Jean-Jacques Rousseau, tambm conhecido como J.J.

Rousseau ou
simplesmente Rousseau (Genebra, 28 de Junho de 1712 Ermenonville, 2 de
Julho de 1778), foi um importante filsofo, terico poltico, escritor e compositor
autodidata suo. considerado um dos principais filsofos do iluminismo e um precursor
do romantismo.
Para ele, as instituies educativas corrompem o homem e tiram-lhe a liberdade. Para a
criao de um novo homem e de uma nova sociedade, seria preciso educar a criana de
acordo com a Natureza, desenvolvendo progressivamente seus sentidos e a razo com
vistas liberdade e capacidade de julgar[1].

Biografia
Jean-Jacques Rousseau no conheceu a me, pois ela morreu de infeo puerperal nove
dias depois do parto, acontecimento que seria por ele descrito como "a primeira das
minhas desventuras".[2] Foi criado pelo pai, Isaac Rousseau, um relojoeiro calvinista, cujo
av fora um huguenote fugido da Frana. Aos 10 anos teve de afastar-se do pai, mas
continuaram mantendo contato.
Na adolescncia, foi estudar numa rgida escola religiosa sendo aluno do pastor
Lambercier. Gostava de passear pelos campos. Em certa ocasio, encontrando os portes
da cidade fechados, quando voltava de uma de suas sadas, opta por vagar pelo mundo.
Acaba tendo como amante uma rica senhora e, sob seus cuidados, desenvolve o interesse
pela msica e filosofia. Longe de sua protetora, que agora estava em uma situao
financeira ruim e com outra amante, ele parte para Paris.
Havia inovado muitas coisas no campo da msica, o que lhe rendeu um convite
de Diderot para que escrevesse sobre isso na famosa Enciclopdia. Alm disso, obteve
sucesso com uma de suas peras, intitulada O Adivinho da Vila. Aos 37 anos, participando
de um concurso da academia de Dijon cujo tema era: "O restabelecimento das cincias e
das artes ter favorecido o aprimoramento dos costumes?", torna-se famoso ao escrever
respondendo de forma negativa o Discurso Sobre as Cincias e as Artes, ganhando o
prmio em 1750.
Aps isso, Rousseau, ento famoso na elite parisiense, convidado para participar de
discusses e jantares para expr suas ideias. Ao contrrio de seu grande rival Voltaire, que
tambm no era nobre, aquele ambiente no o agradava.
Rousseau teve cinco filhos com sua amante de Paris, porm, acaba por coloc-los todos
em um orfanato. Uma ironia, j que anos depois escreve o livro Emlio, ou Da Educao
que ensina sobre como deve-se educar as crianas.
O que escreve como pea mestra do Emlio, a "Profisso de F do Vigrio Saboiano",
acarretar-lhe- perseguies e retaliaes tanto em Paris como em Genebra. Chega a ter
obras queimadas. Rousseau rejeita a religio revelada e fortemente censurado. Era
adepto de uma religio natural, em que o ser humano poderia encontrar Deus em seu
prprio corao.
Entretanto, seu romance A Nova Helosa mostra-o como defensor da moral e da justia
divina. Apesar de tudo, o filsofo era um espiritualista e ter, por isso e entre outras coisas,
como principal inimigo Voltaire, outro grande iluminista.
Em sua obra Confisses, responde a muitas acusaes de Franois-Marie
Arouet (Voltaire). Para alguns, Jean-Jacques Rousseau revela-se um cristo rebelado,
desconfiado das interpretaes eclesisticas sobre os Evangelhos.
Politicamente, expe suas ideias no Do contrato social, publicado em 1762. Procura
um Estado social legtimo, prximo da vontade geral e distante da corrupo.
A soberaniado poder, para ele, deve estar nas mos do povo, atravs de um corpo poltico
dos cidados. Segundo suas ideias, a populao tem que tomar cuidado ao transformar

seus direitos naturais em direitos civis, afinal "o homem nasce bom e a sociedade o
corrompe".
Ainda no ano de 1762, Rousseau comeou a ser perseguido na Frana, pois suas obras
foram consideradas uma afronta aos costumes morais e religiosos. Refugiou-se na cidade
sua de Neuchtel. Em 1765, foi morar na Inglaterra a convite do filsofo David Hume. De
volta Frana, no ano de 1767, casou-se com Thrse Levasseur.
Depois de toda uma produo intelectual, suas fugas s perseguies e uma vida de
aventuras e de errncia, Rousseau passa a levar uma vida retirada e solitria. Por opo,
ele foge das pessoas e vive em certa misantropia.
Nesta poca, dedica-se natureza, que sempre foi uma de suas paixes. Seu grande
interesse por botnica o leva a recolher espcie e montar um herbrio. Seus relatos desta
poca esto no livro "Devaneios de Caminhante Solitrio". Falece aos 66 anos, em 2 de
julho de 1778, no castelo de Ermenonville, onde estava hospedado.

Os grandes princpios da filosofia rousseauniana

O estado de natureza
Ver artigo principal: Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre
os Homens
O estado de natureza, tal como concebido por Rousseau, est descrito principalmente em
seu livro Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens.
A definio da natureza humana um equilbrio perfeito entre o que se quer e o que se
tem. O homem natural um ser de sensaes, somente. O homem no estado de natureza
deseja somente aquilo que o rodeia, porque ele no pensa e, portanto, desprovido da
imaginao necessria para desenvolver um desejo que ele no percebe. Estas so as
nicas coisas que ele poderia "representar". Ento, os desejos do homem no estado de
natureza so os desejos de seu corpo. "Seus desejos no passam de suas necessidades
fsicas, os nicos bens que ele conhece no universo so a alimentao, uma fmea e o
repouso".
Em algumas passagens de suas obras, Rousseau d palavra natureza um sentido quase
divino e nela encerra uma espcie de absoluto a ser buscado e seguido. Tal sentido deixa
transparecer que h uma natureza da natureza, a qual at poderia ser grafada Natureza,
com letra maiscula, por coincidir com o princpio divino. Nesse sentido, haveria uma
natureza absoluta (N) que gera a natureza (n) e o estado de natureza. Como fora ativa
que estabelece e conserva a ordem de tudo quanto existe (seja num sentido metafsico ou
no sentido puramente cientfico atual), seu sentido substantivo e no meramente
qualificativo, que pode ser expresso na locuo adjetiva de nature. a fora de onde
emana o prprio estado original e visvel da ordem existente, o qual chamamos de estado
natural. Presente em diversas partes do Emlio, sobretudo nas palavras do vigrio
saboiano, essa metafsica expressa de maneira a propiciar uma leitura de que Natureza
(N) e natureza (n) so foras criadoras que se complementam e traduzem a manifestao
benfazeja de Deus na vida dos homens. (PAIVA, 2007).
Alm disso, o homem natural no pode prever o futuro ou imaginar coisas alm do
presente. Em outras palavras, a natureza de si corresponde perfeitamente ao exterior. No
Ensaio, Rousseau sugere que o homem natural no sequer capaz de se distinguir de
outro ser humano. Essa distino requer a habilidade de abstrao que lhe falta. O homem
natural tambm ignora o que comum entre ele e um outro ser humano. Para o homem
natural, a humanidade para no pequeno crculo de pessoas com quem ele est no
momento. "Eles tiveram a ideia de um pai, filho, irmo, e no de um homem. A cabine
continha todos os seus companheiros Fora eles e suas famlias, no havia mais nada
no universo. " (Ensaio, IX) A compaixo no poderia ser relevante fora do pequeno crculo,
mas tambm essa ignorncia no permitia a guerra, como os homens no se encontravam

com praticamente ningum. Homens, se quisessem, atacavam em seus encontros, mas

estes raramente aconteciam.
At ento, Rousseau toma posio contra a teoria do estado de natureza hobbesiano. O
homem natural de Rousseau no um "lobo" para seus companheiros. Mas ele no est
inclinado a se juntar a eles em uma relao duradoura e a formar uma sociedade com
eles. Ele no sente o desejo. Seus desejos so satisfeitos pela natureza, e a sua
inteligncia, reduzida apenas s sensaes, no pode sequer ter uma ideia do que seria
tal associao. O homem tem o instinto natural, e seu instinto suficiente. Esse instinto
individualista, ele no induz a qualquer vida social. Para viver em sociedade, preciso a
razo ao homem natural. A razo, para Rousseau, o instrumento que enquadra o
homem, nu, ao ambiente social, vestido. Assim como o instinto o instrumento de
adaptao humana natureza, a razo o instrumento de adaptao humana a um meio
social e jurdico.
justamente a falta de razo que possibilita o homem a viver naturalmente: a razo, ou a
imaginao que o permite considerar outro homem como seu alter-ego (ou seja, como um
ser humano tambm), a linguagem e a sociedade, tudo isso constitui a cultura, e no so
faculdades do estado de natureza. Mesmo assim, o homem natural j possui todas essas
caractersticas; ele anti-social, mas associvel: "no hostil sociedade, mas no
inclinvel a ela. Foram os germes que se desenvolveram, e podem se tornar as virtudes
sociais, tendncias sociais, mas eles so apenas potenciais."(Segundo Discurso, Parte I).
O homem socivel, antes mesmo de socializar. Possui um potencial de sociabilidade que
somente o contato com algumas foras hostis podem expor.

Teoria da Vontade Geral

Segundo Rousseau a "Vontade Geral" no consenso, nem vontade da maioria e muito
menos a soma das vontades individuais. Um exemplo seria que cada indivduo tem pelo
menos duas vontades, vontades de longo prazo e as imediatistas, em que uma se
sobrepe a outra, sendo essa a vontade geral. Com isso, todos devem se submeter a ela.
Como a sociedade no tem objetivo estabelecido, auto determinante, a vontade geral
no seria constrangida por nada, tendo o "Todo" (sociedade) se submetendo a ela,
recebendo cada um parte individual do "Todo". Uma forma de exemplificar tal teoria seria
compar-la com Locke, pois a vontade geral entra em contradio com Locke, que diz que
o homem no deve se submeter a nada, que ele livre, mas Rousseau enfatiza que todos
devem estar sob a vontade geral. Para atingir a vontade geral necessrio que a
sociedade reduza a desigualdade social, pois assim as opinies, conceitos e
principalmente vontades seriam mais prximos e estreitos. Como tambm maior educao
na sociedade. Porque Rousseau salienta que a educao deve fazer parte do Estado, j
Locke defende a ideia de que cada um tem a educao que deseja , sendo ela baseada na
vontade individual de cada um. Pelo ponto de vista legislativo, as leis deveriam ser
aprovadas pela religio, sendo utilizadas de forma cvica, tendo o lema e como justificativa
que "Um bom cidado ser um bom religioso". Caso haja o descumprimento da vontade
geral ou recusa a aceita-l, o indivduo ser constrangido pelo corpo, ou seja, pelos
demais da sociedade, sendo esse indivduo forado a ser livre e independente, sem
vnculo com os outros. De acordo com Rousseau o Contrato Social tem por fim a vontade
geral. Porm, Locke diz o contrrio, ele defende a ideia de que o fim deste contrato so as
leis , ou seja, o estado de direito. Para ele o conceito de soberania seria a vontade geral,
pois a deliberao comunitria torna a comunidade soberana, ou melhor , o conjunto de
vontades em comum gera a vontade geral. O legislador tem a funo de liberar a vontade
da sociedade, podendo ser um legislador ditador ou liberal. Tudo isso porque no Estado de
Natureza o indivduo faz o que deseja, mas quando sai desse estado e entra na sociedade
civil, h a necessidade e obrigao de se submeter a vontade geral, ou seja , a vontade
popular.

Amor e dio
No h dvida alguma de que Rousseau fez soprar um vento revolucionrio sobre as
ideias de amor e dio: ele debate a sexualidade como uma experincia fundamental na

vida do ser humano, a tomada de conscincia da importncia dos sentimentos de amor e

dio na construo da sociedade humana e no seu desenvolvimento pessoal, e enfim,
essa abertura para o debate moderno sobre a diviso do amor entre amor conjugal e amor
passional. Pode-se atribuir a Rousseau a tentativa de estabelecer, na sociedade do sculo
XVIII, uma nova noo: a de que a personalidade do indivduo, que concerne o tratamento
que ele d aos outros e a sua prpria sexualidade, formada na infncia.

O contrato social
A obra Do Contrato Social, publicada em 1762, prope que todos os homens faam um
novo contrato social onde se defenda a liberdade do homem baseado na experincia
poltica das antigas civilizaes onde predomina o consenso, garantindo os direitos de
todos os cidados, e se desdobra em quatro livros.
No primeiro livro Onde se indaga como passa o homem do estado natural ao civil e quais
so as condies essenciais desse pacto, composto de nove captulos. Primeiramente se
aborda a liberdade natural, nata, do ser humano, como ele a havia perdido, e como ele
haveria de a recuperar. Dessa forma, j no quarto captulo, Rousseau condena a
escravido, como algo paradoxal ao direito. A concluso que, se recuperando a
liberdade, o povo quem escolhe seus representantes e a melhor forma de governo se faz
por meio de uma conveno.
No incio, Jean-Jacques Rousseau questiona porque o homem vive em sociedade e
porque se priva de sua liberdade. V num rei e seu povo o senhor e seu escravo, pois o
interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os homens, para se
conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com objetivo nico.
Essa conveno formada pelos homens como uma forma de defesa contra aqueles que
fazem o mal. a ocorrncia do pacto social. Feito o pacto, pode-se discutir o papel do
soberano, e como este deveria agir para que a soberania verdadeira, que pertence ao
povo, no seja prejudicada. Alm de uma forma de defesa, na verdade o principal motivo
que leva passagem do estado natural para o civil a necessidade de uma liberdade
moral, que garante o sentimento de autonomia do homem.
No segundo livro Onde se trata da legislao, o autor aborda os aspectos jurdicos do
Estado Civil, em doze captulos. As principais ideias so desenvolvidas a partir de um
princpio central, a soberania do povo, que indivisvel. O povo, ento, tem interesses, que
so nomeados como vontade geral, que o que mais beneficia a sociedade.
Evidentemente, o soberano tem que agir de acordo com essa vontade, o que representa
o limite do poder de tal governante: ele no pode ultrapassar a soberania do povo ou a
vontade geral. Mais a frente no livro, a corrupo dos governantes quanto vontade geral
criticada, garantindo-se o direito de tirar do poder tal governante corrupto. Assim, se esse
o limite, o povo submisso lei, porque em ltima anlise, foi ele quem a criou; sendo a
lei a condio essencial para a associao civil.
A terceira anlise rousseauniana, corresponde ao livro terceiro, se refere s possveis
formas de governo, que so a democracia, a aristocracia e a monarquia, e suas
caractersticas e princpios. A principal concluso desse livro a partir do oitavo captulo,
em que tipo de Estado, que forma de governo funciona melhor para Rousseau, a
democracia boa em cidades pequenas, a aristocracia em Estados mdios e a monarquia
em Estados grandes. Em contrapartida a essas adequaes, no captulo dcimo, o autor
mostra como o abuso dos governos pode degenerar o Estado. Ainda, destacado no
captulo nono que o principal objetivo de uma sociedade poltica a preservao e
prosperidade dos seus membros.
Observando as ideias contidas no livro O Contrato Social, no difcil entender porque
certas pessoas chamam a obra de a Bblia da Revoluo Francesa. Foi grande a
influncia poltica de suas ideias na Frana. A inspirao causadora das revolues se
baseiam principalmente no conceito da soberania do povo, mudando o direito da vontade
singular do prncipe para a vontade geral do povo.

Liberdade em Rousseau
Liberdade natural
Para Rousseau, a liberdade natural caracteriza-se por aes tomadas pelo indivduo com
o objetivo de satisfazer seus instintos, isto , com o objetivo de satisfazer suas
necessidades. O homem neste estado de natureza desconsidera as consequncias de
suas aes para com os demais, ou seja, no tem a vontade e nem a obrigao de manter
o vnculo das relaes sociais. Outra caracterstica a sua total liberdade, desde que
tenha foras para coloc-la em prtica, obtendo as satisfaes de suas necessidades,
moldando a natureza. O homem realmente livre faz tudo que lhe agrada e convm, basta
apenas deter os meios e adquirir fora suficiente para realizar os seus
desejos.(SAHD,2005, p. 101)
Ao perder uma disputa com outros indivduos o sujeito no consegue exercer a sua
liberdade, uma vez que a liberdade nesse estgio se estabelece a partir da correlao de
foras entre os indivduos. No h regras, instituies ou costumes que se sobrepem s
vontades individuais para a manuteno do bem coletivo. Contudo, na concepo de
Rousseau, o homem selvagem viveria isolado e por isso, no faz sentido pensar em um
bem coletivo. Tambm no haveria tendncia ao conflito entre os indivduos isolados
quando se encontrassem, pois seus simples desejos (necessidades) seriam satisfeitas
com pouco esforo, devido relao de comunho com a natureza. O isolamento entre os
indivduos s era quebrado para fins de reproduo, pois sendo autossuficientes no
tinham outra necessidade para viverem em agrupamentos humanos. Foi a partir do
isolamento que o homem adquiriu qualidades como amor de si mesmo e a piedade.
Vale ressaltar que, para Rousseau, o homem se completa com a natureza , portanto no
um estado a ser superado, como Locke e Hobbes acreditavam. Rousseau em o Discurso
sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens, afirma que a
maioria de nossos males obra nossa e () os teramos evitado quase todos
conservando a maneira de viver simples, uniforme e solitria que nos era prescrita pela
natureza (ROUSSEAU apud LEOPOLDI , 2002, p. 160 )
A conscincia no estado selvagem no estabelece distino entre bem ou mal, uma vez
que tal distino caracterstica do indivduo da sociedade civil. Para Rousseau, o que faz
o indivduo em estado de natureza parecer bom , justamente, o fato de conseguir
satisfazer suas necessidades sem estabelecer conflitos com outros indivduos, sem
escravizar e no sentindo vontade de impor a sua fora a outros para sobreviver e ser
feliz.

Transio do estado de natureza para o estado civil

A transio do estado de natureza para a ordem civil transforma a liberdade do sujeito,
ocorrendo durante um perodo de guerra de todos contra todos que se iniciou com o
estabelecimento da propriedade privada e da ausncia de instituies polticas e de regras
que impedissem a explorao entre as pessoas. No havia cidadania neste perodo prsocial (esse perodo, existente antes do contrato social, se caracterizava por uma vida
comum de disputas pela propriedade e pela riqueza). Para evitar as desigualdades,
advindas da propriedade privada e do poder que devido a ela as pessoas (ricos
proprietrios) passam a exercer sobre outras pessoas (pequenos proprietrios e
despossudos), firmado o contrato social.
Na transio para a vida em sociedade Rousseau claro em escrever que: O que o
homem perde pelo contrato social a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo quanto
aventura e pode alcanar. O que com ele ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo
o que possui. (ROUSSEAU, 1978, p. 36)
Esta perda representa no apenas o desenvolvimento de faculdades racionais e
emocionais do indivduo como tambm abre os precedentes para toda a violao da
liberdade, da segurana e da igualdade entre os sujeitos em coletividade.

As principais decorrncias do estabelecimento da vida comunitria, segundo Rousseau, se

do tanto no desenvolvimento (da conscincia, da afetividade e dos desejos) de cada
indivduo quanto nas novas organizaes e aes que se impem aos sujeitos com
advento da vida em sociedade. No que tange ao indivduo a sua forma de viver alterada
quando a vida coletiva potencializa as suas capacidades intelectuais. Para Rousseau, isso
ocorre tanto como causa quanto como efeito do contrato social; os indivduos tm de ter
uma conscincia e um amor no apenas de si, como outrora, como tambm devem pensar
nas consequncias de seus atos em relao a outros indivduos e reconhecer a
necessidade da convivncia com estes outros indivduos.
Em suma o que aparece no Contrato Social como pensamento racional-moral diz respeito
s capacidades de compreenso (sensorial e lgica), de formulao racional, de ao
(individual e coletiva) e de comunicao dos sujeitos que exercem tais faculdades nas
suas relaes dentro da ordem civil. A prpria ordem civil seria invivel se os sujeitos no
possussem tais capacidades cognitivas e afetivas e, assim no haveria como estabelecer
o contrato social se os indivduos permanecessem apenas centrados no amor prprio e
agindo de forma irrestrita na satisfao de suas necessidades . Se bem que neste ponto o
argumento rousseauniano no totalmente claro quanto s causas e aos efeitos, pois ao
mesmo tempo em que preciso que o homem abandone alguns de seus instintos naturais
e aprenda a limitar a sua liberdade em funo da sua necessidade do outro, somente a
vida em sociedade permite o desenvolvimento de tais capacidades.Ele buscava a
liberdade e a igualdade.

Liberdade civil
Na resoluo do estgio de conflito generalizado estabelecido o contrato social. Tal
contrato para Rousseau o que forma um povo enquanto tal, sendo precedente a
formao do Estado e do governo. Esses so decorrentes da organizao e do acordo
vigentes na constituio do povo. Aqui Rousseau estabelece um princpio de organizao
das instituies polticas, no qual a organizao de um povo em relao propriedade,
aos direitos e aos deveres de cada indivduo so estipulados na lei, a partir do contrato
social que orienta a constituio do Estado e da legislao.
Um dos aspectos normativos do projeto rousseauniano o de querer demonstrar a lgica
dos princpios polticos do Estado e, simultaneamente, medidas utilitrias para a ao
poltica dos indivduos e do Estado, por exemplo, estipular que a igualdade se d
juridicamente mesmo reconhecendo que o princpio da desigualdade decorrente da
propriedade privada ainda se mantm na ordem civil. Assim estipula uma reformulao nas
instituies polticas que no d conta do problema econmico-poltico, delineado pelo
prprio Rousseau, da desigualdade de recursos e de propriedades.
Referindo-se a lei, Rousseau no considera as leis vigentes satisfatrias (leis institudas na
monarquia, na aristocracia). Sua inteno estabelecer um padro das leis (que seria uma
forma de superar as oposies entre indivduo e Estado), baseado na igualdade, sendo
esse critrio indispensvel para o contrato social. Portanto, a justia estabelecida na lei
deve ter reciprocidade entre os indivduos, cada um tendo seus direitos e deveres, tanto o
soberano quanto os sditos. Por isso, as leis devem representar toda a sociedade, sendo
consideradas como vontade geral (no no sentido de uma unio das vontades individuais
e sim da vontade do corpo poltico ).
Porm, Rousseau no descarta a possibilidade de guias para a tomada de decises, isto
, um Legislador que possua uma inteligncia superior . Tal legislador teria uma das
tarefas mais exigentes na sociedade: estipular regras e normas que limitam a liberdade de
cada indivduo em nome do bem desses. Para tanto deve ser capaz de exercer tal poder
sem beneficiar-se, o legislador no deve tornar-se um governante autoritrio afastado do
corpo poltico. The laws, it seems, have to be made, as well as be executed, by
representatives.(HARRISON, 1995, p. 61).
Portanto, as leis estabelecidas no contrato social asseguram a liberdade civil atravs dos
direitos e deveres de cada cidado no corpo poltico da sociedade. Mas para isso, cada
cidado deve doar-se completamente, submetendo-se ao padro coletivo.

Vale ressaltar que o fator limitante da liberdade civil a vontade geral, uma vez que ela
visa igualdade (o que torna os indivduos realmente livres), pois a liberdade no estado
civil no se d apenas pelos interesses particulares, mas tambm pelos interesses do
corpo poltico. Assim, o contrato social no apenas iguala todos os cidados, como
tambm fortalece a liberdade de cada indivduo, a partir de seus interesses particulares.
Uma vez que um dos principais objetivos do contrato social garantir a segurana e a
liberdade de cada indivduo, ainda que a ltima seja limitada por normas.
Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada
associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece
contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. Esse, o problema
fundamental cuja soluo o contrato social oferece. (ROUSSEAU, 1978, p. 32)
Contudo o contrato de Rousseau oferece outra soluo: a separao nominal jurdica do
pblico e do privado . Tal separao o que garante a igualdade poltica a cada pessoa
que passa a ser um cidado de direitos e deveres na esfera pblica e com liberdade
comercial e livre expresso de ideias, uma vez que um indivduo nico. Tal princpio de
separao, alm de ser uma tentativa lgica de equacionar o problema liberdade e
igualdade um pesado ataque a ordem poltica feudal, na qual os laos de sangue e de
parentesco determinavam o tratamento poltico diferenciado e limitavam a participao
poltica de cada cidado.
O Estado, tal como proposto por Rousseau no Contrato Social, assegura a liberdade de
cada cidado atravs da independncia individual privada e da livre participao poltica.
Sendo que para Robert Nisbet: Esta predominncia do Estado na vida do indivduo no
constitui, entretanto, despotismo; constitui a base necessria da verdadeira liberdade
individual. (NISBET, 1982, p. 158).

Principais obrasDiscurso Sobre as Cincias e as Artes

Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens

Do Contrato Social

Emlio, ou da Educao

Os Devaneios de um Caminhante Solitrio

Confisses

Cronologia1712: Nasce em Genebra a 28 de junho Jean-Jacques Rousseau.

Suzanne Bernard, me de Rousseau, morre em 7 de julho.

1719: Daniel Defoe publica Robinson Cruso, uma das principais influncias
literrias de Rousseau.

1745: Une-se a Thrse Levasseur, com quem tem cinco filhos, que so
abandonados.

1749: Escreve o "Discurso sobre as Cincias e as Artes".

1755: Publica o "Discurso sobre a origem da desigualdade" e o "Discurso sobre a
economia poltica".
1762: Publica Do Contrato Social em abril e o Emlio, ou Da Educao em maio.

1776: Escreve os Devaneios de um Caminhante Solitrio. Declarao da

Independncia das colnias inglesas na Amrica.

1778: Rousseau termina de escrever os Devaneios. Morre em 2 de julho e

sepultado em Ermenonville. Seus restos mortais foram traslados para o Panteo de
Paris em 1794. Morte de Voltaire.

RefernciasIr para cima Jean-Jacques Rousseau, Educar para Crescer

1. Ir para cima Damrosch, Leo (2005). Jean-Jacques Rousseau: Restless Genius (em ingls)
(Nova Iorque: Mariner Books).
3. Paiva. W. A. Emlio de Rousseau e a formao do cidado do mundo moderno. Trindade: Cedo,
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BibliografiaBONAVIDES, Paulo. Democracia e liberdade. In Estudos em

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CIRIZA, Alejandra. A propsito de Jean Jacques Rousseau: contrato, educao e

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Dimitri Kitsikis. Jean-Jacques Rousseau et les origines franaises du fascisme

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LEOPOLDI, Jos. Rousseau estado de natureza, o bom-selvagem e as

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NISBET, Robert. Os filsofos sociais. Braslia: Universidade de Braslia, 1982.

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PARRAZ, Ivonil. A possibilidade reivindicar direitos em Rousseau.

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ROLLAND, Romain. O pensamento vivo de Rousseau. So Paulo: Livraria Martins,

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[1]

ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do contrato social. So Paulo: Abril Cultural, 1978.

______________________ Discurso sobre a origem e os fundamentos da

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______________________ Emlio ou da educao. So Paulo: Martins Fontes,

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SAHD, Luis. A noo de liberdade no Emlio de Rousseau.

[2]

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[3]

TOTO, Francesco, Passione, riconoscimento, diritto nel 'Discorso sulle origini

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TOTO, Francesco, Il diritto, i costumi: dal secondo 'Discorso' al 'Contratto

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VILLANUA, Albert. Libertad e Democracia.

http://albertllado.com/wp-content/uploads/2006/07/Libertad%20y
%20Democracia.pdf -

Grupos de estudos sobre Rousseau[editar | editar cdigo-fonte]

Rousseau Studies(Frana)

Socit Jean-Jacques Rousseau(Frana)

Grupo Interdisciplinar de Pesquisa Jean-Jacques RousseauUnicamp (Brasil)

Rousseau Association (EUA)

Ver tambmMikhail Bakuninn

Henry David Thoreau

Lord Kames

Ossian

Adam Ferguson

Karl Marx

Voltaire

Montaigne

tienne de La Botie

John Locke

Montesquieu

Ligaes externas

Jean-Jacques Rousseau, por Mrcio Ferrari, 01/07/2011

Jean-Jacques Rousseau (em francs)

Du contrat socialIn: MetaLibri Digital Library.

Do contrato social, fac-smile em francs no site da Biblioteca Nacional da Frana

Carta a Christophe de BeaumontIn: Portal Domnio Pblico (Brasil)

Carta a D'Alembert sobre os espetculos(em francs) In: Rousseau Studies

(Frana)

Carta sobre a Msica FrancesaIn: Pgina Acadmica de Jos Oscar de Almeida

Marques, pesquisador de Rousseau no Grupo Interdisciplinar de Pesquisa JeanJacques Rousseau (Unicamp, Brasil)

Cartas Escritas da MontanhaIn: Portal Domnio Pblico (Brasil)

Discurso sobre a Economia PolticaIn: Portal Domnio Pblico (Brasil)

Dicionrio de Msica(em francs) In: Rousseau Studies (Frana).

Conscincia - Ideias e Biografia

Coleo completa de obras (em francs)