferentes
modalidades de subjetividade4 s podem ser compreendidas a partir de
suas relaes com o lao social em que se constituem , da resulta que as
teorizaes psicanalticas se encontram articuladas com os paradigmas antropolgicos hegemnicos em cada poca.
possvel observar que Freud ([1908] 1976) ao se utilizar da antropologia social de seu tempo, a evolucionista, entendia, por exemplo, que a
pulso sexual passava por trs estgios de civilizao: o primeiro, no qual
as metas da reproduo so totalmente alheias atividade da pulso sexual; o segundo, no qual tudo o que no serve reproduo suprimido; e
o terceiro, no qual s se admite como meta sexual a reproduo legtima.
Lembremos que Freud manteve at o fim de sua vida a aposta na homologia
entre filognese e ontognese.
Em outro momento, Freud ([1925] 1976) afirmou sua esperana de que
seus achados acerca das consequncias psquicas da distino anatmica
entre os sexos tivessem validade geral e que fossem tpicos, pois, caso
contrrio, segundo ele, permaneceriam no mais do que uma contribuio
ao nosso conhecimento dos diferentes caminhos pelos quais a vida sexual
se desenvolve.
Atualmente, depois de Lacan e outros psicanalistas terem
proposto novos fundamentos epistemolgicos para a psicanlise, possvel contextualizar e relativizar as pretenses freudianas universalidade
dos processos de evoluo. Ainda assim importante reconhecer que essa
contribuio ao nosso conhecimento dos diferentes caminhos pelos quais a
vida sexual se desenvolve no foi irrelevante, como temia Freud, tendo sido
a primeira referncia psicanaltica para se pensar a sexualidade, e servido
de base para todos os desenvolvimentos posteriores.
verdade que Freud ficaria decepcionado se constatasse que o percurso do sujeito por dipo e castrao, definindo determinada forma de
As relaes entre as diferentes modalidades de lao social e o sofrimento psquico so mais

evidentes nas neuroses, mas tambm podem ser encontradas nos casos de psicose, como
demonstrado no livro O homem que se achava Napoleo (Murat, 2012), em que os delrios
predominantes em cada poca so explicados por sua relao com os impasses sociais vivenciados pela sociedade em que esses sujeitos se encontram inseridos.
4
90
sexuao, no universal. Mas, o que deve ser considerado que suas

descries e interpretaes referem-se forma como se davam as relaes na sociedade de seu tempo ,e estavam subordinadas a determinada
concepo de cincia, originria do positivismo iluminista. Evidentemente,
isso no significa que elas deixaram de ser pertinentes para a anlise dos
sujeitos contemporneos, herdeiros dessa tradio. Elas continuam valendo
na medida e nos contextos em que permanece atual a ideologia5 daquela
poca. Podemos testemunhar isso diariamente em nossos consultrios ou,
mesmo, em nossa vida privada.
Mas, por outro lado, tambm podemos observar que a tradicional famlia burguesa da poca de Freud se encontra quase em extino. Pesquisas
recentes demonstram que, nos Estados Unidos, por exemplo, as famlias
constitudas por pai, me e filhos, de casamento nico, em que apenas o pai
trabalha, representam menos de 6% do total de lares6.
Tributrio de uma antropologia social estruturalista, Lacan assumiu posio muito diferente frente importncia a ser atribuda s configuraes
familiares. Em primeiro lugar, ele no tinha nenhum interesse pela histria,
o que pode ser entendido a partir de sua adeso ao paradigma estruturalista
que, no final da primeira metade do sculo XX, se disseminava nas cincias
humanas, especialmente na lingustica e na antropologia social.
Alm disso, no seminrio Encore (Lacan, [1972-1973] 2010), ele vai
reforar o entendimento, construdo ao longo de toda sua obra, de que no
h nenhuma realidade pr-discursiva, e de que cada realidade se funda e
se define por um discurso. E essa realidade seria, para o ser falante, a realidade psquica, instaurada pela fantasia. Nesse sentido, o discurso seria um
aparelho criador de realidade. E afirma ainda que o homem, como a mulher,
so nada mais do que significantes, e que da que eles adquirem, enquanto encarnao distinta do sexo, sua funo.
Nesse mesmo seminrio, Lacan mantm em suas frmulas da sexuao uma distino a priori entre os processos de sexuao dos homens e o
das mulheres. verdade que, em alguns momentos, ele faz a ressalva de
Ideologia, entendida como conjunto de ideias e valores hegemnicos em uma determinada

configurao social.
6
Uma anlise criteriosa destes dados pode ser encontrada no segundo volume de A era da
informao: economia, sociedade e cultura, de Manuel Castells, que recebeu o ttulo de O poder da identidade. Ver especialmente o captulo dedicado ao fim do patriarcalismo: movimentos
sociais, famlia e sexualidade na era da informao (Castels, 2000).
5
91
que qualquer sujeito pode transitar entre esses lados, mas no h como
negar que seu ponto de partida essa distino entre o lado homem e o
lado mulher, mesmo que a diferena biolgica no esteja atrelada diferena de gnero (masculino/feminino).
Sabemos que o pensamento estrutural lacaniano deve muito a LviStrauss, e que uma de suas contribuies foi o entendimento de que a passagem da natureza cultura, ou seja, o nascimento da subjetividade,se
daria pela instaurao da interdio do incesto e, em consequncia, da
circulao de mulheres. Entretanto, no que se refere relao entre essa
primeira interdio (castrao simblica) e a sexualidade, o prprio LviStrauss reviu suas antigas teorias e passou a considerar que as relaes de
aliana no precisam estar vinculadas s diferenas sexuais.
De fato, o desenvolvimento das pesquisas e interpretaes antropolgicas j demonstrou, com pouca margem de dvida, que tanto as representaes e papis sociais de homens e mulheres (a partir da distino
biolgica), quanto os atributos de gnero (atividade-passividade, podersubmisso, etc.) variam amplamente de cultura para cultura. Alm de encontrarmos em outras sociedades comportamentos e gneros invertidos em
relao nossa, tambm acontece de certas culturas no reconhecerem
uma diferena de maneira de ser entre homens e mulheres, o que nos faz
concluir que no h nada de natural na forma como se definem as relaes
entre seres de sexos biolgicos distintos e, muito menos, nos efeitos dessas
distines na produo de subjetividades. Os trabalhos de Pierre Clastres,
Marcel Mauss, Margareth Mead, Michel Foucault, Thomas Laqueur, dentre
outros, so conclusivos a esse respeito. Partindo dessas consideraes, a
questo que se coloca a de avaliar quais as consequncias psquicas, e,
portanto, clnicas, das possveis mudanas de nossas representaes relativas sexualidade. Essa questo se mostra pertinente, tanto como orientao no campo da clnica, quanto no processo de avano na teorizao
psicanaltica.
Nesse sentido, chama a ateno o fato de ns, psicanalistas de orientao lacaniana, mantermos um quadro conceitual e epistemolgico calcado em referenciais biolgicos, o que nos faz, com frequncia, precisar
esclarecer que damos outras conotaes a esses significantes/conceitos:
precisamos esclarecer que funo paterna no tem a ver, necessariamente,
com pai biolgico (ou seus substitutos); que funo materna no tem a ver,
necessariamente, com me biolgica (ou suas substitutas); que falo no
o mesmo que pnis; que, quando falamos de castrao, se trata de algo
simblico, e no real; que gozo no o produto do ato sexual; e que sexo
muito mais do que a distino anatmica ou o ato sexual. Ora, se no po92
demos escolher a lngua em que nos constitumos, temos responsabilidade

pelas palavras que escolhemos utilizar e pelos efeitos que elas produzem.
A questo das consequncias psquicas da distino anatmica toma
como ponto de partida, tanto em Freud, quanto em Lacan, a ameaa de
castrao, o que faz com que a diferena sexual aparea como algo binrio:
para o sujeito provido de pnis, o confronto com a ameaa de castrao
ter determinado efeito, enquanto para o sujeito destitudo de pnis ter
outro. Mas, na realidade, no se trata tanto de ter ou no ter, mas de encontrar formas de lidar com uma incompletude que comum a todos. Trata-se
de posies diferentes a serem assumidas frente ao Outro. E importante
apontar para o fato de que so muitas as formas possveis de se relacionar
com uma falta.
O confronto com a castrao, entendida como efeito da heterogeneidade entre o campo da linguagem e o real, da mesma forma, pode resultar em
respostas diferentes (forcluso, recalcamento, renegao, ou uma alternncia de respostas), produzindo modalidades de subjetivao distintas. Como
sabemos, a falta resultante da castrao faz com que se instaure um desejo
voltado, no a objetos a que tenhamos um acesso imediato (da necessidade), mas tentativa de resgatar um gozo pleno supostamente perdido,
mas que agora dever ser buscado atravs das mediaes simblicas, especialmente a linguagem, que organizam as relaes de alteridade. Nesse
sentido, o conceito de gozo um conceito limtrofe, que articula o lugar do
Outro e o do sujeito, sendo sempre parcial, na medida em que no encontra
o objeto adequado para sua realizao.
Frente perda de um gozo pleno mtico, a fantasia instaura para o
sujeito uma compensao ao gozo que ele perdeu. Tem como ideal a aspirao de completude, como o de uma relao sexual possvel. Podemos
dizer que a fantasia uma construo simblico-imaginria que nos permite fazer face ao real , expressa na impossibilidade da relao sexual.
na fantasia que encontramos o objeto a, lugar vazio, que o sujeito tentar
preencher durante toda a vida com objetos imaginrios. importante notar
que, nesse sentido, tambm no h por que pensar a fantasia em termos de
polaridades binrias.
Considerando portanto que , tanto em Freud, quanto em Lacan, o que
pode ser chamado de realidade s pode se tratar de realidade psquica, e
que a sexualidade se define no mbito da fantasia, no h por que mantermos o pensamento fundado na realidade biolgica. De qualquer forma, atualmente, no campo das distines de gnero, as diferenas entre homens
e mulheres parecem ter perdido sua antiga fixidez, permitindo uma maior
mobilidade e plasticidade para todos.
93
claro que precisamos diferenciar o que o sexual para a psicanlise,

das prticas ou comportamentos sexuais, reconhecendo seu alcance e enraizamento inconscientes. Mas exatamente para a lgica inconsciente de
constituio das fantasias que direcionamos nossa interrogao. Ainda no
seminrio Encore, Lacan quem nos dir:
A qualquer ser falante permitido, quem quer que ele seja , provido ou no dos atributos da masculinidade atributos que restam
a determinar inscrever-se do outro lado (do quadro das frmulas
da sexuao) (Lacan, [1972-1973] 2010, p.169).
Pensando nessa possvel mobilidade e plasticidade, lembramos que

sexo biolgico, identidade de gnero e orientao sexual comportam muitas articulaes distintas. Mesmo no que se refere ao sexo biolgico, nem
sempre as coisas so claras e definitivas, pois so conhecidos os casos de
pseudo-hermafroditismo e, cada vez mais, ocorrem prticas de transexualismo. E por que no pensar que as identidades de gnero possam assumir
outras formas, alm do feminino e masculino, como o drag e o travestismo? E, quanto orientao sexual, cada vez mais encontramos situaes
em que ocorrem deslocamentos do objeto de desejo, e no apenas na direo da superao da represso e assuno da condio homossexual,
mas, tambm na direo inversa. Ou, mais ainda, casos em que essa escolha no se define de forma fixa, como quando falamos de estruturas subjetivas no-definidas7.
Em minha clnica, tenho encontrado jovens que se mostram muito menos preocupados com sua identidade de gnero, ou com sua escolha de objeto, do que costumava ocorrer nas geraes anteriores. No me parece ser
algo que se poderia chamar de bissexualidade, mas, mais propriamente, de
uma no necessidade de fixao de um objeto de desejo, ou de uma orientao sexual. Com a diminuio do tabu em relao homossexualidade,
ao menos em certos meios sociais, no s o recalcamento perde sua fora,
como tambm a desvinculao do desejo em relao anatomia passa a
ser vista como uma forma de exerccio da liberdade.
No final do sculo passado, comeou a ganhar relevncia um campo
terico e de ativismo poltico chamado estudos queer, que pretende ser
Este o entendimento proposto por Jean-Jacques Rassial (2000) a respeito dos estados-limite. Essa subjetividade ps-moderna de que fala Rassial, em que o sujeito experimenta um estado prolongado de adolescncia, certamente tambm se manifesta no campo da sexualidade.
7
94
uma poltica ps-identitria, na qual o foco a cultura e suas estruturas

discursivas, e no a identidade. Dentre suas principais referncias tericas
se encontram Foucault, e o entendimento de que o campo da sexualidade
produto de relaes de saber/poder, produtoras de constructos sociais
que do sentidos a essas relaes; Derrida, e sua crtica aos binarismos; e
Lacan, de quem tomam elementos para recusar a ideia de identidade sexual
e afirmar a existncia identificaes mltiplas e contingentes.
Nesse sentido, os tericos desse campo, especialmente Judith Butler
(filsofa ps-estruturalista), defendem a existncia de uma pluralidade indefinida de sexualidades, que se definem pelas fantasias, e no pelo sexo
biolgico dos parceiros, o que faz com que proponham a substituio da noo de diferena sexual pela de diferenas sexuais. Para Butler (2003), a
diferena sexual binria no d conta da diversidade existente nesse campo, em que entre as mulheres por exemplo existiriam outras distines do
feminino, como a butch/femme8. interessante a observao feita por ela
de que, mesmo que a maioria da populao continue a se pensar, e s suas
relaes, a partir da distino homem/mulher, se a psicanlise pretende
manter sua vocao subversiva, preciso que ela no se dedique a reificar
os modelos hegemnicos existentes e, sim, permitir o discurso do singular.
Mas, para que isso acontea, necessrio que se reconhea que nossos
modelos interpretativos so parciais e histricos.
Butler, Laqueur e outros crticos do estruturalismo centram suas crticas na questo epistemolgica. Para eles, o pensamento estrutural impe
critrios de inteligibilidade a partir de relaes de oposio, deixando de
lado um conjunto de discursos e prticas, relativos a corpos e gneros, que
se constituem ento como no- inteligveis. Se concordarmos com Lacan,
quando ele afirma que so os discursos que criam as realidades, ou seja,
que criam inteligibilidades, possvel reconhecer a legitimidade da reivindicao de que outros discursos possam se estabelecer no universo social
que partilhamos. Afinal, se sexualidade e gnero so efeitos das instituies, dos discursos e das prticas, eles mantm a inconstncia de tudo o
que histrico e cultural.
Alguns psicanalistas respondem s crticas de Butler, condenando o
apagamento da materialidade do corpo como referente essencial da deter-
Trata-se de uma distino no mbito de uma relao homossexual feminina, entre aquela que
assume a identidade masculina (buth) e aquela que assume a identidade feminina (femme).
Essa distino no aceita por muitas militantes feministas lsbicas por, segundo elas, reproduzirem os padres de relacionamento heterossexual.
8
95
minao da sexualidade. Para eles, a materialidade real da diferena anatmica entre os sexos localiza-se tambm no campo dos significantes, mas
essa materialidade (do corpo) deveria ser tratada como um dado de realidade. Eles afirmam que a realidade funda-se em ltima instncia no real como
impossvel, que seria um limite liberdade das relaes entre os significantes. Dizem ainda que, nesse sentido, a anatomia no seria propriamente o
destino, mas o fundamento da sexuao, o que haveria de mais real. Mas,
esse parece ser um equvoco, pois, ao contrrio de se constituir como um
limite liberdade das relaes entre os significantes, o encontro com o real
provoca um movimento de elaborao simblico-imaginria, sem qualquer
nvel de determinao de parte de alguma realidade pr-discursiva.
Essa a questo que fica: em um mundo cada vez mais ps-moderno, em que convivem mltiplos cdigos e discursos, como dar passagem
a essas singularidades que escapam de nossas referncias tericas tradicionais? A tarefa se mostra ainda mais difcil considerando que, para a
psicanlise, o ponto de partida ser sempre a atividade clnica, o que exige
de cada analista a disposio de abrir mo da segurana das teorias que lhe
servem de referncia, sempre que elas se mostrarem inadequadas para a
compreenso e interveno nas anlises que conduz. Por outro lado, esse
desafio no representa uma novidade, pois faz parte da tradio que recebemos de Freud e Lacan.
REFERNCIAS
BUTLER, J. Problemas de gnero-Feminismo e subverso de identidade [1990]. Rio
de Janeiro:Civilizao Brasileira, 2003.
CASTELS, Manuel. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 1999.
FREUD, Sigmund. Algumas consequncias psquicas da distino anatmica entre
os sexos [1925]. In: ______. Obras completas. Imago Editora, 1976, v. XIX.
______. Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna [1908]. In: ______.
Obras completas: Imago Editora, 1976, v. IX.
LACAN, Jacques. Encore (1972-1973). Rio de Janeiro: Escola Letra Freudiana,
2010.
MURAT, Laure. O homem que se achava Napoleo: por uma histria poltica da loucura. So Paulo: Trs Estrelas, 2012.
RASSIAL, Jean-Jacques. O sujeito em estado-limite. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 2000.
Revisado por Maria ngela Bulhes
96
TEXTOS
AS PRTICAS DE FURAR O
CORPO E A MCULA PUBERTRIA1
Ana Costa2
Resumo: O texto trata de expresses que se situam na passagem puberdade/

adolescncia. Aborda o tema do feminino na relao castrao. Situa a relao questo do olhar e o horror castrao.
Palavras-chave: puberdade, castrao, olhar.
BODY PIERCING PRACTICES AND THE PUBERTY SMIRCH
Abstract: The text deals with expressions that lie in the passage puberty/adolescence. The article ddresses the issue of femininity in relation to castration. It
also situates the issue of the gaze and the horror of castration.
Keywords: puberty, castration, gaze.
Trabalho apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA: Ainda mais sobre o gozo, realizadas
em Porto Alegre, novembro de 2012.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e do Instituto APPOA; Professora do PPG em Psicanlise da UERJ. Autora de diversos livros: A fico de si mesmo
(Cia. de Freud, 1998); Corpo e Escrita (Relume-Dumar, 2001); Tatuagens e Marcas corporais
(Casa do Psiclogo, 2003); Sonhos (Jorge Zahar, 2003); Clinicando (APPOA, 2008). E-mail:
medeirosdacostaanamaria@gmail.com
1
97
Ana Costa
tema que me ocupa neste trabalho diz respeito a algumas questes

clnicas que tm se apresentado recentemente. Tomarei somente uma
delas. Fui procurada para supervisionar uma equipe de CAPS3, s voltas
com o caso de uma adolescente que causava alvoroo, porque se cortava.
Apresentaram pontualmente esse caso, que preocupava mais, mas no era
o nico atendido ali, estavam recebendo muitos casos de meninas que se
cortavam. Foi com base nesse acontecimento clnico que pensei uma srie
de questes.
Falando um pouco do caso: a garota tomou emprestada essa prtica
de se produzir cortes na pele a partir de sua relao com outra menina que,
originalmente, cometera essas atuaes. Temos que considerar as especificidades dos casos na relao com esse tema, que difere de uma menina
para outra.
Em primeiro lugar, essas prticas colocam em causa um olhar, mas
no se situam do lado duma esttica, de marcar o corpo para um olhar desde esse campo, como no piercing, por exemplo. So atos que buscam produzir uma borda, expressando muito diretamente a relao com um limite.
A especificidade desse caso no o nico, acontece em outros que a
garota imitou algo da amiga. Sua busca se apoiou numa questo que a ligou
inicialmente amiga, mas se tornou compulsiva, porque produzia gozo.
importante diferenciar situaes como essa, a partir de uma mmesis, de
outras, em que a iniciativa parte duma questo singular do sujeito. No caso
dessa menina, a amiga era idealizada por ela, mas, to logo comeou a se
cortar, ela caiu numa compulso: os cortes recobriam pernas e braos, horrorizando quem se ocupava dela no CAPS.
A equipe relata alguns elementos da histria, que compartilho. A me
teve essa menina numa circunstncia interessante: ela se relacionava com
um homem que, ao mesmo tempo, tinha outra. As duas engravidaram e ele
escolheu ficar com a outra, indo morar com ela, o que produziu um baque
narcsico nessa mulher, do qual ela no se recuperou. Outro elemento assinalado pela equipe foi de que a me no estava muito preocupada com
os cortes. Para ela, a questo que a menina sempre foi do pai. Desde
a gravidez ela sabia disso: quando o homem chegava, o beb se mexia na
barriga. Temos, ento, essas duas questes a considerar, na relao da menina com a me: a queixa dessa mulher, de ter sido preterida, e o fantasma
98
Centro de Ateno Psicossocial.
As prticas de furar o corpo...
da menina do pai. Reconhecemos, aqui, que a menina atua o fantasma

materno. No me alongarei na histria, to somente destaco os elementos
que fazem essa menina ser portadora de uma questo. O aparente descaso
da me inquietava muito a equipe, que estava prevendo um destino trgico,
complementar mostrao que a menina fazia e compulso que ali se
produziu.
Esse caso me fez pensar numa especificidade que est em causa nessas situaes, que envolvem a passagem puberdade/adolescncia, dizendo
respeito a atuaes que no fazem sintoma. Aqui, a compulso joga sua
partida, basicamente, tentando fazer cair o olhar, enquanto objeto-excesso,
objeto que tampona. A colagem entre essas atuaes e o olhar do outro
no produz sintoma, produz compulso. A referncia ao sintoma posiciona
o sujeito na relao castrao, uma resposta construda singularmente.
No parece ser o que est em causa nessas atuaes em que nos detemos:
a partida jogada no lugar da menina faz eco ao lugar do Outro materno. Desenvolverei algumas questes nesse sentido, depois voltarei ao caso.
Quero deter-me no ttulo que dei a esta interveno: por que denominar mcula pubertria? Normalmente no se pensaria na puberdade como
uma mcula. A imagem do pbere traz o oposto, algo que diz de um imaculado, de um corpo ainda no violado, virgem. O que faz o pbere estar
nessa posio que ele ainda no se definiu na sexuao, ele aquele que
carrega os dois sexos. No entanto, o lugar desse cruzamento o interpela na
necessidade de definir, de precisar perder. H uma condio de interpelao
muito prpria desse momento. Assim, essa imagem que parece imaculada
produz a atrao do imberbe, h algo do erotismo prprio a essa passagem.
Por que seria, ento, mcula? Ali se coloca uma questo fundamental com
relao ao corpo. Essa questo diz respeito feminizao como horror
castrao. Bem entendido: o feminino, aqui, no diz respeito diferena dos
sexos. O feminino diz respeito ao que, tanto na cultura, quanto na clnica, se
tematiza como horror castrao. Ora, mas se no diz respeito diferena
dos sexos, por que falar ento em castrao? Quero acentuar, aqui, a questo do olhar e a relao entre o olhar e o horror.
Trago uma proposio para avanar: digamos que ali se apresenta um
litoral na relao do pbere com o corpo, nessa passagem puberdade/adolescncia. quando o corpo do pbere deixa de ser uma questo da me.
O horror castrao em causa a perda da condio especfica desse
olhar que dizia do corpo, produzindo uma fenda, um gap no representvel.
Assim, colocam-se dois elementos privilegiados a se destacar nessa passagem. Por um lado, o olhar que situa uma dobradia entre horror e fascnio.
E, por outro lado, a relao com o saber. Quando trago a imagem do litoral,
99
Ana Costa
evoco essa colocao lacaniana de que o litoral faz um furo no saber. nesse sentido que a passagem puberdade/adolescncia faz um furo no saber,
um furo na atribuio do saber me. Aqui, h uma perda da relao direta
que existia antes, do corpo da criana com o saber materno. um corte na
relao infantil, em que as expresses no corpo se dirigiam a esse saber.
Essa passagem justamente coloca em causa o litoral como um furo no
saber. Freud expressou isso na relao mais direta com a novela edpica.
Parece-me que foi sua forma de abordar essa questo. Precisamos avanar
um pouco mais para desdobrar o que est em causa. A novela edpica
uma narrativa que diz de uma questo que a ultrapassa, colocada em causa
pelo furo no saber. Podemos situar, aqui, a correlao entre o furo no saber
e um olhar que se perde. Todas as expresses de velamento, que surgem
nesse momento, dizem disso: precisa haver um velamento, produzir um
ponto que se esconde. nessa medida que os cortes na pele expressam
um paradoxo de serem, ao mesmo tempo, para esconder e para mostrar.
O furo no saber, o que no se sabe, representado na cultura, ao
longo dos sculos, de muitas formas. Podemos situar, por exemplo, o medo
ancestral que alia feminino ao temor castrao. Por essa via, os rituais religiosos tomam para si a condio de fazer esse furo, indicando que somente
a relao com a palavra no basta, colocando em causa a necessidade de
marcar o corpo, produzindo um corte como correlativo da relao com a
palavra. Ainda no se inventou uma dispensa total do corpo, nem do lado da
religio, nem do lado da cincia. Nesse sentido, o que se produz como referncia significante incide no corpo. Os rituais religiosos evocam isso, como
na prtica da circunciso: seja na religio judaica, seja nas religies em que
se pratica o corte do clitris. Ali se coloca um paradoxo, com a palavra sendo correlativa de uma inciso real no corpo.
Todas essas questes expressam a relao com um furo no saber que
nenhum sistema discursivo pode dar conta de suturar; furo, este, correlativo
com o que no corpo impossvel de representar. isso que muitas vezes
surge situado como enigmtico, ou como signo do estranho. Lacan ([19721973] 1985) props chamar de amuro, quando a mudana no corpo, na
puberdade, aparece como signos bizarros, no interpretados pelas representaes antes disponveis.
Recentemente, fui a uma exposio de obras de Caravaggio, em So
Paulo4. de impressionar as muitas representaes, em suas obras, de
Caravaggio e seus seguidores, exposio exibida no Museu de Arte de So Paulo (MASP)

em agosto de 2012.
4
100
cabeas decepadas, inclusive a dele mesmo. Ele se toma como modelo para
representar Golias: a representao de sua cabea que David segura na
tela (Vodret, 2012). A imagem que quero ressaltar a pintura da cabea de
Medusa. Esse mito bem interessante e muito j se produziu a respeito.
Freud ([1920] 1940/1973) inclusive escreveu um pequeno comentrio sobre a
cabea de Medusa, situando esse tema na relao com o falo e a castrao.
Podemos reconhecer tanto no mito, quanto na pintura da cabea de Medusa
como representante desse horror castrao , uma articulao muito precisa
com o olhar. Na mitologia, Medusa no poderia ser olhada diretamente. Aqui,
podemos articular olhar e saber, situada nessa passagem como um vazio inexorvel da castrao. Nesse sentido, justifica-se pensar na puberdade como
uma mcula e todo o sentimento de estranhamento e bizarrice em relao ao
prprio corpo, nessa passagem, ao colocar olhar e saber em causa.
Encontramos uma srie de produes, tanto nas artes plsticas, como
na literatura, que aludem a isso, situando relaes entre vazio e excesso no
lugar do olhar, como verso e reverso da mesma questo. Na relao com o
estranho situando esse furo no saber apresentam-se dois caminhos extremamente corriqueiros na clnica. De um lado a angstia: quando esse vazio
vem como excesso, como se fosse pleno; de outro lado, exemplos dessa
clnica que mencionei antes, situando uma ausncia do prprio corpo na produo dos cortes. Tanto no exemplo da menina, quanto em outros, em que se
coloca a mesma questo, como se a partida jogada situasse o corpo como
no sendo dela. Se a partida no do sujeito, essa atuao coloca em causa
a cena. uma cena onde o corpo palco de alguma coisa. Sendo atuada, vai
buscar algo no Outro. O que se coloca em causa na construo dessa cena,
por que a partida necessita ser construda como uma cena?
Construo da cena: ausncia do prprio corpo, produo da rasura no
corpo, direo ao Outro na busca de constituir um ponto cego. Encontramos
aqui um paradoxo, porque aparentemente o corte dirige-se mostrao.
No entanto, na medida em que se trata da rasura no corpo enquanto lugar
desse Outro sem bordas, a busca de produzi-las, logo, produzir um ponto
cego. O ponto cego o que organiza a cena: a prpria condio de possibilidade de construo do olhar. Evocando uma referncia a Lacan ([19621963] 2005), para que seja possvel a construo do olhar disso que implica a castrao necessria a produo de uma falta no Outro, que
propriamente um ponto cego. Na relao entre olhar e saber necessrio
um ponto cego, porque um olhar que tudo v insuportvel. Tem-se uma
expresso para essa face do olhar: a evidncia. Um saber que evidente,
que s olhar para saber, sem expresses de dvida nem tempo de compreender, situa muito claramente a relao do sujeito com a cena.
101
Ana Costa
Uma evidncia no sustentvel durante muito tempo no campo do

saber, na medida em que o sujeito precisa produzir o insabido do inconsciente, seja por meio de actings, ou formaes do inconsciente. No caso
desses exemplos que estou situando, a produo do corte busca inscrever
um ponto cego, algo de uma borda, um furo no Outro, fazendo o prprio corpo como palco desse Outro. A proposio lacaniana ([1962-1963] 2005) diz
que a construo de um quadro depende da produo de um ponto cego.
Nesses casos, diz respeito a que algo decaia enquanto saber: que decaia
do saber materno como saber sobre o corpo do pbere. Assim, a produo
do ponto cego por meio da rasura implica a construo da cena.
Nesse momento, se situa a difcil interveno da equipe: a cena captura, ela inclui, enquadra quem se ocupa de estar nesse lugar do Outro.
Toda a direo do trabalho corre o risco de ser engolida na relao cena.
A cena vale pelo saber e o inconsciente atuado como ponto cego no
corpo da menina. Ento, teramos de perguntar de que lado est o fantasma, qual esse fantasma que est sendo atuado na construo da cena?
De um lado temos esse fantasma materno, da escolhida do pai. De outro
lado, o que situei como furo produzido na onividncia materna. Esse ponto
cego atuado engana ao mesmo tempo produtor de horror e fascnio
mantm a cena e gera compulso. Essa manuteno alude dificuldade
na constituio de uma separao, que pudesse permitir a constituio de
um sintoma. A no constituio do sintoma diz da fragilidade de uma tal
organizao, na medida em que no sustenta o lugar do sujeito. Essa colagem do corpo cena da rasura ao ponto cego interpela e pode levar
a produes extremadas.
curioso, todos na equipe que se ocupam do caso olham direto na
cabea da Medusa, tornam-se pedra, gozam do vazio como sendo pleno.
Para que se possa ter um olhar enviesado preciso se pensar como
possvel constituir, nessa organizao, algo que possibilite a perda. Essa
clnica, aparentemente coloca o tempo inteiro a castrao, mas o que ela
apresenta a cena e, dessa forma, o no registro da perda. Por essa razo a atuao pode levar, cada vez mais, a aumentar seu risco. Intervir em
clnicas assim complicado, na medida em que so vrias pessoas que se
ocupam do mesmo caso. uma clnica difcil, trazendo todo um desafio.
tambm por essa razo que a ausncia do corpo, que essa objetalizao na
apresentao do corpo como cena tambm as histricas clssicas o faziam traz todo um desafio nas clnicas pblicas. Esse desafio est tambm
no consultrio privado, na medida em que no dispensada essa relao
com o quadro. O enquadre do consultrio no garante a vigncia da relao
do sujeito com a fala.
102
Quero destacar um elemento que me parece importante. Esses so

casos que expressam, de forma mais clara, dois registros definidos por Lacan como distintos, mas que esto em causa em todos os casos: a diferena
e entrelaamento entre fala e escrita. No me estenderei, vou somente indicar: o que faz a cena, o que produz o corte, est do lado da escrita. A relao
com a linguagem diz respeito s formaes do inconsciente. quando, de
alguma maneira, se produz a singularidade da relao do sujeito ao Outro,
que o aliena primariamente, que se singularizam as formaes do inconsciente. Na emergncia das formaes do inconsciente temos a insistncia
da cadeia significante. Ali, necessrio um passo a mais, alm dessas formaes: quando o sujeito dirige ao outro/Outro sua fala, no sentido de se
fazer cargo dessas formaes, o que no simples. Falar tambm pode ser
alimentar algo do lado da cena.
Ento, a diferena de registros fala/escrita atua de forma entrecruzada.
isso que permite que faamos uma leitura da fala que nos endereada.
Ou seja, na fala tambm est em causa a relao do sujeito com o corpo,
com esses objetos pulsionais que se desprendem do corpo. Ali entra a relao do sujeito com o gozo, o que implica o que do corpo nunca ser representado pela palavra. Ento, pode-se ir tanto por uma via, quanto por outra.
De um lado, o corpo como uma superfcie de escrita ento o que se joga
ali a cena do Outro, o sujeito se ausentando completamente, submetido
cena do Outro. De outro, uma relao com o que Lacan denominou de fala
vazia, que tambm pode fazer as vezes de cena. somente no entrecruzamento, naquilo que se l do que se fala, que se situa a relao com o furo
no saber. O tema desenvolvido por Lacan como sendo litoral diz respeito
relao da fala com algo que sempre resta fora dela: temos sempre que ter
presente essa relao.
Algo que me ocorre pensar, dizendo respeito ao ensino de Lacan, situa
as condies de sua transmisso. Os do lado de c do Atlntico, recebemos
um texto de Lacan que foi resultado de uma fala os seminrios. Ficamos
com o escrito. S que esse texto foi faxinado. Qual faxina se fez para produzir o texto escrito? O que foi faxinado foi a relao da fala com o corpo.
Quem escuta recolhe os efeitos dessa interligao. Quando se escuta um
analisante se escuta esse litoral que implica a relao da fala com o corpo.
A fala com a escrita daquilo que no se escreve. A fala que coloca em pauta
os signos bizarros sem interpretao, e que, de alguma maneira, vo interpelar a uma leitura do que nenhuma representao pode dar conta. Aqui, a
constituio do sintoma resolutiva, tendo toda sua importncia, porque vai
colocar em causa todas essas relaes, sendo uma forma de enlaamento
de registros heterogneos e descontnuos.
103
Ana Costa
REFERNCIAS
FREUD, Sigmund. La cabeza de medusa ([1920]1940). In: ______. Obras completas. Madrid: Biblioteca Nueva, 1973.
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VODRET, Rossela. Caravaggio e seus seguidores. So Paulo: Base 7 Projetos Culturais, 2012.
Revisado por Otvio Augusto Winck Nunes
104
TEXTOS
ALGUNS DESTINOS
DO OLHAR E DA VOZ
NA SEXUAO1
Luciano Mattuella2
Resumo: Levando em conta a nfase dada por Freud s dimenses do olhar e

da voz, o autor procura explicitar o papel desses dois objetos parciais na construo da sexuao e na operao do complexo de castrao. Procura-se tambm pensar a diferena da eficcia do olhar e da voz nos registros do masculino
e do feminino. Por fim, o autor levanta a hiptese terica de que a passagem
pela sexuao implica uma desidealizao da imagem da castrao e, ento,
assuno de uma histria singular.
Palavras-chave: imagem, olhar, sexuao, voz.
ABOUT THE GAZE AND THE VOICE IN THE SEXUATION PROCESS
Abstract: Considering the emphasis given by Freud to the dimensions of the
gaze and the voice, the author seeks to explain the role of these two partial
objects in the construction of the sexuation and operation of the castration complex. The essay aims also to think the difference on the efficacy of the gaze and
the voice in the registers of the masculine and the feminine. Finally, the author
raises the theoretical hypothesis that the passage through the sexuation implies
a desidealization of the image of castration in order to build a singular history.
Keywords: gaze, image, sexuation, voice.
Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: Quatro ensaios sobre o sexo, realizada em Porto Alegre, abril de 2013.
2
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre (APPOA); Psiclogo (UFRGS) e Doutor em Filosofia (PUCRS estgio doutoral PDEE/CAPES na Universit de Strasbourg Frana). E-mail: mattuella@gmail.com
1
105
Luciano Mattuella
o longo de toda a sua produo terica, Freud atribuiu importante nfase s dimenses do olhar e da voz na constituio psquica, especialmente no campo da fantasia. Ocupou-se com a relao do olhar e da voz no
que se refere castrao e sexuao, tema que pretendo trabalhar neste
texto. Meu intuito sugerir alguns caminhos que me parecem intrigantes.
Desse modo, comeo minha linha de raciocnio com a seguinte passagem
do artigo A dissoluo do complexo de dipo:
Em algum momento, o menino orgulhoso de possuir um pnis v
a regio genital de uma menina e tem de se convencer da falta do
pnis, num ser to semelhante a ele. Com isso tambm a perda
do prprio pnis se torna concebvel, a ameaa de castrao tem
efeito a posteriori (Freud, [1924] 2011, p.207).
Eu gostaria de colocar a nfase na dimenso do olhar que surge nessa

citao uma entre tantas outras em que essa questo est presente: a
viso o sentido privilegiado por Freud para sustentar o primeiro contato do
menino com a ausncia de pnis no sexo oposto. Na menina tambm podemos perceber esse relevo dado ao olhar, uma vez que, como aponta Freud,
ela nota o pnis de um irmo ou companheiro de jogos, flagrantemente
visvel e de tamanho notvel, reconhece-o de imediato como a superior contrapartida de seu prprio rgo pequeno e oculto, e passa a ter inveja do
pnis (Freud, [1925] 2011, p.290, grifos nossos). Tambm vale sublinhar
que, para o menino, ter um pnis motivo de orgulho algo que a menina
inveja: ou seja, em Freud, o pnis tambm ndice de poder, e no deixa
de ter consequncias na economia das relaes entre os pares. Ainda na
citao anterior podemos ver que Freud distingue claramente pelo menos
dois tempos na relao do menino com a ameaa de castrao: o primeiro,
puramente visual, e o segundo, podemos supor, ligado voz e palavra
tempo que, a posteriori, recoloca o visual em jogo, permitindo-nos inferir que
o primeiro tempo, como costuma acontecer nas reflexes freudianas, um
tempo mtico, ou pelo menos suposto. Esse ponto abre o problema do estatuto da imagem: ser que no poderamos dizer que, para Freud, a imagem
pura, ou seja, no respaldada pela palavra, no existe? Pensando tambm
na lgica lacaniana do trao unrio, no se poderia dizer que a palavra
que cria o silncio anterior a ela, de modo que todo discurso se erige sobre
o silncio talvez um silncio tambm imagtico?
Como apontei h pouco, Freud fala que o menino orgulha-se de ter um
pnis, assim como a menina inveja-o por no ter um. Acredito ser possvel
dizer que tanto o orgulho quanto a inveja esto inscritos no registro do visu106
Alguns destinos do olhar e da voz...
al, do escpico, ou seja, na relao com a imagem: siderado pela percepo

da castrao, o menino hesita, aferrando-se ao seu orgulho em uma tentativa de ignorar o que foi visto; a menina, por sua vez, toma a percepo como
suficiente e se lana na via da inveja. Como bem nos lembra Lacan:
Invidia vem de videre. [...] [A inveja] faz empalidecer o sujeito diante do qu? diante da imagem de uma completude que se refecha, e do fato de que o a minsculo, o a separado ao qual ele se
suspende, poder ser para um outro a possesso com que este se
satisfaz [...] (Lacan, 1998, p 112).
A completude no deixa de ser uma marca do silncio, do silncio do

sujeito. Acho que podemos ver isso em nossa clnica cotidiana quando nos
percebemos diante de pacientes cujo discurso insiste ou em manter tudo
em ordem (ou seja, sem falta) ou em apontar justamente para a falha que,
como sabemos, no possvel de ser suturada. So duas formas de fixao
do olhar em uma cena que no desliza, sendo necessria a interveno
simblica, ou seja, o advento da potncia da palavra, para que a narrativa
siga adiante para que um segundo tempo possa se desenrolar atravs da
abertura de um ponto de fuga na cena. Afinal, no seria a perspectiva justamente uma das formas de o objeto olhar cair, desprender-se?
Tendo isso em vista, insistirei no seguinte ponto: o primeiro anncio
de castrao se d pela via do olhar no caso do menino, por uma imagem de algo que deveria estar na cena, mas no est; no caso da menina,
por uma imagem de algo que no deveria estar ali, mas est. No menino,
a ameaa de castrao aparece sob a forma de tenho, mas posso vir a
perder; na menina, como no tenho, mas poderia ter tido, o que lana
ambos os sexos em uma lgica temporal escandida pelo prprio advento
da castrao.
De toda forma, estamos falando de uma imagem que interpela aquele
que a olha, lanando-o para dentro da cena: uma imagem potente como
se a imagem no fosse somente vista, mas tambm olhasse aquele que a
v. Como diz Lacan em seu seminrio Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise, o sujeito que nos interessa preso, manobrado, captado,
no campo da viso (Lacan, [1964] 1998, p.91). A falta, ao ser percebida,
interroga pela posio que ocupa aquele que a v. Relembro aqui Didi-Huberman e seu belssimo livro, O que vemos, o que nos olha: O que vemos
s vale s vive em nossos olhos pelo que nos olha. Inelutvel porm a
ciso que separa dentro de ns o que vemos daquilo que nos olha (1998,
p.29). Portanto, neste momento de olhar a castrao a criana tambm se
107
Luciano Mattuella
sente concernida aquela diferena que ela percebe diz algo sobre seu
lugar no mundo. A imagem vinda do campo do Outro interroga o sujeito.
Impossvel no lembrar aqui da anedtica histria da lata de sardinha.
Lacan pescava com um amigo quando, no momento de puxar a rede o que
no deixa de ser um momento de captura, alis , esse amigo aponta para
a superfcie das ondas, mostrando algo. Segundo Lacan conta: Era uma
latinha, e mesmo precisamente, uma lata de sardinhas. [...] Ela rebrilhava
ao sol. E Joozinho me diz T vendo aquela lata? T vendo? Pois ela no
t te vendo, no! (Lacan, [1964] 1998, p. 94).
Inquietado por esse inusitado episdio, Lacan diz: [...] se tem sentido
Joozinho me dizer que a lata no me via, porque, num certo sentido,
de fato mesmo, ela me olhava. Ela me olha, quer dizer, ela tem algo a ver
comigo [...] (Lacan, [1964] 1998, p.94). Como de costume, a fineza da interpretao de Lacan est nas sutilezas das palavras. Em francs, regarder
significa tanto olhar quanto ter a ver, implicar. Se digo que alguma coisa
me regarde quero dizer que essa coisa tanto me olha quanto me interpela.
Aqui, Lacan faz outra volta na relao entre aquele que olha e aquele que
olhado. Citando o prprio Lacan:
No sou simplesmente esse ser puntiforme que se refere ao ponto
geometral desde onde apreendida a perspectiva. Sem dvida,
no fundo do meu olho, o quadro se pinta. O quadro, certamente,
est em meu olho. Mas eu, eu estou no quadro. [...] E eu, se sou
alguma coisa no quadro, tambm essa forma de anteparo, que
[...] chamei de mancha (Lacan, [1964] 1998, p.94).
Essa ciso do olhar esquize do olhar, como denomina Lacan sugere que uma imagem potente na medida em que, alm de inscreverse por si prpria, ela tambm inaugura uma posio desde onde o olhar
lanado, ou seja, a imagem cria tanto a sua prpria pregnncia quanto a
condio de possibilidade de ser vista. Ver uma imagem, portanto, implica
certa siderao naquilo que visto uma espcie de alienao; em outros
termos, implica identificar-se mancha.
Uma decorrncia preliminar, portanto: em um primeiro momento, o menino olha a e olhado pela falta desde a posio daquele que tem; a
menina, desde a posio daquela que no tem. Esses dois lugares, a partir
dos quais se colocam o garoto e a garota, engendram a prpria condio
de visibilidade de figurabilidade da falta. Mesmo que a narrativa no
se encerre nesse ponto da histria, eu gostaria de levantar a hiptese de
que esse momento fundamental de percepo da castrao funda o lugar
108
a partir do qual homens e mulheres veem o mundo. Desse modo, o ver

para o homem seria diferente do ver para a mulher. Uma questo que eu
gostaria de lanar, ento: quais reverberaes desse primeiro momento de
percepo da castrao podemos escutar em nossa clnica cotidiana? O
que significa, no campo da clnica, essa suposta distino entre o olhar do
homem e o olhar da mulher?
Se Freud prope que, para ambos os sexos, o complexo de castrao
comea pela viso dos genitais do sexo oposto, parece que as coisas a partir da tomam caminhos diferentes para o menino e para a menina. No caso
do menino, como escreve Freud em Algumas consequncias psquicas...:
quando o garoto avista pela primeira vez a regio genital da menina, ele se mostra inicialmente indeciso, pouco interessado; ele
nada v, ou recusa sua percepo, enfraquece-a, busca expedientes para harmoniz-la com sua expectativa. Somente depois, quando uma ameaa de castrao teve influncia sobre ele, tal observao lhe ser significativa; sua recordao ou renovao suscita
nele uma terrvel tempestade de afetos e o fora a crer na realidade
da ameaa at ento desdenhada. (Freud, [1925] 2011, p 290)
Frente viso da falta no outro, o menino assume a postura de hesitao: a imagem da castrao no suficiente para que ele se convena
de sua existncia. Ele recusa, como diz Freud, a sua prpria percepo.
Aqui vale a pena percebermos que o termo utilizado no original alemo
verleugnet uma modulao muito especfica da negao: a recusa, forma
de negao que colocada, por Freud, em 1926 do lado da perverso e do
mecanismo da fixao do fetiche. Escreveu Freud, em Fetichismo: o menino se recusou a tomar conhecimento do fato de ter percebido que a mulher
no tem um pnis (Freud, [1927] s/d, p 180). Interessante relao entre a
perverso, o olhar e o registro da imagem.
Freud diz que o menino busca expedientes para harmonizar a imagem da castrao com as suas hipteses anteriores, com sua expectativa
(de que o outro tambm seria no-castrado). Parece-me que esse buscar
expedientes para a manuteno da no-castrao do outro sexo se configura clinicamente de forma bastante evidente na relao da neurose obsessiva com a falta algo que em transferncia podemos perceber na tentativa,
por parte do obsessivo, de no colocar em questo os pontos de resistncia
do analista, no sair do seu campo de viso, por assim dizer.
Retornando. H, portanto, dois momentos no reconhecimento da castrao pelo menino: ver os genitais do sexo oposto no suficiente para a
109
Luciano Mattuella
inscrio da falta; preciso ainda um segundo tempo, que como parece sugerir Freud , caso no ocorra, apontar para a organizao de uma
perverso. Esse segundo momento, acredito, tem relao com a voz e a
palavra. ao relembrar as ameaas de castrao (as injunes de proibio e rechao da masturbao) ou quando essas ameaas acontecerem
novamente que o menino finalmente d consistncia imagem que inicialmente recusou. Portanto, para o garoto, a efetividade da castrao passa
necessariamente pela dimenso da voz. Entretanto, para que a ameaa de
castrao tenha efeito, necessria a passagem pela figurabilidade, pela
imagem. Encontramos no menino a ideia de uma imagem em suspenso,
como que espera de uma significao pela fala. Parece que Freud acaba
sugerindo, no lado do masculino, uma espcie de desconfiana fundamental na imagem o que visto nunca suficientemente efetivo apenas por
ter sido visto. A imagem sempre insuficiente. Um outro modo de dizer isso:
a viso da falta no suficiente para que o homem faa ceder seu orgulho
h, portanto, algo de narcsico nesse enredo.
J pela via da menina, a histria outra. Segundo Freud: Com a menina diferente. Num instante ela faz seu julgamento e toma sua deciso.
Ela viu, sabe que no tem e quer ter (Freud, [1925] 2011, p 291). A garota,
portanto, lanada diretamente na lgica da inveja: ela quer ter o que viu
que o outro tem. Enquanto no menino a viso da falta inaugura uma fase
de hesitao engendrada pela recusa da percepo , na menina parece
tudo estar desde j decidido. A cena monta-se de imediato. como se Freud
dissesse que, para a garota, a imagem seria suficiente para fazer operar a
castrao. J no momento da viso dos genitais dos meninos ela dividiria
o mundo em dois grandes grupos: os que tm e os que no tm. Freud
comenta que um dos destinos dessa inveja inicial o deslocamento para a
configurao da cena de cime. Entendo que o cime teria algo a ver com o
relanamento da inveja no campo do Outro, ou seja, uma cena que supostamente se dava a dois passa a levar em conta o terceiro; no se trataria mais
do voc tem o que eu no tenho, mas, sim, de este terceiro, que sustenta a
cena, no me deu o mesmo que deu a ele, o que diz da inescapvel captura
no olhar do Outro.
Dessa forma, outra consequncia importante da inveja do pnis, como
nos diz Freud, o afrouxamento do lao terno com o objeto materno. A me
passa a ser entendida como aquela que foi responsvel pela ausncia de
pnis na menina, culpada, como afirma Freud, por t-la posto no mundo
to insuficientemente aparelhada (Freud, [1925] 2011, p 293). Notemos que
aqui, mesmo que Freud parea apressar as coisas para a menina, j nos
encontramos no registro narrativo, uma histria mnima contada, dando
110
condio de figurabilidade imagem da castrao. Trata-se da construo

da fantasia, uma vez que podemos entender que a palavra permite a construo de um ponto de vista, ou seja, um deslocamento da posio de algum capturado pelo desejo do Outro para outra posio, aquela de algum
que cria uma narrativa entre tantas outras possveis e atravs dela conta
a sua histria. Criar um ponto de vista uma forma de acesso ficcionalidade, essa caracterstica sustentada pela potncia do significante em sua
variedade de destinos possveis. na palavra que se agencia a castrao
do Outro, ou dito de outra forma atravs da palavra que se pode saber
que no h uma histria de si j contada anteriormente, mas que se faz necessria passagem pelos significantes herdados para, a partir deles mas
no restrito a eles , contar a prpria histria.
Mais uma vez essa questo parece ter alcance clnico bastante evidente: afinal, no seria essa suposio vim ao mundo sem as ferramentas
necessrias que estaria por detrs das fantasias de castrao que to
recorrentemente escutamos em nossa clnica? Algo que, como sabemos,
pode coagular-se sob a forma de um insidioso ressentimento, como nos
lembra Maria Rita Kehl (2011). Essa suposio est na base do discurso
daqueles homens e mulheres que acreditam ser necessrio todo um prembulo para ento comear a construir um lugar no mundo no estaria
a a distino entre trabalhar a partir do que se tem, e esperar ter tudo para
ento trabalhar? Em outros termos, a est apresentada a questo do que
significa trabalhar a partir do desejo ou a partir do ideal.
Mas, ento, se para o garoto esperada uma fase de hesitao frente
castrao, para a menina, segundo Freud, parece que tudo tem de estar
desde o incio decidido; a imagem sendo suficiente para confirmar a hiptese da menina. Alis, a dvida com relao castrao pela menina vista
por Freud como um obstculo na direo da constituio da feminilidade,
como podemos perceber na passagem a seguir:
Neste ponto se separa o chamado complexo de masculinidade da
mulher, que eventualmente reservar grandes dificuldades ao desenvolvimento prescrito rumo feminilidade, caso no seja logo
superado. A esperana de ainda ter um pnis, tornando-se igual
ao homem, pode se manter por um perodo improvavelmente longo e se tornar motivo de atos peculiares, de outra forma incompreensveis. [...] A menina se recusa a admitir o fato de sua castrao,
aferra-se convico de que possui um pnis, e se v compelida, subsequentemente, a agir como se fosse um homem (Freud,
[1925] 2011, p 291).
111
Luciano Mattuella
Portanto, percebemos que Freud faz uma distino clara no que se

refere ao reconhecimento da castrao por ambos os sexos: para a menina,
a falta um fato consumado, e a partir da que ela vai ter que trilhar seu
caminho rumo feminilidade; para o menino, entretanto, h um primeiro
movimento de recusa e de suspenso apenas com a rememorao das
ameaas de castrao que o enredo se fecha; rememorao que, naturalmente, implica a palavra e a narrativa. Mais uma questo a partir da clnica:
como podemos pensar aqueles homens que parecem buscar, na cena do
mundo, no dia-a-dia de suas vidas, situaes em que procuram que algum
opere como figura castradora? Penso aqui naqueles homens que se lanam
a provas de masculinidade e que parecem se angustiar justamente quando
no fracassam. Ainda: no estariam os sintomas de impotncia sexual relacionados com isso tudo de que falamos at agora talvez como uma forma
de fazer frente demanda de potncia?
Assim, se para o menino a voz to importante para dar consistncia
percepo da falta, que lugar essa voz teria na economia psquica da menina? interessante percebermos que Freud parece no falar sobre isso
mesmo que a questo do feminino, como sabemos, passe nos seus primrdios justamente pela voz: a me que canta enquanto embala a sua criana,
a prosdia da fala da me que d ritmo ao mundo... Essa uma questo
que fica em aberto para mim, mas, mesmo assim, tentarei lanar algumas
luzes sobre a seguinte pergunta: qual a funo da voz na constituio da
feminilidade, uma vez que parece que a imagem suficiente no caso da
menina para o reconhecimento da castrao? No deixa de ser um tanto
irnico lembrar que a psicanlise comeou com uma mulher reivindicando o
seu direito fala, pedindo que Freud se calasse ou seja, sobre o feminino,
cabe s mulheres falarem em prprio nome. A palavra, a voz, parece ento
ter essa funo como o caso para o menino, na realidade de abrir
para uma narrativa sobre a castrao de criar uma fico de si a partir da
castrao do Outro.
Uma forma de pensarmos esse ponto trazermos para a discusso
aquilo que Freud fala sobre a constituio do super-eu na mulher:
Hesitamos em expressar isto, mas no podemos nos esquivar da noo de que o nvel do que eticamente normal vem
a ser outro para a mulher. O Super-eu jamais se torna to
inexorvel, to impessoal, to independente de suas origens
afetivas como se requer que seja no homem (Freud, [1925]
2011, p.297).
112
Aqui se faz interessante lembrar que, como diz Freud em outros textos,
o super-eu conserva em si o carter do pai, melhor ainda: da voz do pai ele
a conservao despersonalizada da voz do pai em seu registro proibitivo
e regulador. Em outros termos, trata-se de uma voz no dependente de
um referente material, uma voz cuja mensagem escutada como vinda do
campo do Outro, difusa porm eficaz. Seguindo o fio da meada que venho
tentando esboar at aqui, talvez se possa pensar que a mulher, ao tomar
a percepo a imagem, portanto da castrao como suficiente, acaba
por criar para si um trnsito diferente daquele do homem pelos imperativos
superegoicos.
Ao estabelecer uma posio diferente da do homem com relao ao
Outro, cultura, ou seja, por constituir-se pela, mas tambm para-alm da
ordem flica, a mulher parece poder explicitar de uma forma muito particular
aquilo de ridculo ou de dissonante que h nos imperativos flicos de uma
determinada poca. Da mesma forma, prprio do feminino fazer alto s
iluses de saberes totalizantes, como fica bastante evidente no papel desempenhado pela histricas poca de Freud: elas mostravam, com seu
corpo, a insuficincia do saber cientfico em dar conta da subjetividade. Assim, arrisco-me a dizer que toda crtica da cultura acaba trazendo consigo
um trao do feminino.
Ainda, agora do lado do homem, penso que aquele momento de hesitao frente castrao pode acabar volta e meia ressurgindo em sua
vida sob a forma de uma suspenso na dvida e um receio de bancar a
sua posio no mundo, uma vez que sustentar-se como desejante implica
entrar na cena da castrao e reconhecer-se como castrado atravs da
castrao do Outro o que, de algum modo, coloca a prpria masculinidade em questo, relana a pergunta a respeito das insgnias flicas que
povoam a cultura. Assim, parece ficar mais clara a proposio lacaniana
de que a mulher no-toda, ou seja, que as mulheres, uma a uma, podem
se constituir tambm para-alm dos imperativos flicos (uma vez que o
significante mulher no fecha um conjunto); o homem, por sua vez, precisa da garantia flica para se sustentar, uma vez que tem o falo como sua
nica referncia.
Assim, ser que no poderamos dizer que essa narrativa que
Freud apresenta sobre a castrao no tambm, de uma certa forma, a narrativa de como algum faz o luto de uma imagem idealizada?
Ceder do orgulho e mesmo da inveja no poderia ser entendido como
a possibilidade de ir para-alm da fascinao narcsica e fazer algo
com a falta estrutural simbolizar essa falta? O que resta dessa simbolizao? Pensei isso a partir de uma preciosa contribuio que Ana
113
Luciano Mattuella
Costa 3 recentemente nos apresentou sobre os tempos do luto tempos

escandidos logicamente, como prope Lacan.
O primeiro tempo, tempo de ver, segundo Ana Costa, teria relao com
algo do olhar que captura o sujeito, uma espcie de fascnio pela imagem;
um momento de profcuas produes no registro visual. Acredito que isto
dialoga de perto com o que chamei anteriormente de fixao do olhar, uma
vez que me parece que, nesse primeiro momento, o objeto olhar ainda no
cai, o furo no Outro ainda no se apresenta propriamente como um furo. A
perda no subjetivada, o que suponho ter sua contrapartida na cena do
mundo pela via do enrijecimento, no lado do homem, do orgulho e, no lado
da mulher, na inveja lembremos que propus que orgulho e inveja tm algo
a ver com o narcsico e, portanto, com o registro da imagem.
O segundo tempo ainda seguindo a proposta de Ana Costa , tempo
de compreender, coloca em causa o eu: por que essa ofensa foi dirigida a
mim? Pergunta que marca uma posio discursiva que j implica um terceiro. um momento de reivindicao da injustia. A partir do que vimos anteriormente, parece-me que nessa altura que a mulher passa da lgica da
inveja para a do cime, ou seja, passa a convocar o Outro como o agente da
castrao, reivindicando algo que ele deveria ter-lhe dado j anunciando
uma possibilidade de subjetivao da falta. No lado do homem, entretanto,
como Freud aponta, aqui parece haver uma suspenso na imagem marcada pela hesitao talvez uma fixao que diz algo dos embaraos com a
questo flica.
Por fim, no terceiro tempo, momento de concluir, a palavra faz furo e
pode-se pensar na subjetivao da falta: em vez de estar fascinado pela
imagem da castrao, o sujeito parte da perda para encontrar uma posio
discursiva que lhe permita enredar uma narrativa. Esse algo que lhe foi tirado no ser nunca restitudo. Seria o momento em que o homem passaria
a valer-se do falo em nome prprio e em que a mulher deslizaria da reivindicao para outra forma de trnsito na cultura, um modo de relao com o
falo que no se esgotasse nos imperativos deste, mas apontasse tambm
para um gozo mais-alm: trata-se da assuno da feminilidade. tambm
um momento de separao, em termos lacanianos.
114
Seminrio Clinicando realizado mensalmente na APPOA, coordenado por Ana Costa.
REFERNCIAS
DIDI-HUBERMAN, Georges. O que vemos, o que nos olha. So Paulo: Editora 34, 1998.
FREUD, Sigmund. A dissoluo do complexo de dipo [1924]. In: ______. Obras
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Revisado por Renata Almeida
115

APPOArevista - 43 - 44 AMORES PDF

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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

Associao Psicanalticade Porto Alegre

Rua Faria Santos, 258 Bairro: Petrpolis 90670-150 Porto Alegre / RS

As prticas de furar o corpo

Body piercing practices and the puberty smirch

Ana Costa ......................................... 97

The letter 52 and the memory

Alguns destinos do olhar

Um estudo sobre o amor

Luciano Matuella ............................ 105

Alfredo Jerusalinsky .......................... 09

Maria ngela Bulhes ....................... 19

Eda Tavares ...................................... 27

Maria Rosane Pereira ....................... 40

Rosane Monteiro Ramalho ................ 50

Marta Ped ........................................ 65

Lcia Alves Mees ............................... 72

About the gaze and the voice

A escrita atapetada da voz:

Luciana Brando ............................. 116

Maria Lucia Homem ........................ 139

Silvana Rabello ............................... 151

A disconnected writing of the intercourse

Grard Pommier ............................. 161

O que os faz falar, homens e mulheres?

Cristian Giles ..................................... 81

Grard Pommier ............................. 173

What makes them speak, men and women?

Eduardo Mendes Ribeiro ................... 88

Interview:Before anything we are clinics

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

Contardo Calligaris ......................... 179

Ligia Gomes Vctora ........................ 207

Denise Maurano .............................. 220

Alfredo Gil .................................... 231

As diferentes constituies do sujeito masculino e do feminino definem os

A CARTA 521 E A TEORIA

Resumo: O autor apresenta a carta 52, da correspondncia entre Freud e Fliess,

Da correspondncia entre Freud e Fliess, datada de Viena, 6 de dezembro de 1896.

m 1895, a psicanlise no existia; mesmo que Breuer e Freud tivessem

A Carta 52 e a teoria da memria em Freud

A Carta 52 e a teoria da memria em Freud

nidade, que no requereram nenhuma experimentao, como Galileu Galilei

A Carta 52 e a teoria da memria em Freud

comendava-se que os estudantes fossem aprender pela manh, depois de

A Carta 52 e a teoria da memria em Freud

Quer dizer que mudou completamente a teoria da memria, porque

gicos que, na definio da categoria de autismo, estavam se cometendo.

UM ESTUDO SOBRE O AMOR1

Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA: O amor e a ertica, realizada em

Maria ngela Bulhes

uitos estudos filosficos se dedicaram a discutir o sentimento do amor,

Um estudo sobre o amor

Maria ngela Bulhes

seus pais, sedentos de reflexos narcsicos, mas tambm como resultado

Podemos considerar que esse processo inicia-se com o nascimento e

O gozo contnuo buscado pela paixo talvez somente possa encontrar

Um estudo sobre o amor

narcsico, correndo o risco de encontrar na morte seu ltimo limite. Temos

Maria ngela Bulhes

ele, a essncia da existncia dele ficaria assegurada. Ao mesmo tempo,

. Masoquismo Feminino, In: . Psicologia de la mujer. Buenos Aires: