Jean-Jacques Rousseau

Ecrivain et philosophe franais

1712 - 1778

Biographie de Jean-Jacques Rousseau

N Genve dans une famille calviniste, Jean-Jacques Rousseau, qui est orphelin de mre,
est abandonn par son pre l'ge de 10 ans et lev par son oncle. Son ducation se fait au
gr de ses fugues, de ses errances pied, et de ses rencontres, en particulier Mme de Warens.
Sa matresse et bienfaitrice qui influencera son uvre s'attache parfaire son ducation. En
1741, Jean-Jacques Rousseau devient prcepteur des enfants de Mme de Mably Lyon.
Passionn de musique, il labore un systme de notation musicale qui ne rencontre pas le
succs espr Paris. Aprs un sjour Venise, il retourne Paris et se lie d'amiti avec
Diderot qui lui demande d'crire des articles sur la musique pour l'Encyclopdie. JeanJacques Rousseau vit en mnage avec Thrse Levasseur, modeste servante, avec laquelle il a
cinq enfants. Ne pouvant les lever correctement, il les confie aux Enfants-trouvs, ce que lui
reprocheront plus tard ses ennemis.
Jean-Jacques Rousseau acquiert la gloire en 1750 avec son "Discours sur les sciences et les
arts". Il y prend comme hypothse mthodologique ce qui va devenir le thme central de sa
philosophie : l'homme nat naturellement bon et heureux, c'est la socit qui le corrompt et le
rend malheureux. Il rfute ainsi la notion de pch originel. Jean-Jacques Rousseau retourne
dans sa patrie d'origine en 1754. Aprs un sjour chez Mme d'Epinay, il est recueilli
Montmorency en 1757 par le marchal de Luxembourg et va y passer les annes les plus
fcondes de son existence.
Son oeuvre principale, "Du contrat social", analyse les principes fondateurs du droit
politique. Pour Rousseau, seule une convention fondamentale peut lgitimer l'autorit
politique et permettre la volont gnrale du peuple d'exercer sa souverainet. Il va plus loin
que Montesquieu et Voltaire dans la dfense de la libert et de l'galit entre les hommes, en
proposant un ordre naturel qui concilie la libert individuelle et les exigences de la vie en
socit. Le "Contrat social" a inspir la Dclaration des Droits de l'Homme et toute la
philosophie de la Rvolution. Son influence a t galement importante sur la philosophie
allemande (Kant, Fichte...)
Dans "L'Emile ou l'Education", Jean-Jacques Rousseau soutient que l'apprentissage doit se
faire par l'exprience plutt que par l'analyse. Il y professe galement une religion naturelle,
sans dogme, par opposition la rvlation surnaturelle, ce qui lui vaut d'tre condamn en
1762 par le parlement de Paris. Il se rfugie alors en Suisse puis en Angleterre o il est

hberg par David Hume avec lequel il se brouille rapidement. Il revient en France en 1769.
Critiqu par les philosophes et attaqu par Voltaire (qui se moque de sa thorie o la socit
dnature l'homme), Jean-Jacques Rousseau se sent perscut. Il tente de se dfendre et de
s'expliquer dans "Les Lettres crites de la montagne" et les "Confessions". Attise par
Voltaire, la population va mme jusqu' lapider sa maison et brler ses livres. Les dernires
annes de sa vie se passent Ermenonville dans la maladie et l'isolement.
Principales oeuvres :

Discours sur les sciences et les arts (1750)

Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes (1755)

Discours sur l'conomie politique (1755)

Julie ou la Nouvelle Hlose (roman, 1761)

Du contrat social (1762)

L'Emile ou De l'ducation (1762)

Lettres crites de la montagne (1764)

Les Confessions (1665-1770, publi en 1782)

Pygmalion (1770)

Rousseau, juge de Jean-Jacques ou Dialogues (1772-1776 publi en 1780)

Les Rveries du promeneur solitaire (1776-1778, publi en 1782)

. L'uvre de Jean-Jacques Rousseau

Pour la clart de la prsentation, on distinguera ici les uvres selon leur caractre
philosophique ou littraire. Mais cette distinction ne reflte pas la complexit et lunit de
luvre de Rousseau.
Jamais ne sont rellement opposs le travail conceptuel et lexpression des sentiments. Les
textes les plus philosophiques ont des accents littraires : Du contrat social, par exemple,
voque en un seul chapitre Robinson, No, Adam, Ulysse (I,2) ; mile commence comme un
texte philosophique et se termine comme un vrai roman. Les textes les plus littraires
occasionnent des mditations philosophiques et des critiques sociales : Julie ou la Nouvelle
Hlose est ponctue de rflexion sur le dsir, labsence, lamour et les difficiles relations
sociales.
2.1. Les textes philosophiques
2.1.1. Les deux discours

Discours sur les sciences et les arts (1750)

Ce discours couronn par lAcadmie de Dijon constitue le dbut de luvre. Rousseau

aborde la question de faon trs audacieuse, tranchant sur loptimisme des Lumires. ses
yeux, loin que le rtablissement des murs et des arts ait t facteur de progrs moral, il na
fait que les corrompre davantage. La sophistication des savoirs et des reprsentations affaiblit
le got de lhomme, favorise la sduction sous toutes ses formes et, en consquence, accrot
les servitudes. La voix de la conscience tend tre touffe.
Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes (1755)
Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit
parmi les hommes

Lingalit nest pas une ncessit : elle aurait pu ne pas tre ; mieux encore : elle aurait d ne
pas tre. Si donc il ny a rien ici qui simpose par ncessit, il faut comprendre comment on
en est arriv l. La question de lorigine est celle de la gense dune ralit inacceptable.
La nature de lhomme, en effet, est rebelle lingalit : par nature, lhomme est
autosuffisant ; il na pas se confronter aux autres, leur demander de prouver quoi que ce
soit. Lhistoire est une dnaturation de lhomme : depuis laube des temps et sous toutes les
latitudes, il apparat pris dans des rapports de forces. Nous ne pouvons donc pas connatre
empiriquement un tat o il serait accord sa nature profonde ; en revanche, nous pouvons
nous donner la reprsentation fictive dune telle situation. Par consquent, ltat de nature
nest pas une ralit historique mais un tableau qui permet de mettre en scne la nature
humaine dont nous avons lide.
La socit apparat ainsi plus clairement dans son principe et ses consquences : fonde sur un
coup de force par lequel certains dclarent possder, elle repose sur des jeux de domination et
de fascination. Lamour propre, par lequel lhomme aime son image aux yeux des autres, a
remplac lamour de soi, attachement immdiat sa propre conservation. Les rapports de
force prennent lapparence du droit par un contrat de dupe au service des puissants.
2.1.2. Lettre dAlembert sur les spectacles (1758)

Rfutant larticle Genve de lEncyclopdie crit par d'Alembert, Rousseau examine la

valeur thique et sociale des spectacles. Le thtre purge les passions quon na pas et
fomente celles quon a. La comdie, loin de corriger les murs en les critiquant, incite
imiter les travers. Au spectacle, qui ritre lingalit et lhypocrisie sociales, il faut substituer
la fte rpublicaine, par laquelle chacun voit en lautre un membre du souverain comme lui.
2.1.3. Du contrat social (1762)
Jean-Jacques Rousseau, Du contrat social

Ni projet de socit ni critique sociale, ce livre rpond un projet plus ambitieux. Il sagit de
concevoir les conditions permettant daccorder la libert de lhomme avec linvitable relation
aux autres. Ces conditions sont essentiellement logiques : loin de chercher les moyens

concrets de parvenir une socit respectueuse de la libert, Rousseau cherche une norme
universelle grce laquelle juger la lgitimit des socits.
De fait, les hommes sont dans des situations indignes de leur nature : lhomme est n libre ;
partout il est dans les fers . La solution nest pas de revenir un tat antrieur la socit :
cet tat na peut-tre jamais exist ; il nest quune reprsentation utile pour notre
comprhension de lhomme mais ne peut tre un horizon de lhistoire. Nous sommes
condamns assumer la relation aux autres, tre invitablement commands par les autres.
Des penseurs antrieurs Rousseau se sont dj penchs sur ce problme ; il est possible de
distinguer dune part Hobbes, et dautre part la tradition librale reprsente par Locke et
Montesquieu. La pense de Rousseau se constitue par opposition ces deux courants. La
raison est toujours la mme : dans les deux cas, pour des raisons diffrentes, la libert est mal
mene.
Rousseau et la libert selon Hobbes

Hobbes conoit un contrat au terme duquel la libert de se dfendre soi-mme est change
contre la scurit garantie par pouvoir absolu. Or renoncer sa libert, cest renoncer sa
qualit dhomme, aux droits de lhumanit, mme ses devoirs (Du contrat social, I, IV) : la
libert ne saurait schanger contre quoi que ce soit puisquelle est ce qui dfinit lhumanit
de lhomme. Le contrat stipule que lchange de la libert est non seulement un contrat de
dupe, mais aussi une aberration logique : comment donner la condition mme par laquelle on
peut donner ?
Rousseau et la libert selon Locke et Montesquieu

La pense librale de Locke et Montesquieu soppose labsolutisme de Hobbes mais ne

satisfait pas Rousseau pour autant. Le schma libral repose, en effet, sur des concessions
faites par chacun aux exigences de la vie commune ; chacun accepte des restrictions lgales
imposes tous pour obtenir en change la garantie juridique dune sphre dindpendance.
Or ceci est inacceptable : pas plus quelle ne peut tre donne, la libert ne peut tre partage.
La libert est avant tout la facult qua la volont de se dterminer elle-mme : il ny a l
aucune demi-mesure ; soit je me dtermine soit je suis dtermin. Penser la libert comme une
simple capacit daction sans contrainte, admettant ainsi des degrs, est un appauvrissement
trs dommageable de la libert.
La libert de lhomme selon Rousseau
Thomas Hobbes, Lviathan

Les donnes du problme sont donc simples : Trouver une forme d'association qui dfende
et protge de toute la force commune la personne et les biens de chaque associ, et par
laquelle chacun, s'unissant tous, n'obisse pourtant qu' lui-mme, et reste aussi libre
qu'auparavant (ibid., I, VI). Ainsi, il faut refuser le renoncement total la libert prconis
par Hobbes et le renoncement partiel conu par le libralisme politique. Pour Rousseau,
chacun nest libre que sil nobit qu lui-mme : voil ce qui est indpassable et non
ngociable. Cette exigence radicale ne conduit pas, toutefois, une impossibilit : si et

seulement si les associs veulent la mme chose, alors chacun nobit qu soi-mme tout en
obissant aux autres.
Le contrat social, ici pour ainsi dire bilatral, ne suppose pas la prsence d'un tiers : ni le tiers
du Lviathan) ni le tiers de ltat libral ; le contrat nest pas un transfert de souverainet total
ou partiel une instance sense garantir les intrts des contractants. Il est donation
rciproque de chacun tous et de tous chacun, de sorte que chacun se donnant tout entier,
la condition est gale pour tous ; et la condition tant gale pour tous, nul n'a intrt de la
rendre onreuse aux autres (ibid.).
Libert et galit

Ainsi, le principe nul nest au-dessus de la loi acquiert ici sa pleine signification : lgalit
est la condition de la libert puisque personne ne peut imposer autrui une contrainte
laquelle il chapperait lui-mme. Les distinctions ne dpartagent pas les individus mais
sappliquent galement chacun et tous : le mme homme est sujet, en tant quil obit la
loi et citoyen en tant quil en est lauteur. Par ce contrat, non seulement lhomme reste aussi
libre que sil ntait pas soumis la relation sociale mais, de plus, sa libert est pleinement
accomplie : la libert du citoyen, la libert civile produit la libert morale qui seule rend
l'homme vraiment matre de lui ; car limpulsion du seul apptit est esclavage, et l'obissance
la loi qu'on s'est prescrite est libert (I, VIII).
Libert et proprit prive

Ce contrat na rien voir avec un collectivisme, encore moins avec le totalitarisme. La

donation de chacun tous et de tous chacun ne concerne en stricte rigueur que le domaine
o il y a lieu pour un homme de commander un autre, le domaine du politique : On convient
que tout ce que chacun aline, par le pacte social, de sa puissance, de ses biens, de sa libert,
c'est seulement la partie de tout cela dont l'usage importe la communaut (II, IV, Des
bornes du pouvoir souverain). La proprit prive nest pas abolie mais fonde
juridiquement : ce que l'homme perd par le contrat social, c'est sa libert naturelle et un droit
illimit tout ce qui le tente et qu'il peut atteindre ; ce quil gagne, c'est la libert civile et la
proprit de tout ce quil possde (I, VIII, De ltat civil).
2.1.4. mile ou De lducation (1762)

lpoque de Rousseau, les ouvrages sur lducation ne sont pas rares : une longue et
ancienne tradition remontant lAntiquit en a donn de trs nombreux. Loriginalit de
lmile est de prsenter, travers la question de lducation, une vritable anthropologie. La
question de lducation est, en effet, indissociable dune conception de lhomme.
Pourquoi lducation ?
Jean-Jacques Rousseau, mile

Deux questions classiques guident les traits dducation : pourquoi lhomme a-t-il besoin
dtre duqu ? Quel est lidal humain que lducation doit atteindre ? Rousseau refuse ces
deux questions : elles nont pas se poser. En effet, lhomme na pas, en stricte rigueur,

besoin dtre duqu ; cette ncessit est avant tout sociale : lducation est, pour une large
part, adaptation aux rites et aux codes sociaux ; comme telle, elle conduit vers le haut , elle
ajuste lenfant des pratiques qui lui sont dabord trangres ; elle ladapte des
comportements ratifis par la collectivit. Lducation ne concerne donc pas lhomme en luimme. Elle est, pour lhomme, une forme dalination, de dtermination force daprs des
critres extrieurs.
De plus, il ny a pas lieu de penser un idal vers lequel lhomme devrait tendre. Cette logique
oublie lessentiel : la vie ne se vit quau prsent ; il est donc vain et pervers de se projeter sans
cesse vers un avenir hypothtique. Lducation au sens courant repose sur une conception
barbare du temps : le prsent y est sacrifi constamment lavenir ; vid de sa substance, il
nest que le moment dun processus. Cette temporalit pernicieuse a, elle aussi, la figure de
lalination : Que faut-il donc penser de cette ducation barbare qui sacrifie le prsent un
avenir incertain, qui charge un enfant de chanes de toute espce, et commence par le rendre
misrable, pour lui prparer au loin je ne sais quel prtendu bonheur dont il est croire qu'il
ne jouira jamais ? (Livre I). Loin de ces pratiques odieuses, il faut laisser lenfant tre un
enfant, ne pas le traiter en adulte potentiel : cest agir avec humanit que de ne pas priver
lenfant de son innocence.
Accompagner lautonomie de lenfant

Que signifie alors le mot ducation si ses deux fondements ordinaires sont saps ? Il ne
dsigne plus une logique danticipation, mais une attention au dveloppement autonome :
duquer cest aider lauto-apprentissage. Lenfant ne retiendra bien que les leons quil est
en mesure de comprendre. Il est lui-mme son propre matre : il faut donc le laisser faire ses
expriences, prouver peut-tre douloureusement la rsistance du monde son dsir.
Lducateur est l pour viter que les expriences ne tournent mal, mais il na pas se
substituer lenfant. Lducation est donc dabord ngative : le matre ne fait rien
quaccompagner lautonomie de lenfant.
Cet accompagnement ne peut exister que si lenfant est seul : les regroupements denfants
reposent sur la ngation de leurs singularits comme de leurs tempos particuliers ; ils sont
typiques de lalination orchestre par la socit.
Entre roman damour et philosophie politique

mile sera donc seul ; mais seulement le temps quil faudra pour quil acquiert la conscience
de son identit et de ses limites. Un temps viendra o il aura connatre la relation lautre et,
en particulier, lautre sexe.
Jean-Jacques Rousseau, mile ou De l'ducation

Le prcepteur jouera alors un rle discret mais rel : il lui brossera le portrait de la femme
aimable, non par ses artifices, mais par sa modestie et sa vertu. Pour rendre ce portrait plus
frappant, il va nommer cette femme Sophie. Le dernier livre (V) de lmile prend alors la
forme dun roman : la rencontre dmile et de Sophie a des accents pathtiques : ce nom
de Sophie, vous eussiez vu tressaillir mile. Frapp d'un nom si cher, il se rveille en sursaut,

et jette un regard avide sur celle qui l'ose porter. Sophie, Sophie ! est-ce vous que mon cur
cherche ? est-ce vous que mon cur aime ? Il l'observe, il la contemple avec une sorte de
crainte et de dfiance.
mile, enfin homme mr, peut tre initi aux droits et aux devoirs de citoyen : louvrage se
termine par un entrecroisement curieux de philosophie politique et de roman damour.
2.1.5. Projet de Constitution pour la Corse (1765)

La Corse, libre de la tutelle gnoise en 1730, se cherche une Constitution. Pasquale Paoli,
lu gnral de la nation, fait demander Rousseau un projet de Constitution. Rousseau
accepte sans se rendre dans lle ; il propose une forme de Constitution permettant de
conserver lagriculture comme une activit conomique de subsistance et comme une
ducation politique de la libert. Le rgime politique sera une dmocratie tempre sur le
modle des cantons suisses avant le dpeuplement des campagnes et le dveloppement du
commerce.
2.1.6. Considrations sur le gouvernement de Pologne (1772)

Ce projet de Constitution, demand Rousseau lt 1770 par le comte Michel Wielhorski,

missaire des confdrs du Bar, naura pas dutilit politique, la Pologne tant partage entre
ses voisins quelques semaines aprs la remise du texte. Toutefois, Rousseau nous livre ici des
rflexions qui clairent sa pense politique.
La libert du peuple ne saurait tre luvre dun tranger : Une bonne institution pour la
Pologne ne peut tre louvrage que des Polonais. Le salut politique pour les Polonais est de
refuser laide que pourrait reprsenter lexprience dautres civilisations en la matire, en un
mot de refuser tout cosmopolitisme : maintien des palatinats pour viter les cueils des grands
tats, conservation des trois ordres (le roi, le Snat et lordre questre). cela sadjoint le
renforcement du corps lgislatif et la substitution de la monarchie lective la monarchie
hrditaire.
2.1.7. Essai sur lorigine des langues (publi en 1781)

La question de lorigine renvoie toujours en amont de lobservable : elle est ainsi une question
sans rponse. Cette difficult inhrente tout questionnement sur lorigine est accrue lorsquil
sagit de lorigine des langues : pour instituer les langues, il aurait fallu dj parler pour se
mettre daccord sur les signes et leur signification. Lintrt de la question ne rside donc pas
dans de vaines spculations sur ce qui, par dfinition, nous chappe. Il est, bien plutt, dans
lapproche critique des rponses habituelles.
On considre souvent que ce sont les besoins qui ont pouss les hommes parler ; or pour
Rousseau il ne peut en tre ainsi : les besoins sparent les hommes qui fuient ainsi la raret. Il
faut reconnatre que le principe qui lie les hommes est la passion : Toutes les passions
rapprochent les hommes que la ncessit de chercher vivre force se fuir. Ce n'est ni la

faim, ni la soif, mais l'amour, la haine, la piti, la colre, qui leur ont arrach les premires
voix (Chapitre II).
De mme, on considre gnralement que le sens propre prcde le sens figur : limage
potique viendrait dans un second temps par une forme de drivation. Or lhomme sent avant
de raisonner ; la sensibilit prime sur la raison : le sens premier est donc le sens imag ; les
langues expriment dabord un rapport potique au monde.
2.2. Les uvres littraires et musicales
2.2.1. Le Devin du village (1752)

Cet intermde , opra en un acte, prsent par Rousseau Fontainebleau devant Louis XV,
est fortement inspir par la musique italienne. Dans la Lettre sur la musique franaise qui
paratra en 1753, Rousseau oppose la beaut simple de la musique italienne la lourdeur de la
musique franaise, reprsente par Jean-Philippe Rameau, suscitant ainsi ce que lon appellera
la querelle des Bouffons .
Pour en savoir plus, voir l'article Rousseau [MUSIQUE].
2.2.2. Narcisse ou l'Amant de lui-mme (1752)

Il sagit dune comdie satirique qui prsente un jeu de sduction original : un jeune
prtentieux tombe amoureux de limage dune femme dont il ignore quelle est sa propre
image travestie par la malice de sa sur. Rousseau critique ainsi la corruption des murs par
les sophistications sociales. Sa longue prface fait cho au Discours sur les sciences et les
arts.
2.2.3. Julie ou la Nouvelle Hlose (1761)
Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la Nouvelle Hlose

Julie ou la Nouvelle Hlose se prsente comme des Lettres de deux amants habitants d'une
petite ville au pied des Alpes . Roman pistolaire, ce livre se veut plus une exposition des
rapports entre les deux amants quune suite complexe de pripties. En cela, Rousseau rompt
avec les romans de son poque. Le but de louvrage est expos par Rousseau ds les
premires lignes de la Prface.
Le fil directeur est simple : Saint-Preux, prcepteur de Julie, sprend de son lve. Cet amour
scandaleux lui vaut dtre chass par le pre de Julie. Le parallle avec lhistoire dAblard et
Hlose est trs clair. Louvrage dploie loisir les multiples variations motives occasionnes
par lamour impossible.
Lloignement et linterdit dterminent la nature mme de lamour. Celui-ci se dveloppe en
imagination ; loin dtre une communion effective, il est jouissance de lidalisation. Le dsir
prend le pas sur lamour au point dtre lui-mme dsirable : linsatisfaction permet toutes les
idalisations, elle vaut mieux que de mdiocres satisfactions qui tuent le dsir : Malheur

qui n'a plus rien dsirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'il possde. On jouit moins de ce
qu'on obtient que de ce qu'on espre et l'on n'est heureux qu'avant d'tre heureux
(Lettre VIII de Madame de Wolmar).
2.2.4. Les Confessions (1765-1770)
Jean-Jacques Rousseau, les Confessions

Le but de louvrage est expos par Rousseau ds les premires lignes du premier livre : Que
la trompette du jugement dernier sonne quand elle voudra, je viendrai, ce livre la main, me
prsenter devant le souverain juge. Je dirai hautement : Voil ce que j'ai fait, ce que j'ai pens,
ce que je fus.
Rousseau, isol, rejet et incompris par nombre de ses contemporains, entreprend ici un
examen de conscience en forme de justification. Habit par le sentiment aigu de sa singularit,
il expose le cours de sa vie depuis sa naissance jusqu lge adulte. Les faits relats de faon
dtaille sont loccasion danalyses psychologiques dune trs grande acuit.
2.2.5. Pygmalion (1771)

Ce drame en un acte, cr en mars 1772 lopra de Paris et accompagn dune musique

dHorace Coignet, illustre les premires lignes des Rveries du promeneur solitaire : Me
voici donc seul sur la terre, nayant plus de frre, de prochain, dami, de socit que moimme. Le sculpteur Pygmalion, seul dans son atelier, implore les dieux de donner une me
la belle statue Galathe, quitte devenir elle : Ah ! que Pygmalion meure pour vivre dans
Galathe ! Sa prire est exauce : il deviendra elle et restera donc seul !
2.2.6. Dialogues ou Rousseau juge de Jean-Jacques (1772-1776)

Persuad dtre lobjet dun complot de la part des autres philosophes, Rousseau imagine un
dialogue entre Rousseau et un Franais au sujet de Jean-Jacques . Rousseau prend la
dfense de Jean-Jacques contre ses dtracteurs. Prenez directement et en tout, tant en bien
quen mal, le contrepied du J. J. de vos Messieurs, vous aurez trs exactement celui que jai
trouv. Le leur est cruel, froce et dur jusqu la dpravation ; le mien est doux et
compatissant jusqu la faiblesse (Deuxime Dialogue).
2.2.7. Rveries du promeneur solitaire (1776-1778)
Jean-Jacques Rousseau dans son jardin Ermenonville

La solitude force o le plonge la malice des hommes conduit Rousseau former le projet de
dcrire ltat habituel de son me. La solitude lui dvoile sa vraie nature : ce quil est en luimme, indpendamment des scories la socit a pu ajouter. Ces heures de solitude et de
mditation sont les seules de la journe o je sois pleinement moi et moi sans diversion,
sans obstacle, et o je puisse vritablement dire tre ce que la nature a voulu (Deuxime
Promenade).

La rverie, un tat de lme sans objet particulier, ni rve ni attention, est loccasion de
sprouver vivant, de jouir du sentiment de lexistence, en un mot dtre tout entier au prsent.
Dans cet tat, lhomme est comme dieu : il nprouve ni regret ni dsir, ni inquitude ; il
concide avec ce qui, en lui, est le plus originel.