Zizek y el acontecimiento; una defensa de la teora Hegeliana en la disciplina

histrica

El presente texto pretende hacer un ejercicio divulgativo del libro Acontecimiento

del filsofo esloveno Slavoj Zizek, aunque el autor no trata el acontecimiento
meramente desde el punto de vista histrico, si genera reflexiones vlidas para la
disciplina del historiador, sobre todo en cuanto a lo que podramos llamar la teora
del cambio histrico, casi que volver a la pregunta, que a mi parecer, dio vida a la
filosofa occidental, Hay en el mundo cambios o permanencias? La conocida
disputa entre una concepcin de cambio de Herclito o la permanencia y
abstraccin de Parmnides.
Me dar la libertad de sobre utilizar la obra del mencionado filsofo, me han de
perdonar si mis aportes son marginales, ya que el mrito del presente escrito es
llevar de una forma entendible al historiador o al estudiante de historia, una obra
que fue concebida para un pblico de formacin filosfica, con lenguaje filosfico y
con referencias de otros filsofos que para el poco entendido en esta disciplina
pueden parecer crpticos, as que ms que una nueva creacin con este trabajo,
busco es hacer propedutica esta obra al historiador llevando ejemplos para su
disciplina.
Zizek es un filsofo poco comn, en los ltimos aos ha tenido gran divulgacin
por su particular forma de exponer sus argumentos, utilizando ejemplos empricos
de la cultura material como el cine, la literatura, la msica, los dichos populares,
chistes, etc. No obstante sus ejemplos, su filosofa no carece de rigor, est se
forma a travs de lecturas juiciosas que ha hecho el autor de Hegel, Marx y Lacan,
y de otros autores, pero podramos decir que esta es la espina dorsal de su
construccin1.

1 Santiago Castro Gmez, Revoluciones sin sujeto, Slavoj Zizek y la crtica del
historicismo posmoderno. (Mxico Df: Akal, 2015), 5.

Para el esloveno el acontecimiento es: algo traumtico, perturbador, que parece

suceder de repente y que interrumpe el curso normal de las cosas; algo que
surge aparentemente de la nada, sin causas discernibles, una apariencia que no
tiene como base nada slido2. Para nuestro autor el acontecimiento parece tener
un

carcter

milagroso,

menciona

que

el

cristianismo

es

una

religin

acontecimiental, se sustenta bajo el acontecimiento de la muerte y resurreccin de

Cristo.
Pero adems de la aparente aparicin mgica de un acontecimiento se suma su
carcter simblico, adopcin interpretativa y su circularidad que se hace de l,
ahora no solo el acontecimiento existe, sino que da explicacin e interpretacin a
los procesos que justifican su existencia; verbi y gracia: el 11 de septiembre de
2001 se concibe como un acontecimiento que cambia el nuevo orden mundial,
para un historiador no decimonnico, este es consecuencia de un proceso, pero la
circularidad de acontecimiento tambin permite que este determine sus propias
causas, hay un proceso de cambio de orden mundial el cual determina el choque
de los aviones contra el World trade center, pero este a su vez determina sus
causas y las hace interpretables, conocibles y discutibles.
Por lo anterior el acontecimiento: es un efecto que al parecer excede sus causas
3

y este es el principal problema que el autor detecta en la filosofa del

acontecimiento, ya que uno de los principios bsicos de la filosofa es la

causalidad, Puede existir algo que exceda o no tenga vnculos causales?
El autor propone hacer una reflexin sobre como la realidad se nos presenta
(trascendental) y como en s la realidad es (ontologa), estas materias fueron
separadas y la ltima se hizo monopolio de la ciencias naturales, pero es
importante pensar esta divisin, ya que debemos resolver si el acontecimiento es
un cambio en la forma como percibimos un fenmeno o en si es un cambio de la
realidad misma.
2 Salvoj Zizek, Acontecimiento (Mxico Df: Sexto piso, 2014), 15.
3 Salvoj Zizek, Acontecimiento, 17.

La respuesta la encontramos segn el autor en Hegel, ya que debemos hacer un

trnsito de la universalidad fragmentada actual a una universalidad concreta
compuesta de antagonismos inmanentes, es la dialctica hegeliana.
Para reflexionar sobre la universalidad concreta el autor comienza un viaje que
lleva por seis captulos, los cuales brevemente resumiremos:
1- Definir, redefinir, enmarcar.
El mundo tiene una realidad fragmentada, en fronteras polticas (guerras en otros
pases), en cotidianidad mediante prejuicios (la miseria en las ciudades), fronteras
simblicas, etc. Pero est realidad es aparente, es una construccin fantasiosa, es
decir

creemos

que

habitamos

realidades

ajenas

guerras,

miserias,

enfermedades y cuando las vivimos pensamos que estamos entrando a una

realidad ajena a la nuestra, creemos que estamos ante el encuentro de la realidad
verdadera, este encuentro traumtico, es sintomtico, Zizek nos plantea que
nuestra realidad fantasiosa est enmarcada en construcciones ideolgicas, que la
realidad dolorosa del mundo es cotidiana, la habitamos, pero ideolgicamente
tenemos un marco de frontera que no nos permite reconocerla; el acontecimiento
que creemos que cambia nuestra realidad, tal vez lo que hace es desdibujar
nuestras fronteras simblicas y conocer lo Real, Bienvenidos al desierto de lo
real.
Para Zizek hay una divisin entre la realidad El universo social de las costumbres
y opiniones establecidas que habitamos- y la brutalidad traumtica y sin sentido
de lo real4.
Pero adems de forma revolucionaria y actuando como terico poltico Zizek
planeta que la destruccin de este marco, atravesar nuestra fantasa en trminos
Lacanianos es indispensable para tener acceso a lo real.

4 Salvoj Zizek, Acontecimiento, 30.

2- Felix Culpa
En este captulo Zizek identifica el acontecimiento con la cada religiosa misma, la
describe como: la prdida de una unidad y armona primordiales que nunca
existieron, que no son ms que una ilusin retroactiva 5 de esta forma el autor nos
plantea la ruptura de la fantasa en el acontecimiento como una cada a lo Real,
pero haciendo una metfora a la cada del paraso de la biblia y su anlisis por
parte de Hegel, en el cual la serpiente nunca minti y fue sincera al decirle a la
mujer que con la cada el hombre sera igual a Dios, todo esto para argumentar
que para Hegel la cada convierte al hombre de un ser animal a ser el hombre en
s, la ruptura, el atravesamiento de la fantasa por medio del acontecimiento, no
solo sera el encuentro con lo Real, sino el encuentro del hombre con el espritu,
ser un ser en s y para s.
3- Budismo Naturalizado
El budismo en nuestra poca se presenta como el arma ms fuerte contra la
tecnologa y el capitalismo global, termina siendo un complemento ideal para el
capitalismo, la practica budista va encaminada a la liberacin del sufrimiento,
cuando se alcanza la iluminacin o el nirvana hay distancia con el mundo, las
cosas y los deseos, la preguntas que siguen son las siguientes: La iluminacin si
genera la liberacin? La iluminacin como alejamiento del mundo, puede ser
alcanzada por otros medios como las drogas, esta enajenacin se seguira
entendiendo como iluminacin?
En este complejo capitulo Zizek intenta demostrar como la ideologa del
capitalismo global, se sirve del budismo y de las neurociencias para apartar el ser
humano de su destino, haciendo que este lo perciba como inevitable,
transformando su juicio moral en uno amoral ya que no estamos ante un sujeto

5 Salvoj Zizek, Acontecimiento, 53.

con libre albedrio, a lo cual podramos estar de acuerdo, lo que no es la

responsabilidad que no se asume.
Podramos decir que la iluminacin

es la anttesis de la cada, mientras la cada

pone al hombre al frente de lo Real, la iluminacin vende la ilusoria distancia que

genera un sujeto libre albedrio, entregado al destino y sin responsabilidad, de esta
forma podemos volver a decir, al igual que Marx la religin es el opio del pueblo.

4- Los tres acontecimientos de la filosofa

3 filsofos importantes para la metafsica en occidente, los cuales hicieron ruptura
con su pasado (Platn, Descartes y Hegel)
Platon rompi con la armona interna del universo que buscaban los presocrticos,
Descartes rompi con la filosofa medieval, introdujo la materialidad y realidad
infinita y sin sentido y el principio de subjetividad, Hegel rompi con la metafsica
tradicional e introdujo la historicidad radical (Estructuras sociales y principios se
conciben como resultados de un proceso histrico contingente.
Platn La verdad duele
La nica realidad autntica es el orden inmutable y eterno de las ideas, mientras
que la realidad, material siempre cambiante no es ms que su dbil sombra.
Desde ese punto de vista, los acontecimientos pertenecen a nuestra inestable
realidad material
Zizek hace una inversin de esta teora idealista de Platon, su mayor aporte es
como as sea de forma imperfecta, la idea absoluta verdadera aparece en la
realidad, como en un teatro el actor se sustrae de su realidad ficticia.
Descartes El yo acontecimental

El cogito carteciano se debe entender a la luz del sujeto en schelling Unendliche

mangel an sein Falta de ser infinita. Es lo mismo que el retiro psictico, el
violento gesto de contraccin que niega a todo ser fuera de s mismo.
Hegel describe el abandono de toda realidad como locura, el puro yo como: El ser
humano es esta noche, esta nada vaca que contiene todo en su simplicidad una
riqueza interminable de muchas representaciones, imgenes, ninguna de las
cuales le pertenece, no estn presentes -. Esta noche, el interior de la naturaleza,
que existe aqu puro yo- en representaciones fantasmagricas, es noche para
todas partes, en la que por aqu brota una cabeza que sangra, por all otra
espantosa aparicin blanca, sbitamente est aqu delante y desaparece sin ms.
Uno vislumbra esta noche cuando mira a los seres humanos a los ojos, dentro de
una noche que se vuelve horrible.
Zizek al parecer quiere distanciarse del cogito, este plantea el abandono total de la
realidad y la mnima construccin del yo a la tautologa solo s que pienso,
analizando el sujeto no hay nada en el que no pueda provenir de su construccin
simblica en relacin con la realidad exterior, empricamente es imposible concebir
un sujeto sustrado de toda realidad, ni el sujeto postraumtico. teora lacaniana
de la subjetividad.
Hegel La verite surgit de la meprise - la verdad emerge de los despreciados
Hegel equipara a la subjetividad con el abismo de la locura, pero adems llev al
climax el sistema filosfico como la totalidad del significado, conocimiento
absoluto.
Nocin de conocimiento absoluto: incluir la verdad objetiva de platon y la
subjetividad en la conciencia subjetiva de si mismo.
La verdad es temporal y acontecimiental. Verdad dialctica. Defensa del divorcio
por el joven marx.
Defensa del acto!

Quinta parada - Los tres acontecimientos del psicoanalis

Triada lacaniana de lo imaginario, lo simbolico y lo real, las tres dimensiones que
habita un ser humano.
Imaginario: experiencia directa vivida de la realidad, sueos pesadillas, el dominio
de como las cosas aparecen ante nosotros.
Simbolica: El gran otro, el orden invisible que estructura nuestra experiencia de
realidad, la compleja red de normas y significados que hace que veamos lo que
vemos y como lo vemos y lo que no vemos como lo vemos.
El significante maestro, cuando alguien unifica un significante con un significado
especifico. (significante compartido) no solo un significado del presente, sino de su
pasado y sus predecesores.
Ojo: no solo se crea una realidad nueva, sino que cambia nuestro pasado. Hegel
en el transcurso dialectico las cosas se convierten en lo que son.
Real: lo que no puede ser experimentado, ni simbolizado -

un encuentro

traumatico de extrema violencia que desestabiliza nuestro universo entero de

significado.
Sexta parada - Deshacer un acontecimiento
Suspensin moral de la sociedad, es mucho ms complejo que el retorno al
individualismo, el capitalismo acaba con el mismo individuo, toca es pensar en una
simple nocin egosta y hedonista.
El triunfo de la modernidad fue permitir El principio de subjetividad para alcanzar
la realizacin en el xtremo autosuficiente de la particularidad personal
En una sociedad de mercado, la abstraccin gobierna ms que nunca, el
acontecimiento de la modernidad est deshacindose.
Nota bene

Lo que cambia con el acontecimiento es el parmetro con el que medimos el

campo, como si todo cambiara para que todo fuera igual. Este es el capitalismo,
todo parece cambiar, pero al final todo sigue igual.
Pensar el acontecimiento autentico, que se convierte en necesidad, un nuevo
principio universal.

Bibliografa
1. Santiago Castro Gmez. Revoluciones sin sujeto, Slavoj Zizek y la crtica
del historicismo posmoderno. Mxico Df: Akal, 2015.
2. Salvoj Zizek. Acontecimiento. Mxico Df: Sexto piso, 2014.