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la muerte lucida

PAL O M A C A B A D A S

c6mo enccntrar sentido a la vkJa y a la muerte


EdkioBes
Irntrintes

LA MUERTE LUCIDA
PALOMA CABADAS

Ediciones Irreverentes

Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduction total o partial de esta obra por cualquier procedimiento y
el almacenamiento o transmi- sion de la totalidad o parte de su contenido por cualquier metodo, salvo permiso
expreso del editor.

Paloma Cabadas
De la edition: Ediciones Irreverentes octubre de 2009 Ediciones Irreverentes
S.L http://www.edicionesirreverentes.com editor@edicionesirreverentes.com
ISBN: 978-84-96959-46-0 Deposito legal:
Diseno de cubierta: David Lara. LARA, MINGORANCE & ASOCIADOS www.exitnetwork.com
Imagen de cubierta: Vortice cuantico. Obra del artista Javier Medina www.javier-medina.com Composition:
Absurda Fabula Imprime Publidisa Impreso en Espana.

INDICE
I N T R O DU C C IO N ...................................................................................................................... 9
C A P IT UL O 1
S UE N OS , INT UIC IO NE S , P R EM ON IC I O NE S ........................................................ 21
C A P IT UL O 2
i YA TE H AS V IS T O F U ER A DE TU C U E R P O? ................................................. 59
C A P IT UL O 3
E L S E N TIM IE N TO D E IN M O RTAL IDA D ............................................................. 81
C A P IT UL O 4
E L M IE DO A E NV EJ E C E R ............................................................................................ 93
C A P IT UL O 5

E L AU TOC O N OC IM IE N T O E S C UR ATI VO .......................................................... 10 5


C A P IT UL O 6
E L M IE DO NO TE D EJ A VI V IR ................................................................................ 127
C A P IT UL O 7
L A M U ERTE N O NO S C A MB IA ................................................................................. 147
C A P IT UL O 8
C O M O AFR ON TAR LA M U E RTE D E U N S ER QU E R IDO ............................ 163
C A P IT UL O 9
L A V ID A DE S P U E S D E LA M U ERTE ...................................................................... 19 5
C A P IT UL O 10
L A R AZ ON D E VE N IR A E S T E M UN DO .............................................................. 221
A P E N D IC E :
E L E S T UDI O D E L A C ON C IE N C I A.
C O N C IE NC IA , E NE R G IAY S OP ORTE S E N E R GE T IC O S .............................. 229

A mis padres, Agustin y Josefina, por el respeto y apoyo


incondicional del que permanentemente hacen gala.
Con todo mi carino y gratitud.

INTRODUCTION

El miedo a la muerte es un miedo ancestral ante lo desconocido que el ser humano no ha


conseguido superar, a pesar del influjo amortigua- dor que los sistemas de creencias religiosos,
misticos, animistas, y mas recientemente psicologicos, pretendieron ejercer apropiando- se, cual
administradores cualificados, de ese mundo sutil, inaccesi- ble y oscuro a la luz de los sentidos y
de la realidad palpable, ese mun- do que acompana como una sombra a la vida y que es el
protagonista absoluto despues de la muerte. Sin embargo, hasta el momento, nin- guna tradicion
antigua ni moderna ha logrado traer una respuesta autoconvincente que deje al individuo
indagador y cuestionador, tran- quilo y sereno con respecto a su destino post mortem. Por eso, la
muerte sigue siendo el tema de mayor actualidad evolutiva.
La muerte plantea una enorme paradoja precisamente porque es el unico argumento de la
vida humana para el que existe una respues- ta certera: todos sabemos que un dfa vamos a morir.
Aun asf, tiene la potencia de suscitar una tremenda inquietud y a su vez provocar innu- merables
preguntas, por ejemplo, icomo es posible que tengamos en nuestro mundo occidental tan poca
cultura acerca de la muerte? ique tipo de intereses se siguen alimentando detras de esto que
llama- mos muerte?
El miedo a la muerte, mas alla de tratarse de un miedo a lo desco- nocido, esta
principalmente relacionado con el miedo a perder la indi- vidualidad. Todo indica que, para la
conciencia, dejar de ser uno mis- mo, dejar de existir, es un hecho incomprensible y hasta cierto
punto insoportable. Hay en el individuo algo implfcito con la vida, que es su capacidad creativa, su
capacidad de autotransformacion y que hace que nos resulte intuitivamente inconcebible todo lo
que no sea estar vivo.
Ademas de ello, observamos, sin remedio, como la vida se organiza para renovarse
permanentemente a nuestro alrededor. Microorga- nismos, bacterias, vegetacion, todo aquello que
constituye dominios vitales inferiores prosperan por todas partes a pesar de los peores
cataclismos; mientras que nosotros, conciencias infinitamente mas complejas y capaces de
observar y reflexionar acerca de todo eso, inos tenemos que conformar con la total desaparicion?
Si ya sabemos que la energfa es indestructible, y que en este momento ecologico de la

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cultura del reciclaje recuperamos y transfor- mamos nuestros residuos dotandolos de nuevas
posibilidades, icomo puede ser que nosotros, seres pensantes que sentimos, nos comuni- camos,
producimos y transformamos energfa, no nos reciclemos? Esto es en sf mismo inaceptable en lo
mas fntimo de cada uno.
Mi primer encuentro con la muerte tuvo lugar a los 6 anos de edad, a rafz de la muerte de mi
abuela paterna. Aquel verano, en un pueblecito de Cuenca, constate, con esa naturalidad que
probable- mente se consigue a fuerza de haberla ejercitado en el pasado que, a pesar de mi corta
edad, mantenfa una rara tranquilidad, solo impreg- nada de sorpresa, al percibir el estado de
agitacion de los adultos ante un hecho tan sencillo y natural para mf: la abuela habfa muerto.
Tambien percibf como el ser humano es capaz de disimular y disfrazar la presencia de la muerte
aun ante la mayor de las evidencias. Esa manana me auparon a la cama donde yacfa mi abuela
para que le die- ra un beso, porque estaba muy malita, me dijeron. Yo bese un cadaver. Aquello no
me impresiono, pero sf recuerdo que pense asombrada: La abuela no esta muy malita, esta
muerta, ipor que no me lo han dicho?, ino se habran enterado?.
No fue sino muchos anos despues cuando valore verdadera- mente aquel suceso tan
revelador de aspectos trascendentales de mi naturaleza y del curso que fueron tomando los
acontecimientos de mi vida.
Fue sin duda descubrir que no le tenia miedo a la muerte o, mejor aun, la natural aceptacion
de la presencia de la muerte, sin excesos ni encubrimientos, lo que me licencio y me libero para
siem- pre de la necesidad de recurrir a cualquier sistema de creencias que ejerciera de tapadura
de la ansiedad que provoca el inconcebible final de la muerte. De este modo, y sin saberlo todavfa,
es como per- maned preservada para pensar con libertad acerca de como esta- rfa organizada la
vida despues de la muerte. Esa curiosidad sana sobre las realidades del otro lado ha sido el motor
que ha dado sen- tido a mi vida actual.
Las respuestas al debate de la continuidad existencial siguen siendo todavfa hoy un proceso
de busqueda personal, un camino de investigacion y de autoconocimiento que, por el momento, no
esta ava- lado ni por los paradigmas materialistas de la ciencia convencional, ni por los sistemas
de creencias al uso. Si bien historicamente nunca tuvieron puntos de encuentro en esta materia,
unos y otros coinci- den actualmente en permanecer altamente preocupados por preser- var sus
territorios ideologicos, tristemente fosilizados, con el resul- tado de haber perdido desde hace
tiempo la posibilidad de encontrar otras realidades.

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La busqueda de la verdad es el espfritu que anima a todo investi- gador sincero y, en honor a
esa verdad, doy fe de que el que busca encuentra cuando tiene el coraje de perseverar en el
conocimiento de sf mismo y, principalmente, cuando entiende que la muerte luci- da es la maxima
representacion de la comprension de la vida.
El afan de hallar respuestas satisfactorias a todo ese mundo que se abrfa ante mf, libre del
miedo a morir y tremendamente avida de saber que pasa con nosotros despues de la muerte, me
fue condu- ciendo al tema crucial del ser humano. Es decir, a indagar quienes somos en realidad,
que estamos haciendo aquf y que sentido tiene todo esto que llamamos vida. A traves de la
conciencia de la muerte, descubn la realidad de la vida, tal y como ha ido haciendo el hombre a lo
largo de la historia humana.
Sabemos por las investigaciones antropologicas que la sepultu- ra supuso un momento
cumbre en el proceso de hominizacion. Cuan- do hace aproximadamente 700.000 anos el hombre
primitivo Homo sapiens neanderthalensis (cueva de Feldhofer), Homo antecesor (Ata- puerca,
Sima de los Huesos), empieza a enterrar a sus muertos, comienza a sintonizar emocionalmente
con la muerte. Evidencias recientes de rituales asociados a la continuidad existencial han sido
datadas en torno al ano 60.000 a. C entre estos grupos de antepasa- dos durante el periodo
Pleistoceno superior. Las practicas funerarias implican una prolongacion de la vida, una existencia
propia de los muertos. La creencia en la inmortalidad es universal, y de ahf que sea conocida como
uno de los primeros fenomenos humanos.
La inmortalidad implica siempre conciencia de la muerte, y es a tra- ves de esa conciencia de
la muerte como el hombre ha ido desper- tando a la realidad de la vida y a la toma de conciencia
de sf mismo.
El concepto de muerte y renacimiento es universal entre los pueblos arcaicos de Polinesia,
Malasia, entre los esquimales, los indios de America del Norte y del Sur, y todavfa persiste entre
las creencias de 600 millones de seres humanos. La idea del doble, el fantasma, el espfritu, ha
servido al hombre antiguo para preservar su identidad, su individualidad, de la descomposicion del
cuerpo, porque este dobla al cuerpo vivo, actua cuando duerme y perdura cuando el cuerpo
material agota su existencia y fallece.
La muerte siempre fue en el pasado un acto sencillo ligado al orden de la naturaleza y a la
resignacion colectiva de la especie ante el destino. El moribundo en la Edad Media, por ejemplo,
era conscien- te de cuando le llegaba la hora de su muerte. Solfa tomar una postu- ra que, por su

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naturalidad, termino ritualizandose socialmente, dando asf pistas a los presentes de que estaba a
punto de abandonar defini- tivamente el cuerpo humano. Giraba la cara hacia la pared, cruzaba los
brazos sobre el pecho y, de este modo, en una ceremonia familiar y sin excesos, donde habfa
cabida incluso para el curioso de la calle, ha muerto la gente durante siglos.En la actualidad, poco
queda de esa muerte familiar. El miedo a la desaparicion, a la desconexion con todo lo conocido, a
la perdida de la individualidad; el hecho de no tener perspectiva alguna sobre la continuidad
existencial, ni disponer de elementos fiables de comprension para algo tan inexorable como es la
muerte, ha llevado tal vez al hombre actual a aparcar la idea de la muerte y a aferrarse a un falso
vivir como si eso de morir no fuera con el. De tal manera que la muerte se ha deshumanizado.
Ahora la gente se muere en el hospital, a solas, entre aparatos. Al moribundo se le oculta la
gravedad de su situacion, a ser posible que no se entere de que se muere. De tal forma que la
persona se termina muriendo a hurtadillas. Incluso la ciencia vigente tampoco sabe muy bien si la
muerte es la que deja al individuo sin conciencia o sin aliento.
Hasta donde sabemos, la conciencia humana es una realidad inagotable, que evoluciona
inexorablemente en un proceso constan- te de cambios y transformaciones, porque adquiere e
integra conoci- miento y el conocimiento no tiene retorno, no admite vuelta atras.
La conciencia es compleja y autoorganizada, tiende a operar de forma racional, puede
manejar su medio y su conducta, comunicarse de mil maneras y promover sus cambios y
transformaciones dondequie- ra que este. Y lo que considero especialmente importante es que
puede potenciar cada vez mas sus sentimientos, su sensibilidad afectiva, de tal forma que lo que
hoy no es sino una burda, biologica y sensual expresion de afecto hacia lo conocido, pueda
evolucionar un dia hacia un amor inconmensurable a todo lo que vive en el universo.
La conciencia se mueve, por tanto, en un contexto de relacion comunicativa constante que
surge de su mundo de ideas, emocio- nes y sentimientos. Dispone de una cualidad especffica,
inherente, consustancial a su naturaleza, que es la creatividad. Somos indiscuti- blemente seres
creativos. A traves del pensamiento, de la energfa mental, creamos mundos y realidades; de
hecho, el universo lo cons- tituyen las conciencias. El universo existe porque la conciencia da
testimonio de el.
La conciencia es una singularidad que evoluciona en grupo y por su propio esfuerzo. El factor
evolutivo de sus cambios y trans- formaciones es precisamente la capacidad de crear, de
reflexionar y de amar.

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Para todo ello utiliza energfa como elemento indispensable de manifestacion, aunque es
importante distinguir que la conciencia es mas que energfa por ser capaz precisamente de
organizar, modular, transformar, transferir, absorber energfa. Yo dirfa que la energfa es el lenguaje
de la conciencia. La conciencia utiliza la energfa para comu- nicarse. La energfa es el hilo
conductor que enhebra en una accion determinada, pensamientos, emociones, sentimientos, es
decir, todo lo que serfa la produccion de la conciencia.
Por ejemplo, y siguiendo este orden de ideas, podemos pensar que a lo largo de milenios y
como resultado evolutivo de la accion y el progreso, la conciencia ha venido organizando la
energfa en una suer- te de arquitecturas, formatos o soportes de naturaleza descartable que le
permiten aprehender y dominar mejor la expresion de sf mis- ma, manifestarse en dimensiones de
conciencia distintas, actuar y descubrir otros estados perceptivos de la realidad. Y con todo ello,
garantizarse su presencia en el universo multidimensional. La con- ciencia se ha venido equipando
desde hace milenios con una serie de cuerpos energeticos que median y regulan la expresion de
sus posibilidades esenciales.
Desde este enfoque, el cuerpo humano no es sino un soporte descartable para la expresion
conciencial; el mejor adaptado a la realidad densa de este planeta, tan densa y consistente que
aquf la ener- gfa se plasma, se materializa. Por tanto, para estar en la Tierra necesi- tamos una
especie de traje planetario acorde con esta atmosfera y esta realidad perceptual.
El problema aparece porque nos confundimos con el traje. ;Y que facil resulta! Es un hecho
evidente que nos lleva tanto tiempo adaptarnos y hacer operativo este cuerpo humano que
terminamos completamente identificados con el y con el entorno donde se mue- ve. Ademas,
aparecemos en un mundo material que ya esta dado, donde todo ha sido pensado y repensado a
lo largo de los tiempos, y que nos atrapa irresistiblemente con su puesta en escena donde se repiten ciclicamente los mismos argumentos sin resolver de la Humanidad.
En la Tierra entramos a formar parte de una especie de circulari- dad hipnotica, en unos
escenarios repletos de escasez y necesidad tan acuciantes que dejan poco espacio para avanzar
en una vida humana mas alla de la mera sobrevivencia. iComo no vamos a asombrarnos pues de
que no quede tiempo para la reflexion esencial sobre quienes somos en realidad, de donde
venimos, adonde vamos? ;Aun tenemos que agradecer que en esta epoca no nos estemos de
nuevo jugando el traje!
Asf que terminamos adaptandonos y resignandonos, a la fuerza, a creer lo que nos vienen

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contando desde hace milenios. De la forma mas natural, nos quedamos en la vida humana
totalmente a merced del campo informativo imperante en la cultura donde nacimos o en la cul- tura
dominante, y como mucho consideramos un acto de libertad y de esperanza el cambio de religion,
la adhesion a otro sistema ideolo- gico, o simplemente el hecho de terminar renegando de todo.
Por eso, tambien, cuando el individuo comienza a despertar del sueno terrestre y a activar
sus recursos mas legftimos de autocuestio- namiento existencial, corre el grave riesgo de ser
catalogado y perse- guido por extravagante, paranormal, mistico, y quien sabe si en su extremo
mas severo no acaba arrinconado en la locura.
Cuando ampliamos el ambito de nuestra investigacion personal y entrevemos la posibilidad
de que haya mas cuerpos ademas del cuerpo humano, o que seamos algo mas que mera materia
organica, empezamos a percibir que el individuo, en realidad, se mueve en con- textos o campos
de energfa, desde los mas personales y biologicos de su microuniverso individual tales como
estados fisiologicos, humo- res, recuerdos, etcetera, hasta los mas sutiles del macrouniverso
colectivo. Somos tremendamente permeables a pesar de nuestra aparente materialidad, vivimos
inmersos en una existencia que trans- curre de forma indisoluble y sin costuras, lo queramos o no;
estamos fundidos en oceanos de energfa de calidades muy diversas, que influ- yen en nuestros
estados vitales y decisiones de manera sutil e incons- ciente, ejerciendo una presion real en
nuestras vidas.
La energfa es, por tanto, el combustible que mueve la intencion y la accion de la conciencia,
y permite el flujo de sus sentimientos e ideas. Luego, si la energfa es indestructible, por un principio
ya admi- tido en la Ffsica, la conciencia, que es mas que energfa y que utiliza la energfa como
lenguaje de manifestacion, tambien es indestructible.
De ahf que el planteamiento de la continuidad existencial sea algo mas que una hipotesis
para muchos de nosotros, y que el estudio de nuestra procedencia y destino post mortem sea
totalmente legfti- mo como objeto de investigacion, porque es de vital importancia a la hora de
acceder a la comprension de quienes somos, que signifi- cado tiene todo esto que llamamos vida,
y si en verdad hay algo que podemos hacer para mejorar esta realidad humana.
La muerte humana es uno de los dos grandes impactos por los que pasa la conciencia a lo
largo de su periplo evolutivo. Es un impacto, por- que hay que soltar lo hasta ahora conocido por el
individuo y pasar a lo desconocido, sin que nadie te haya pedido tu opinion.
El otro gran impacto se produce en sentido inverso: es el renaci- miento en un nuevo cuerpo

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ffsico. Solo que ahora se trata de restrin- gir todas las posibilidades que venfamos disfrutando en
otras dimen- siones y cuerpos mas sutiles, para adaptarnos a la nuevas prestaciones muy
limitadas por cierto del vehfculo terrestre.
Podemos pensar que venimos haciendo esto desde hace mile- nios sin conseguir disipar el
clima de desconfianza e incertidumbre que producen los cambios, y haya llegado el momento de
recuperar y asumir el conocimiento de esta evidencia, dejarnos de una vez de paliativos, y
empezar a llevar a cabo los transitos inevitables por nues- tras realidades, sin traumas, sin
perdidas de recuerdo y de lucidez. iNo sera el hecho de aceptar esta sencilla disposicion lo que
caracte- riza a la evolucion consciente?
La perdida definitiva del miedo a morir es, por tanto, parte esen- cial de un proceso evolutivo
y trascendente que va transcurriendo por una larga serie de etapas. Al comienzo se trata de ir
aceptando las crisis, los cambios y los finales de las cosas como componentes natu- rales,
permanentes y necesarios de la vida. Luego, una vez perdido ese temor, se consigue avanzar un
poco mas hasta empezar a des- entranar los procedimientos de la continuidad existencial.
El afan de conocerse mejor actua de impulso motivador y, una vez llegados a este punto, se
puede agilizar el procedimiento si se recurre a la exploracion cabal de los estados disociados de
conciencia y al dominio consciente de la energia, entendido, ahora ya, como el lengua- je de la
conciencia. En todo este transcurrir debe predominar la refle- xividad, el analisis y la autocrftica
sinceras.
El testimonio de mi investigacion y de mi experiencia personal en este campo a lo largo de
los ultimos anos, contrastado con el de los cientos de personas que he tratado en diversos lugares
del mundo, en cursos y conferencias, avala la necesidad de tomar en cuenta el estu- dio de los
estados disociados de conciencia en su expresion saludable y cotidiana muy en serio, porque no
solamente son comprobatorios del aspecto trascendente de la conciencia y de sus manifestaciones
mas alia de la materia y del espacio-tiempo, sino porque han abierto una irnea de investigacion
creativa y rica en contenidos teoricos y respues- tas coherentes en la que actualmente me
encuentro trabajando.
Por todo ello, mi intencion a la hora de escribir este libro es que pueda ser de utilidad
evolutiva para los lectores, amplfe sus parame- tros existenciales de reflexion y de referencia y,
contribuya asf, desde ese espacio interior que se crea cuando empujamos los lfmites del
conocimiento, a acelerar sus procesos personales hacia la autoconcien- cia vivida de quienes son

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y de por que estan aquf.


Es desde una vida humana vivida en el ejercicio continuo de la evolucion consciente, y en la
aproximacion sincera a estas premisas, que podemos plantearnos la muerte lucida, es decir, la
transicion cabal y serena a la nueva realidad que nos aguarda con la garantfa total de no tener que
pagar ningun peaje por nuestra lucidez y memo- ria al soltar el cuerpo humano, plenamente
conscientes de la vuelta a casa, seguros del calido recibimiento de nuestra familia evolutiva en la
union de procedencia.
La evolucion consciente exige esfuerzo personal. La muerte lucida es la despedida cum laude
de esta vida humana. Adquirir concien- cia del concepto de muerte lucida es una modalidad de
conocimiento y valoracion de la vida.
Dado que la aceptacion de la muerte ya era un rasgo distintivo de humanidad entre los
hombres primitivos, la muerte lucida es hoy un rasgo de evolucion consciente del ser humano. No
deberfamos vaci- lar en tratar de acelerar los medios que culminen en dicho proceso.

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1. SUENOS, INTUICIONES, PREMONICIONES

Vamos a permitirnos reflexionar en profundidad acerca de la natura- leza de nuestros estados


internos, esos estados sutiles tan diffciles de explicar pero, en verdad, ;tan reales! porque
constituyen el escena- rio de nuestro mundo interior. Cuantas personas decimos que viven en las
nubes, se quedan colgadas con facilidad, hace un rato que dejaron de prestarte atencion mientras
les hablabas o, en el mejor de los casos, decimos que tienen mucha riqueza interior cuando no
sabemos muy bien definir ese toque diferente e inexplicable que tienen.
Con cuanta frecuencia no nos hemos sentido los raros del grupo, de la familia, porque
percibimos de forma diferente cosas que no son tan evidentes para el resto de la gente, pero que
encajan perfecta- mente con un diagnostico, un estado de animo, una noticia anticipa- toria que se
confirma antes o despues y un sinfrn de sintonfas que, a menudo, son recibidas con recelo,
desconfianza y pueden amenazar con cuestionar nuestra salud mental. Sin embargo,
curiosamente, cuando conseguimos convivir con mayor naturalidad con estos esta- dos de
conciencia y podemos compartirlos con otras personas, nos sen- timos muy tranquilos y seguros.
De ahf que conocer y comprender los estados disociados de con- ciencia es no solo una
necesidad, sino el medio de ampliar conciencia y trascendencia de sf mismo.
Perder el miedo a morir supone la posibilidad de explorar esas cua- lidades del ser humano
de forma consciente y cabal, para entender sin fisuras que, tras la muerte, no hay sino una nueva
manifestacion de la persona en un ambiente y con un cuerpo energetico que ofrece posi- bilidades
distintas, ampliadas, mayores que las del cuerpo fisico y la vida material pero donde,
esencialmente, seguimos siendo nosotros.

ESTADOS DISOCIADOS DE CONCIENCIA


Durante la experiencia humana la vida subjetiva aparente y la vida biologica transcurren en el
interior de una frontera que esta definida por el cuerpo humano.
El mundo interior del individuo se funde con el movimiento bio- qufmico del cuerpo fisico de
tal forma que, a pesar de que una propie- dad fundamental de la conciencia sea la vision personal
e intima de las cosas y en primera persona del singular, ese yo interno termina amal- gamandose

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con el cuerpo humano de forma casi indisociable.


Por eso, terminamos hablando en terminos de tengo sueno, ten- go hambre, estoy cansado,
cuando todos esos acontecimientos se refieren al cuerpo o soporte humano y no tanto a la
conciencia que nun- ca duerme, ni descansa, ni come.
Esa frontera permeable del cuerpo biologico separa el medio interno del individuo del medio
externo y social. En Biologfa, la idea de organismo tiene su centro en la existencia de ese lfmite
como, por ejemplo, la membrana de las celulas, la cornea del ojo, la misma piel.
Por tanto, la conciencia, el yo subjetivo, tan perfectamente acli- matado a este contexto
biologico, ha terminado identificando sus funciones cognitivas primordiales -como son lenguaje,
pensamien- to, memoria, atencion, raciocinio y el mundo de sus sensaciones emo- cionalesexclusivamente con un cuerpo humano equipado con un sistema nervioso altamente complejo. Y
desde este supuesto, se con- sidera que un estado es normal cuando el individuo tiene bajo control, y operando dentro de los limites definidos por los sentidos todas estas funciones cognitivas y
emocionales.

Ahora bien, ^que ocurre cuando estas funciones escapan al control sensorial o sea, se
extralimitan?. ^Que ocurre cuando se producen en contextos que no son explicables o no son
los espe- rados desde la sensopercepcion, como por ejemplo, ver dos caras superpuestas con
nitidez cuando solo tenemos a una persona delante, ver brillos o luminosidades en torno de
las cosas, escuchar sonidos que nadie mas oye?
iQue ocurre cuando de repente se activan intensamente algunas de las funciones
cognitivas, por ejemplo, cuando se pro duce una hiperagudeza mental o sensorial que permite
absorber e integrar gran cantidad de informacion en milesimas de segundo, cuando se tiene
un nivel de atencion altamente selectivo y focali- zado en algo de tal forma que el resto del
mundo deja de existir, o cuando aparecen agrupamientos de ideas y sintesis inesperadas,
expansiones de conciencia, sentimientos y sensaciones inusuales, flashes de memoria remota,
entre otros acontecimientos intimos?
Cuando alguna de estas situaciones de caracter extraordina- rio ocurre, decimos que se
esta produciendo un estado disociado de conciencia.
Un estado disociado de conciencia puede ser considerado anor- mal, extrano o patologico,

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en funcion del grado de desajuste, des- control y sufrimiento que produce en el individuo y en su
entorno. Pero hasta que llega a producirse esa alarma del sistema y del entorno, hay mucha
informacion que ayudarfa a entender y manejar este estado de modo saludable y natural.
Si contemplamos el estudio de la conciencia como una realidad extracerebral que utiliza,
efectivamente, una serie de formatos de energfa sutil para acoplarse al cuerpo fisico, veremos que
todo ello constituye un gran campo de energfa que impregna el cuerpo huma- no y se funde con el,
un campo altamente permeable y sensible que se expande y se contrae en una dinamica de
vitalidad. Este campo tam- bien es denominado aura y puede ser percibido con facilidad a partir de
sencillos ejercicios energeticos.
Cuando admitimos estos supuestos, podemos entender mejor que somos, efectivamente,
sistemas abiertos y que disponemos de una organizacion propia para el cierre o la apertura de
nuestro campo de energfa, o lo que es igual, para el acoplamiento o desacoplamiento de los otros
cuerpos de energfa.
El campo de energfa es como una segunda piel que reacciona a los estados de animo y al
intercambio con otras personas con enorme sensibilidad, abriendose o cerrandose de manera
consciente o incons- ciente. Nuestro campo procesa la informacion del medio mucho antes que los
sentidos, de ahf que cuantas veces no nos ponemos en esta- do de alerta en una situacion
aparentemente normal, o intuimos que algo va a ocurrir, o que alguien esta por llegar, sin tener
razones para ello. Ese famoso escalofrfo que nos recorre la piel en situaciones que no siempre
sabemos explicar.
Tambien es interesante constatar que no estamos en ningun momento completamente
integrados en el cuerpo ffsico. La concien- cia, el yo que piensa, que siente, que sabe, que decide
no esta jamas en contacto con el cerebro humano; lo utiliza a partir de acoplamien- tos de energfa
promovidos por nuestro campo energetico vital, las llamadas interfaces o superficies de contacto y
comunicacion de un sis- tema energetico sobre otro.
Cuando la totalidad de nuestros cuerpos energeticos estan en yuxtaposicion con el cuerpo
humano, decimos que estamos asociados despiertos, en vigilia y, en esta ocasion, es cuando la
conciencia esta en su maxima aproximacion al cerebro humano. Pero lo usa a distan- cia, como el
marionetista que mueve al tftere.
La mente seria entonces ese sistema operativo capaz de hacer via- bles los intereses de la
conciencia y promover su capacidad de respues- ta en el cerebro. Por tanto, lo que esta todo el

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tiempo ocurriendo es un continuo transitar de la mente por un sistema que se abre y se cierra con
naturalidad durante el dfa y la noche; solo que no nos damos cuenta de ello. O no hemos
considerado la opcion de que asf sea, porque en cuanto detectamos algo fuera de lo comun en
nuestro sistema, la reaccion es tan sorprendente o alarmante que no deja que la persona elabore
realmente lo que le esta pasando. Rapida- mente tenemos que encontrar una respuesta para esa
situacion incomprensible y lo peor es que, muy a menudo, se trata de una res- puesta
farmacologica.
Recuerdo una periodista que vino a hacerme una entrevista en cierta ocasion y durante el
transcurso de la misma, debido al interes que el tema le suscitaba, la mujer iba hilando
experiencias personales que la condujeron a una disociacion. En ese momento empezo a sentirse
mal, se la vela muy apurada e intentaba, sin conseguirlo, quitarle importancia al asunto: son estas
cosas mfas que me pasan. Yo per- cibf la situacion, la tranquilice y la invite a que fuera
describiendo el pro- ceso. Efectivamente estabamos ante un sencillo caso disociativo: sen- sacion
de mareo (disociacion), sensacion como de algo que sale de ti (expansion del campo de energfa),
y sabes que si no te tumbas te vas a caer o a perder el conocimiento (salida extracorporal), mal
cuerpo, y sobre todo mucho miedo por la sensacion de perdida de control. Si me tumbo se me
pasa, lo peor es cuando me da conduciendo o en sitios donde no me puedo acostar. Le pedf que
se sentara bien recta en la silla, cerrara los ojos y empezara a tomar el control de la situa- cion con
firmeza, movilizando su campo energetico en sentido vertical ascendente y descendente.
Permanecf a su lado invitandola a sostener el proceso y en pocos instantes habfa recuperado el
control, habfa cerrado su sistema energetico por la voluntad. Le expli- que con sencillez lo que
habfa pasado y lo entendio perfectamente; en unos minutos habfa resuelto el problema de toda
una vida.
Por tanto, vemos como los estados disociados de conciencia irrumpen sin previo aviso en
nuestra rutina diaria porque son parte integral de la vida. Por seguir refiriendonos a situaciones
comunes del dfa a dfa, con cuanta frecuencia no se producen los tfpicos despistes, ausencias,
incluso en situaciones potencialmente peligrosas conducien- do un coche, por ejemplo , cuantas
veces no nos ocurre eso de que se nos fue el santo al cielo, no se lo que iba a decir yo ahora, a
que venia yo aquf, o esas veces en las que queremos rebobinar algun hecho y, sorprendentemente, somos incapaces de recordar los pasos. Parece que el cuerpo va por un lado y la
mente por otro, y es que efectivamente ;es asf!

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Simples y sencillos estados biologicos de hambre o sed, cual- quier preocupacion, y no


hablemos ya de una alteracion emocio- nal de consideracion, nos disocian naturalmente.
^Que esta ocu- rriendo? Basta recordar que el campo energetico se suelta, el sistema se abre
repentinamente, y entramos mentalmente en otra sintonia perceptiva mientras el cuerpo
humano, segun la duracion del suceso, puede seguir actuando por una inercia automatizada, o
desenchufarse y perder el conocimiento.
No olvidemos que tambien podemos vivir largas temporadas disociados, sin que ello
resulte anomalo o desadaptativo, aunque si inusual. Un ejemplo bastante comun es el estado
de enamora- miento. ^No solemos decir que estamos como en una nube?

ESTADO ASOCIADO DE CONCIENCIA


Por tanto, podemos hablar de un estado asociado de conciencia cuan- do se manifiesta un estado
patron de actuacion y control desde el perfmetro mental y sensorial de la frontera fisica, y cuando
la infor- macion que produce y capta el sistema viene dada por los sentidos y las posibilidades de
actuacion de la conciencia desde el cerebro humano.
Tambien denominado: estado de vigilia; estado de alerta; estado despierto; estado ordinario
de conciencia; estado de acoplamiento de todos los soportes sutiles de la conciencia con el cuerpo
ffsico; estado de cierre a las realidades sensibles e inmateriales.
Este estado se caracteriza por una serie de parametros que son muy importantes: lenguaje
claro y organizado, atencion sostenida y selectiva, actuacion de la memoria de trabajo y semantica,
pensa- miento claro y coherente, emociones organizadas, capacidad de racio- cinio y decision.

ESTADO DISOCIADO DE CONCIENCIA


Hablamos de un estado disociado de conciencia cuando hay una actua- cion desde un contexto
que excede el perimetro perceptivo sensorial; cuando la produccion y/o el procesamiento de la
informacion se ve ampliado por unas posibilidades que sobrepasan los sentidos fisicos y las

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capacidades cerebrales.
Tambien denominado: estado inusual; estado alterado; estado modificado de conciencia;
estado de excepcion; estado de desaco- plamiento de los soportes sutiles de la conciencia con el
cuerpo ffsico; estado de apertura a las realidades sensibles e inmateriales.
Durante este estado no siempre se mantienen los parametros que caracterizan el estado
asociado o patron de conciencia.

AGENTES O CIRCUNSTANCIAS QUE PROVOCAN ESTADOS DISOCIADOS DE CONCIENCIA


Como hemos visto con anterioridad, las disociaciones son inevitables y se intercalan de forma
natural en ese continuum que denominamos estado de vigilia. Sin embargo, conviene tener en
cuenta que los esta- dos disociados de conciencia tambien pueden ser provocados por diversos
agentes con resultados variables en cada individuo y depen- diendo de la circunstancia.

Agentes tales como drogas, sustancias psicotropicas, alco hol o tratamientos


farmacologicos y homeopaticos, provocan inva- riablemente estados distintos de conciencia.
Tambien determina- dos rituales, ceremoniales, magias. Cualquier tipo de lavado cerebral, la
publicidad, TV., campanas persuasivas de cualquier indole. La hipnosis, la musica, la
meditacion, la relajacion, la seduc- cion. Todos los estados emocionales sin excepcion,
evocaciones, ensonaciones, situaciones criticas de cualquier naturaleza, proce- sos de
enfermedad biologica y de enfermedad mental, son sus- ceptibles de provocar estados
disociados.
Los estados disociados estan considerados y clasificados, des- de el enfoque de la
Psiquiatria y la Psicologia materialista, como un tras- torno mental. El hecho constatable de que la
mayorfa de los episo- dios psicoticos ocurran durante un estado de disociacion, no es concluyente
para asociar causalmente disociacion y locura.
En su manifestacion patologica, es decir, cuando la disociacion ocurre por circunstancias que
escapan al control y a la comprension de la conciencia, el individuo no consigue discernir entre los

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diferentes niveles de realidad material e inmaterial. No logra mantener la orga- nizacion mental
suficiente para ordenar y entender los acontecimien- tos sensoperceptivos que se suceden voces,
imagenes, olores , no logra controlar sus emociones ahora a merced de unos hechos que le
generan alto sufrimiento moral y deterioro de sus funciones cogniti- vas basicas. No es capaz de
provocar el cierre del sistema por su pro- pia voluntad, es decir, volver a actuar desde la
informacion puramen- te sensorial lo que veo con los ojos, escucho con el ofdo, huelo con el
olfato . El individuo entra en una crisis, en un episodio psicotico, y ahora son los farmacos
neurolepticos, antipsicoticos, los que van a cumplir esta funcion de cierre. Volvere mas adelante a
retomar esta cuestion en un apartado espedfico.
Recordemos que a lo largo del dia pasamos por una gran variedad de estados de conciencia
de forma consciente o no, con resultados mas o menos felices, y que durante esos estados somos
mas vulnerables a las influencias de otras realidades inmateriales o de caracter mas subliminal, y
por tanto mas susceptibles de perder el control emocio- nal. De ahf la importancia de conocer y
detectar estos estados y apren- der a convivir con ellos con naturalidad y lucidez para extraer todo
el beneficio evolutivo que de hecho tienen.

ESTADO DISOCIADO SOSTENIDO


Vamos ahora a ver que existe la posibilidad de sostener un estado disociado bajo el control del
propio individuo y en el marco de la realidad objetiva.
La persona puede simultanear de forma organizada la captacion y produccion de informacion
que recibe por parte del aparato per- ceptivo sensorial, asf como la procedente de naturaleza
extrasensorial.
El estado disociado sostenido se caracteriza principalmente por- que durante su
manifestacion se mantienen los mismos parametros que definen el estado asociado o estado
ordinario de conciencia, a saber: lenguaje y pensamiento claro y coherente; discernimiento;
atencion sostenida; actuacion de la memoria; emociones organiza- das; capacidad total de
decision.
Por tanto, el individuo es capaz de mantener el control de sus apreciaciones mientras tiene
lugar como es habitual en una disociacion, la condicion de apertura y soltura de su campo de

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energfa, el desaco- plamiento parcial o total de los otros soportes sutiles, la entrada en sin- tonfa
con otras realidades inmateriales y otra percepcion y sensacion del espacio tiempo.
Durante la disociacion sostenida, el individuo esta coordinando la informacion que le llega a
traves de la suprasensibilidad con todos los medios que habitualmente baraja en un estado
ordinario de con- ciencia, pero con esa potencia incomparable que posee el estado disociado
sostenido.
Durante la disociacion puede tener lugar la produccion de diver- sos fenomenos propios del
estado disociado de conciencia, entre los que destaco algunos de los mas importantes y
frecuentes: clarividen- cia, telepatia, clariaudiencia, intuicion, sincronicidad, deja-vu, telecine- sia,
bilocacion, salida extracorporal, vision panoramica, megacognicion.
En situaciones de dominio y comprension del estado disociado sostenido, la persona esta
capacitada para manejar estos fenome- nos sin alarma y con toda naturalidad. Puede provocar la
apertura y cie- rre de su sistema a voluntad, y aprovechar el estado con total plenitud.
Conviene saber que la disociacion suele venir acompanada de:
Intensidad emocional alta y no siempre facil de graduar. Esto puede contribuir a que se
interrumpa inesperadamente la experiencia.
Percepcion temporal alterada que no siempre se corresponde con el tiempo lineal, si bien la
persona sabe en todo momento lo que esta ocurriendo. Por ejemplo: a menudo se tiene la
impresion de que la experiencia ha durado un tiempo que lue- go se comprueba que ha
sido menor o mayor de lo que se habfa supuesto.
Produccion de fenomenos espontaneos, sucesos psfquicos, que superan la capacidad de
comprension del individuo en ese preciso instante.
Interrupcion de la disociacion decidida por el sujeto. Este per- manece en todo momento
dueno de la situacion
Los estados disociados de conciencia ocurren, como ya hemos vis- to, de forma espontanea
y tambien pueden ser provocados por el individuo, si bien no llegan a estar totalmente producidos y
dominados por la voluntad, debido en parte al lfmite impuesto por el actual nivel de evolucion que
tenemos. Es justo apreciar que si unieramos a la baja actuacion etica predominante hoy el dominio

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total de las faculta- des energeticas, lo mas probable es que no quedara ningun individuo por el
Planeta para dar cuenta de los resultados. A lo mejor, ;no quedaba ni el Planeta!
Por lo que, dado el momento actual de las cosas, podemos estar seguros de que no existe
nadie conocido en la superficie planetaria que tenga un dominio absoluto en esta materia. Por lo
pronto, nos es dado investigar los estados disociados sostenidos, producirlos hasta cierto punto
por la voluntad e interrumpirlos, con toda seguridad, cuando uno quiere. Y para ello, siempre es
recomendable tener infor- macion seria y contrastable, contar con un buen dominio energeti- co,
madurez emocional y una intencionalidad impecable en la utiliza- cion. Si reunimos estos
requisitos, el avance y el provecho estan asegurados.

BENEFICIOS DE LOS ESTADOS DISOCIADOS SOSTENIDOS


Los beneficios que se obtienen a partir de la practica de la disocia- cion sostenida se ven reflejados
en diferentes niveles de conciencia:
Ampliacion de los parametros de referenda de la existencia humana debido a una
ganancia sustancial en la calidad de las percepciones y de la sensibilidad. Toda
ampliacion de lfmites permite esa holgura suficiente para que nuevos conocimien- tos
florezcan y nuevas srntesis ocurran.
Aumento del equilibrio emocional, disipacion de miedos, al poder integrar de forma
comprensiva y serena ese mundo de fenomenos que, desafortunadamente, ha
conducido y conduce a tantos individuos a la locura. Por tanto, el estado disociado
sostenido representa una forma de prevencion de la locura.
Mayor comprension de los procedimientos evolutivos por la constatacion de la
continuidad existencial y con la conse- cuente perdida del miedo a morir.
Consecucion de un dominio lucido del campo bioenergetico y de una aproximacion
comprensiva a los fenomenos de natu- raleza energetica. Incremento de la
disponibilidad energeti- ca en el sistema. Por tanto, mayor salud.
Relaciones lucidas con otras dimensiones evolutivas. Educa- cion y cultura
multidimensional.
Posibilidad de ser significativamente util en otras realidades, no solo para beneficio

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propio sino tambien para otras conciencias.

ONDAS CEREBRALES
En 1929 H. Berger introduce el electroencefalografo (EEG), un apara- to que permite medir la
actividad electroqufmica del cerebro. Ello permitio, entre otras cosas, un avance en la investigacion
de los sue- nos. El EEG registra el trazado de las ondas cerebrales en Herzios o vibraciones por
segundo.
De este modo se han clasificado cuatro tipos importantes de ondas que se corresponden con
estados de conciencia distintos:
BETA: entre 14 y 30 Hz y que corresponde al estado de un sujeto despierto, en vigilia,
asociado, con todos los soportes energeticos acoplados.
ALFA: entre 8 y 13 Hz y que corresponde al estado de un sujeto en alerta pasiva. Por
ejemplo, en ciertos estados de relaja- cion.
THETA: entre 4 y 7 Hz y que corresponde al estado de sueno ligero y algunas fases del
sueno REM o sueno paradojico.
DELTA: entre 1, 2, 3 Hz y que corresponde a la fase de sueno profundo.
El cambio en el trazado de las ondas cerebrales produce estados disociados y estos, a su
vez, influyen en el trazado. Estos cambios se pueden conseguir de forma natural, como ocurre
durante el sue- no, en una sesion de relajacion, mediante el dominio energetico, en estados de alta
concentracion o bajo hipnosis, entre otros. Pero tam- bien se pueden producir con el uso de
determinados aparatos Megabrain o tecnologfa de sonidos Hemi-sync . Y, como ya hemos visto,
como resultado del uso de sustancias.
Es bien sabido que el mero hecho de cerrar los ojos disminuye la actividad cerebral. El
trabajo en penumbra induce a la activacion de la glandula pineal, secretora de metalomia sustancia
neuroquimica induc- tora de la relajacion y ahf ya estamos en un estado de conciencia dife- rente a
la vigilia y por un procedimiento bien natural.

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ESTADOS DISOCIADOS DE CONCIENCIA MAS COMUNES

El sueno
El sueno es una actividad fisiologica muy necesaria para el buen rendimiento fisico y psicologico. Dentro de las diferentes fases del sueno en
un periodo de ocho horas, hay una fase denominada Sueno REM o
Sueno Paradojico que se caracteriza por movimientos oculares rapidos,
flaccidez muscular y una intensa actividad electroquimica en los hemisferios cerebrales con la finalidad de producir, segun los expertos, una
reorganizacion sinaptica y de los contenidos psfquicos residuales y la
fijacion del aprendizaje y la memoria. De ahf que parezca recomen- dable
intercalar una cabezadita en momentos de estudio intensos.
Cada noventa minutos durante el periodo del sueno, el cerebro
descarga grandes cantidades de energfa, con un cierto contenido
emocional que se organiza en un formato de imagenes onfricas fluctuantes y borrosas, con escaso colorido, que aparecen aleatoriamen- te
en funcion de la informacion residual que el sujeto este liberando en ese
momento. Por tanto, sonar no es un proceso ordenado donde existan
componentes volitivos, ni la participacion crftica del sonan- te. En realidad
no sonamos, somos sonados.
Los suenos vendrian a ser como un proceso digestivo del cerebro.
El cerebro necesita despojarse del material mental y emocional innecesario para no saturar el sistema. Solo que a diferencia de lo que ocurre
con las celulas del aparato digestivo, la neurona es una celula mas
compleja que en su digestion nos regala algunas imagenes, por cier- to, no
de muy buena calidad.

Salida extracorporal lucida


Este estado disociado de conciencia representa una experiencia peculiar
de percepcion del medio ambiente que se produce de forma espontanea o
inducida por la voluntad, y se caracteriza por tener el foco de atencion de
la conciencia situado en una localizacion separada del cuerpo humano
vivo.
Durante la experiencia, el individuo se percibe en su totalidad con
conciencia plena de sf mismo, actuando con posibilidades impro- bables
en el cuerpo humano volar, flotar, desplazarse a gran velocidad, estar en
un medio imposible tal como fondos marinos, interior de cuevas, volcanes,
etc y en contextos muy claros, inconfundibles, diff- ciles de olvidar y de
alto contenido emocional.
Debido a la importancia evolutiva que tiene para el individuo
comprender y manejar este estado disociado, le dedicaremos un capftulo mas adelante. Ahora me interesa establecer las diferencias mas
significativas entre un sueno y una salida extracorporea.

La salida extracorporal lucida es extracerebral, supone la


operatividad de la conciencia en otros soportes energeticos independientes del cuerpo humano. Por eso, la diferencia mas distintiva con el acto de sonar es la posibilidad de dominio y control de
la situacion, precisamente porque se puede pensar y sentir desde la
propia escala de valores, tomar decisiones, mantener dialogos con
otros individuos y evaluar hechos tal y como lo hariamos en la
vigilia humana. Cuando la experiencia es completamente lucida, la
claridad de los hechos es indiscutible para uno, no ofrece duda, el
recuerdo es imborrable, es decir, aquello a lo que asistimos, aquello que ocurrio en esa realidad conciencial es tan veraz como el
hecho de estar leyendo ahora estas paginas.
En la actualidad sigue resultando mas comodo seguir tratando las

salidas como suenos. Primero, porque si no se esta informado resul- ta


factible encajar esa experiencia que no obstante fue tan real en el cajon
de sastre de los suenos. Segundo, porque hablar de los suenos es algo
totalmente aceptado socialmente, mientras que, todavfa hoy, aventurarse
en el relato de una salida extracorporal, puede ser com- prometedor.
Recuerdo la experiencia de una alumna durante la parte practi- ca
de un curso que estaba dando en Rio de Janeiro, Brasil. Relato, muy
sorprendida por la nitidez de la vivencia, que se habfa visto por unos
instantes en la calle impidiendo que un ratero le robara su coche
aparcado abajo. Todavfa sentfa la sensacion de su mano deteniendo el
brazo del intruso que estaba forzando la cerradura de la puerta. Ante un
hecho asf, no hay nada como la comprobacion. Al dfa siguien- te nos
confirmo a todos que, efectivamente, la cerradura habfa sido forzada en
un intento fallido de robarle el coche.

Experiencia cercana a la muerte


Probablemente el caso mas conocido de salida extracorporal lucida
inducida por un acontecimiento traumatico. Estado disociado bas- tante
popular en parte por la gran cantidad de casos ya registrados en
hospitales, centros sanitarios y gracias al trabajo de estudio y recopilacion llevado a cabo por la Dra. E. Kubler-Ross, el Dr. R. Moody y tantos profesionales de la salud que, en las ultimas decadas, han dejado
constancia de miles de casos extrafdos de su trabajo directo con moribundos o supervivientes de la muerte clfnica.
Durante esta experiencia, la mayorfa de las personas coincide en
describir su veloz desplazamiento hacia una luz que se vislumbra al final
de un tunel. Suelen tener experiencias con seres bondadosos que cada
uno identifica segun su sistema de creencias; suelen encon- trarse con
algun familiar ya fallecido que les da un tipo de informa- cion; coinciden en

describir situaciones en tiempo real del entorno medico o familiar en


donde se encuentra el cuerpo fisico o incluso de acontecimientos en la
distancia que resultan imposibles de realizar dado el diagnostico de
muerte clrnica al que responde el individuo.
No deja de llamar la atencion el hecho de contar en la actualidad
con una casuistica que supera los millones de individuos que han pasado en el mundo por una experiencia cercana a la muerte y el obstina- do
desinteres de la Medicina materialista en volcar una mirada curio- sa,
respetuosa e investigadora hacia un hecho que continua sucediendo
diariamente en todos los paises y culturas, tanto a ninos como a adul- tos,
y que esta registrado historicamente desde que el hombre tiene uso de
razon. ^Alguna vez ha tenido la Ciencia un objeto tan claro de estudio y
tan avalado empfricamente? iCual es el interes de la Ciencia dominante
por seguir negando una evidencia tan contundente?

Catalepsia de ori'gen no fi'sico


En Psiquiatrfa, la catalepsia es considerada un estado de inmovilidad
activa que produce una disociacion de las facultades motoras y de la
sensibilidad en determinados procesos patologicos.
En el caso de la catalepsia de origen no fisico, esta situacion se produce por lo general cuando uno intenta despertarse o salir del sue- no y
constata con sorpresa, desasosiego e incluso angustia que, a pesar de
estar totalmente despierto, no se puede mover.
Esta condicion ocurre cuando todavfa estamos fuera del cuerpo
biologico y no nos hemos encajado en el molde humano, si bien estamos
muy proximos a el, de tal forma que somos sensibles a su rigi- dez, a su
vacfo. Nos identificamos con el cuerpo fisico y queremos moverlo pero no
podemos porque el soporte que permite esa movili- dad esta desplazado.
Es una experiencia de corta duracion, pero que se vive con altisima

intensidad emocional. Precisamente porque esta- mos muy lucidos y al no


disponer de informacion alguna de lo que esta pasando, la tendencia,
como siempre que nos ocurre por sorpre- sa un estado disociado de
conciencia, es a asustarnos y a alarmarnos.
En estos casos que, como he dicho, son muy breves aunque
parezcan eternos, lo propio es mantener la calma sabiendo que no hay
ningun peligro en esa condicion, concentrarse bien en respirar, en hacer
un pequeno movimiento con el dedo menique, por ejemplo, y en pocos
instantes estaremos reincorporados.
Personalmente conozco muy bien esta situacion porque la he vivido
a lo largo de mi vida en muchisimas ocasiones y siempre con una gran
ansiedad. Es inolvidable esa sensacion de rigidez, de inmovili- dad
forzosa, de enorme presion en la zona toracica y como, siendo que estas
tan despierto, te resulta inconcebible que algo asf de real te este
ocurriendo y no puedas hacer nada al respecto.
A partir del momento en que supe de que se trataba, pude empezar a sacarle partido. Es un momento inmejorable, por ejemplo, para
pensar con claridad en ese silencio especial no perturbado por los rufdos
cerebrales. Es la ocasion ideal para constatar la existencia de ese
segundo soporte y para asistir con inconfundible nitidez a la reen- trada
en el cuerpo celular sin que queden dudas de como, en milesi- mas de
segundo, estamos de nuevo en sintonfa con este trebejo humano y sus
interminables exigencias. De golpe, constatamos que tenemos hambre
cuando hace nada no habfa esa necesidad, o resulta que nos esta
doliendo algo por ahf, o ya estamos enredados con ese estado de
preocupacion.

Estados emocionales
Cualquier estado emocional produce invariablemente una disocia- cion de
conciencia.
La avalancha energetica que se desencadena en el sistema a partir del potente estfmulo emocional, ya sea de naturaleza altamente
favorable una buena noticia o no tan favorable una amenaza, un pensamiento irracional, un diagnostico medico inesperado, deja al indivi- duo
disociado por un tiempo impredecible. Permanece invadido por un estado
que no es el habitual y teniendo que manejar unas variables que no son
las de la vigilia ordinaria. Ese excedente energetico dis- ponible en el
sistema moviliza ademas otra serie de acontecimientos en cascada,
fisiologicos, motores, cognitivos, puntos debiles, temores, de tal forma que
el uso de la razon, la vision objetiva de las cosas, queda mermada e
incluso anulada. Durante la disociacion emocional la persona dice estar
fuera de si, o que no era ella, permaneciendo mas a merced del llamado
cerebro instintivo o reptiliano. En los casos mas severos puede promover
estados incontrolables, regresivos y de fatales consecuencias
(accidentes, autolesiones, homicidios, entre otros). En el mejor de los
casos, la energfa se malgasta en excesos improduc- tivos, ridfculos,
extravagantes.
Sin embargo, las emociones no se pueden reprimir porque son una
parte integrante de la naturaleza afectiva que anaden un valor cualitativo
a la vida dificilmente sustituible. Pero sf se observa la gran diferencia que
existe cuando somos capaces de sostener esa disocia- cion emocional y
aprovecharla con madurez y equilibrio.
Recuerdo el caso de una mujer que tenia una vida de pareja poco
satisfactoria y con escasas probabilidades de cambio en aquel enton- ces.
Solfa acalorarse muchfsimo por el acoso agresivo de su pareja, hasta que
pudo entender como podia darle una utilidad mas provecho- sa a toda esa
energfa que, invariablemente, despilfarraba en disgustos