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A PRATICA RELACIONADA COM O SOBRENATURAL

SANTOS 05/01/2010
FEITO POR JURANDYR (OMOGUN)
As MAIORIAS DAS PESSOAS PENSAM QUE AS PRATICAS
RELACIONADAS COM O SOBRENATURAL ALGO DO PASSADO E
EXISTE EM ALGUMA FORMA NO PRESENTE, ESTAS SOM LEVADAS
A EFEITO POR PESSOAS SEM EDUCAO ESPERITUAL, COM UM
SOB COEFICIENTE DE INTELIGNCIA.
NOSSA SOCIEDADE ESTA DOENTE, A TERRA SE ENCONTRA EM UM
PROCESSO DE EXTERMNIO, DESAPARECERAM RIOS,
AS ESPCIES SE ENCONTRAM NA EXTINSO.
O HOMEM CIVILIZADO TO SOMENTE V O PLANETA COMO UM
MOTIN DE GUERRA.
NOSSO TEMPO SE ENCONTRA EM UM MOMENTO DE VOLTA PARA
PRATICA ESQUECIDAS, AOS CONHECIMENTOS PERDIDOS; E A
CULTURA ESTA SENDO DERROTADA PELOS VELHOS CONSELHOS
DA AV, QUE NO ERAM MAUS NEM DEMONSTRAVAM SUA
IGNORNCIA.
UM FATO CERTO QUE PARA A CURA DAS ENFERMIDADES,
ASSIM COMO QUE PARA O NOSSO SISTEMA ORGANICO
ALCANCE SUA PLENITUDE, NECESSRIO O USO DOS PODERES
DAS PLANTAS.
CORTAR UMA PLANTA NO UM ATO MECANICO, CONECTARSE COM AS CORRENTES DA VIDA, ONDE O VERBO INTERVM
COM TODO SEU PODER.
A DANA E O CANTO RELIGIOSO, E INCLUSIVE FAZ PARTE ETEM A
MISSO DE COMUNICAR-SE COM O PODER DA VIDA.

SEM LUGAR AS NOSSAS DVIDAS NOS ENCONTRARAM EM UMA


EPOCA DE CONFUSO, MAS POUCO A POUCO NOS IREMOS
ENCONTRAR O CAMINHO ADEQUADO E SINTETICO, E ALI ESTAR
A TRADIO.

OS ATALHOS QUE CONDUZEM AOS DEUSES SO MUITOS E


VARIADOS TAMBM, MAS ELES EM SUA INFINITA SABEDORIA
NOS OFERECEM OS MEIOS PARA CONHECE-LOS MELHOR.
POIS ESTAS LINHAS QUE ESCREVO PARA DAR APNAS UMA LUZ
TANTO PARA OS PROFANOS DA (RELEGIO) COMO PARA O
INICIADO.
QUE NO SABE MORRE, MAS NO O QUE SABE
OBA IKUI YNDORI OTURA MUM
MM NGNG SENTELA NDOKI YNDORI ODI SE.
OS REINO DO GHANA, MELLE, SONGHAY, HAUSA, BORNU,
ANGOLA, CONGO, GABO, DAHOMEY, FORAM REINO RICOS E
PODEROSOS QUE CHEGARAM A CONTAR COM, MAS DE 200.000
GUERREIROS ARMADOS.
OS YORUBA FORAM OS QUE REALMENTE ESTIVERAM MAIS A
PERTO DAS COSTAS DA AFRICA E TAMBM ESTABELECERAM
SEUS POVOS, E JAMAIS EM TEMPO ALGUM PODERIAM QUE AO
FUNDAR SEU PAIS QUE UM BE DIA ESTARIAM SUJEITOS
ESCRAVIDO, POR MEIO DO HOMEM BRANCO.
CONHECIAM O OURO, A PRATA, O COBRE, O FERRO, UTILZANDO
ESTES UTENSLIOS EM ARMAS, FERRAMENTAS AGRCOLAS DA
LAVOURA, ADORNOS, DISTINTOS UTENSLIOS.
ESTES POVOS QUE FORAM ACUSADOS INCONTVEIS VEZES DE
ANDAREM NUS (OS MENINOS, SE MAS AT OS 10 ANOS.)
(J QUE A AFRICA TEM UM DOS PIORES CLIMAS DO MUNDO),
ELES TM TAMBM UMA VASTA TEXTURA E BELAS VESTIMENTAS
TANTO PARA HOMENS QUE PARA A MULHERES.
OS SACERDOTES VESTEM-SE TOTALMENTE DE BRANCO COM
EKIP , OS COLARES SIMBOLICOS DE SEU SACERDCIO E
SAPATOS DE PELE DE COR BRANCA TAMBM.
O ENSINO SACERDOTAL, QUE DURA DEZ ANOS.
SE REUNEM EM GRUPOS SECRETOS DE ENSINO E INICIAO.

EM ALGUNS PAIS NO BRASIL,ESTADOS UNIDOS COMO EM CUBA


AT FICAM ESTES GRUPOS, ABAKUA, SOCIEDADE ORUN, Ou
TODOS AQUELES SACERDOTES QUE TENDO UM SEGREDO QUE
LHES D UM PODER SOMENTE PODEM COMENT-LO COM
INICIADOS DE SUA MESMA ORDEM.
ALM DO SEGREDO QUE MANTM EM SUAS REUNIES, GESTOS E
SIMBOLOS DE IDENTIFICAO, TODOS SE CONHECEM.
MAS A SOCIEDADE AFRICANA MUITO MATRIARCAL, E AS
MULHERES TM TAMBM SUAS SOCIEDADES SECRETAS.
H DUAS FORMAS DE RELIGIOSOS: O SACERDOTE E O
FEITICEIRO.
CLARO ESTA QUE OS SACERDOTES DESTES CULTOS PODEM
MATAR E CURAR, TUDO DEPENDE DA ETICA QUE OS RIXA.

AO NASCER UM MENINO, O PRIMEIRO QUE OS PAIS ERA


CHAMAVAM O BABALORISA Ou SACERDOTE PARA QUE ESTE
DETERMINASE ATRAVES DOS ESPIRITUS COMO UM REGISTRO, SE
O RECEN NASCIDO ESTARIA MARCADO PARA EXERCER O
SACERDCIO.
O REGISTRO ERA CELEBRADO NA CASA DOS PAIS, QUE
DEPOSITAVAM AO MENINO DIANTE DOS FETICHES E DO PODER,
COLOCAVAM DETERMINADOS LIQUIDO NO CORPO DO RECEM
NASCIDO E O COBRIO BANHA DE ORI.
O PAI SAI DE SUA CASA E DISPARAVA UMA FLECHA ADORNADA
DE VISTOSAS PLUMAS, NOTIFICANDO ASSIM AO BABALORISA
QUE SEU FILHO ESTA PREPARADO PARA SER VISITADO PELO O
SACERDOTE QUE IRIA ACOMPANHADO POR OUTROS DOIS.
E TAMBEM SE DIRIGE A CASA, LEVANDO, UM TABULEIRO DE
MADEIRA REDONDO, E SEUS AJUDANTES OS KAURIS OS PS
SAGRADOS, UM POUCO DO P DE VEADO, E DE AVES.
AO CHEGAR COM UMA MISTURADE GUAS COM FOLHAS
CHAMADA OMIERO, LIMPAM A PORTA DOS MAUS ESPIRITUS,
COBRINDO A ENTRADA E O BTENTE DA PORTA SUPERIOR COM
BANHA DE UM PASSARO SAGRADO, CHAMANDO OS ESPIRITUS
DOS ANTEPASSADOS.

APS FAZER ISTO MATAM UM PINTINHO A S, LHES pedindo A


ENTRADA DE TODOS OS ESPIRITUS QUE VIESSEM AO REGISTRO.
COM O OBI DE QUATRO PARTES LHE PERGUNTADO SE PODEM
DAR COMEO CERIMNIA DA CONSULTA.
QUANDO LHE PERMITIDO COMEAM A CERIMONIA PARA
SABER QUE CAMINHO QUE O MENINO TERA NA TERRA.
QUANDO LHE CONFIRMADO QUE O MENINO DEVERA DE SER
SACERDOTE, TERMINA-SE A CERIMNIA, E SERA RECOMEADA
QUANDO TIVER SETE ANOS.
O DIA MAIS FAMOSO, PARA QUE OS YAWOS COMEASSEM SEUS
ENSINOS O POVOADO SAI DE SUAS CASAS PARA VER OS MESMOS
DIRIGIR-SE COM SUAS MELHORES ROUPAS, PARA A CASA DOS
SACERDOTES, O CAMINHO ESTA COM ESTERIRAS NO CHO E O
NOVIO LEVA EM SUAS MOS TODAS OS BRINQUEDOS E
OBJETOS DE SEU AGRADO, DEIXANDO-OS NA ENTRADA COMO
TESTEMUNHO DE SUA RENNCIA PELO MATERIAL.
DOIS SACERDOTES O RASGOLHEM AS ROUPAS, RASPAVAM-LHE A
CABEA, ESTES SERIAM SEUS PROFESSORES E GUIAS, ATO
SEGUIDO SERA UM BANHADO NO RIO.
POIS ESSE DIA NACIA DE NOVO, NA CASA DO SACERDOTE SERA
BANHADO COM OMIERO, MISTURADO COM A SALIVA DOS
SACERDOTES (ESTA PODER NA SALIVA), E SANGUE DE DIVERSOS
ANIMAIS.
E SERA FEITO UMAS INSIOES, EM DIFERENTES PARTE DE SEU
CORPO, PARA QUE SEU ESPIRITO POSSA SAIR E ENTRAR EM
CONTATO COM O MUNDO DOS ESPIRITOS E DOS VIVOS.
DURANTE OS DEZ ANOS TERA DE TER O CORPO COBERTO DE
ROUPA BRANCA, QUE REPRESENTA A PUREZA.
PASSADOS DEZ ANOS, O SACERDOTE J COM TODAS AS
INICIAES E TODOS OS PODERES, SAIRA DA CASA COM A
CABEA INCLINADA EM SINAL DO SUBIMISO, SOAM OS
TAMBORES, A PROSSIAO ASSIM ABENOANDO OS POVOS, E A
TERRA.

Origem do povo Yoruba e sua cultura e religio


Muitas so as verses histricas que nos falam das metamorfose do povo
yoruba na escura e lhe denigram poca da escravido (aproximadamente entre
os sculos XVI e XIX dC), assim como das conseqncias transculturativas
que este macio movimento humano trouxe como resultado no chamado
Novo Mundo, lugar por excelncia onde foram parar a maioria dos escravos
africanos, e onde se fundiram dismiles culturas que deram ao traste com a
formao de identidades culturais nativas muito bem definidas, assim como
com a formao de importantes sincretismos religiosos.
Ao respeito podemos assegurar que esta histria est bastante bem riscada,
pois so muitos os escritores que se ocuparam de falar dela nos ltimos
decnios.
E, tambm podemos afirmar que o conhecimento da mesma de vital
importncia para todos aqueles seguidores das tradies religiosas Orisas em
geral, mas em especial para aqueles que, de alguma ou outra forma,
encontram-se sob a influncia direta de qualquer dos sincretismos yorubacatlicos do Novo Mundo.
Entretanto, a histria que tentaremos abordar aqui uma histria muito
diferente mencionada no primeiro pargrafo.
Trata-se das origens ancestrais desse povo yoruba que da antigidade nos
transmite seus inestimveis valores culturais e religiosos.
Mas para riscar esses origens com exatido, determinar perodos e lugares
histricos, a gnese desse misterioso povo, resulta uma tarefa muito
complicada no momento.
O respeitoso pesquisador Michael Crowder afirmava que enquanto a
arqueologia da Nigria seguisse em fraldas, seria muito pouco o que
poderamos dizer cientificamente sobre a origem dos yorubas.
Em correspondncia com a falta de informao cientfica sobre os
antecedentes histricos desta etnia africana, sua cultura e religio,
encontramo-nos com diferentes hiptese que tentam explicar sua gnese.
Assim nos encontramos com diversas teorias que coincidem em que os
yorubas eram imigrantes que em tempos remotos chegaram a terras do frica
Ocidental procedentes de terras longnquas do este ou do noroeste.

Os pases escolhidos por alguns estudiosos como o lugar de procedncia dos


yorubas so alguns da sia, Egito e o Suam.
Segundo o sulto Belo do Sokoto os yorubas so descendentes dos
remanescentes dos filhos do Kanaan, que eram da tribo do Nimrod, e a causa
de seu estabelecimento no oeste da frica foi como conseqncia de ter sido
conduzidos pela Yaa-rooba, filho do Kahtan, fora da Arbia para as costas do
oeste entre o Egito e Abisinia.
Segundo a mesma fonte, desde esse lugar eles avanaram para o interior da
frica, at que alcanaram Yarba, lugar onde fixaram sua primeira residncia.
Dizem que em seu caminho eles deixaram, em cada lugar que paravam, uma
tribo de seu prprio povo.
Desta maneira se supe que todas as tribos de Suam, que habitam nas
montanhas, so descendentes deles, como tambm o so os habitantes de
Ya-ory.
Entretanto, para alguns esta hiptese no se sustenta porque nem to sequer
pode suportar um tesse histrico nem lingstico.
A pesar do fantstico carter da opinio do sulto Belo, em geral sua
declarao de que os yorubas descendem dos remanescentes dos filhos do
Kanaan, que eram da tribo do Nimrod, demanda uma mais profunda
considerao.
Aestudiosa Mary Kingsley discutiu tal declarao, e alegou evidncia
conduzindo a provvel concluso de que os Benins (e conseqentemente
todos os yorubas), eram filhos do Kanaan.
O Dr. Farrow tambm recolheu interessantes feitos sobre as tradies, mitos,
costumes, idiomas e sacrifcios dos yorubas que mostram distintos rastros
Semticos.
Comentando estes fatos diz: embora eles no necessariamente apresentam
nenhum rastro de origem Semtica, tudo parece indicar que os hebreus
Semticos e os yorubas negros pertencem a ramos que no mesmo primeiro
perodo estavam unidas em um tronco comum.
O senhor A. C. Burns, refirindose ao professor Leio Frobenius, o explorador
alemo da frica, diz que: provvel que os yorubas no fossem
originalmente de sangue negro.

Isto sugere que os yorubas estavam em um tempo na sia, e que esta pode ser
considerada sua ptria original.
E, a probabilidade se fortalece mais pelo fato de que o nome do Nimrod,
corrompido pela lngua yoruba at o Lamurudu, figura destacadamente na
mitologia yoruba.
Outros consideram a Kaldea como a ptria original dos yorubas, pondo nfase
em certas similitudes idiomticas e costumes entre hebreus e yorubas, e por
isso sugerem de uma maneira indireta que estes tambm pudessem ser de
origem palestina.
Outras asseveraes falam tambm de que a ptria original dos yorubas
estava no territrio situado entre o Efrates e o Tigris.
Mas, enquanto duvidosa a teoria de que a origem asitico seja correto, no
pode haver dvida de que os yorubas estavam na frica de uma poca muito
temprana.
Uma cadeia de evidncias leva a concluso que eles tm que haver-se
estabelecido durante muitos anos naquela parte do continente conhecido
como o Antigo o Egito.
E, quo feitos levam a esta concluso podem ser agrupados sob os seguintes
antecedentes de irrefutvel valor:
A.- Similitude de lnguas entre egpcios e yorubas.
B.- Similitude de crenas religiosas.
C.- Similitude de idias e prticas religiosas.
D.- Sobrevivncia de costumes, de nomes de pessoas, lugares, objetos, etc.
Como vimos, so mltiplos as verses que atribuem aos yorubas uma origem
rabe, partindo de certas semelhanas com os egpcios quanto lngua, a
religio, algumas tradies, a arte e outros elementos da cultura, alm disso
do carter das idias de governo.
A respeito historiador ingls P. Amaury Talbot, em seu livro The Peoples of
Southern a Nigria, descreve a existncia de dois feitas ondas principais de
emigrantes yorubas para o Il-If.
A primeira atracou ao sul da Nigria no segundo milnio AC.
E o segundo ele, pde ter sido devido a movimentos tribais que tiveram lugar
pela conquista egpcia da Arbia.

Um pouco se ramficou os yoruba, atualmente chamada Igara, moveu-se ao


sudeste para a confluncia do Nger e Benue; mas o grupo principal foi parar
ao Il-If.
Talbot segue assinalando que a segunda emigrao OYO-yoruba, de raa
negra, chegou ao Il-If entre o 600 e o 1000 dC.
Procedente do este e que trouxeram entre outros utenslios o conhecimento do
trabalho em bronze.
Ao esta parecer segunda onda trouxe consigo um desenvolvimento cultural
que deu lugar s famlias governantes entre os yorubas.
o perodo da Oduduwa, a quem Talbot qualifica de lder capaz, cuja
personalidade foi tal que lhe permitiu conquistar o povo Igbo, naquela poca
habitante do Il-If, afirmando que desta forma se estabelece a primeira
dinastia yoruba.
Esta ltima teoria coincide com a do historiador Basil Davidson o qual refere
que muito possvel que no sculo VI dC., um grupo de emigrantes da
destruda civilizao Meroita tenha atracado ao territrio da Nigria.
Ditos emigrantes, muito possivelmente atracaram a territrio yoruba atravs
do Suam do Nilo mdio ao Nger mdio.
A civilizao do Meroe, localizada ao sul do Egito estava muito influenciada
pela cultura de dita civilizao e se estabeleceu arqueologicamente que a
maioria dos atributos da religio egpcia esto presentes tambm na religio
yoruba.
A religio egpcia se acredita que continha elementos revelados por seres
superiores aos iniciados do Egito (Pauwels & Bergier, 1968.)
Basil Davidson escreve: Os povos migratrios provavelmente utilizavam
esta rota (a do Nilo mdio e o meio Nger), desde tempos imemoriais.
Faz dois mil anos ou mais.
O clima e a vegetao deveram ser mais suaves e acolhedores para os
viajantes transafricanos que na atualidade.
E, chegaram por este caminho desde o comeo dos tempos; e suas crenas e
seus inventos chegaram com eles.

Paralelamente a forte teoria da origem egpcia dos yorubas (a nosso parecer a


mais slida e provada de todas), existem outras hiptese entre as quais
citamos a do M. Omoleya, quem assevera que como resultado de
investigaes arqueolgicas levadas a cabo em territrios da Nigria, deduzse que a regio foi habitada faz mais de quarenta mil anos, ou inclusive, desde
65000 anos aC.
O qual projeta muito nossa imaginao.
A esta civilizao a considerou, em parte, a cultura No.
E, assegura-se que esta cultura foi visitada pelos yorubas, entre o 2000 e o
500 aC.
Tambm se especula que o grupo estava dirigido pelo rei Oduduwa, quem se
assentou de um modo relativamente pacfico na j estabelecida Il-If, a
cidade sagrada dos yorubas.
A este perodo lhe conhece como a Idade do Bronze.
Outras teorias sobre a origem dos yorubas podem ser citadas como por
exemplo a do professor Babatunde A. Agire, quem sustenta a hiptese de que
o homem yoruba viveu em algumas parte do Yorubaland, do final do perodo
da Idade de Pedra, e para isso se apia nos estudos feitos nos restos de um
esqueleto humano e artefatos encontrados no Iwo Ileru.
Isto mostra que a zona foi habitada de maneira permanente do 8000 aC. at o
500 dC.
As teorias que situam aos yorubas no Yorubaland ou em territrios da Nigria
em pocas to remotas (at 65000 anos aC!.), temerosamente tentam
responder a aquelas interrogantes que muitos egiptlogos se fazem, as quais
so relativas aos origenss dos prprios egpcios.
Como se pode observar, quem enfoca o tema yoruba desde este ngulo que
pudssemos chamar pr-histrico, insinan claramente que, os prprios
egpcios pudessem ter sido descendentes dos yorubas!.
Analisado-o anteriormente se refere estritamente vinculao histrica olhar
de um ngulo puramente cientfico-especulativo, desvinculado totalmente das
evidncias mitolgicas.
Se nos guissemos por estas ltimas teramos muitas verses mais sobre a
gnese do povo que nos ocupa.

Entretanto, por considerar este tipo de evidncias muito subjetivas, prefiro


no as abordar no momento no presente trabalho.
Para concluir esta primeira parte sobre a gnese yoruba eu prefiro voltar sobre
o que a partir de agora denominaremos a conexo egpcia, porque defendo
integralmente a teoria que fala da origem egpcia do povo, a cultura e a
religio do legendrio povo africano objeto do presente estudo.
Por ltimo, a seguir ofereo uma relao de nomes do Orisas yorubas e suas
deidades egpcias equivalentes, procedente de estudos realizados pelo J.
Olumide Lucas, com o qual poder apreciar-se claramente a estreita
vinculao existente entre ambos sistemas religiosos.
Oranyan, relaciona-se com a Ra.
Orisa Beku, relaciona-se com o Horus Bakhu.
AJE Saluga, relaciona-se com o Salug.
Olorun, relaciona-se com o Oni-Orun (Horu), Sr. Do cu, ttulo do Osiris.
Osun, relacionado com o Osi, derivado do Shu e Osiris.
Osu, relacionado com a deusa da lua Khonsu.
Olodumare, relacionado com o Almighty, ou Du, a montanha mais alta,
exaltando ao personagem.
Esu, relacionado com o Shu ou Set.
Obalufon, relacionado com Tufo, Tuphon.
Orisa, relacionado com o Horus-Set.
Elegbara, relacionado com a Khepera.
Bara, relacionado com a Ra.
Amunibuwa, relacionado com o Amon.
Oke, relacionado com o Horus-Bakhu, o deus da montanha.
Sugudo, relacionado com o Shu, Khu, e Du.
If, relacionado com o Nefer, Openifa.
Orungan, relacionado com o Horu.
Orunmila, relacionado com o Hrum-a.
Odi, relacionado com o Ot e Od.
Obatal, relacionado com o Khnum.
Oduduwa, relacionado com o Du, Duat e Mut.
Yemonja, relacionado com uma deidade do Nilo.
Olokun, relacionado com o Okun, derivao do Khu.
Olosa, relacionado com Sa.
Ogun, relacionado com o Khu.
Osun, relacionado com o Shu.
Sopono, relacionado com o Shu, Sut, Puanit e Punt.
Jakuta, relacionado com o Khu e Ptah.
Osumare, derivado da deidade egpcia Shu.
Orisa Oko, relacionado com o Osiris e Min.

Oro, relacionado com o Orion.


Ita, relacionado com o Neter.
Eluku, relacionado com o Khu.
Agemon, relacionado com o Geb-Amon.
Egungun, relacionado com o Khu.
Gelede, relacionado com o Geb.
Ibeji, relacionados com umas DINVINDADES as gemeas egpcias.
Olori Merin, relacionado com a Quatro Dinvindades Elementares Egpcias.
Osain, relacionado com o Sahu.
Os yoruba
Na regio florestal que tambm se estende na costeira de Camaroes se
assentaram se no sculo V umas comunidades rurais que dominavam a
tcnica do ferro e organizaram uma economia agrcola de formas de vida
avanadas e estveis.
Entre as mais importantes estavam s comunidades yoruba, cujo grupo
central, localizado nas regies do Ife, Ijesa e Ekiti, parece ser o
estabelecimento mais antigo.
Um movimento de disperso protagonizado pelos grupos que impuseram sua
supremacia econmica, poltica e cultural sobre os territrios ocupados pelas
comunidades mais fracas, este fato provavelmente no sculo XIII (dC.),
formao dos reino yoruba.
Devemos ressaltar-se que a noo de reino associada s sociedades africanas
de tipo tradicional dista da acepo ocidental com que se designa, por
exemplo, ao reino do Luis XIV.
Reino ou estados
Os reinos yoruba, constitudos nos territrios habitados pelas comunidades
dessa etnia-ao sul da atual a Nigria-, devem a isso sua homogeneidade
lingstica e cultural e o reconhecimento de seus antepassados fundadores.

O esplendor alcanado por dois dos reinos, Ife e Oyo, estendeu-se s tradies
de outros reinos e nublou suas prprias origens.
H uma cosmogonia apoiada no mito do Ife que se localiza na cidade do IleIfe a criao da Terra e outra que se levanta sobre o mito do Oyo e atribui a
uma migrao proveniente do este os orgenes yoruba.

O certo que a vida destes reinos promoveu a difuso de instituies e


prticas entre suas populaes e que a execuo satisfatria de complexas
funes -agricultura extensiva, comrcio de largas distncias, sistemas de
tributao, expanso militar, polticas cidads- foi possvel pela existncia de
estados bem providos e devidamente organizados
Embora cada rei aspirava a deixar a seu sucessor um reino mais extenso, uma
poltica tolerante favorecia um clima de intercmbio do qual saam
culturalmente enriquecidas as comunidades vencedoras e as assimiladas.
Dito intercmbio explica, finalmente, a heterogeneidade que se aprecia na
civilizao yoruba.
Uma cultura cuja unidade se realiza atravs da diferena.
Vida econmica
Os estados yoruba tinham pelo general mente pequenas demisses de terras.
s vezes abrangiam uma s cidade e suas aldeias vizinhas.
A nica exceo o reino do Oyo, que se estendeu a vastos territrios e
adquiriu status imperial no sculo XVII.
O comum era uma populao agrupada em assentamentos compactos em
torno da casa dos reis e maiores em uma rea rodeada por uma muralha que
fixava seus limites.
Tinham recursos provenientes da agricultura, de certa atividade extrativa e do
artesanato.
Concorriam a negociaes onde havia locais organizados em dias alternos
para rebater a competncia entre negociados vizinhos.
Mas artigos de luxo (ouro que flua s cortes em forma de tributo, marfim,
peas artsticas, obis, e outros) eram o objeto principal de um comrcio de
largas distncias, estabelecido, por exemplo, com os estados Hausa, das zonas
orientais, cujos beneficirios diretos eram os estatos mais ricos -os reis e seus
cortes, funcionrios, comerciantes e profissionais.
Nas comunidades mais desenvolvidas havia escravos por causa de crmes e
dvidas que trabalhavam como servidores domsticos ou como pees
agrcolas nas terras publicas.

Entre os yoruba das sociedades tradicionais no se praticou o comrcio de


escravos.
Entretanto, a historiografia d conta da existncia de um comrcio de
escravos que provavelmente se iniciou no sculo XV sob o governo dos reis
do Benn nos tempos em que este reino tinha sucedido um estado poderoso e
expansionista.
A cosmoviso
Um antigo mito, que revela como se transpem ao tempo mtico as
determinaes do tempo histrico, supe que do Ife, cidade sagrada,
dispersaram-se os netos da Oduduwa o fundador legendrio e que seu nome a
origem primeira gerao dos estados yoruba: Owu, Ketu, Benn, Ila, Sabe,
Popo e Oyo.
A cosmogonia yoruba se apia na idia de uma entidade superior, integrada
por trs divindades, Olofi, Olodumare e Olorun.
A primeira delas criou o mundo, que inicialmente s estava povoado por
Oriss ou Santos.
Posteriormente repartiu seu poder (Sach) entre os Santos (Oriss),
que em adiante so os encarregados de intervir nos assuntos humanos e de
advogar pelos homens perante Olofi graas mediao do juiz supremo ou
mensageiro principal, Obatal.
Como na maioria das lnguas da frica Negra, o poder se expressa entre os
yoruba mediante uma palavra -ach-que significa a fora, no no sentido de
violncia a no ser na de energia vital que engendra uma polivalencia de
foras e determina da integridade fsica e moral at a sorte.
Em todas as criaes culturais do conjunto de seus povos est contida a
cosmovisin yoruba.

Prpria de sociedades onde toda ao realizada, interpretada e vivida como


parte de um tudo ontolgico orgnico -e no precisamente religioso-, esta
cosmologia encerra a idia de que a ordem das foras csmicas pode ser
perturbado por aes imorais cujo efeito lhe desequilibre e prejudicial para a
humanidade, para a natureza e para seus autores.
A unidade entre natureza e tica constitui nestas culturas uma determinao
csmica e conseguintemente um princpio para o exerccio do poder, uma
condio de sua aplicao benfica.

Os contos tradicionais da cultura yoruba entranham geralmente o castigo para


os governantes despticos e para os irreverentes com as foras da natureza.
Vida comunitria
A noo de fora est presente alm no ideal que anima a vida da comunidade
e do mesmo modo, a de cada um de seus indivduos:
Defender-se de toda diminuio de seu ser, acrescentar sua sade, sua forma
fsica, a dimenso de seus campos, a magnitude de seus rebanhos, o nmero
de seus filhos, de suas mulheres, de suas aldeias (Ki-Zerbo, 1979).
A comunidade tinha muito valor nas culturas tradicionais yoruba.
Determinava sua concepo da histria -identificada com a vida do grupo em
contnua mudana- e do tempo -concebido como o tempo social, vivido pelo
grupo, que transcende o tempo da pessoa e que , de uma vez, a dimenso
onde o homem pode e deve cercar incesantemente sua luta contra a
decadncia e pelo enriquecimento de sua energia vital.
Os yoruba pensavam que ao longo da histria vivida pelo grupo se acumulava
um ach que se encarnava em objetos.
Em qualidade de atributos dos orixs, estes objetos se transmitiam dos
ancestros s comunidades sucessivas atravs de seus patriarcas ou reis,
intermedirios entre o mundo transcendental e o mundo visvel.
Embora estavam encabeadas por reis, as comunidades eram dirigidas por
conselhos de governo nos quais entravam homens de diversas condio e
onde os ancies gozavam de uma dignidade merecida.

As yoruba, como a maioria das comunidades tradicionais africanas, eram


sociedades de opinio pblica, nas quais a conduta das autoridades era
vigiada, espiada, e as violaes dos princpios que regiam a vida comunitria
se denunciavam sempre mediante crticas e rumores verbais persistentes, to
cansativos que, larga, seu autor se encontrava na obrigao de explicar-se ou
demitir.
No deve esquecer o lugar das mulheres, cuja autoridade era manifesta nos
limites da comunidade.

A arte yoruba
A arte das comunidades yoruba mais antigas se distinguiu por suas criaes
escultricas, oleiras e ceramistas.
Sobressaem-se os baixos-relevos, as talhas em madeira, e as mscaras e
cabeas humanas criadas com a tcnica da moldagem cera perdida,
celosamente conservada como herana divina.
Entretanto, o lugar preponderante na arte yoruba o tem a msica. Embora
como forma de arte tem uma significao autnoma e profana, a msica est
indisolublemente unida aos cultos religiosos e liturgia yoruba.
O mais caracterstico o predomnio dos tambores e especialmente a
presena dos tambores bat (famlia), uma criao exclusiva do povo
yoruba. uma orquestra de trs tambores -Iy (me), Ittele e
Okngolo- batidos de uma vez por trs tamboreros. Para os yoruba os
batam falam lngua e cada um de seus toques -sagrados (toques de bat) ou
no (toques de bemb)- inspiram-se em lendas atribudas aos orixs.
msica dos bat se unem coros e danas litrgicas. Os coros secundam aos
tambores e as danas so executadas por danarinos que imitam as foras
naturais e os poderes atribudos aos orixs.
A integridade sonora e sinfnica dos bat (sonoridade vegetal, pela madeira
dos tambores; animal, pelos couros com que se sujeitam e afinam; mineral,
pelo conjunto de cascavis e campainhas), unida s vozes humanas, obedece a
um critrio mgico por meio do qual os yoruba evocavam a integridade das
potncias csmicas.
A religio
A religio das sociedades yorubas tradicionais se caracteriza pelo culto a um
deus superior e a um conjunto de divindades intermdias, cuja interveno e
vontade rege a vida humana.
Os orixs foram ancestros que em vida acumularam um poder e um saber
sobre as foras naturais e humanas em virtude do qual transitaram um dia da
condio de homens a de deuses. Cada um personifica certas foras da
natureza e se associa a um culto que obriga aos crentes a oferecer
mantimentos, sacrifcios e oraes para aplacar suas iras e atrair-se seus
favores.
A religio yoruba est ligada noo de famlia no sentido de que cada culto
engendra uma irmandade religiosa que se deriva justamente do orar ou
antepassado comum, a qual abrange aos vivos e aos mortos e supera os
vnculos de sangue.

Os deuses yoruba recordam aos do panteo helnico. Mas aqueles, na liturgia,


empossam-se dos fiis. Em estado de posse, o deus dana com seus
adoradores em complacente camaradagem e s vezes fala, adivinha, aconselha

e profetiza. Entre os mais conhecidos orixs se contam Eleggua -o deus que


abre o caminho e que nas casas da frica se coloca detrs das portas-; Oggn
-inventor da forja, deus dos minerais e as montanhas-; Oxosi -deus da caa-;
Xang -o Marte dos yoruba, deus do fogo e da guerra-; Oxn -a deusa da
gua doce, do amor e de toda doura-; Iemany -reina-a do mar- ...
O trfico de escravos originou, a partir do sculo XVI, uma migrao forosa
para as Amricas das populaes africanas e de suas culturas. Um complexo
de formas de pensamento e de civilizao de origem yoruba se desenvolveu
no Brasil, em Cuba e em outros povos das Antilhas.
A Religio yoruba
Os yorubas variam perceptivelmente a partir de uma regio a outra; a mesma
deidade pode ser masculino em uma aldeia e fmea em outra, ou as
caractersticas de dois deuses se podem incorporar a uma s deidade em uma
regio vizinha. Estas variaes se apresentaram indevidamente devido a toda
a mitologia em seu tempo esteve oral, e se a isso adicionamos a incorporao
das diferentes religies (cristianismo e Isl) chegadas do exterior, chegaremos
a entender que muito difcil de fato ele chegar a compreender a f do
YORUBA. As religies, entretanto, compartilham uma estrutura similar,
descrita pelo E. Bolaji Idowu como " MONOTEISMO DIFUNDIDO "; um
solo criador-deus onipotente governa o universo, junto com variada centenas
deuses situados a um nvel inferior, tendo cada um um domnio especfico na
vida do YORUBA e como exemplo o que se detalha a seguir:
Shango, ocupa uma posio importante no panteo da tribo Yoruba, embora
ele leva a cabo uma posio menos importante em tribos vizinhas. Shango
(Sango e Sagoe tambm soletrados) crie-se cria o trovo, o relmpago e o
raio, este ltimo onde deixa rastro os sacerdotes, procuram nos arredores as
pedras que o raio deforma. O Yoruba acredita que estas pedras tm poderes
especiais, e sortes pedras so utilizadas nos templos dedicados a ele. Para o
YORUBA Shango tem quatro algemas, cada uma personificada por um rio
nigeriano importante; o rio Nger representa a seu principal algema, Oya.
Um mito sobre o Shango diz que quando ele era humano e governava como o
quarto rei do antigo Reino Yoruba do Oyo, matou inadvertidamente a sua
famlia inteira ( com um raio) e o remorso lhe fez suicidarse, convertendo-se
atrs de sua morte em deidade. por isso embora seja considerada deidade o
Yoruba no o considera o deus de mais grande alcance ou mais importante;
diz-se que Shang adorado para proteger os povos de quo tornados
freqentemente assolam o frica ocidental. Curiosamente, na adorao do
povo Yoruba ao Olorun (" o proprietrio do cu ") ou Olodumare (" o Todopoderoso "), entre muitos outros nomes. Contrariamente ao que se pensa;

assim como Sango tem numerosos templos construdos, ao igual a lhe fazem
numerosos sacrifcios e tem um sem-fim de sacerdotes; Olorun no tem um s
templo dedicado a ele, e o Yoruba nunca lhe faz sacrifcios, e ele no tem
nenhum sacerdote. Olorun desempenha o mesmo papel que tem o DEUS dos
cristos e o deus do Isl -- Olorun representa para o YORUBA " o criador de
todas as coisas, o Todo-poderoso, o doador da vida e da respirao e do
julgamento final da humanidade ", mas ainda apesar disto o Yoruba no faz
caso ao parecer dele em suas vidas cotidianas. Uma teoria explica que
possivelmente Olorun apareceu e se converteu para os YORUBAS no
Criador, O Todo-poderoso pela influncia dos missionrios islmicos ou
cristos, como simulacro dos deuses dessas religies ( ao igual ao existente na
SANTERIA). Isto encontra argumento no conceito de um deus todo-poderoso
sobre o qual no podem relacionar com sua realidade cotidiana.

Algumas lendas Yorubas falam, da Orishala (Obatala, Orisa-nla) e de sua


esposa Odudua, como deidades que cria o supremo, independentes estas do
Olorun o todo-poderoso. Uma lenda tem ao Olorun como criador do mundo e
este deixa depois a Obatala e a Odudua para que se encarreguem dos detalhes
finais; outros intrpretes consideraram que Olorun e Obatala so um e igual
de uma vez. Obatala a deidade escultora do ser humano, enquanto Olorun,
entretanto, reserva-se o direito de dar a vida aos corpos que Obatala. Em
alguns lugares, Obatala tambm governa sobre as demais deidades, ou deuses
de menor importncia, como rei, embora subordinado ao Olorun. O nmero
existente de deidades Yorubas se crie existem 401; na verdade, h mais que
estes. A complexidade de sua cosmologia conduziu a eruditos ocidentais a
compar-los aos Gregos antigos e a seu panteo impressionante. As deidades
Yorubas se conhecem como orishas, e o deus alto Olorun. O Yoruba acredita
que quando morrem incorporam o reino dos antepassados onde ainda podem
ter influncia na terra. Outros orishas importantes incluem Eshu, Ogun, o
deus do ferro e da tecnologia moderna Entre estas deidades o YORUBA v o
orisha Ogun entre os mais importantes.
O deus da guerra, da caa, Ogun serve como o patro de ferreiros, de
guerreiros, e de todos que utilizem o metal em suas ocupaes. Ele tambm
preside partilhas e contratos; de fato, nas cortes Yorubas, os devotos juram
para dizer a verdade beijando um faco sagrado ao Ogun. O Yoruba considera
o Ogun temvel e terrvel em sua vingana; Acreditam que se a gente romper
um pacto feito ante ele, as circunstncias deste ato se vero rapidamente
contra quem rompeu dito pacto. Uma lenda que ilustra a importncia do Ogun
diz do orisha que intento construir um caminho atravs da densa selva; Ogun
era o nico com os instrumentos apropriados para a tarefa e foi assim que
ganhou o ser deidade. Ele, entretanto, no cuidou essa posio, e foi a Obatala
quem lhe considerou o direito de ser a deidade mais importante. Algumas
regies combinam Ogun com o Eshu. Eshu, ou Legba como tambm o
conhecem, foi identificado equivocadamente pelos europeus com o diabo no

passado. O panteo Yoruba, entretanto, no tem nenhum deus malvado. Um


mito que trfico do Eshu nos fala de que ele tambm serve como o guardio
das casas e das aldeias. Quando adorado nesta forma-posicin tutelar, seus
seguidores o chamam bolacha bbada (" pai "). Shokpona, o deus da varola,
em seu momento um deus importante nas pragas da varola que foram
transmitidas por vrias guerras entre tribos; o Yoruba tambm culpou clera
da Shokpona de ser o causador das altas temperaturas, as ebulies, e outras
enfermidades que se assemelham a sintomas da varola. Shokpona era to
temido para os Yorubasa que temiam dizer seu nome; utilizaram em seu lugar
outros nomes tais como Elegbana (" terra quente ") e A-soro-pelerum (" um
nome que no propcio dizer durante a estao seca "). Os sacerdotes da
Shokpona tiveram um poder imenso; acreditava-se que podiam trazer a praga
a seus inimigos, e de fato os sacerdotes criaram uma poo dos tapajuntas
pulverizadas e da pele seca dos que morreram de varola. Verteriam a poo
na casa ou uma aldeia vizinha de um inimigo para propagar a enfermidade.
Alguns deuses, tais como Olokun, aparecem somente em certas regies.
Olokun (" proprietrio do mar "), alternativamente um deus ou uma deusa;
uma lenda popular diz do Olokun que tenta conquistar a terra por meio de
uma grande inundao. A adorao do Olokun a encontramos nas regies
costeiras meridionais.
Escravido
QUANDO OS CONQUISTADORES, COMEARAM A LEVAR Aos
ORGULHOSOS AFRICANOS PARA Cuba, REPUBLICA DOMINICANA,
Haiti, Brasil E OUTRAS ZONAS, AO PRODRUCIRSE ESTA GRANDE
INMIGRACION DE HOMENS QUE EM SEU PAIS DE ORIGEM,
HABIAN SIDO MEDICOS, REIS, SACERDOTES, E LIVRES SOBRE
TUDO, VIRAM-se DA NOITE PARA O DIA, REDUZIDOS A PIOR
FORMA DE EXISTNCIA QUE UM SER HUMANO POSSA CONHECER
A ESCRAVIDO, SEPARADOS DE SEUS SERES QUERIDOS, EM UMA
TERRA ESTRANHA, TRATADOS PIOR QUE ANIMALES.PERO
NESTES CARREGAMENTOS, VIERAM MUITOS SACERDOTES QUE
COMPREENDENDO A NECESSIDADE DO PRESEVAR SEUS
CONHECIMENTOS E SUA F, COMO MEIO DE lhes dar FORA
MORAL PARA SOBREVIVER, OPTARAM POR UNIR A TODAS AS
TRIBOS, E CULTURAS EM UMA MESMA SOCIEDADE. E ASI TODOS
OS AFRICANOS SE CONSIDERAVAM IRMOS.
SE SINCRETIZARON OS CULTOS, TROCARAM OS NOMES MAS O
ESPIRITU ERA E O MESMO.

Cuba
EM Cuba, A RELIGIO PASSOU A DENOMINAR-SE SANTERIA, PELO
GRANDE SINCRETISMO ENTRE OS ORICHAS, PODEROSOS DEUSES
AFRICANOS COM O PANTEON CATOLICO.
TEM GRANDE INFLUENCIA YORUBA E BANTU.
CONVIVEM A REGRA DE OITO, A REGRA DE PAU MONTE
MAYOMBE (SUBDIVIDIDA NO VRILLUMBA, MAYOMBYE, SANTO
CRISTA DA BOA VIAGEM, GUINDAVELA, ETC.), AIGOS,
SOCIEDADE ORUN, OZAINISTAS, ETC.
DENTRO DOS MAIS CAPITALISTAS NA RELIGIO ESTO OS
BABALAWOS, SUPREMOS SACERDOTES, OS OZAINISTAS, E OS
PALEROS.
JERARQUIA EM Cuba, EM OITO.
1.-BABALAWO.
2.-OBA.
3.-BABALORICHA // IYALORICHA.
4.-SANTEIROS.
5.-IYAWOS Ou OWUROS.
6.-IKOFAS //AWOFAKAS.
7.-ALEYOS.
Brasil
DENTRO DAS DIFERENTES DELINEIA BRASILEIRAS, ADEMAS DO
ESPIRITISMO TO INFLUENTE, ENCONTRAM-se: O CANDOMBLE, O
ALVOROO, O CATIMBO, A PAGELANZA, A UMBANDA,
KIMBANDA, ETC.
COMO MAIS TEMIDOS DENTRO DA MAGIA BRASILEIRA SE
ENCONTRA A KIMBANDA, QUE CERTA GENTE SEM o NINGUN
CRITRIO NEM INFORMAO, ASSEGURA QUE SO CULTOS
SATANICOS, E NA frica O SATANISMO NO EXISTE COMO TAL, SE
NO ECHU ESPIRITU BRINCALHO E PERALTA.
JERARQUIA,DENTRO DO CANDOMBL
MAE DE SANTO, PAI DE SANTO
IAKADER

BABALEKER
EKED
OGAN DE TAMBOR
AXOGUN
DOFONA
DOFONIA
IABASE
MAE CRIADEIRA
EBOMINS
IAWOS
ABIANS.
Haiti
REAL, ORIGINRIO DA frica, DAHOMEY, SIGNIFICA ESPIRITU,
DEUS, ENERGIA DOS DEUSES.
O VUDU HAITIANO, TEM MESCLAS DOS Congo, E DOS NDIOS
ARAWAK, E TAMBM DO CATOLICISMO, CONTM TAMBM
MUITOS ASPECTOS DA FRANCMASONERA,
DA KABALA, A METAFISICA E O OCULTISMO.
EJERCIO UMA TREMENDA FORA, PARA QUE OS HAITIANOS SE
DECLARASSEM NO REBELDIA CONTRA SEUS AMOS, E DESDE
ESSE MOMENTO CONTINUOU, LHES contribuindo ESPERANA. ALLI
A MISRIA POSSUI O RITMO ENCANTADO DO MARENGUE. AT OS
CEMITRIOS SO OBRAS DE ARTE.
OS SACERDOTES DECLARARAM A GUERRA AO VUDU, AT QUE
BATATA DOC (DUVALIER), DECLARO-A RELIGION OFICIAL.
JERARQUIA.
HOUGAN (HOMEM) MAMBO (MULHER)
Ou BOKOR (SACERDOTE VUDU) DEDICADO AO MAL
PRISE D YEUX
HOUNSI
LAVE-TETE
O Sincretismo na Religio Yoruba

Em muitas oportunidades aconteceu que nas consultas com os orculos


yorubas, o santeiro ou babalawo lhe diz pessoa que se consulta: "Defende-te
Obatal", e sorte pessoa pergunta: "E quem esse dos Santos catlicos?".
Essa situao uma conseqncia do sincretismo yoruba, o qual nasceu na
poca esclavista cubana.
O sincretismo conseqncia direta da imposio dos Santos catlicos por
parte da sociedade europia e se produziu pela primeira vez quando os
escravos inteligentemente aparentaram aceitar as imagens catlicas para
proteger suas crenas e at suas prprias vidas, j que o branco no aceitava
sua religio devido a que pensavam que eram coisas do demnio. Os Yorubas
procuraram semelhanas entre suas deidades milenarias e os Santos dos
brancos e dali que se diga que Chang Santa Brbara, Obatal a Virgem
das Mercedes, Eleggu o Santo Menino da Atocha, Ochn a Virgem da
Caridade do Cobre, Yemay A Virgem de Regra, e assim sucessivamente.
indubitvel que existem certas semelhanas entre a religio yoruba e o
catolicismo ( esse o motivo de que de uma maneira erro lhe chame
Santera), se tomarmos em conta de que nas duas crenas existe um s Deus e
uma srie de Santos que o acompanham em sua misso de atuar em benefcio
de nosso mundo e ns os humanos, mas dirigir o conceito do sincretismo na
atualidade totalmente errneo, porque do ponto de vista histrico, cultural e
fsico impossvel que os orichas sejam llos mesmos Santos catlicos.
Ponhamos como exemplo ao Chang e Santa Brbara. O primeiro chegou
Terra nos comeos da Humanidade, sua aparncia era totalmente africana e
viril, alm disso que historicamente se sabe que foi o quarto Rei do imprio
de Ouviu. Estas caractersticas, alm de outras, afastam-no imensamente da
Santa Brbara, cuja histria publicamos em nosso nmero anterior. Se
analisarmos as duas histrias nos precaveremos de que h certos detalhes
casuais como por exemplo de que os dois tm que ver com o raio; pelo lado
do Chang sua essncia, enquanto que na histria da Santa Brbara sabemos
que um raio fulminou a seu pai logo depois de que este a decapitou. Estes
detalhes foram os que tomaram em conta os yorubas na hora de disfarar suas
deidades com a imagem catlica, mas no quer dizer que sejam os mesmos.
Por outro lado se fizermos uma breve anlise das cerimnias que ocorrem
dentro do Igbod ou quarto de consagraes, precaveremo-nos que nos cantos
rituais nunca se nomeia Virgem das Mercedes, nem a San Miguel Arcanjo,
nem a nenhum dos Santos catlicos, s se chamam os orichas yorubas. Isto
ocorre tambm nos toques do Bat e em qualquer outra cerimnia onde canta
aos orichas.
Este fenmeno do sincretismo teve sua funo no colonialismo e sabemos que
durante muito tempo se manteve enraizado em Cuba produto do
costumbrismo, mas necessrio que as novas geraes aprendam esse foi um
fato histrico e que na atualidade no se devem mesclar os orichas com os

Santos catlicos apesar de que se podem acreditar em ambos em forma


separada.
Santeria
Comearemos por definir o que significa Sincretismo: Sistema filosfico ou
religioso que pretende conciliar vrias doutrinas diferentes. Isto igual a
fuso, unio, conciliao. Por isso preciso determinar que o Sincretismo
religioso o que permite identificar os deuses de uma religio com os Santos
de outra.
Nossos cultos sincrticos so produto do processo de transculturacin que
caracterizou a nacionalidade cubana, descrita em Antropologia como unio
entre culturas. Esta no outra que o processo de difuso ou de influncia
dos rasgos culturais de uma sociedade, quando entra em
contato com outra que se encontra bastante menos evoluda.
conformam-se partindo de duas concepes teolgicas, legados culturais que
herdamos do espanhol e do africano (o menos evoludo).
Do componente espanhol nos chega como religio oficial o Catolicismo e do
componente africano nos chegam diversas religies, pela diversidade de
etnias de procedncia carabal (os que vinham do Calabar como os Ibo, Bras,
Ekoy, Brcamos, Oba, Ibibios, e Efik), os congos (os procedentes de
a enorme concha do Congo, os Mayombe, Tripas, Mucaya, Bisongo, Agunga,
Cabinda, Motembo, Banguela), arar-os (que vinham das regies
compreendidas entre a Costa de Ouro e a de Marfim e se encontravam entre
eles os Ashant, Fanti, Fon e Mina Pop) e os Yorubas (entre os que se
sobressaam os Ekiti, Eguad, Yesa, Agicn, Sabal, Ouviu, Egba e Cestos de
vime).
Em suas crenas estavam mescladas diferentes manifestaes religiosas como
o TOTEMISMO (crena em algum animal como os Totems), o ANIMISMO
(culto dos espritos), e o FETICHISMO (venerao excessiva e supersticiosa
por uma pessoa ou coisa).
Alm disso, so POLITEISTAS (adoram a mais de um deus) embora alguns
antroplogos os catalogam do MONOTEISTAS. Tambm tm influncias de
religies universais do Sumer e do Egito, e como o Isl, determinados por
saudaes, costumes e parte de seu vocabulrio, etc.
O regime colonial lhes proibiu o culto de suas religies aos escravos,
impondo oficialmente o catolicismo e desta forma d comeo ao fenmeno de

sincretizacin (conciliando-se vrias doutrinas diferentes) que com o tempo e


as difceis condicione em que viviam nossos negros se
converte em uma religio nacional de razes africana e espanhola. H quem se
refere a todos estes cultos como Santera, que no outra coisa que a cultura
Yoruba, Regra Oito-lucum, mas a Santera no o abrange tudo, existem a
Cultura Bant da Regra Mayombe-Conga (Pau Monte) e a Regra Arardajomi de Arar-dahomey, das que falaremos em seu momento.
Quando se emprega o trmino Santera em Cuba, no se faz referncia ao
culto aos Santos da Igreja Catlica, a no ser s crenas de que eram
portadores os diferentes grupos tnicos da cultura africana Yoruba, cujos
membros foram gastos Ilha como escravos.
A Santera, tambm conhecida como Regra de Oito se conformou, com
rasgos diferenciais, nas provncias ocidentais de Cuba desde fins do sculo
XIX, e se estendeu pela regio oriental da dcada de 1930. Neste credo,
rende-se culto aos orishas - deidades- e aos antepassados, cujas funes
principais so as de proteger a seus devotos e orientar suas vidas. Para tomar
decises ou manter determinada conduta, os crentes se valem da interpretao
dos diversos paradigmas lhes conceitue recolhidos em mitos, lendas,
provrbios e sentenas que acompanham a cada deidade.
As cerimnias so variadas e cumprem determinados propsitos: iniciao,
propiciatorias, adivinhatrias e fnebres. Mediante estas se exteriorizam as
concepes, idias e representaes religiosas dos adeptos, quem as realiza
com certa regularidade j seja em grupos ou individualmente, de acordo ao
caso. Com o culto, o crente refora seu vnculo com o sobrenatural ao tratar
de obter a harmonia entre as foras do bem e do mal, procurando conquistar a
vontade do objeto de devoo com fins espirituais e materiais.
O Babalawo ele mais alto representante da hierarquia. Rende culto ao orisha
Orula
Dono da adivinhao- e conhecido como Sacerdote do If. Lhe seguem
em ordem descendente outros iniciados que cumprem funes especficas
dentro do ritual, entre eles, os Babalochas -padrinhos santeiros-, e Iyalochas
-madrinhas santeiras-, encarregados de efetuar as cerimnias de consagrao
e de apadrinhar aos novos adeptos.
A Santera carece de templos como as Iglesias catlicas ou protestantes. Suas
prticas religiosas se realizam nas casas-templos, locais geralmente
compartilhados com as moradias dos dirigentes do culto, e nos que se
conservam os objetos do ritual e as representaes religiosas veneradas.

A trascendencia da santera na sociedade cubana no radica s na quantidade


de seus seguidores, mas sim por sua contribuio de smbolos, idias, mitos,
lendas e procedimentos idiossincrasia e a cultura nacionais.
A influncia fundamental dos yoruba sobre ns foi exercida atravs de sua
religio e sua imaginao. Seu panteo de deidades ou orishas segue sendo
vivo e influente, e motivo de interesse pelos estudiosos. Na frica cada orisha
estava vinculado a uma regio ou aldeia, j que se tratava de povos distantes e
autnomos que viviam em economias fechadas. Assim, o culto a estes orishas
era um culto local. No territrio Yoruba se adorava ao Chang em Ouviu, ao
Yemay na Egba, ao Oggn no Ekit e Orid e ao Ochn no Ijebu. alm
destes cultos locais, havia uns orishas que eram adorados por todas as tribos
de uma regio, como Obatal, de quem todos os governantes yoruba se
consideram descendentes.
A importncia ou posio de um orisha depende de quo grande era a tribo
que o adorava, ou de quanta tribos o adoravam. Em quase todos os casos, os
orishas so homens divinizados depois de mortos. O orisha uma fora pura,
imaterial, que solo pode ser recebida pelos humanos se se tomar posse de um
deles. O candidato posse, eleito pelo orisha, um de seus descendentes.
Este um parentesco espiritual aqui, enquanto que entre os africanos era de
sangue.
"por que Santera?"
Como na Regra Oito, de origem yoruba-lucum, para todos seus atos e rezas
se encomendam a seus Santos-orishas, popularizou-se com o nome da
Santera, mas no por isso deixam de acreditar que existe um Deus Supremo.
Este Deus para eles infinito, inconcebvel, mas alheio a tudo que acontece
na terra, embora esta seja sua obra. Muitos investigadores sustentam que
antes de que os africanos se contagiassem com as religies islmicas e crists
acreditavam em um s Deus, e que depois ao ser gastos como escravos ao
novo mundo, e lhes impor novas crenas sincretizaron ao nico Deus como
Olodumare, considerando que criou o mundo. Alguns crentes lhe chamam
Olorun-Olodumare, outros crentes nos dizem que Olofi o criador da terra e
tudo o que est nela como os Orishas, que Olodumare (para a Lydia Pastora
de cabras Oloddumare e alguns de seus confidentes lhe nomeavam
Oloddumady) representa o universo, e para ele nos dirigimos por meio do
Olofi, que como um deus escondido que fundem com o Jesucristo. Para
mencionar seu nome devem primeiro tocar o cho com a gema dos dedos e
depois beij-los (igual a se faz com o Yew, conforme nos indica Natalia
Bolvar nos orishas em Cuba).

Olorun ou Olorum o sol, smbolo de energia universal. Quando um crente se


refere ao Olofi e Olodumare, procuram o sol por ser a criao mais visvel da
humanidade, considerado ele sustento da existncia no plano terrestre, lhe
atribuindo a este trio uma analogia com a Muito santo Trindade crist.

A maioria pensam que Olofi o Criador, limitou-se a criar e depois a


descansar e como o Deus mais velho no se mete em nada, no trabalha,
vive retirado, no pede nada; s respeito. No baixa ao mundo. Como o
consideram to grande no cabe em cabea de ningum, por isso no se pode
assentar, e no lhe rende culto, como fazem a outros Orishas que comem
simbolicamente e danam atravs de seus filhos. Por isso carece
aparentemente de grande importncia nas preces dos paroquianos deste grupo,
mencionando-se em suas cerimnias muito aos Santos e muito pouco ao
Olofi.
Segundo um de seus patakies; Olofi criou o mundo, e a primeira terra que
escolheu foi Il-If, que ao princpio estava povoada pelos Orishas (Santos),
mais tarde repartiu seu poder entre eles, cada um obteve por mritos
reconhecidos o que lhe pertencia: Olokun as profundidades do mar,Orisha
Oko os campos semeados, Oggn os metais, Osan o segredo das novelo, etc.
Por isso, que Olofi no intervm no destino dos humanos, que nasceram
depois e se foram expandindo. Este um conceito equivalente no s para a
Regra Oito, mas tambm tambm para a Bant que conhecem deus pelo
Nsambi, e os Abaku lhe chamam Abas.
Quando e seguidor de regra Oito sei faz santo lhe assenta seu Eled em sua
cabea. Conforme relatou Natalia Bolvar conjuntamente com a Carmen
Gonzlez Daz do Villegas no Itutu, Eled a deidade de quem o adorar de
por vida, quando se faz santo ou ingressa na Regra de Oito (...) Eled podia
comparar-se, quanto a suas funes e atribuies, ao Angel da
Guarda dos catlicos.
Todos os Santeiros e crentes da Santera tm suas vidas submetidas aos
caprichos de suas deidades (Orishas), e tudo est imposto aos intuitos destes:
amores, enfermidades, acidente, o nvel econmico. Por isso sim a gente tem
problemas no matrimnio tem que encomendar-se ao Oshn, a Deusa do
amor, para fazer os remdios que ela indique para o caso. Ou seja, que todos
estes remdios ou trabalhos se fazem por mediao de um Santo
determinado de acordo ao problema, mas o crente sabe que suas coisas
resolvem pela vontade do Olofi.
Conforme define o Reverendo pai Juan J. Inspida no artigo Religiosidade
popular e sincretismo religioso a Santera a adorao de deuses africanos

sob a aparncia de Santos catlicos, resultado da transculturacin e


sincretismo religioso dos povos do Caribe.
Os Orishas (yorubas), os Mpungos (congos), e Inksus (carabales) esto por
debaixo de Deus, ele manda em todos. Hei aqui a essncia bsica da Regra
Oito e da o nome Santera posto pelo povo a esse culto to estendido que
adora aos Santos.
"Nossos Conselhos"
Conselho o corpo de eclesisticos capitular de uma igreja, sua prefeitura e
as juntas celebradas por eles. Mas em Cuba temos alm disso os Conselhos
que representavam as congregaes religiosas pertencentes a uma mesma
etnia, tribo, localidade ou nao de negros africanos e seus descendentes
crioulos, sejam escravos ou livres. Foram como os 'grupos de orao' das
confrarias dos Santos que vemos na religio catlica, (a mais popular entre os
cubanos A Confraria da Caridade.)
Especifica Jos I. Lasaga em Vistos Cubanos I que na Amrica espanhola a
palavra 'conselho' usou-se para designar, bem o conjunto das autoridades
locais de cada cidade (prefeito e regedores), bem o edifcio em que se
reuniam, bem ele, ato mesmo de reunir-se. Nos 'conselhos fechados' no se
reuniam mais que as autoridades; nos 'conselhos abertos' convocava-se todo o
povo.
mencionam-se em Cuba desde ano 1568. As autoridades o permitiam,
pretendendo desta forma fomentar a diviso cultural de seus escravos,
dificultando a unio entre eles, pensando que era uma simples reunio dos
negros em casas determinadas para tocar seus tambores e danar nos dias
festivos, invocando a seus 'orishas' ou deuses supremos, como nas
tradicionais festas do Dia de Reis, que os amos lhe davam o Aguinaldo e lhes
permitiam sair a pedir s portas das casas principais. Esse dia cada tribo
aparecia em Havana com seu traje tpico e seus instrumentos de msica e
foram de janela a janela, danando ao estilo de sua tribo e recebendo o
Aguinaldo. Ao entardecer todo se acabava como nos contos infantis, o tambor
deixava de soar e todos voltavam para sua casa, a sua dura tarefa. O dinheiro
arrecadado se guardava para auxiliar os gastos do ano entrante para tratar de
celebr-lo maior e mais brilhante. Relata Lasaga no livro que antes lhes
mencionei que cada um danava seguindo as tradies tribais de seus
antepassados (identidade tribal), mas era um dia de festa que celebravam
todos os negros (identidade racial) e em que se unia toda a populao, negros
e brancos, em uma festividade religiosa comum a todos os cristos
(identidade comunitria).

Todas as Naes tiveram seus Conselhos, deviam ser templo das tradies
de cada grupo africano, e sociedades muito efetivas de mtuos socorros, pois
assim os obrigava um juramento religioso. Alguns destes Conselhos eram
realmente relevantes e celebravam ritos de iniciao, funerais, e festas abertas
com o simples propsito de diverso.
Em Cuba os Conselhos estavam em Sees, por exemplo: Conselhos de
Matanas, Conselhos do Pogoloti, de Havana Velha, de Regra. Todos os que
professavam as religies Yoruba tinham seus Conselhos, tambm a doutrina
secreta Abaku, os Iyes, arar-os, etc. Os Conselhos se renen em festas
especiais para lhe render Maferefn (comemorao) a um santo especfico,
por exemplo nos dia 8 de setembro que se celebra o dia de Nossa Senhora da
Caridade do Cobre e Nossa Senhora de Regra. Estas cerimnias eram to
grandes que se necessitavam mais de um jogo de tambores Bat, para que
toda a procisso pudesse ir ao som da msica, como passava no povo
porturio de Regra, na provncia de Havana desde dia 7 de setembro ao dia 8.
Em 31 de maio de 1768 o governador Bucareli disps que se limitasse o
nmero de disfarces de 'diabinhos' (os iremes dos abakus que danavam
encapuzados) para limpar as ruas da procisso, e que os mesmos deviam ter
permisso e nomeao por escrito do mordomo da cidade. Em 1799 por
ordem do Capito Geral situou a extramuros --longe da capital cubana,
quando aquilo entre muralhas--, por ruidosas que eram suas festas, para
evitar efeitos nocivos populao. Outras vezes lhes proibiam de tudo,
alegando que eram instituies que propiciavam a bruxaria e faziam mal ao
desenvolvimento da civilizao, mas tudo parecia indicar que alguns
Conselhos serviram como meio de reunio para atividades independentistas
clandestinas.
Depois do triunfo da revoluo do Fidel desapareceram totalmente, no s os
Conselhos, mas tambm se suspenderam todo tipo de festas pblicas
religiosas, incluindo as procisses catlicas que se realizavam livremente nas
ruas de toda Cuba, e em muito poucos casos, lhes permite fazer seus toques
de tambor nas casas baixo prvia permisso da polcia e com horas limitadas.
Seu objetivo extinguir todo vestgio de f e religiosidade para implantar a
nica crena possvel em um estado totalitrio; acreditar em sua mximo
lder, na Partida Comunista e na Revoluo, embora estes no ofeream
provas de seu valor, nem melhorem as condies do povo, pelo contrrio as
pioram.
Orishas: Deuses da Santera
O panteo da Santera cubana imenso, mais de 400 deidades se localizam
direita do Olofin -o supremo fazedor do universo- e constituem a

representao dos melhores princpios morais e afetivos, embora alguns


possuem defeitos de menor quantia segundo o patro dos humanos. Outros
200 orishas, francamente malignos e negativos, encontram-se esquerda do
pai universal Yoruba.
Os orishas mais conhecidos, identificados com as foras naturais elementares
ou fenmenos da vida, so os seguintes:

Eleggu: Menino de atocha orisha dos caminhos e do destino dos homens. o


primeiro dos quatro guerreiros (Eleggu. Oggn, Ochosi e Osun) e o primeiro
entre todos, pois Olofi lhe deu essa potestad. Protege o lar e a
personificao do azar. Forma casal com o Echu, que est presente em todas
as desgraas. Ambos se complementam, j que no pode haver segurana sem
perigo, quietude sem inquietao. Eleggu leva colar vermelho e negro e
Echu, branco e negro, quo mesmo seus trajes, consistentes em chaquetilla,
cala e chapu. na mo empunham o Gancho de ferro, uma espcie de
gancho de madeira de dois ou trs ps de comprimento.
Se sincretiza com o Santo Menino da Atocha ou Santo Antonio da Pdua, o
dono dos caminhos ou encruzilhadas. Possui a chave do destino, abre e fecha
as portas desgraa e felicidade. Personificao do azar e a morte. Suas
oferendas so infantis, como doces, paletas ou brinquedos, e significa o
comeo de todas as coisas em sua cor vermelha ou negra.
Oggn: So Pedro Um dos mais antigos do panteo Yoruba. Deus dos
minerais e as ferramentas. Patro dos ferreiros e ferreiro ele mesmo, domina
tambm os segredos do monte e sabe utiliz-los em encantamentos. De
grande fortaleza fsica, personifica ao guerreiro por excelncia e ao homem
irascvel e violento. Seus filhos so os ideais para o sacrifcio de animais, pois
Oggn o dono do Kuanagd (faca). Veste-se de mariw (roupa folgada de
folhas de palma) e com uma cinta na cabea. Empunha um faco com o que
curta a maleza por onde transita. Seus colares so de contas verdes e negras, e
em ocasies se somam as moradas.
Tem similitude com So Pedro, o dono de todos os instrumentos de lavoura,
por isso deus dos metais, e domina a forja, ostenta um faco o qual faz
mover, representando assim curta a maleza, os obstculos e os impedimentos .
Violento e ardiloso, a deidade dos minerais, as montanhas e as ferramentas.
Oshsi : comparado com So Norberto, utiliza como atributo o arco e a
flecha j que representa a caada, venerado quando os homens tm
perseguies legais ou de autoridades. mago, adivinho, guerreiro, caador e
pescador.

Obatal: Virgem das Mercedes Orisha maior. Criador da terra e dos homens,
a deidade pura por excelncia, proprietria de toda a brancura, dos
pensamentos e dos sonhos. Filho do OLOFI (Deus) e OLODUMARE
(universo) Foi mandado terra Por Deus para fazer o bem e para que
governasse como rei do planeta, misericordioso e amante da paz e a
harmonia. Rege a boa conduta e capaz de aplacar a seus filhos. Todos os
Orishas o respeitam e procuram como advogado. No admite que ningum se
dispa em sua presena, ou se profiram frases duras e injuriosas. Seu dia 24
de Setembro Deidade da pureza e por isso dono de todo o branco e da prata.
Criador da terra, culminou a obra do Olofin ao terminar de formar a cabea
dos homens, por isso governa sobre os pensamentos e os sonhos.
misericordioso e amante da paz e a harmonia. Todos outros orishas o
respeitam e o buscam como advogado, pois a misso a ele encomendada pelo
Olofin foi fazer o bem. Viu de branco e seu colar da mesma cor. S
Ayguna, um Obatal jovem, leva uma cinta vermelha diagonal no peito,
smbolo de quando foi guerreiro e limpou sua espada para abandonar a
violncia.
Yemay: Virgem de Regra Me da vida, proprietria das guas e representa
ao mar (nas costas, pois as profundidades do oceano so do Olokun) fonte
fundamental da vida no planeta. Considerada me de quase todos os orishas,
seus castigos so duros e sua clera terrvel, embora atue com justia. seu
vestido senhorial de um azul intenso, igual s contas de seu colar, onde se
alternam com outras transparentes
Representa a maternidade universal. Reina do mar e das guas, a ela
pertencem todas as riquezas martimas. No Brasil lhe associa com a Virgem
da Aparecida e em Cuba com a Muito santo Virgem de Regra; em suas danas
imita os movimentos do mar, o desenho das ondas ou os violentos
redemoinhos tormentosos das guas.
Ochn: Muito santo virgem da Caridade do Cobre, Patr e rainha de Cuba
Deusa do amor, a feminilidade e do rio, com o que simboliza a purificao.
Smbolo da paquera, a graa e a sensualidade femininas. Acompanha ao
Yemay e foi a que trouxe para os homens o caracol (o primeiro que falou)
para que os orientasse por meio do orculo e o utilizassem como moeda. Por
isso se diz que com ela vem a riqueza. Festeira e alegre, viu um luxuoso traje
amarelo, com seis braceletes dourados. Seu colar tambm de contas
amarelas e mbar.
Senhora do amor e a femineidad, proprietria dos rios e mantos fluviais,
representa a doura, a beleza feminina, se manifesta com paquera e em suas

danas revive os suaves movimentos do rio, engalanando-se para presumir


sua beleza. A cor amarela e o ouro lhe pertencem.
Chang: Santa Barbara bendita orisha do fogo, do raio e do trovo; da guerra;
do baile, a msica e labelleza viril. Representa o maior nmero de virtudes e
imperfeies humanas: trabalhador, valente, bom amigo, mas tambm
mentiroso, mulherengo, briguento, jactancioso e jogador. Graas a um recurso
secreto que lhe preparou Osain, o deus da vegetao, podia despedir
lenguaradas de fogo pela boca com o que vencia a seus inimigos. dele se
contam tantas histrias que poderiam encher um grosso tiro de atrativas
anedotas. Usa camiseta folgada e cala at as pantorrilhas, tudo branco com
cs e adornos de cor vermelha intensa e em seu colar se alternam ambas as
cores. Empunha sempre uma tocha dobro.
uma deidade maior, das mais populares tanto na frica como na Amrica,
em Cuba lhe assimilou com a Santa Brbara (mrtir, patr dos artilheiros).
um deus do fogo, do raio, a virilidade, o baile e os tambores e patro dos
guerreiros. Seu nmero o 6 e todas as coisas de cor vermelha lhe pertencem.
"Ao Chang lhe atribuem muitas virtudes e defeitos dos homens. bom
trabalhador, muito valente, amigo digno de apreciar, adivinho; algo
mentiroso, mulherengo; em algumas ocasione jactancioso, briguento e
jogador... Chang possui tambm inumerveis amantes. Isso no lhe impede
de ter suas prprias mulheres: Oy, Obba Yur e Ochn".

Oy: Deusa das centelhas, os temporais e os ventos. Violenta e impetuosa,


ama a guerra e acompanha ao Chang em suas batalhas. tambm a
proprietria do cemitrio, em cuja porta vive, perto da Obba e Yew, as outras
muerteras. A distingue o colorido de sua saia, de nove cores menos o negro,
e o iruke (espcie de escova de fibras largas) que blande em sua mo direita.
O colar de contas marrons com listas brancas e outra negra mais fina no
centro destas.
Aggay revistam: So Cristbal Orisha da terra seca, do deserto. Patro dos
caminhantes, dos automobilistas, dos aviadores e dos estivadores. Patro da
cidade de Havana (Cuba). Seu dia 16 de novembro.
Babal ay: So Lazaro Orisha das enfermidades venreas, da lepra, da
varola, e em geral das doenas e afeces que parece o gnero humano. Seu
dia 17 de dezembro.

Ibeyis: So Cosme e So Damin Os Gimaguas celestiales, quem goza do


amor filial de todos os Orishas; patres de barbeiros e cirurgies. Seu dia 27
de setembro.
Inle: Arcangel Rafael Medico da Oito. Dono do rio e dos peixes; patro dos
mdicos. Seu dia 24 de outubro.
Nan buruk: Alguns a consideram me do Babal Ay; Outros, um caminho
do Obatal. uma deidade misteriosa e terrvel que vive em rios, mananciais
e canos bravos. Seu dia 26 de julho.
Obba: proprietria de lagos e lacunas; guardiana das tumbas; smbolo da
fidelidade conjugal. Seu dia 25 de novembro.
Ochumare: Orisha do arco ris. Na frica lhe adora como uma deidade nica;
em Cuba lhe considera um caminho do Yemay.
Oddua: Representa os segredos e os mistrios da morte, proprietria da
solido. Seu dia o 1 e 2 de janeiro.
Ogg: Orisha companheiro do Chang, patro dos animais com hastes e dos
rebanhos.
Oke: Deidade tutelar das montanhas.
Olofi ou Olodumare: Personificao da divindade; vive retirado e poucas
vezes baixa ao mundo. No If se recebe Olofi, segundo a letra que lhe saia ao
Babalawo iniciado. No se realiza nenhum ato religioso sem a presena do
Olofi. Seu dia ele
Olorun: o sol, manifestao mais sensvel e material do Olofi, porque a
fora vital da existncia. Seu dia ele
Orisdaoko ou Ochaoko: So Isidro Lavrador Deidade da terra, a agricultura e
as colheitas; patro dos lavradores. Seu dia 22 de maro.
Osain: So Silvestre a natureza mesma e seu dono; caador e celibatrio;
deidade da farmacopea. Seu dia 31 de dezembro OY Yans: ( Virgem da
Candelaria) proprietria das centelhas, os temporais e os ventos; proprietria
dos cemitrios, em cuja porta ou arredores vive. Seu dia 2 de fevereiro.
Yew: Nossa senhora dos desamparados Orisha que vive dentro do cemitrio,
entre as tumbas e os mortos. Seu dia 30 de outubro.

Yemay Olokun: Virgem de Regra Orisha Maior. Dono das profundidades do


oceano. andrgino, e em ocasies lhe representa metade homem, metade
peixe, embora seja indefinido. Sempre baixa mascarado. uma deidade
poderosa, terrvel e extremamente misteriosa, encarna ao mar em um aspecto
aterrador e estranho ao homem. Segundo alguns, Obatal o mantm pacote no
fundo do mar para que no destrua ao mundo; de qualquer forma, todas as
riquezas do oceano so delas, por isso o Orishas mais capitalista quanto a
dinheiro, riqueza, etc. S lhe v sem mscara em sonhos, e ento, aparece-se
com a cara redonda, com raias tribais, olhos saltados muito brancos, com as
meninas pardas e as pestanas afiadas. Olokun Orisha dos Babalawos.
Segundo alguns, depois da Oddua, a mais alta representao de Oito. Lhe
adora em diferentes forma, segundo o ramo de que se trate.
Orula, Orunla ou Ornmila: So Francisco de Agarram Orisha maior. A seu
redor se formou todo um complexo religioso que o singulariza com relao a
todos outros Orishas. o grande benfeitor dos homens e seu principal
conselheiro, ele lhes revela o futuro e lhes permite influir sobre ele. o
possuidor do segredo do IF, o orculo supremo mediante o qual se
comunica com este. Personifica sabedoria e possibilidade de influir sobre
o destino, inclusive ao mais adverso. Tambm considerado como um grande
mdico e como um dos donos dos 4 ventos, os 4 pontos cardeais e os 4
poderes fundamentais (o sol, a gua, o ar e o fogo). Orula foi o nico santo
que venceu ao IK (a Morte). Seu dia 4 de outubro.
Orisha da adivinhao e da sabedoria. Rege o culto do If, o Benfeitor, e
quem permite a este comunicar-se com os humanos mediante os babalawos
-os sacerdotes da Oito-, quem se apia no Orculo ou Livro Sagrado. Como
dono da sabedoria, tem a possibilidade de influir sobre o destino, inclusive o
mais adverso. Tambm considerado como grande mdico e conta para isso
com o auxlio do Osain, o deus da vegetao e, por ende, de todos os
remdios. Seus seguidores se distinguem por levar um bracelete de contas
verdes e amarelas.
Osun: San Juan Batista Representa a cabea e a alma. Orisha Maior, atua
como mensageiro do Obatal e do Olofi (Deus). Orula se apia nele para ter
os poderes da adivinhao e o conhecimento real e transcendente. o
vigilante da cabea dos crentes; no Orisha de posse mas sim de irradiao.
No sobe nem se assenta; recebe-se quando se entregam outros guerreiros.
No fala por letra do caracol, mas acompanha aos guerreiros. Representa a
vida mesma, porque vive em posio vertical enquanto a pessoa esteja com
vida, quando esta morre, deita-se, pois passa a uma posio horizontal
respeito ao plano da terra. Seu dia na quinta-feira, seus nmeros: 8, 16 e 24.
Data de celebrao 24 de junho.

Vocabulrio santeiro
Regra da Osha: junto com a Regra Lucumi define as distintas vertentes da
santera. Trmino habitual para definir as prticas religiosas levadas pelos
escravos africanos a Cuba. Os seguidores da Osho se encontram organizados
em grupos independentes, sem a complexidade organizativa de outras
religies mais hierarquizadas.
Sua estrutura comea na relao padrinho ou madrinha com seus afilhados.
Continua na casa religiosa e chega at um ramo ou tronco independente que
pode chegar a ter ou no contato com outros ramos santeiros.
Ile Osha: Templo. O lugar de culto da santera est acostumado a ser a prpria
moradia, na qual se dispem os objetos rituais e representao dos deuses ou
orishas. As condies nas que chegaram os africanos a Cuba impediram de
construir edificaes espaosas ao estilo das catedrais ou Iglesias de outras
religies.
Iyawo: denomina-se assim ao nefito ou iniciado nos ritos da santera.
Durante um ano mantm sua condio enquanto so atendidos e instrudos
por seu padrinho ou madrinha de culto. Lhes distingue por vestir de branco
durante todo este tempo e levar a cabea rapada e coberta por um turbante ou
abafado da mesma cor.
Babolosha e Iyalosha: So aqueles consagrados Regra santeira que se
dedicam a iniciar a aqueles que o pedem ou o desejam.
te areje: a figura mxima da hierarquia santeira; o sacerdote da Regra Osha,
condio que requer muitos anos de estudo e esforo para penetrar nas
recnditas curvas rituais da santera. O te Areje o mestre de cerimnias e
supervisor das iniciaes nas que atua como Ob (Rei), encarregando-se
ento de ler ao nefito o lta, ou, o que o mesmo, o catlogo de preceitos e
limitaes que o iniciado dever seguir em sua futura vida social e religiosa.
Tambores Bata: Elementos de percusso essenciais no toque de santo ou
cerimnias santeiras. So a ponte de contato entre os orishas (deuses) e os
mortos, seus mensageiros. Os tambores bata acompanham aos cantos, oraes
e bailes rituais e lhes tange horizontalmente apoiados sobre as pernas dos
executantes sentados.
Orishas: Deidades afrocubanas. Emissrios do Olodumare ou Supremo
Criador. Eles governam as foras da natureza e as coisas dos homens. Cada

um tem suas cores favoritas e suas oferendas e comidas prediletas, que lhes
deve oferecer como reconhecimento, a seus favores.
Alguns dos mais freqentes nos ritos santeiros so:
Oshun : Se encarrega dos arroios e rios e canaliza sua fora.
Yemay: Sua irm, Faz o prprio com as guas de mar.
Elegba: Dono dos caminhos e portas deste mundo.
Ogn: Deus de ferro e os inventos tcnicos,
Obatal: pai bondoso de todos os orishas e a humanidade.
Chang: Deus irascvel e ardiloso que representa a virilidade.
Yamay: a me de todos. Domina a maternidade e a vida do homem.
ebb, Sarayeye Paraldo: Rituais de diversos graus de complexidade,
encaminhados a afastar as ms influncias ou para procurar o bem-estar fsico
ou psquico assim como os xitos nos projetos ou propsitos dos fiis.
A criao
Cada religio tradicional tem seus prprios mitos de como Deus criou nosso
universo. Cada religio tradicional tem seus prprios mitos de como Deus
criou ao homem. Tambm dentro da Religio Tradicional e/ou Ancestral
Yoruba existem vrias verses, mas todas elas contm os mesmos elementos.
Estas diferentes verses podem em realidade ser uma simples assinatura do
Griot, uma histria contada mediante diversas formas de expresso, onde o
mais importante o centro da histria. A histria que selecionamos como
representativa de La Criao e do advento do homem uma que foi
geralmente aceita ao longo de toda a nao yoruba, embora nos tomamos a
liberdade de abrevi-la em parte.
A lenda diz que ao princpio, no que agora denominamos Terra, existia um
aquoso pntano no habitvel para a vida humana. Ali existiam algumas
espcies de animais, que viviam no pntano, e de quando em quando seres do
cu baixavam uma escada dourada para jogar. Um dia Olodumare, quem
estava profundamente enfrascado em seus pensamentos, chamou o Obatal,
seu arquiteto chefe e divindade de mais confiana, e lhe deu a tarefa da
criao de La Terra como hoje ns a conhecemos. Obatal, que tinha acudido

previamente a Orunmila, chefe conselheiro e sbio celestial, para ser


adivinhado, antes de ser chamado, conhecia da tarefa por antecipado. O
orculo avisou ao Obatal de que devia sacrificar-se antes de aventurar-se
Terra e que deviam perguntar ao Olodumare os trminos especficos, se queria
concluir sua misso exitosamente. Aceitando esta premonio, Pediu ao
Olodumare uma galinha de cinco dedos, uma pomba, uma concha de caracol
contendo lama ou lodo e alguma vegetao. Com o contedo, cuidadosamente
posto em um saco, Obatal descendeu ao aquoso pntano.
Quando encontrou uma rea onde repousar comodamente, esvaziou a sujeira
do caracol em uma pilha. Soltou galinha, quem comeou a disseminar a
terra, o que cobriu uma grande rea. Ento soltou pomba, quem deixou cair
partculas da vegetao a qual foi plantando em vrios intervalos de terra.
depois de quatro dias, Obatal retornou ao cu e disse ao Olodumare que
tinha concludo seu trabalho. Ento Deus enviou ao camaleo a caminhar
sobre A Terra e examinar o trabalho que Obatal tinha desenvolvido. O
camaleo retornou onde Olodumare e lhe disse "Ife" (suficiente). O camaleo
tambm lhe informou que A Terra ainda no estava o suficientemente seca e
lista para ser habitada. Olodumare pediu ento ao Obatal que retornasse de
novo Terra. Mas esta vez lhe entregou as sementes de algumas rvores para
que fossem plantados e estes so agora sagrados para os yorubas. As rvores
em questo foram o "Igbe", "Ope", "Dodo", "Iroko", "Peregun" e "Ayan".
Quando Obatal se estabeleceu em La Terra, ao stio que Ele habitou lhe
chamou Il-If, o qual se converteu na capital de yoruba, e no lugar onde o
homem existiu pela primeira vez. Obatal retornou ao cu depois de plantar
as rvores e pediu ao Olodumare que fizesse chover sobre A Terra, o qual Ele
fez.
Nossas majores nos contam que ao Obatal foi atribuda uma segunda misso
pelo Todo-poderoso, a qual consistiu em dar forma a vida racional que
eventualmente pudesse habitar em La Terra. As instrues especficas do
Obatal foram para criar o ser fsico. Obatal pediu uma vez mais a ajuda da
Orunmila, e esta vez perguntou a nosso Pai qual era a forma mais adequada
para moldar s criaturas. Foi orientado pelo orculo que as criaturas deviam
pertencer a uma raa, a raa humana, e que a mesma pudesse reproduzir-se. O
orculo descreveu os rgos de reproduo que deviam criar-se. Obatal foi
avisado que devia fazer sacrifcio para obter xito. diz-se que devido a sua
ansiedade e entusiasmo por comear este novo projeto, ao Obatal lhe
esqueceu fazer sacrifcio.
Obatal pediu ao Olorun a melhor argila, e Deus lhe instruiu que devia voltar
para cu quando a obra estivesse finalizada e que esta vez lhe daria vida s
formas humanas, lhe dando ao homem "Assei", e outros atributos, incluindo o

livre-arbtrio, para que pudesse sustentar o homem uma vida limitada na terra,
depois da qual os homens deviam voltar para casa, ao Orun (o cu).
Obatal energicamente comeou seu trabalho, moldando ao primeiro homem
com um rgo masculino e mulher depois, lhe dando seus peitos e seus
rgos reprodutores que lhes permitissem a procriao da raa humana.
depois de vrios dias de contnuo trabalho, Obatal comeou a tomar vinho de
palma para apagar sua sede e logo esteve intoxicado. Com seus olhos mdio
fechados e seus sentidos minimizados pela fadiga e o vinho, Ele
corajosamente lutou por terminar seu trabalho, mas desgraadamente, as
formas eram agora disformes e irregulares.
Nosso folclore diz que Oduduwa, quem depois se converteu em progenitor da
Yoruba, veio atravs do Obatal em seu estupor e decidiu finalizar o trabalho.
Quando o trabalho esteve finalmente completo, todas as divindades se
reuniram para atestar a criao do homem. Olodumare chegou e pediu s
divindades que se cobrissem os olhos para lhe dar vida ao homem. Todas o
fizeram exceto Orunmila, quem foi eleito para ser testemunha do destino do
homem.
Olodumare ento respirou vida dentro das formas e algumas vieram vida
com deformidades. Olodumare em sua infinita sabedoria carregou ao Obatal,
o arquiteto do homem, sendo o patro dos aleijados, os jorobados, os cegos,
os albinos, anes e todos os outros que pudessem estar afligidos por alguma
deformidade fsica em qualquer de suas manifestaes. Ele tambm disse,;
"de agora em diante ser tabu para o Obatal tirar de espritos fortes".
Pouco tempo depois, Olodumare informou a suas divindades que deviam
viajar para a terra e estabelecer-se ali. Eventualmente foi dito que deviam
coabitar este planeta conjuntamente com o homem. Obatal foi novamente
eleito para governar aos homens e s divindades em La Terra. Olodumare
tambm enviou a Orunmila para lhe dar informao, conselho e guia ao
Obatal, as divindades e o ser humano.
Nascimento do mundo
Olofi se passeava pelo espao infinito onde solo havia fogo, chamas e
vapores. Entretanto, aborrecido de no ter a algum com quem falar, decidiu
que era o momento de embelezar este stio, descarregando sua fora de tal
forma que a gua calou diluviando. Houve partes slidas que lutaram contra
este ataque, assim ficaram grandes ocos nas rochas, o oceano, onde reside
OLOKUN, deidade a que ningum pode ver, e cujas formas a mente humana
no pode imaginar.

Nos lugares mais acessveis do oceano brotou Yemay com suas algas,
estrelas de mar, corais, peixes de cores, coroada com o Ochumare, o arco ris,
e vibrando com suas cores azul e prata. A declarou me universal, me de
todos os Orishas; de seu ventre nasceram as estrele e a lua; este foi o segundo
passo da criao. Olordumare, Obatal, Olofi e Yemay decidiram que o fogo
extinto por algumas lareiras e que por outros estava em seu apogeu, que fora
absorvido pelas vsceras da terra, pelo temido e venerado Aggay Revistam,
em sua representao do vulco e os mistrios profundos. Enquanto se
apagava o fogo, as cinzas se pulverizaram por toda parte formando a terra
frtil, cuja representao Orichaoko, que a fortaleceu, e permitiu colheitas e
o nascimento dos mastreie, frutos e ervas. Por seus bosques perambulava
Osain, com sua sabedoria ancestral sobre as propriedades curativas das ervas,
paus e madeiras.
Onde caram as cinzas, nasceram os pntanos; de suas guas estancadas
surgiram as epidemias e enfermidades, personificada pelo Babal Ay,
Sakpan ou Chapar.
Yemay decidiu lhe dar veias terra e criou os rios, de gua doce e potvel,
para que quando Olofi queria criasse ao ser humano. Assim surgiu Ochn a
proprietria dos rios, do amor, da fertilidade, da sexualidade. As duas se
irmanaram em um lao inseparvel de incalculvel riqueza. Obatal, herdeiro
das ordens dadas pelo Olofi, quando decidiu viver detrs do Olorun, o sol,
criou ao ser humano. E aqui comeou o caos; Obatal, to limpo e puro
comeou a sofrer os desmandos dos homens, os meninos se limpavam nele, a
fumaa dos fornos o sujavam, como ele era o tudo, arrancavam-lhe tiras
pensando que era erva. Obstinado por toda a sujeira, elevou-se, e se alojou
entre as nuvens e o azul celeste. De ali observou o comportamento do ser
humano, deu-se conta que o mundo se povoava desmesuradamente, ao no
existir a morte, decidiu cri-la, como tinha criado a outros Orishas chamandoa Ik.

A primeira populao de La Terra


A histria do primeiro intento de Deus por povoar A Terra j foi contada.
uma histria que se mantm em um profundo secreto. Podemos encontrar que
ainda hoje em dia, os babalawos , sacerdotes da Orunmila, falam sobre estes
temas em um sussurro. Ns fomos avisados que nunca devemos revelar ou
escrever o nome das primeiras divindades que desobedeceram ao Olodumare,
j que alguns homens de m natureza, invocaram-nas para alterar e destruir a
magnifica vida que existia. Uns poucos escritores com acesso a sacerdotes do

If tm escrito alguma informao sobre a desobedincia destas divindades,


mas nenhum deles conhece ou pode imaginar o fundo, no as conseqncias
de seu ato. atravs deste guardado conjunto de eventos, que os poderes
msticos jogo de dados Por Deus aos seres sobrenaturais armados com o
presente do livre-arbtrio abordaram o propsito do Olodumare e finalmente
dividiram suas foras em campos opostos. Este caos e desarmona dificultou o
alinhamento de La Natureza.
Foi atravs deste conjunto de eventos que um perigoso mundo para o homem
foi criado e sua viagem atravs dele foi feito perigoso. De acordo com a lenda
do If do Benin, duzentas divindades viajaram do cu Terra, o qual foi
chamado Divinsfera.
antes de deixar o cu, Olodumare lhes deu as seguintes regra, s quais deviam
atenerse:
No ir contra minhas diretivas porque no estou fisicamente presente.
No esquecer que toda A Criao deve responder para mim.
No fazer a outros o que vocs no queiram que faam a vocs.
No matar.
No roubar.
No mentir.
No tomar vingana contra algum outro.
medida que o tempo corria, os conflitos se apresentavam entre as
divindades. Estes conflitos no eram sempre amigveis. Chegou um momento
em que muitas das divindades foram contra a carta de instrues de Deus.
Ambos, Obatal e Orunmila, sentiram que a situao escapava de suas mos,
e depois de algumas discusses entre eles, decidiram que Obatal deveria
retornar ao cu e fazer um prova litogrfica de quanto estava acontecendo.
Obatal retornou ao cu e contou ao Olodumare sobre os problemas na
Divinsfera. depois de escutar o prova litogrfica do Obatal, Olodumare
enviou a "Elenini" (O Obstculo), uma das divindades mais poderosas, a
verificar o relato do Obatal. Ao chegar a Divinsfera, Ele viu o
comportamento das divindades. No s verificou o que contou Obatal mas
sim retornou assustado de que as divindades pudessem terminar em uma
guerra entre elas.
Com o Obatal ausente a situao tinha piorado. A vida se fazia intolervel, j
que nada podia desenvolver-se sem a cooperao dos outros. Eles decidiram
que deviam pedir uma audincia com o Olodumare. Eles pediriam a
autoridade divina (o Assei), com a qual eles pudessem processar o advento

das coisas. Tambm pediriam ao Olodumare que permitisse ao homem vir


Terra a lhes servir. Um por um eles retornaram ao cu e deixaram A Terra.
Uma vez no cu, eles pediram estes favores ao Olodumare, quem os
concedeu. Ele lhes recordou novamente que esse era o cdigo de conduta que
eles deviam seguir e que deviam atenerse a esse cdigo. Ele falou com voz
muito forte quando disse: "O falhar em atenerse a minhas regras causou sofrer
minha clera". A maioria das divindades ficou satisfeita com os resultados
desta reunio e estavam listas a retornar Terra. Mas a algumas as
advertncias do Olodumare lhes entraram por um ouvido e lhe saram pelo
outro. Solo Esu estava aborrecido. Ele sentia que as divindades deviam ter
esse poder de "Assei", mas aquilo devia ser uma dispensa. Ele explicou suas
razes s divindades, mas no lhe quiseram escutar, ento Exps o caso ao
Olodumare, quem no esteve de acordo. Ele sentiu que aquele no era o
tempo de aproveitar seu poder mstico. Esu derrotado, fez voto de criar
dificuldades a qualquer divindade que no lhe pedisse seu apoio em qualquer
de suas tentativas.
As divindades retornaram Terra com seus seguidores, mas a situao no
melhorou. Cada vez ficava pior. faziam-se compls contra Obatal e contra
Orunmila. Talmente parecia que A Terra inteira era um campo de batalha por
uma parte ou outra. Era claramente bvio que as divindades estavam
inadequadamente preparadas para enfrentar-se aos problemas de
sobrevivncia de La Terra.
Isto desgostou muito ao Olodumare e ordenou ao Ik (A Morte), que viesse
Terra. Sua misso era fazer retornar a aqueles quem fosse responsveis pelo
conflito.
A Morte no teve xito em sua misso, j que estava autorizado para fazer
retornar aos seguidores das divindades mas no s mesmas divindades. Com
seus seguidores destrudos por La Morte, as divindades descobriram que no
podiam desdobrar seu mximo potencial.
Nesse momento A Morte tinha quebrado a coluna vertebral das divindades
negativas, quem por esse tempo ignoravam totalmente as leis do cu.
Seguidamente Olodumare decidiu enviar o Infortnio para separar as
divindades obedientes das desobedientes. O Infortnio apareceu em La Terra
com uma estrela vermelha que descendeu do cu. Ele visitou cada uma das
divindades e a aquelas que encontrou violando as leis do Olodumare,
converteu-as em uma folha e as jogou em sua bolsa.
Ao terceiro dia Ele visitou o Obatal e a Orunmila e lhes contou quo
impressionado estava das divindades desobedientes. Ele lhes disse que
Olodumare no tinha desenhado o mundo para ser uma vergonha do bem-

estar da imagem e reflexo de Deus e que este podia destruir o mundo antes
de permitir que continuasse existindo daquela maneira. Quando lhe
perguntaram ao Infortnio o que tinha feito com as divindades
desencaminhadas, Ele respondeu: "Eu no tenho o poder das destruir, por isso
as capturei por toda a eternidade, a no ser que Olodumare dita o contrrio".
Obatal lhe pediu ento ao mensageiro do Olorun, que fora paciente e
benevolente e que no fora to frio. Explicou-lhe que essas divindades erradas
necessitavam um poquito mais de tempo para sentar a cabea. O Infortnio
sorriu e deu sua bolsa ao Obatal, a qual continha todas as divindades erradas
e lhe disse: "Estive feito para compreender que este seu domnio, assim que
estes so seus cargos. Se voc os liberar voc dever confrontar as
conseqncias de seus atos. Deve saber que Olodumare no est contente". E
com estas palavras Ele desapareceu em um pestanejo a reportar ao cu.
depois de algumas horas, Obatal liberou as divindades prisioneiras, solo para
descobrir que estava cometendo um grande engano, As divindades mostraram
hostilidade e aborrecimento contra Obatal, quem elas pensavam que tinha
conspirado com o Infortnio para as capturar. Em lugar de agradecer e elogiar
ao Obatal, proferiram-lhe abusos e trataram de destrui-lo.
As divindades erradas declararam ento uma guerra aberta s divindades
obedientes, com o qual deixaram claro no ato, que foram claramente contra as
leis de Deus. Olodumare ento disse: "No mais! suficiente!". Enviou ao
Esu a lhe dizer s divindades obedientes que subissem ao topo de uma
palmeira que sorpresivamente apareceu frente casa do Obatal. Quando
estiveram tudo no topo da palmeira, foram sugadas pelo cu. Olodumare
ento desatou uma terrvel chuva dia detrs dia sobre A Terra, para alag-la e
destruir o mundo.
Esse foi o final da Divinsfera e do primeiro intento de habitar A Terra. A
lenda diz que a ira do Olodumare destruiu s divindades desobedientes e a
seus seguidores, mas sua essncia sobreviveu. E, a partir desta indestrutvel
energia negativa, que se formaram as primeiras foras do mal.
Oluwo Ifayomi Odulana Agbede Epega
Oggn
OGGUN (So Pedro)
Orisha maior. um Santo violento e ardiloso, o Deus dos minerais, as
montanhas e as ferramentas. Patro dos ferreiros, mecnicos, engenheiros,
fsicos, qumicos e dos soldados. Representa ao recolector, ao caador
solitrio e andarilho, que vaga pelo bosque e conhece todos seus segredos.
Domina os mistrios do monte como um bruxo. Simboliza ao guerreiro

comilo de carne, brusco, brbaro, e bestial, que vai evoluindo ao agricultor


sedentrio. Comilo de animais domsticos, viandas e frutos. o dono das
chaves, as cadeias e os crceres. Seus nmeros so o 3 e o 7 em combinao.
Seus dias na tera-feira e na quarta-feira, tambm todos nos dias 4 de cada
ms. No Dilogn da regra de Oito Ogund (letra maior que representa o N
3). Est considerado como uma das personificaes mais antigas dos Yorubas.
Suas cores so: verde, negro e arroxeado. Oggun nos protege de todos os
acidentes relacionados com metais. Libera-nos das operaes cirrgicas, das
guerras, e nos garante trabalho j que o nico Orishas que se representa por
9 ferramentas de trabalho. incansvel, trabalha as 24 hs. Do dia. Seu dia
29 de junho.
Oggn, o dono do ferro. trata-se de um orisha irascvel e solitrio, que se
encarregou de abrir passo a outros orishas quando baixaram terra. Com seu
faco infatigvel cortava quantos troncos e malezas lhe saam ao passo.
Vivia com seus pais (Obatal e Yem) e seus irmos Ochosi e Eleggu.
Oggn estava locamente apaixonado por sua me e tratou de viol-la vrias
vezes, coisa que sempre se encarregou Eleggu de evitar. Ao final Oggn as
arrumou para conseguir seu propsito, mas foi surpreso por seu pai Obatal, e
antes de que este pudesse dizer nada, o prprio Oggn disse: "Eu mesmo me
vou amaldioar. Enquanto o mundo seja mundo quo nico vou fazer
trabalhar para a Oito." depois disto se foi ao monte com a nica companhia de
seus ces, escondia-se dos homens e s seu irmo Ochosi o caador
conseguiu lhe ver.
Oggn trabalhava sem descanso produzindo ferros, mas estava muito
amargurado e a desgosto consigo mesmo e se dedicou a regar ps ofoch para
que a tragdia dominasse o mundo. Nessa poca foi quando Ochn se meteu
no monte, atraiu-o a si com seus cantos e lhe fez provar o mel da vida. Com
isto Oggn perdeu sua amargura e deixou de fazer ofoch.

Oggn um orisha maior. Violento e muito ardiloso, o deus dos minerais, as


montanhas e as ferramentas, assim como o patro dos ferreiros, mecnicos,
engenheiros e soldados. Simboliza ao guerreiro comilo de carne, dominador
dos mistrios do monte.
o dono das chaves e os crceres. considera-se uma das personificaes mais
antiga dos yoruba.
Suas cores so o negro, o verde e o arroxeado. Seus colares levam contas
verdes e negras alternas de sete em sete. Em Matanas so vermelhas e
moradas.
Sua roupa de cor arroxeado, com um gorro esmagado e um cinto com fibras
de palma que simboliza o amparo contra o mau.

Seus filhos so os homens violentos e impulsivos. Lutadores que nunca se


do por vencidos. So imprevisveis e difceis de tratar mas de uma vez
sinceros.
Seu Santos catlicos so So Pedro, So Pablo, San Juan Batista, San Miguel
Arcanjo e So Rafael Arcanjo. No Brasil Santo Antonio da Pdua e So Jorge
(Rio do Janeiro). No Haiti So Jacobo o Major.
Oggun violento e ardiloso guerreiro mximo por exelencia. Sua misso
guerrear por ns na religio e na vida. Lhe considera o Orisha do ferro, nasce
da entranha da terra. o dono das montanhas e as ferramentas. Solitrio e
andarilho, um dos Orishas mas velho e respeitado na religio Yoruba.
Conhecedor dos segredos do monte simboliza ao guerreiro comilo de carne,
brusco, brbaro e trabalhador incansvel que no perdoa as ofensas e nunca
abandona o combate nem perde as esperanas.
esta Oggun condenado por sua prpria lngua a no domar nem de ida nem de
noite enquanto o mundo seja mundo. Oggun personifica ao guerreiro
incansvel capa de interceder para proteger aos seus nos momentos mais
difceis dos abatares da vida. Na terra vive com o Ochosi na porta do ile para
que nada mau entre na casa seus dias tera-feira e quarta-feira e se sincretiza
com So Pedro e San Miguel Alcanger.
Reza:
Oggun Oggun Arere Oggun Susulona
Oggun Fina Malu Okiala Kuelde Oggun Asa Juriowo
Oggun Shibiriki Oggun Auya We Oggun Asa Jeriowo.
Falar do Oggn falar de justia, de fortaleza e de rudeza. um dos orishas
mais antigos e em certo momento foi o chefe das demais deidades. acredita-se
que Oggn data da idade pr-histrica dos metais, elemento que lhe pertence.
Inclusive as lendas yorubas dizem que ele foi o que abriu o caminho com seu
faco para que os outros orishas viessem Terra.
proprietrio da essncia do trabalho, isto se origina em um patak aonde
Oggn era o filho mais rebelde do Obatal e Yemb. Eles viviam junto ao
Eleggu, Ochosi, Ozun e Dar. Obatal saa a trabalhar todos os dias e
deixava a seus filhos na casa, sendo Ozun o encarregado de vigiar tudo o que
acontecia. Oggn era o que mais trabalhava e por isso tinha certa autoridade
na ausncia do pai, o que aproveitava para manter a seus irmos sob seu
mando. Um dia Oggn se apaixonou por sua me e a forou sexualmente,
mas como Eleggu dizia ao Ozun que o vigiasse e o repreendesse, Oggn o
tirou da casa e deu muita comida ao Ozn, inclusive a rao do Eleggu. Isto

se repetiu durante vrios dias at que Eleggu esperou ao Obatal fora da casa
e lhe disse: "Faz dias que no como". "por que?, perguntou-lhe Obatal.
"Porque Oggn me expulsou da casa para poder deitar-se com minha me".
Ao dia seguinte Obatal retornou casa mais cedo e comprovou o que
Eleggu lhe tinha contado. Este chorou muito e bateu na porta, Oggn abriu e
Obatal se dispunha a lhe amaldioar e este se adiantou e lhe disse: "Bab,
no me amaldioe porque eu mesmo o vou fazer. Enquanto o mundo seja
mundo, eu Oggn, trabalharei sem descanso de dia e de noite".
Ao qual Obatal respondeu: "Ash to".
Por isso que este santo o apropriado para realizar trabalhos na religio
yoruba, especialmente na hora de tirar uma bruxaria j que para ele algo
injusto e a partir do que aconteceu com o Obatal e Yemb, converteu-se em
um oricha justiceiro para retificar seu engano. Alm disso o que fiscaliza os
juramentos e os pactos para que os mesmos sejam efetuados com retido.

Oggn vive nos lugares mais recnditos do monte e segundo as histrias no


gosta muito de relacionar-se com a civilizao, dali se origina seu carter
iracundo. S Ochn foi a que conseguiu tirar o de seu territrio porque nos
povos necessitavam de sua arte na construo das ferramentas de trabalho.
Por isso que se devem realizar certas cerimnias no monte antes de
consagrar em oito a um de seus filhos, para tirar sua energia dali e que viva no
fundamento sagrado do novo iniciado. Qualquer pessoa pode ter o
fundamento do Oggn, o qual se recebe junto com o Eleggu, Ochosi e Ozun
e a cerimnia pode realizar-se logo depois de que o novio se iniciou com os
colares de Oito. Ele, junto aos orichas nomeados anteriormente, conformam
os chamados "guerreiros", dito nome se deve a que estes Santos so os que
ajudam s pessoas a guerrear na vida cotidiana para alcanar a estabilidade e a
harmonia.
Nas festas de santo, quando h tambores bat, em ocasies empossa a um de
seus filhos e dana de uma maneira violenta movendo os braos como se
tivesse um faco na mo. Nesses momentos ter que lhe deixar o torso nu e
vesti-lo com um mariw de palma. Dizem as histrias que Oggn teve que
vestir dessa forma logo depois de que Chang se apoderasse de suas roupas
em uma de seus incontveis batalha.
Como j explicamos, as pessoas assumem a personalidade de seu anjo da
guarda ou oricha tutelar. No caso do Oggn seus filhos so de carter forte,
so voluntariosos e s vezes gostam da solido. Quando h uma situao que
lhes desgosta no a admitem sob nenhuma circunstncia. So muito
dedicados ao trabalho, s vezes at em uma forma exagerada. So toscos e
no pensam na hora de enfrentar-se em uma briga, seja discutindo ou a

golpes. Estas so caractersticas naturais que os filhos do Oggn devem


controlar quando se pressentem, por isso lhes recomenda que no usem armas
e que no abusem das bebidas alcolicas. devido a seu domnio sobre o ferro,
o protetor dos ferreiros, aougueiros, mecnicos e militares. Na tradio
yoruba nenhum caador sai savana sem render coleto ao Oggn, igualmente
os guerreiros que vo guerra. Esta deidade rege tambm aos detentos devido
a que possui as chaves que abrem e fecham os crceres. Neste sentido as
pessoas devem cuidar-se de no andar em situaes ilcitas porque Oggn o
que encerra s pessoas.
Assim como Eleggu e outros orichas tm caminhos, Oggn tambm os
possui. Ao respeito podemos citar os seguintes:
Oggn Onile: campons e cria animais.
Oggn Valeny: dedica-se a semeia.
Oggn Alawed: o mais temperamental de todos e sempre anda de mau
humor.
Oggn Awanile: o que vive no monte e nunca sai.

Oggn Chivirik: um dos mais ferozes, aougueiro e no lhe deve dar


sangue muito freqentemente. um eterno ciumento do Chang pelo amor do
Yemay.
Oggn Alad: que vivia com o Yemay.
Oggn Arere: o que forja os metais.
Oggn Oke: o dono das montanhas.
A cor emblemtica do Oggn o verde e o negro, com essas cores se fazem
seus colares, sua roupagem e se adornam todos seus atributos. As pessoas que
o possuem devem lhe fazer oferendas ao igual a Eleggu. A este oricha gosta
do aguardente de cana, o tabaco, o mel e as frutas, em especial as uvas e a
costeleta.
Na frica Oggn um oricha extremamente importante e entre os yorubas
representa a justia absoluta. Por isso freqente observar que quando se
realiza uma corte de justia lhe pede ao que vai declarar que jure que vai dizer
a verdade sobre uma parte de ferro, em lugar de faz-lo sobre uma Bblia. Os
yorubas acreditam com muita firmeza que qualquer que jure em falso ou viole

um convnio, Oggn repartir sua justia o qual termina em um horrvel


acidente.
Nessa longnqua terra os santurios dedicados ao Oggn se encontram ao ar
livre ao p de rvores sagradas como o Peregn ou o Akoko, ali se realizam
cerimnias muito complexas aonde no faltam os bailes e a posse de vrios
filhos do santo ao mesmo tempo. Na Amrica o culto a esta deidade se
perdeu, s se fazem cerimoniais de envergadura quando vai se consagrar em
santo algum de seus filhos. O que se realiza aqui simplesmente a entrega de
um fundamento em uma panela de ferro, acompanhada de sete ferramentas do
mesmo metal que representam o trabalho bruto.
Eleggu
ELEGGUA (ECHU) (Menino da Atocha)
Orisha maior. Tem as chaves do destino, abre e fecha as portas desgraa ou
felicidade. a personificao do azar e a morte. Porteiro do monte e a
savana, o primeiro do grupo dos 4 guerreiros. (Eleggu, Oggun, Ochosi,
Osun) ganhou com o Olofi (Deus), Obatal e Orula suficientes privilgios
para ser o 1 . Nenhum Orishas lhe antecede, porque o mesmo Olofi disse:
"sendo voc o mais pequeno e meu mensageiro, ser o maior na terra e no cu
e sem contar contigo, nunca ser possvel fazer nada". Seus dias so as
segundas-feiras e as teras-feiras e todos os que, no calendrio, caiam em 3.
Lhe celebra em 6 de janeiro e em 13 de junho. O casal Eleggu- Ech,
constitui a expresso mstica da inevitvel relao entre o positivo e o
negativo. Para os Yorubas, a casa significa o refgio por excelncia, o lugar
privilegiado contra os abatares do destino. Em sua mesma porta reside
Eleggu, marcando com sua presena a fronteira entre dois mundos: o interno
da segurana, e o externo, do perigo. Mas no pode haver segurana sem
perigo, nem tranqilidade sem inquietao e, por isso, o casal Eleggu Ech
indissolvel, apesar de sua oposio.

Eleggu filho do Okuboro que era rei do Aagui. Um dia sendo ainda um
guri, viu uma luz brilhante com trs olhos, que estava no cho. aproximou-se
e viu que era um coco. Agarrou-o e o levou a palcio, contou a seus pais o que
tinha visto e logo atirou o coco detrs de uma porta. Ao momento, todos se
assombraram ao ver a luz que saa do coco.
Ao cabo de trs dias Eleggu morreu. Todos lhe agarraram muito respeito ao
coco, que seguia brilhando. Mas o tempo passou e a gente se esqueceu do
coco. Com o tempo, o povo ia cada vez a menos, at que chegou a uma
situao se desesperada.

Para fazer frente ao mau momento, reuniram-se os velhos do lugar para


meditar sobre a causa de seus maus e achar a soluo. A concluso depois de
muito meditar, foi que os males do povo se deviam ao abandono do coco, que
para busc-lo, viram efetivamente que se achava vazio e comido pelos
insetos. Os velhos acordaram fazer algo perdurvel, e pensaram em colocar
uma pedra de santo no lugar onde morreu Eleggu e esse foi seu nascimento
como orisha.
trata-se de um orisha maior, que tem as chaves do destino e personifica o azar
e a morte. Como orisha filho do Obatal e Yem e o primeiro dos quatro
guerreiros (Eleggu, Oggn, Ochosi e Osun. Ganhou com o Olofi, Obatal e
Orula suficientes mritos para ser o primeiro e nenhum orisha lhe antecede
porqu o prprio Olofi o djio: sendo voc o mais pequeno e meu mensageiro,
ser o maior na terra e no cu, e sem contar contigo nunca ser possvel fazer
nada.
A figura do Eleggu se encontra muito ligada a do Echu. Echu a encarnao
dos problemas dos homens, uma espcie de sat, mas no propriamente,
porque no devemos esquecer que nenhum orisha representa conceitos puros
e todos admitem contradies Assim, o casal Eleggu-Echu representa a
mtica relao entre o positivo e o negativo. Na entrada das casas reside
Eleggu, para proteger o refgio familiar da entrada do Echu, o vagabundo
que leva consigo os problemas.
As cores do Eleggu so o vermelho e o negro, que representam a vida e a
morte. Suas oferendas so rum, tabaco, milho torrado, coco, pescado
defumado, etc... tambm uma oferenda muito especial lhe sacrificar um
camundongo.
Os filhos do Eleggu so inteligentes e hbeis mas pouco escrupulosos. dose depravao e a corrupo. O fraude, a fraude e as intrigas polticas lhes
garantem o xito na vida.
Seu santo catlico equivalente o Menino da Atocha e Santo Antonio da
Pdua.
Eleggua o Orisha que tem as chaves do destino e abre ou fecha a porta
desgraa ou a felicidade.
Eleggua a personificao da flor-de-laranja do futuro ou o futuro porteiro do
monte e da savana filho da Obatala e Yem.
Conta a histria que certo dia estando Olofi muito doente e sendo infrutferos
os remdios de todos os orishas que trataram de alivi-lo.

Eleggua pediu a sua me que o levasse ante o Olofi assegurando que ele o
curaria. O pequeno Orisha escolheu yerbas para preparar uma beberagem que
fez que Olofi tomasse com uma larga careta em sua cara mas rapidamente
Olofi comeou a sanar e a fortalecer-se. Agradecido Olofi lhe disse sendo
voc o mas pequeno e meu mensageiro ser o mas grande na terra e no cu e
sem contar contigo nunca ser possvel fazer nada. Ordeno aos orishas
maiores que se dessem a Eleggua as primicias em todas as oferendas e lhe
entrego uma chave fazendo-o dono de todos os caminhos que tem a vida.
Eleggua possui um carter zombador e infantil que pode relacionar com os
inesperados virajes do destino, as alternativas, as decises, umas vezes com
resultados felizes e outros desgraados. Elegua personifica esse carter
totalmente imprevisvel da flor-de-laranja que nos abre ou nos fecha os
caminhos da vida.
Seu numero o trs, seu dia na segunda-feira e na tera-feira. Sua festa se
celebra em 13 de julho. Se o sincretiza com o Santo menino da Atocha, Santo
Antonio da Pdua e o Anima Sozinha.
Reza:
Ebua Eshu Alaguana Nikokoribilla Balatento No
Maniko Maniko Endoro Iku Yelete Barakillelu Eshu Afra

DAVAM-LHE CULTO NA REGIO DO KET, O MENSAGEIRO DO


DEUS PRIMITIVO QUE PARA NS SE CHAMA OLOFI. ABRE E FECHA
OS CAMINHOS DA VIDA E DO DESENVOLVIMENTO DA PESSOA, O
SACERDOTE PODE UTILIZ-LO PARA AMBAS AS COISAS. O
PORTEIRO DO MONTE E DA SAVANA.
REALIZA-se (FUNDAMENTA) EM UMA PANELA, BZIO Ou FORMA
COM OLHOS E NARIZ, SUAS CONTAS SO DE COR VERMELHA E
NEGRA, REPRESENTANDO A VIDA E A MORTE, O PRINCPIO E O
FIM.
OFERENDAS, O RUM, TABACO, MAIS TORRADO, PESCADO
DEFUMANDO, MANTEIGA DO COROJO, GULOSEIMAS E VELAS.
VIVE NAS ENCRUZILHADAS.
EM PAU SINCRETIZA COM TATU NFINDA.
ELEGUA COM LUZEIRO.

Ao igual a Chang, Eleggu uma das deidades mais conhecidos dentro do


panteo Yoruba. Seus poderes no tm limites, asseverao que se
fundamenta na virtude que tem de controlar os diferentes caminhos existentes
no Universo. portanto, se houver um bem ou uma sorte para ns de parte de
qualquer dos diferentes Orichas que habitam as esferas superiores junto ao
Olofi, ser impossvel que esta sorte chegue se nossas relaes com o Eleggu
no se encontram em harmonia. Em outras palavras, se Eleggu no estiver de
acordo com o trato que lhe deu, no se poder desfrutar de do bem que os
Orichas nos daro e inclusive estaremos desprotegidos ante o ataque das
foras espirituais negativas.
Eleggu um oricha extremamente controvrsia e cheio de infinitos
mistrios, e devido a sua maneira de dirigir as situaes, a maioria dos crentes
lhe deu o qualificativo de ser uma deidade que faz tanto o bem como o mal.
Desta maneira se pode observar uma dualidade nesta deidade sendo a parte
positiva a essncia do Eleggu e a negativa sua contraposio a qual
chamada Echu. Este tradicionalismo est unido ao feito de que Eleggu, ao
igual a outros Orichas, um s mas tem diferentes caminhos ou
personalidades que desenvolveu durante seu estgio pela Terra. Apoiado nisto
se assegura que os caminhos do Eleggu vo do prncipe, misericordioso e
justo, sendo Echu o que se caracteriza por ser malvado e briguento.
Graas a esta anlise podemos dizer que Eleggu a deidade que reside na
fronteira entre o bem e o mal, dominando qualquer destes dois planos e,
sendo fiscal e intermedirio, mantm o equilbrio para que tudo parta bem.
Quando este equilbrio se rompe, Eleggu em seu papel controlador, atua em
sua forma positiva ou como Echu para tornar tudo normalidade. Muitos se
perguntaro, como pode Eleggu em sua manifestao como Echu colaborar
com o bem?, pois a resposta est nos diversos patakes do If onde podemos
observar a ao do Echu fazendo coisas negativas, mas se analisarmos em
profundidade estas situaes observaremos que estas maldades levam a
reflexo produzindo ao final efeitos favorveis em funo de enaltecer o bem.
pode-se dizer ento que Echu, dentro de sua natureza negativa, colabora com
o Olofi e os Orichas a melhorar a qualidade de vida dos humanos. Tudo isto
parece contraditrio mas essa a essncia do Eleggu, j que ele o "rei das
contradies".
Para ilustrar esta dualidade Echu-Eleggu recordemos aquele famoso patak
do Eyiogbe aonde se separam dois grandes amigos. Ali Echu, vista lgica de
ns os humanos, atuou de uma maneira malvada e desumana separando a dois
amigos que sentiam que sua amizade era to profunda que nada nem ningum
os podia separar. Ante esta situao Echu semeou uma iluso em suas mentes
criando uma confuso que logo se converteu em uma forte discusso que
separou finalmente aos dois amigos. Echu com esta situao criou um

exemplo para a posteridade demonstrando que o orgulho, a soberba e a


imaturidade so aspectos negativos que deterioram ao ser humano. Desta
maneira podemos analisar o antes exposto como uma maldade feita pelo Echu
para castigar a duas pessoas e procurar seu melhoramento.
Eleggu e sua relao com o If
A relao do Eleggu com o If sempre a sido extremamente estreita,
possivelmente comea quando dita deidade cuida e alimenta a Orula no
momento em que este se encontrava enterrado ao p de uma rvore como
conseqncia da fria do Obatal. Eleggu salvou a vida a Orula e a partir
desse momento se fizeram companheiros inseparveis, chegando a s-lo at
no manejo do orculo do If aonde Orula consulta sua rica sabedoria e
Eleggu canaliza as solues dos problemas comunicando-se com outros
Orichas e levando as mensagens entre o cu e a terra, alm disso fazendo que
os ebboses tenham satisfatrios resultados.
Os diferentes caminhos do Eleggu
Como nos referimos em anteriores ocasione, alguns Orichas possuem
"caminhos", os quais so as diferentes manifestaes ou personalidades que
tiveram quando habitaram a Terra. Eleggu um dos que tm mais caminhos
os quais passam da centena. A seguir citaremos alguns deles:

- Eleggu Laroye: Vive detrs das portas das casas em uma vasilha de barro.
Agradam-lhe as oferendas de frutas, doces, aguardente, tabaco, dinheiro, entre
outras coisas. amante do baile e zombador e malcriado. guardio do
Ochn sendo alm disso o que mais anda com o Oggn e Ochosi. Por sua
relao com o Ochn, tambm lhe pode encontrar na borda dos rios, onde se
pode fazer ebb lhe dando de comer junto oricha proprietria das guas
doces e a riqueza. Este Eleggu grande falador portanto o que
normalmente se aproxima das consultas para definir o destino das pessoas
atravs do orculo dos caracis dos santeiros, embora tambm acompanha a
Orula enquanto este trabalha com o orculo do If.
- Eleggu Abail: o mensageiro das casas de santo e o que se encarrega de
transportar os ebboses aos lugares que opinam Eleggu Laroye.
- Eleggu Baralayiki: Este Eleggu muito gluto, sempre ter que lhe estar
fazendo oferendas, em especial aguardente. da terra de Ouviu e tambm
trabalha com o If. trapaceiro e faz algo por comida. Amostra disto relata
um patak do signo Ogunda-Iroso aonde Eleggu Baralayiki arrasado pela

fome se roubo um cabrito e o comeu. Logo caluniou ao Ozun, sendo este


ltimo culpado pelo delito que cometeu Eleggu.
- Echu Achikuel: um Eleggu que vive nas covas e nos tneis
clandestinamente. A pessoa que recebe seu fundamento deve p-lo sobre terra
ou dentro de um fossa destampado e atend-lo ali. A ele pertence o ouro e as
pedras preciosas, elementos que no podem lhe faltar. Este um dos poucos
caminhos do Eleggu que come pombas, mas ter que tomar cuidado ao darlhe porque existe uma cerimnia especial para faz-lo.
- Echu Akiley: o Eleggu que acompanha ao Chang. bagunceiro,
valente e estimula ao Chang para que brigue.
- Echu Alagwana: Este Eleggu tem pacto com os mortos. o que castiga a
losirresponsables, aos cruis e aos malvados.
Quando algum que este ou no dentro da religio Yoruba faz algo indevido,
Echu Alagwana o castiga provocando acidentes, doenas, travas, m sorte,
etc. bruxo e vive nos lugares mais recnditos do monte, nas paragens
solitrias e nas encruzilhadas dos caminhos. Apesar de suas caractersticas
"malignas", este Echu sempre adverte antes de que ocorram quo maus
difunde. Assim como malvado tambm benevolente o qual demonstrou
quando ajudou ao Babal Ay quando este foi castigado pelo Obatal por
querer difundir a varola. Neste patak Echu Alagwana mostrou o caminho ao
Babal para que se encontrasse com o Chang e Orula quem o ajudou
posteriormente.
- Echu Afr: o Eleggu que acompanha ao Babal Ay. da terra Arar e
o que assobia nas esquinas e nos lugares solitrios.
- Eleggu Agbanuk: Tambm da terra Arar e guardio das casas
brindando amparo a seus habitantes. Trabalha com o If ao igual a Laroye e
Barakinkeo. o protetor dos Babalawos e leva um Ochosi na frente para
identific-lo. Foi o que ajudou a Orula a demonstrar sua clarividncia ante o
Olofi.
- Echu Alaketu: Foi o rei da cidade do Ketu, na frica.
- Echu angui ou Yangui: o pai de todos os Echu. Foi o filho que Ochanl
concedeu a Orula. Este Echu o que lhe brinda fortaleza, firmeza e
estabilidade ao If devido ao pacto que este fez com a Orunmila.
- Echu Barai: Nasce na Obara Melli e o compadre do Chang.

- Eleggu Barasuayo: o que s vezes acompanha ao Laroye detrs das


portas das casas.
- Echu Belek: bruxo e tem pacto com o Ozain.
- Echu Griyel: o que mantm vivo aos povos. Nasce no signo Okana-Fun e
se desenvolve em Vas-unle. Come uma pomba ao nascer que o equivalente
s 101 que Olofi sacrificou para estabilizar o nascimento das primeiras naes
que povoaram a terra.
Oricha popular
Na prtica da regra de oito, Eleggu uma deidade de profunda importncia,
bem seja nas cerimnias gerais ou na hora das consultas, j que ele o que
fala atravs do orculo dos caracis utilizado pelo santeiro na adivinhao.
Ali os orichas comunicam ao Eleggu os problemas que tem a pessoa que se
consulta assim como as solues para resolver as situaes. As cores que
identificam a este oricha so o vermelho e o negro. Seus colares esto feitos
com contas destas cores e tambm so vermelhas e negras os tecidos que se
usam para fazer o traje e o trono que se usam o dia em que se consagra um
novo santeiro que tem como anjo da guarda ao Eleggu.
importante que qualquer pessoa relacionada com a religio Yoruba receba
ao Eleggu, para que possa atend-lo e assim poder receber os benefcios que
d este oricha, os quais so basicamente abrir os caminhos da prosperidade, a
sade e os aspectos positivos da vida. Eleggu junto com o Oggn e Ochosi
formam a base onde se sustenta todo ser humano no trnsito pela vida. Para
receber dito fundamento se deve consultar os orculos adivinhatrios da
religio para saber o momento apropriado para receb-lo. Ao igual aos colares
de santo, Eleggu deve ser entregue nas cerimnias secretas da regra de oito
pelo Babalawos ou santeiros devidamente consagrados, logo se deve atender
diariamente lhe oferecendo: manteiga de corojo, aguardente, fumaa de
tabaco e uma vela. Tambm lhe podem oferecer frutas, especialmente
goiabas, cambures verdes e cocos, alm disso lhe oferendam cabaas para a
evoluo econmica, e no devem lhe faltar os doces, as sardinhas assadas, o
milho torrado, o mel e qualquer outra comida que queira compartilhar com
ele. Enquanto lhe fazem as oferendas lhe toca uma maraca e lhe pede pelas
solues aos problemas ou simplesmente por melhoras na vida. Nesse
momento se deve pedir com muita F evitando os caprichos porque aos
orichas no lhe deve incomodar com peties banais.
Eleggu uma deidade que vive geralmente no monte, embora tambm lhe
pode encontrar nas encruzilhadas, os caminhos e as esquinas. Nas festas de

santo, quando lhe oferece um toque de tambor bat aos Orichas, em ocasies
empossa a algum de seus filhos convertendo-se na alma da festa, nesse
momento se diverte lhe fazendo brincadeiras aos pressente enquanto dana e
come o que lhe oferecem.
depois de certos estudos sociolgicos se chegou concluso de que as
pessoas possuem certos aspectos da personalidade de seu anjo da guarda ou
oricha regente, portanto se pode dizer que os filhos do Eleggu so abocados
s atividades comerciais aonde procuram as oportunidades para ganhar
dinheiro fcil e prontamente, por isso devem tomar cuidado em no cair na
tentao de realizar atividades ilegais ou no vcio do jogo. So extremamente
intranqilos devido possivelmente a grande energia que os envolve, por isso
geralmente lhes deve consagrar em oito para canaliz-los. Possuem a
caracterstica de ter um apetite desmedido e no desperdiam uma
oportunidade onde possam criar uma confuso ou som irresistivelmente
atrados pela mesma.
Quem Eleggu?

Eleggu, o Santo Menino que sustenta ao mundo em sua mo. Filho direto
do Olofi, Deus Todo-poderoso e criador. o dono do caminho, quem o abre
ou o fecha. a porta que conduz a todas partes. Esto-lhe consagrados o
nmero 3 e Na segunda-feira como dia da semana. Como menino que ,
caramelos, guloseimas e frutas so oferendas agradveis a Ele. Suas cores so
o vermelho e o negro; pelo qual tambm lhe pode agradar vestindo objetos
destas cores; embora solo fosse na roupa interior. Eleggu vai acompanhado
por dois guerreiros Oggun e Ochosi. Esta aliana se denomina "Os Trs
Guerreiros". especialmente protetor com os meninos e tambm com os
animais, extremamente sensvel a seus problemas e tudo o que lhes
corresponde, possivelmente porque so os seres mais vulnerveis da criao.
No responde a pedidos que contenham em algum modo o mal ou possam
desencade-lo, Eleggua um menino em estado puro, sua inocncia tal que
o mal no pode alcan-lo. Por isso os que lhe aproximam com fins perversos
no podem conectar com O, mais, qualquer petio que lhe faa, e que ao
final pudesse ocasionar algum prejuzo pessoa objeto da petio O no a
concede embora tenha sido feita de maneira bem intencionada. Seu stio
dentro desta casa detrs da porta, ele a protege de tudo o que vem do exterior.
As virtudes mais valoradas por Ele so a Honestidade e a Fidelidade, e a F
a fora que alimenta seu poder.

Ochosi

OCHOSI (So Norberto)


Orisha maior. Filho do Yemay. Patro dos que tm problemas com a justia,
mago, adivinho, guerreiro, caador e pescador. Seu N a 3 e fala no Dilogn
pelo 2 (Eyioko) seus dias so na segunda-feira, quarta-feira, e os 4 de cada
ms. Seu nome Ochosi Ode Mata. Com o Ochosi se faz ebb para sair bem
nas operaes cirrgicas, e para assuntos relacionados com a justia, pois ele
tem relao com Abata, Santo que parte do INLE (mdico da Oito). Lhe
incorpora como atributo o bisturi, So Rafael, chifres e patas de veado, etc.
Vive na porta do crcere. Seu dia 6 de junho.
Ochosi o melhor de todos os caadores e suas flechas no falham nunca.
Entretanto em uma poca a espessura do monte lhe impedia de chegar at
suas presas. Desesperado por isso consultou a Orula e este lhe disse que
fizesse ebb(*). Ochosi e Oggn eram inimigos porque Echu tinha semeado
joio entre eles, mas ambos se encontravam com problemas similares, porque
embora Oggn era muito rpido habrindose caminho entre a maleza, os
animais lhe ouviam e escapavam. Oggn tambm tinha consultado a Orula
obtendo a mesma resposta.
Assim estavam no monte cada um por sua conta fazendo ebb quando se
encontraram e ficaram a falar. contaram-se seus problemas mutuamente e
cercaram amizade. Estavam falando quando ao longe passou um veado.
Rapidsimo Ochosi lhe lanou uma de suas flechas que lhe atravessou o
pescoo deixando morto ao animal. "J v" suspirou Ochosi, matei-o mas a
espessura me impede de chegar e ele. Ento Oggn agarrou seu faco e de
forma veloz abriu caminho entre eles e o veado. Muito contentes chegaram ao
animal e o compartilharam.
Aps fizeram um pacto em casa da Orula, no que expressavam que o um sem
o outro no era nada e que se necessitavam mutuamente par viver. Por tudo
isto que Ochosi, o caador, sempre anda com o Oggn, o dono dos ferros.
Ochosi um orisha maior, filho do Yemay. Patro dos que tm problemas
com a justia, mago, adivinho, guerreiro, pescador e caador. Com o Ochosi
se faz ebb para sair bem nas operaes cirrgicas.
Seu colar mais comum com contas de coral embora s vezes vo alternadas
com contas de cor azul prsia.
Seus filhos so o prottipo de caador primitivo, homens rpidos e sempre
atentos. Amantes da mudana e as novas empresas.
Seu Santos catlicos so So Alberto e So Norberto. No Santiago de Cuba
Santiago Arcanjo. Seu dia nove de Novembro.

(*) ebb: Trabalho da Santera, cerimnia que pode ser de oferenda ou de


sacrifcio ou de purificao. Os paraldos so ebbos para tirar a morte. Os
ebbos so para refrescar, cumprimentar, apaixonar aos orishas nas questes
mais singelas, de um banho com flores e yerbas at pr doces s deidades.
Este trabalho vai dirigido ao bem e no compromisorio. Tampouco se tem
que estar iniciado na religio para realiz-lo.
shosi Orisha filho do Yemay patro dos que tm problemas com a justia
mago adivinho guerreiro, caador e pescador. Lhe nomeia por invoc-lo
Ochosi Odemata. Sua presena garantia para sair bem nas operaes
cirrgicas, pois ele tem relao com Abata santo que parte do Inle medico
da Osha. Tambm Ochosi conhecido como o melhor dos caadores, suas
flechas certeiras sempre do no branco e rpido como o raio.
Ochosi tem pacto secreto ante a Orula com o Oggun e Elegua os quais
formam o trio inseparvel, Os Guerreiros .
Seu numero o quatro seu dia na tera-feira e se sincretiza com So
Norberto.
Reza:
Reza: Oshosi Ode Mata D Arbusto Figoru Oshosi.
ORIGINRIO DA REGIO DO KETU (Nigria), REPRESENTA O
GUERREIRO, CAADOR E PESCADOR POR EXCELNCIA. PROTEGE
DOS PROBLEMAS DE JUSTIA. A JUSTIA DIVINA. FORMA PARTE
DO CONJUNTO DE GUERREIROS E VIVE COM o OGUN NA PANELA
DE FERRO.
SUA FESTA SE CELBRA EM 6 DE JUNHO.
SEUS COLARES SO CONTAS DO CORAR. SEUS ATRIBUTOS TODO
O RELACIONADO COM A CAA E A PESCA.
PATAKI (LENDA)
Houve um tempo em que Ochosi e Oggun viviam enfrentados porque Echu se
encarregou de semear joio entre eles. Ochosi era o melhor dos caadores, mas
a espessura do bosque lhe impedia de recolher as presas.
Oggun tnia um problema similar. Embora era capaz de fazer um trilho mais
rpido que ningum, no conseguia matar a suas presas, j que lhe
escapavam.

foram consultar se com o bruxo da tribo, e este disse ao Ochosi, que tinha que
fazer um trabalho, agarrar uma pedra e atir-la ao lado de um tronco. Ochosi
agarrou esta pedra e no primeiro tronco que viu a tiro, lhe dando ao Ogun na
cabea. Ao princpio discutiram, mas se sentaram a conversar sobre seu
problema.
Enquanto falavam divisaram um veado. Ochosi atiro sua flecha, atravessando
ao animal e Ogun agarrou seu faco e abriu um caminho, para chegar at a
pea, a qual desfrutaram de juntos. Desde este momento pactuaram que
viveriam juntos.
Entre os Santos ou orichas yorubas Ochosi representa a imagem do caador,
portanto o encarregado da manuteno dos povos, isto se viu desde o
comeo da histria porque a caada foi a primeira atividade que o homem
usou para subsistir, deste fato se pode deduzir a antigidade deste oricha.
Ochosi o caador por excelncia e seu trabalho na religio yoruba consiste
em caar as oportunidades e o bem-estar para favorecer s pessoas que
possuem seu fundamento, alm de caar aos maus espritos e as bruxarias
para nos proteger.
um dos orichas que conformam os chamados "guerreiros" junto ao Oggn e
Ozun, de fato o companheiro inseparvel do Oggn, o qual se v refletido
na seguinte historia:
"No princpio dos tempos, Oggn perambulava sozinho pelo mundo levando
seu faco e abrindo-se caminho pelo monte. Apesar de que era hbil com seu
instrumento de trabalho passava fome devido a que quando cortava o monte
para tanto rudo que alertava a quo animais tinha perto e estes se afastavam
rapidamente. Ochosi vivia perto e tambm tinha um problema, este era muito
bom caador e sempre atinava a suas presas mas quando tratava de chegar ao
animal caado se demorava para chegar pelo denso da maleza e ao chegar j o
animal no estava, o tinha levado outro animal rapiero.
Mas chegou o dia de que Oggn e Ochosi decidiram unir-se porque se deram
conta que cada um tinha a soluo do problema do outro. Assim o fizeram e
enquanto Ochosi caava lanando suas flechas desde larga distncia, Oggn
chegava rapidamente s presas graas habilidade com que dirigia o faco
abrindo-se caminho pelo monte."
Em outro patak se demonstra que Ochosi o oricha encarregado de repartir
justia, o qual assume devido a um engano cometido contra sua me cegado
pela soberba. O patak diz o seguinte:

"Um dia Ochosi chegou a sua casa muito contente logo depois de caar suas
aves preferidas. Sortes aves estavam prisioneiras em uma jaula e cantavam
sem cessar. Ochosi voltou a sair para continuar caando e sua me chegou
casa topando-se com as aves prisioneiras. Ela se centrou tanto no cantar das
aves que sentiu seu desejo de liberdade e as soltou de seu cativeiro e se foi
praa de mercado a comprar alimento. Quando Ochosi chegou a sua casa e
no encontrou a suas aves foi tal a soberba que o invadiu que lanou uma
flecha ao ar enquanto dizia: "Que se chave no corao daquele que liberou a
minhas presas". A flecha viajou e viajou pelos cus at que alcanou o
corao de sua prpria me. Quando este se deu conta do acontecido seu
arrependimento foi tal que jurou que a partir desse momento se encarregaria
de repartir justia."
Por isso Ochosi rege nos crceres junto com o Oggn, oricha do metal. Entre
os dois se encarregam de pr prisioneiros aos que de verdade merecem estar
atrs das grades. Muitos pensam que como Ochosi e Oggn se encarregam da
justia, eles podem liberar a qualquer pessoa do crcere ou evitar que entre na
mesma e por isso fazem trabalhos com estes dois orichas para conseguir a
liberdade de um detento, mas isto muito relativo porque se a pessoa for
culpado de um delito, de ditos trabalhos o que pode resultar que a pessoa
tarde mais em sair ou entre mais rpido, a menos que eles decidam lhe dar a
liberdade medindo o estado de conscincia do detento, ou seja que estejam
seguros de que no vai envolver se mais em algum delito. Recordemos que
eles vo julgar s pessoas segundo os fatos, pelo contrrio se a pessoa est
presa e no cometeu delito algum, Ochosi e Oggn o tiraro rapidamente de
seu cativeiro.
O smbolo do Ochosi um arco preparado para lanar uma flecha, feito de
ferro e sempre vai no caldeiro do Oggn. Este smbolo representa o pacto de
unio entre estes dois orichas e se recebe junto com o Eleggu logo depois de
que a pessoa se inicia na religio com os colares de oito e junto ao Ozun
conformam os chamados "guerreiros" que so os orichas que nos ajudam a
"guerrear" na vida cotidiana. Posteriormente se pode receber o fundamento do
oricha que leva um processo mais elaborado, pode ser do Addim ou de
cabeceira, se a pessoa for filha deste oricha e este obvio o receber o dia que
se consagre como santeiro ou Cheiro Ochosi.
Os filhos do Ochosi, ao igual aos do Oggn e Oy, so difceis de ver
consagrados em santo. So pessoas muito tenazes e no esto tranqilos at
que alcanam o que se proposto. Tm bons sentimentos e so respeitosos da
religio.
Ochosi come tudo o que oferenda ao Oggn e alm pssaros caados e
aguardente anisado. Seus colares so feitos com contas azuis e cor mel, alm

disso lhe pem caracis, embora haja pessoas que preferem lhe pr o smbolo
do arco e a flecha de que falamos anteriormente.
Apesar de que muitos no lhe do a importncia devida a este oricha, Ochosi
fundamental no desenvolvimento de toda pessoa. O trabalho em conjunto
com o Oggn inegvel e como Oggn o dono do trabalho e sua atividade
constante, podemos deduzir que Ochosi trabalha na mesma proporo pelo
que se deve tomar em conta nos momentos de urgncia.
Osun
OSUN (San Juan Batista)
Representa a cabea e a alma. Orisha Maior, atua como mensageiro do
Obatal e do Olofi (Deus). Orula se apia nele para ter os poderes da
adivinhao e o conhecimento real e transcendente. o vigilante da cabea
dos crentes; no Orisha de posse mas sim de irradiao. No sobe nem se
assenta; recebe-se quando se entregam outros guerreiros. No fala por letra do
caracol, mas acompanha aos guerreiros. Representa a vida mesma, porque
vive em posio vertical enquanto a pessoa esteja com vida, quando esta
morre, deita-se, pois passa a uma posio horizontal respeito ao plano da
terra. Seu dia na quinta-feira, seus nmeros: 8, 16 e 24. Data de celebrao
24 de junho.
Osun era o vigilante do Obatal, quem, como j sabemos, vivia com sua
mulher Yem e seus trs filhos Oggn, Ochosi e Eleggu. Resulta que Oggn
era o preferido e os outros dois deviam lhe obedecer.
J sabemos que Oggn estava apaixonado por sua me e que vrias vezes
tinha tentado viol-la, mas Eleggu sempre avisava ao Osun o vigilante, quem
ia e arreganhava ao Oggn.
Ento um ida Oggn ordenou sair da casa ao Eleggu e subornou ao Osun
com milho para que no lhe delatasse enquanto abusava de sua me. Elegu
contou tudo ao Obatal, quem no podia acredit-lo, mas decidiu ir casa e
encontrou ao Osun dormindo e ao Oggn abusando de sua me. Ento foi
quando Oggn se amaldioou a si mesmo e Obatal disse ao Osun: "confiava
em ti e te vendeu por milho" depois Osun perdeu seu cargo e foi Eleggu
quem se converteu no vigilante de seu pai Obatal.
Osun um orisha maior, atua como mensageiro do Obatal e Olofi. Orula se
apia nele para conseguir os poderes da adivinhao. o que vigia a cabea

dos crentes. recebe-se ao Osun quando se entregam Os Guerreiros (Ellegu,


Oggn e Ochosi) Representa a vida mesma.
Suas cores so todos porqu Osun significa cor ou pintura. s vezes lhe
atribuem o branco, azul, amarelo e vermelho.
Seu santo catlico San Juan Batista.
DEIDADE QUE ATUA COMO MENSAGEIRO DE DEUS. A CUSTDIA
E VIGIA DOS CRENTES DESTA RELIGIO. SEMPRE VIVE EM ALTO,
E SUA CADA SEM o NINGUN TIPO INDICA QUE A MORTE ESTA
PERTO DA PESSOA. ORULA DEUS DA ADIVINHAO, APIA-se
NELE PARA TER PODERES DO VIDENCIA E ADIVINACION.
NO TEM COLAR, TEM FORMA DE GALO, VAI EM CIMA DE UMA
TAA, QUE ONDE SE DEPOSITA O SEGREDO. OZUN NO YORUBA
QUER DIZER PINTURA.
Orula
ORULA, Orunla ou Ornmila (So Francisco de Agarram)
Orisha maior. A seu redor se formou todo um complexo religioso que o
singulariza com relao a todos outros Orishas. o grande benfeitor dos
homens e seu principal conselheiro, ele lhes revela o futuro e lhes permite
influir sobre ele. o possuidor do segredo do IF, o orculo supremo
mediante o qual se comunica com este. Personifica sabedoria e
possibilidade de influir sobre o destino, inclusive ao mais adverso. Tambm
considerado como um grande mdico e como um dos donos dos 4 ventos, os
4 pontos cardeais e os 4 poderes fundamentais (o sol, a gua, o ar e o fogo).
Orula foi o nico santo que venceu ao IK (a Morte). Seu dia 4 de outubro.
Orula filho do Obatal e Yem. Seus melhores amigos so seus irmos
Chang e Eleggu. Quando Obatal descobriu ao Oggn querendo violar a
sua me, sua ira foi tanta que ordenou matar a todos os vares.
Quando nasceu Chang, Eleggu compassivo o teve escondido a sua irm
maior para que o criasse. Depois nasceu Orula e com o mesmo propsito de
salv-lo, Eleggu lhe enterrou no p da ceiba e lhe levava comida todos os
dias.

Com o tempo o velho Obatal adoeceu e Eleggu procurou correndo ao


Chang, o grande curandeiro, para que o curasse.
Quando Chang curou a seu pai, Eleggu implorou o perdo do Chang e da
Orula ao Obatal. O perdo foi concedido e ento Chang, cheio de alegria
cortou a ceiba e com ela lavrou um tabuleiro esplndido e o deu de presente a
seu irmo Orula, a quem deu tambm o poder da adivinhao.
Aps a Orula o dono do tabuleiro, o adivinho do futuro e o conselheiro dos
homens, alm de ser o intrprete do orculo do If. Orula um orisha maior,
ao redor do qual se formou todo um complexo religioso que o singulariza
frente a todos outros orishas.
Orula o principal conselheiro dos homens porque lhes revela o futuro e lhes
permite influir sobre ele. o possuidor do segredo do If, o orculo supremo
mediante o qual se comunica com todos. Personifica sabedoria e a
capacidade de incluir sobre tudo destino, por adverso que este seja. Tambm
lhe considera um grande mdico e dono dos quatro ventos. Quem no siga
seus conselhos, j seja homem ou orisha, pode ser vtima dos osogbos
induzidos pelo Echu.
Sua festa 4 de outubro mas lhe pertencem todos os dias do ano.
Suas cores so o verde e o amarelo.
Para ser sacerdote do If ou babalawo no imprescindvel ser santeiro
embora normalmente o sejam. Seu poder to grande que quando reclama a
algum para ser seu filho, o indivduo ter que abandonar o culto a qualquer
outro orisha e dedicar-se por completo a Orula.
O primeiro passo para ser babalawo "receber a mo da Orula" e s podem
passar por isso aqueles a quem o sugeriu a adivinhao.
A Orula lhe conhece pela Kisimba em Pau, Kavanga na Kimbisa, Dadai na
Brillumba e Kimbumbula em Las Vilas.
Suas oferendas so o cavanhaque, a galinha negra, a pomba e o veado.
Protege a seus filhos da loucura.
Seu santo catlico So Francisco de Agarram.
Obatala, divindade criadora da terra e o homem. puro por excelncia e dono
das cabeas, pensamentos e sonhos do homem. Filho do Olofi e Olordumare,
cujo mandato fazer o bem.

Orumila ou Orula o possuidor do segredo do If. O orculo benfeitor dos


homens, e seu principal conselheiro. Iboru, Iboya e Ibosheshe. Orula
personifica a sabiduria e a possibilidade de influir sobre o destino dos
homens, inclusive o mais adverso. Quem no acate seus conselhos, seja
homem ou orisha ser vtima dos ossobos induzidos pelo Eshu
Orula o dono dos quatro ventos e com a autorizao do Olofi recebeu do
Shango a arte e o domnio dos segredos da adivinhao. filho da Obatala e
seus melhores amigos so seus irmos Shango e Elegua. Orula sbio, velho,
resmungo, o possuidor de todos os poderes mgicos para influir no futuro
de todas as pessoas e junto com o Oddun e Oddua conforma uma trindade
divina. Pertencem-lhe todos os dias, sua festa se celebra em 4 de outubro e se
sincretiza com So Francisco de Agarram.
Reza:
Orumila, Orumila Iboru , Iboru Iboya, Iboru Ibochiche.
Obatala
OBATAL (Virgem das Mercedes)
Orisha maior. Criador da terra e dos homens, a deidade pura por excelncia,
proprietria de toda a brancura, dos pensamentos e dos sonhos. Filho do
OLOFI (Deus) e OLODUMARE (universo) Foi mandado terra Por Deus
para fazer o bem e para que governasse como rei do planeta, misericordioso
e amante da paz e a harmonia. Rege a boa conduta e capaz de aplacar a seus
filhos. Todos os Orishas o respeitam e procuram como advogado. No admite
que ningum se dispa em sua presena, ou se profiram frases duras e
injuriosas. Seu dia 24 de Setembro.
Na Obatala nasce a luz e a escurido, a vida e a morte, o bom e o mau.
Amante da paz e a harmonia. Todos os orichas lhe respeitam por sua retido e
autoridade. Muitos lhe solicitam como advogado. Seus filhos devem ser
muito respeitosos pois no admite debilidades, irrespeto e muito menos frases
duras e injuriosas.
Sua cor preferida o branco, representa a verdade, a sabedoria e a justia.
Obatala rei do mundo, cabea principal da osha. reto e justiceiro.
Seu numero o 8 e se sincretiza com a Virgem das Mercedes. Seu dia 24 de
setembro.
Reza:

Gemu Obatala Obatala Birivigua


Aligua Ligua Lano Yakuto Kabo Kabo Ke
Dedere laboru Dedere a boshishe Doba lori meridilogun

OBATALA, DIVINDADE, CRIADORA DO HOMEM, PURA POR


EXCELNCIA E PROPRIETRIA DA CABEA, PENSAMENTOS, E
SONHOS DO HOMEM. SEU MANDATO PELO DIVINO OLOFI FAZER
O BEM, NASCE NESTA DIVINDADE A LUZ E A ESCURIDO, A VIDA
E A MORTE, O BOM E O MAU. AMANTE DA PAZ E A HARMNIA,
TODOS OS ORICHAS LHE RESPEITAM POR SEU REXTITUD E
AUTORIDADE. SEUS FILHOS DEVEM SER MUITO RESPEITOSOS,
ESTA DEIDADE NO ADMITE DEBILIDADES, IRRESPETO E MUITO
MENOS FRASES DURAS E INJURIOSAS. SUA COR PREFERIDA O
BRANDO, REPRESENTA A CABEA PRINCIPAL NO OSHA. SEU
NUMERO O OITO. SEU DIA 24 DE SETEMBRO.
Obatala o pai de todos os orishas
Apesar de que cada oricha tem sua virtude, cada um possui caractersticas que
o diferenciam de outros e ali se originam suas hierarquias. Tomando isto em
conta se pode dizer que Obatal o oricha maior e por isso lhe conhece como
"o pai de todos os orichas".
Isto o encontramos claramente em um patak do oldun Ogbe - Dava, aonde se
relata que a Terra estava assediada pelo Echu a tal ponto de que se meteu na
mente dos orichas e os confundiu tentando-os e voltando-os destruidores.
Ante esta situao Oloddumare repreendeu aos orichas porque no estavam
cumprindo o mandamento que lhes deu depois da Criao e lhes recordou
queellos estavam na Terra para ajud-lo a perpetuar o que Ele era, a
encarnao da verdade, a bondade e a justia. Para pr soluo ao problema
Oloddumare tomou suas virtudes, fez uma imagem de se mesmo e criou ao
Obatal, quem no se deixou influenciarpor Ech e pde controlar a Terra
convertendo-se no Chefe Supremo do conclio divino integrado por todos os
orichas.

O Oricha supremo
Como j explicamos Obatal o oricha maior, a criao do Oloddumare
para pr controle na Terra ante as maldades do Echu. o dono de todas as
cabeas, por isso rege em todos os seres humanos no imporando qual seja
seu oricha guardio. Obatal tambm o dono da pureza, por isso viu com

roupagem branca, cor que o identifica. Todas as oferendas que lhe fazem
devem estar relacionadas com este cor, isto bem importante para os yorubas
e se pode ver em um poema histrico que diz:
"Imenso em tnicas brancas! Ele dorme em roupa branca, Ele se levanta em
roupa branca. Pai venervel! Consorte do Yemowo! Orisa me deleita quando
est em cerimnia, em um lugar delicioso onde Orisa colocado no trono".
Obatal um oricha masculino de temperamento tranqilo e cometido,
entretanto extremamente poderoso e se caracteriza por sua autoridade, a tal
ponto, que o nico oricha ao que Chang respeita sem objeo. Outros
orichas tambm o respeitam profundamente por estar relacionado com a luz, a
verdade, a justia e a compaixo. um oricha adorado em muitos lugares do
mundo, mas um de seus templos maiores est na cidade do Igbo, na nao
yoruba. Ali se fazem grandes festivais em seu nome, aonde os sacerdotes
danam pelas ruas vestidos de branco, alm de levar o corpo pintado com
smbolos da mesma cor.
O nome do Obatal vem da conjuno de duas palavras yorubas; Ob, que
significa Rei e Na, que quer dizer grandeza. portanto nomeie composto
Obatal ou Obanl significa "O Rei da grandeza" ou "O Rei grandioso". A
filosofia yoruba interpreta esta etimologia como o Rei de toda a paisagem que
se alcana a ver quando se est no topo de uma montanha, em outras palavras,
o Rei de tudo. Outra interpretao diz que etimolgicamente o significado do
Ob - ti - al : "O Rei vestido de branco".
Embora esta deidade conhecida usualmente com o nome do Obatal,
tambm lhe conhece como Orichanl. Alm disso da roupagem branca o
caracterza uma coroa com 16 plumas de louro e um cetro de prata, ambos os
smbolos de autoridade. Seus devotos lhe fazem tributos cada 17 dias em seus
templos, costume
que se mantm desde tempos imemoriais. dentro da Natureza rege nas
montanhas, as colinas e os vales. Uma crena yoruba nos conta que Obatal
o oricha escultor por excelncia e o encarregado de moldar s pessoas antes
de vir ao mundo, por isso que ele protege s pessoas disformes, os
invlidos, os mudos e os albinos. Estes som criados pelo Obatal desta forma
para faz-los sagrados e por isso ter que respeit-los, porque so escolhidos
pelo Oricha.
Os caminhos do Obatal
J explicamos anteriormente que quando falamos dos caminhos de um oricha,
referimos s diversas personalidades que desenvolveu em seu trnsito pela

Terra. No caso do Obatal se conhecem 16 caminhos, embora enquanto esteve


errante pelo mundo lhe deram muitos nomes nos diversos lugares que visitou.
Seus caminhos mais comuns som:
- Aygguna: Nome que etimolgicamente significa "co de guerra". o
batal mais jovem e est relacionado com os conflitos blicos desenvolvidos
durante toda a histria da Humanidade. Foi o Rei da cidade do Ketu, filho do
Ochagrian e um Obatal muito parecido ao Chang, lhe pem detalhes
vermelhos a sua vestimenta e a seus colares, inclusive quando "monta" a
cabea de algum de seus filhos em um tambor, dana uma dana jaqueta
como o faz Chang. Lhe representa montado a cavalo com uma espada na
mo esquerda, denotando que canhoto. Sua chegada Terra se relata no
signo Bab Eyiogbe
- Ochagrin ou Osagrinn: Obatal tambm jovem foi filho da Oduduwa e
Rei das cidades yoruba Agomoshe e Egugbo. Alm disso da cor branca que
caracteriza a todos os Obatals, lhe pem contas de nacar e coral a seus
colares. guerreiro e vive ao p das rvores, em especial da Hera.
- Bab Ash: Foi Rei do Ibadn e foi o Obatal que criou o tear para que os
seres humanos fizessem tecidos e se vestissem. Lhe pe um pedao de seda
no fundo da sopeira. Quando vem Terra nos tambores dana em um s pie.
irmo da Ayagguna e filho do Ochagrian, por isso lhe pe uma bandagem
de tecido vermelho na cintura quando baixa.
- Aguema ou Alaguema: Segundo uma histria foi o primeiro Obatal que
veio Terra, chegou em forma de camaleo. Vive no alto da Ceiba. Sua cor,
alm disso do branco, o verde. Acompanha constantemente a Oduduwa
como um guardio, inclusive se diz que sua pele to brilhante que serve a
Oduduwa como espelho para olhar a maldade de seus inimigos.
- Obamoro: Este Obatal muito velho e se diz que sofreu muito. Suas cores
so o branco e o violeta.
- Obalufn ou Ochalufn: Apesar de que este Obatal nasceu no Ifn, fez-se
grande na cidade do Oshogbo. Ter que lhe pedir tudo ao reverso
-Bab Fururu: o Obatal que aconselha aos jovens.
- Ayal: o que molda as cabeas dos seres humanos no Cu.
- Outros caminhos do Obatal: Ayala, Yek Yek, Oggn, Eluaye, Elefuro,
Akeyl, Yemu, Oloy Okum, Oyel, entre outros.

Os filhos do Obatal
As pessoas que tm ao Obatal como anjo guardio ou oricha tutelar so
pessoas muito inteligentes, que geralmente se destacam em suas atividades.
No obstante, revistam ser lentos em seus movimentos pelo que em ocasies
perdem as boas oportunidades que lhes proporciona o destino.
Obatal sempre tem pendente de que seus filhos prosperem, fazendo-os
poderosos e engrandecendo-os com bens materiais, entretanto, eles tem o
compromisso de seguir uma vida reta, porque so os primeiros que devem
realar as virtudes de seu pai, ou seja, os filhos de este oricha devem ser
sempre justos, benevolentes e estar constatemente apegados s regras morais.
Isto se pode notar no seguinte poema yoruba dedicado ao oricha:

"Ele apia a seus filhos e os faz prosperar, d-lhes razes para reir e eles riem.
O capitalista! Voc que habita com uma pessoa e a faz prspera. O Rei
supremo! Voc que multiplica um s em duzentas pessoas! me multiplique em
quatrocentos. me multiplique em mil quatrocentas e sessenta pessoas".
Os filhos do Obatal so muito analticos e tendem a ser lderes. Devem
controlar a soberba e o orgulho para que possam progredir, alm disso devem
evitar o licor j que seu pior inimigo devido a que o Oricha o amaldioou
porque lhe causou srios problemas. Seus filhos devem vestir freqentemente
com roupa branca em honra ao oricha e para ser desencardidos e protegidos.

Olofi
OLOFI
Olofin ou Olordumare: Personificao da divindade; vive retirado e poucas
vezes baixa ao mundo. No If se recebe Olofi, segundo a letra que lhe saia ao
Babalawo iniciado. No se realiza nenhum ato religioso sem a presena do
Olofi.
Olofi a personificao da divindade, a causa e a razo de ser de todas as
coisas. Nasceu de ningum, se por acaso no tem entendimentos diretos com

ningum, mas sem sua ajuda nada se pode conseguir. J que todo resolve
graas a sua soberana vontade. Olofi tambm conhecido como Olorun ou
Olodumare em diferentes etapas.
Olofi fez o mundo, os Santos, os animais e os homens. Foi ele quem repatrio
poderes aos Orishas para que se criassem todas as coisas. Olofi o dono dos
segredos da criao e fez que Orula jogasse os segredos da adivinhao pela
boca para pudessem que chegar aos homens. Utiliza aos orichas como seus
mensageiros, mas para predizer a morte emprega ao Ozun.
Reza:
Bobo Okow Olwo Mode Abosi,
Olokun, Olofin, Olodumare

Orishaoco
ORISHAOKO ou Ochaoko (So Isidro Lavrador)
Deidade da terra, a agricultura e as colheitas; patro dos lavradores. Seu dia
22 de maro.

Orishaoco a deidade da terra e a agricultura. Rei da terra do Oyo, um dos


Orisha mais capitalistas deste mundo e um dos mas venerados do panteon
Yoruba, patro dos lavradores. Esse honorvel ancio que faz de juiz ao
celebrar os julgamentos e pleitos entre os Orishas e por tal ele albitra das
disputas dos homens aqui na terra. casto trabalhador e possui os segredos da
terra, as abelhas so suas mensageiras e o responsvel pela prosperidade na
terra. o dono das colheitas, as chuvas e da fora interna que faz parir terra,
aos animais e ao homem.
Foi marido do Olokun quem vive no mar, por isso terra e mar sempre esto
unidos. Orishaoco fiel cumpridor de sua palavra j que existe um pacto
secreto entre o e o Olodumare. Tem duas caractersticas o dia e a noite, o dia
representa ao homem perfeito e na noite personifica morte, pois dela se
disfara. Possuidor do mistrio da vida e da morte. Seu numero o seis e se
sincretiza com So Isidro Lavrador.
Reza:
Ago Baba Orishaoco Yomba L Misirereo Maferefun Kokoaro
Ochn

OCHUN (Muito santo virgem da Caridade do Cobre, Patr e rainha de Cuba)


Orisha maior. Proprietria do amor, da feminilidade, e do rio. o smbolo da
paquera, a graa e a sexualidade feminina. Mulher do Chang e intima amiga
do Eleggu que a protege. Sempre acompanha ao Yemay. Vive no rio e
assiste s gestantes e parturientes. A representa como uma mulata bela
simptica, boa danarina, festeira e alegre, com o persistente tinido de suas
campainhas. capaz de resolver, tanto como de provocar rixas entre o
Orishas e os homens. Seu dia na sbado e seus nmeros: 5, 10, 15, e 25. Seu
dia comemorativo 8 de setembro.
Oshun, orisha proprietria do Rio, proprietria da feminilidade, e deusa do
mel. smbolo da paquera, a graa e a sensualidade feminina. capaz tanto
como de resolver como de provocar rixas entre a Orisha e Homens. Bela entre
a bela. Tem pacto com o Yemay para cuidar os segredos dos rios. Seu
majestuosidad de rainha transmitida a seu filho quem sero Reis na terra
embora estejam acontecendo trabalho.
Oshun considerada deusa afrodita lucumi. a representante da essncia
amorosa da vida a bravura e o equilbrio. Seu dia na sbado se sincretiza
com a Virgem da Caridade do Cobre, seu numero o 5.
Reza:
Oshun mori yeyeo, Obe yi moko, Abaganide eky maladu kiladua ke,
Ybu wanale wanale, Aworubomasi, Oshun, Moriyeyeo Yeye
PROPRIETRIA DO Rio, PROPRIETRIA DA FEMENEIDAD E DEUSA
DO OURO E O MEL, O SIMOBOLO DA COQUETERIA, DA GRACIAY
A SENSUALIDADE FEMININA. CAPAZ DE RESOLVER, COMO DE
PROVOCAR RIXAS ENTRE o ORICHAS E HOMEM, BELA, FORMOSA
ENTRE AS MAIS FORMOSAS, SUA MAJESTADE ESTRANSMITIDA A
SEUS FILHOS, QUEM SERAN REIS NA TERRA. A REPRESENTANTE
DA ESSNCIA AMOROSA DA VIDA, A BRAVURA E O EQUILBRIO,
SEU DIA O SABADO, SEU NUMERO O CINCO.

Oya
OY Yans: ( Virgem da Candelaria)
Proprietria das centelhas, os temporais e os ventos; proprietria dos
cemitrios, em cuja porta ou arredores vive. Seu dia 2 de fevereiro.
Oya proprietria da centelha e ventos impetuosos. tambm a proprietria do
cemitrio e o ar. Secretria do Olofi e a primeira que sabe tudo nesta vida.

Amante inseparvel do Shango e cmplice em seus assuntos belicos. De


carter forte, violento, e impetuoso. Sempre anda em companhia de um
exercito de espritos.
Disposta a proteger e favorecer a seus contados e escolhidos filhos,
demonstrando seu poder e temperamento. Mas com seus filhos doce, pura,
amvel e bondosa. temida e considerada uma divindade muertera. Seu
numero o 9 e seu dia na sexta-feira, dia de pagar seus castigos. Seu refro
diz "Seu melhor amigo seu pior inimigo". Se sincretiza com a Virgem da
candelaria e Virgem do Carmen. Sua festa se celebra em 2 de fevereiro.
Reza:
Jecua Jey Jansa Biri piti oke iya mesa mesa
Obini Dodo Jecua Jey Jansa

Ozain

OSAIN (So Silvestre)


a natureza mesma e seu dono; caador e celibatrio; deidade da farmacopea.
Seu dia 31 de dezembro
Ozain, Orisha dono da natureza. a natureza mesma tem uma s mo, uma
s perna, um s olho. guardio, curandeiro e dono de todas as novelo que
tm poderes mgicos Ash e como tal a deidade da farmacopea.
Ozain respeitado na regra da Osha porque atraves das yerbas manifesta o
poder requerido aos otans para a consagrao. De uma vez que possui um
certeiro julgamento realista sobre os homens e os acontecimentos.
Este Orisha agarro, maneta e torto apareceu no nasceu e possui no
desconcertante costume de fazer-se visvel aos trasnochadores para lhe pedir
fogo. Seu numero o trs e seu dia na sexta-feira. Se sincretiza com So
Jos.

Reza:
Ozain Worenke Elese Ocan, Ozian Worenke Elese Meye.
Orugo Onati Shango Nishe Wewe Tirunto Ware Nito Guarishe
Panela D Kere Kere Eni Oya Unanbo Seu TuteleOkuni Owan Suseye.
Oya Seu Unanbo Tutele Okuni Owan Suseye. Oya Seu Unambo Tutele.

Shango
CHANG (Santa Brbara Bendita)
Orisha maior: Deus do fogo, do raio, do trovo, da guerra, dos IL BAT
(tambores) do baile, a msica, e a beleza viril. Patro dos guerreiros e das
tempestades. Seu nmero o 6 (Obbara). Seus dias so as sextas-feiras e
todos os 4 de cada ms. Seu dia 4 de dezembro. Representa o maior nmero
de virtudes e imperfeies humanas. trabalhador, valente, bom amigo,
adivinho e curandeiro, mas tambm mentiroso, mulherengo, briguento,
jactancioso e jogador. bom pai quando seu filho obedece, mas no o admite
covarde. o pai dos Ibeyis (os Gimaguas).
Shango, Deus do fogo, do raio, do trovo, da guerra e dos sagrados tambores
bata. Heri viril, patro indiscutvel dos guerreiros. trabalhador valente e
bom amigo. Adivinho e curandeiro, representa o major numero de virtudes e
imperfeies humanas. bom pai com seus filhos, enquanto o filho obedese.
Shango tem pacto com o Ozain quem seu padrinho. De uma vez tem trs
mensageiros, o trovo arrawa, o raio emana emana e a escurido, binia e
meye sempre o acompanha um leo que com flego mata e salva. Shango
o guerreiro mais bravo da religio. Seu dia na sexta-feira, seu numero o
seis e se sincretiza com a Santa Barbara. Sua festa se celebra em quatro de
Dezembro.
diz-se que Chang o dono da religio yoruba e isto se deve a que no h
cerimonial que se realize sem a aprovao de este oricha, incluindo as
cerimnias ao Eggun.
Chang uma das deidades principais na regra de oito. o primeiro filho do
Olofi na terra e est relacionado com a virilidade, a beleza masculina, o fogo,
a eletricidade, os raios e a fortaleza de carter.
diz-se que guerreiro devido s mltiplos batalha que sustentou na vida, por
isso lhe pede para que nos ajude a sair vitoriosos na vida diria. Ningum
sabe como foi que realmente Chang chegou ao mundo, existem mltiplos
verses, uma delas diz que chegou do cu em forma de uma bola de fogo,
caindo em uma palma real.
Outro relato manifesta que nasceu do ventre do Yemay, logo depois de ser
procriado pelo Aggay; esta a verso mais aceita. Chang "a grande
testemunha das consagraes que se realizam em Oito e If", por isso quem

tem major influencia no desenvolvimento da religio yoruba. devido a isto


muitos religiosos dizem que o dono da religio, e tm razo porque no se
pode realizar nenhum cerimonial sem sua presena.
devido a sua relao com o raio, o trovo e o fogo, os yorubas o viram como
o encarregado de repartir justia quando algum obra mau ante os olhos do
Oloddumare. Existem muitos exemplos disto, mas podemos citar a histria da
Torre de Babel, a qual encontramos tanto na Bblia como no signo de if
Ogbe Dava, onde foi Chang com seus raios quem destruiu a edificao com
a que o homem pretendia descobrir os segredos do Cu.
De todos os orichas, Chang o que mais possui caractersticas humanas, e
possivelmente por isso que as pessoas se identificam tanto com ele, at o
ponto de que muitos querem ser "filhos do Chang". Estas caractersticas
podemos as observar nos patakes, e embora em muitas histrias vemos que
Chang aparece como ladro, tirano, promscuo, mentiroso, bbado,
briguento e vaidoso, devemos recordar que alguns orichas viveram uma etapa
pag enquanto estiveram na terra, desconhecendo sua essncia divina.
Posterior a dita etapa pag, estes seres se converteram em deidades graas s
aptides espirituais que desenvolveram. Como divindade do panteo yoruba,
Chang valente, galhardo, justiceiro, guerreiro, varonil, alegre, adivinho,
forte, violento e muito bom bailarino, virtude que adquiriu da Orula fazendo
um intercmbio pelo tabuleiro do If.
A respeito, ele no desperdia nenhuma possibilidade para demonstrar suas
condies de danarino quando "monta-se" em algum de seus filhos ao sonar
os tambores sagrados.
Os yorubas sempre dizem: "Oni Sango to jo ti ko tampa, abuku ara r nem",
o que significa: "Um devoto do Chang que dana sem mover os ps e as
pernas se desonra a si mesmo". alm de ser somente um ser mstico-espiritual,
Chang viveu no plano terrestre.
Em muitos relatos os yorubas o relacionam com o desenvolvimento de seu
povo, tal o caso do territrio do Oyo onde se reconhece ao Chang como o
4 Alafin (Rei) em sua histria. Atualmente nos territrios yorubas, mantmse a adorao ao Chang e a seus descendentes que so reis em alguns
territrios, eles preservam a linhagem real que se manteve durante sculos. A
simpatia para este oricha no s a vivem os seres humanos, o resto dos
orichas mantm uma estreita relao com o Chang, tal o caso do Yemay,
com quem Chang fez um pacto de respeito quando se inteirou que era sua
me.
Outro dos orichas que recebe um trato de profundo respeito de parte do
Chang Obatal, por isso o colar do Chang leva contas brancas, sendo sua
cor original o vermelho. Tambm com o Eleggu h uma notvel relao,

pode-se dizer que estes dois orichas mostram a imagem da amizade


inquebrvel. Quando Adsojano foi rechaado por seu povo, devido a que
tinha lepra, Chang foi quem o ajudou, por isso quando se realizam
cerimnias com este oricha ter que render coleto ao Chang tambm.
Orichas como Ochn, Oy, Obba e Yegu tambm se relacionam com esta
deidade, j que elas viveram momentos amorosos com o oricha da virilidade.
No aspecto religioso Chang se identifica com a cor vermelha, os tambores
bat, a pedra de raio, a palma real e o oche, que uma tocha de dobro fio que
em ocasies fica sobre sua coroa. A relao do Chang com os tambores bat
se deve a sua grande condio de bailarino e a seu gosto pelas festas. Quando
o oricha desce em um gemilere, pode-se observar a riqueza criativa que
possuem os bailes que efecta, igualmente isto se pode ver quando seus filhos
ou seus devotos danam.
Os filhos do Chang so pessoas valorosas e voluntariosas. Gostam das festas
e do baile. So impulsivos, o que os faz s vezes descuidados e esquecidos.
Rechaam plenamente as injustias. Possuem uma grande sorte natural
especialmente para conseguir dinheiro. So amantes da boa vida e gostam de
muito comer. Em ocasies no podem controlar as exploses de clera. As
mulheres normalmente apresentam caractersticas varonis.
Reza:
Shango, Shango, lube bara lube
Oba Ouso Kiseku Olufina Koke Aia A Yiki
Obanbio Eu Eleku Agarra Ozain
Akakamasi Ogodomasi Olufina Aia A Yiki

DEUS DO FOGO, DO RAIO, DO TROVO, DA GUERRA, E DOS


SAGRADOS TAMBORES BAT. HEROE VIRIL. TRABALHADOR,
VALENTE E BOM AMIGO. ADIVINHO E CURANDEIRO, REPRESENTA
O MAJOR NUMERO DE DEFEITOS E VIRTUDES. OZAIN O
PADRINHO DO CHANGO. E SEUS SAGRADOS MENSAGEIROS SO
ARRAWA, O TROVO, EMANA EMANA O RAIO, E BINIA A
OBSUCRIDAD, E MEYE O LEON. SEU DIA NA SEXTA-FEIRA, SEU
NUMERO O SEIS. SUA FESTA EM QUATRO DE DEZEMBRO
A verdadeira histria da Santa Barbara
A seguinte historia foi extrada de um antigo manuscrito propriedade do
escritor grego Simen do Metafrasto, especialista na investigao da vida dos

Santos catlicos. Dito manuscrito foi exposto luz pblica em meados do


sculo VII e a seguir citaremos fragmentos do mesmo:
"Durante o reinado do Maximiano na cidade da Nicomedia (atualmente Izmit,
Turquia) havia um homem muito rico chamado Discoro, quem era pago,
supersticioso e estava exposto a seguir o errneo costume local de adorar
deuses irreais. Dito personagem tinha uma filha muito formosa chamada
Brbara, a qual zelava sem motivo algum. Para evitar que Brbara tivesse
contato com a gente, Discoro fez construir uma torre muita alta e ali
encerrou a sua filha at que decidiu entreg-la em matrimnio a um dos
prncipes que a pretendiam atrados pelo mistrio que rodeava seu
fechamento. Ante a situao o pai da Brbara um dia se dirigiu a ela e lhe
disse: "minha filha, os prncipes de comarcar longnquas e prximas
chegaram at aqui para pedir sua mo, por isso te rogo que me diga que quer
fazer ante esta situao". Ao escutar a seu pai Brbara sentindo-se ofendida
lhe respondeu: "meu pai, minha deciso no me casar, pois nunca pensei
nisso, assim que te rogo que no me obrigue a faz-lo".

Realmente falava a srio, ela vivia pensando em levar uma vida perfeita
sumida na busca do verdadeiro e nico Deus, portanto pensava que se
acessava s proposies dos prncipes se afastaria de sua meta: a aproximao
ao ser supremo. Isto decepcionou tanto ao Discoro que foi viver a um pas
longnquo por um tempo. Brbara ante a ausncia de seu pai aproveitou para
colocar uma cruz no banheiro e acrescentou uma janela mais s dois que j
tinha a torre para assim simbolizar a Muito santo Trindade. Logo depois disto
Brbara foi batizada e seguindo um dos costumes msticos de San Juan
Batista s comia mel e lagostas. Logo do batismo da Brbara dito banho, que
estava formado por uma srie de piscinas, ficou consagrado e se sabe que ali
os cegos de nascimento recuperavam a vista. Nesse momento j Brbara
estava fortalecida por sua f o qual a ajudou a vencer ao demnio e isto o
demonstrou quando reagiu ante os dolos pagos de seu pai cuspindo-os e lhes
dizendo: "Todos aqueles aos que vs induzistes em engano e acreditam em
vs sero como vs". Logo depois de ocorrer isto se retiro a orar e a venerar a
Deus na torre e nesse momento foi consagrada pelo esprito santo e adquiriu a
glria espiritual que possuem todos os Santos. No ano 235 D.C seu pai
retornou da viagem e j tinha culminado a reestruturao da torre e este
perguntou aos operrios: "por que tm feito trs janelas?, e eles surpreendidos
responderam: "Porque sua filha nos ordenou isso". Ante isto Discoro
mandou a chamar a Brbara para definitivamente conseguir uma resposta ao
dilema que lhe tinha apresentado com as trs janelas. Quando sua filha se
apresentou lhe fez a mesma pergunta e a resposta foi a seguinte: "Mandei a
fazer uma janela mais para que fossem trs, porque trs janelas do luz a todo
mundo e a todas as criaturas, em tanto que dois escurecem o Universo". Ento
se dirigiu com ela aos banhos e lhe perguntou, com grande nimo de que lhe

esclarecesse situao, por que uma terceira janela se com as duas que haviam
chegava suficiente luz ao lugar, e Brbara respondeu: "Essas trs janelas
representam claramente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, os quais so trs
pessoas em um s Deus, no que devemos acreditar e ao nico que devemos
adorar". A reao do Discoro foi violenta, tanto assim saco sua espada para
matar a sua filha ali mesmo, mas a j consagrada virgem comeou a orar e
milagrosamente levitou pelos ares graas ao amparo divino e chegou voando
a uma longnqua rocha imersa nas montanhas. Testemunhas disto foram dois
pastores que a viram voar e a seu pai perseguindo-a detento da ira. Ao chegar
s montanhas Discoro a tomo pelos cabelos e decidiu lev-la para ser
julgada e limpar seu prprio nome ante a gente da cidade. Brbara foi
capturada e ajuizada, nesse momento lhe dando uma nova oportunidade de
que repensasse ante sua crena da existncia de um s Deus, o juiz lhe disse:
"assim, escolhe entre sacrificar aos deuses e salvar sua vida, ou morrer
cruelmente torturada", e Santa Brbara respondeu: "Ofereo-me em sacrifcio
a meu Deus, Jesucristo, criador do cu, da terra e de todas as coisas". Essa foi
sua sentena, depois de ser espancada e torturada durante dias, a Santa teve a
viso do senhor Jesus Cristo na priso. Passaram os dias e como Brbara
mantinha sua posio ante o castigo, o juiz decidiu que fosse decapitada pela
espada. Nesse momento Discoro segado pela obsesso de limpar seu nome
arrebatou a Brbara das mos do juiz e a levou a cpula de uma montanha
junto a outra mrtir chamada Juliana.

No caminho Santa Brbara se alegrou porque sentia que se aproximava o


prmio a sua devoo Por Deus e enquanto seu pai a arrastava para a
montanha fez a seguinte orao: "Senhor Jesus Cristo, Criador do Cu e da
Terra, rogo-te que me conceda sua graa e escute minha orao por todos
aqueles que recordam seu nome e meu martrio. Suplico-te que esquea seus
pecados, pois seu conhece nossa fragilidade", nesse momento escutou que do
cu provinha uma voz que lhe dizia: "Vem Brbara, algema minha, vem
descansar na morada de meu pai, que est nos cus, eu te concedo o que acaba
de me pedir". depois disto foi decapitada pela mo do Discoro, seu prprio
pai, junto Juliana, recebendo as dois nesse momento a coroa do martrio.
Logo depois de ter finalizado o horrendo crime Discoro comeou a descer da
montanha e no caminho foi fulminado por um raio que descendeu dos cus,
qual fogo celestial.
Santa Brbara foi sepultada junto Santa Juliana por um nobre de nome
Valentino em um pequeno povo onde posteriormente ocorreram muitos
milagres".
Yemay

YEMAY (Virgem de Regra)


Orisha maior: Me da vida, considerada como me de todos os Orishas. a
proprietria das guas e representa ao mar, fonte fundamental da vida. Por
isso se diz que " o santo nasceu do mar". indomvel e ardilosa, seus
castigos so duros e sua clera terrvel, mas justiceira.
Yemay a Rainha da criatividade e a natureza me da vida. Proprietria das
guas e representa o mar, fonte fundamentar da vida. Nela nasce o amor.
Yemay indomvel e ardilosa seus castigos so duros e sua clera terrvel
mas justiceira, No obstante Yemay a preferida por ser diligente
conciliadora e pormenorizada com seus filhos. a me de todos os orishas.
Yemay modelo de me, Deusa da maternidade universal. Nela nasce a
natureza e a humanidade, Yemay a poderosa me de todos os Orisha e a
misericordiosa e milagrosa rainha do mar dos homens. Seu numero o sete
seu dia na sbado se sincretiza com a Virgem de Regra.
Reza:
Omio Yemaya iya ami a teo asa marubo,omi ,
Iya awo Yeda Iya yetu yetu Acuakeye Asa sabayi Olokun.

A RAINHA DA CRIATIVIDADE E A NATUREZA ME DA VIDA


PROPRIETRIA DAS GUAS E REPRESENTA AO MAR, FONTE
FUNDAMENTAL DA VIDA, NELA NASCE O AMOR. YEMAYA
INDOMVEL E ARDILOSA, SEUS CASTIGOS SO DUROS E SEU
COLERA TERRVEL, MAS JUSTICEIRA. MAS ACIMA DE TUDO
CONCILIADORA E COMPREENSVEL COM SEUS FILHOS,
MODELO DO MADRE.DIOSA DA MATERNIDADE UNIVERSAL, NELA
NASCE A NATUREZA E A HUMANIDAD.YEMAYA A PODEROSA
ME DE TODOS OS ORISHAS E A MISERICORDIOSA E MILAGROSA
RAINHA DO MAR E DOS HOMENS, SEU NUMERO O SETE, SEU
DIA O SABADO.
A O orisha dos tambores
A o oricha que vive dentro dos tambores bat. Sua presena
fundamental dentro do desenvolvimento da religio yoruba devido a que o
que informa ao Olofi que uma cabea foi consagrada na religio, alm de ser
o que avisa aos orichas quando h um festejo em honra a eles aqui na Terra.

relacionada com a madeira e as rvores, por isso sua afinidade com o


Ozain, o oricha da vegetao. dali se origina ditos J sabemos que o panteo
yoruba, como usualmente lhe chama o grupo de orichas adorados na religio
lucum, est conformado por aproximadamente 201 deidades, cada uma delas
relacionada com algum elemento da Natureza. devido ao trfico de escravos
que ocorreu principalmente no Caribe no sculo, algumas destas deidades ou
Santos vieram a Amrica e entre eles A, o oricha dos tambores. Apesar de
que no lhe d a importncia devida, A fundamental no processo religioso
yoruba, j que ele informa ao Olofi, graas aos sons que emana o tambor, que
o Olocha ou santeiro foi consagrado na Terra como sacerdote da religio.
Visto desde outra perspectiva se pode dizer que na cerimnia do Kari Oito
Ochn informa ao Olofi que um mortal vai ser consagrado e logo A
confirma ante o Criador que a consagrao foi efetuada. Por isso importante
que o santeiro seja apresentado ao tambor logo depois de que lhe faz o santo.
Definitivamente nesta religio a msica tem um papel preponderante, no s
no quarto de consagraes e nos cerimoniais mas tambm na hora de render
tributo aos orichas nos festejos e ali onde A cumpre seu papel
fundamental.
A um santo extremamente delicado e vive dentro dos tambores bat. Na
frica esta deidade est como: "No h tambor sem o Ozain" ou "No hhay
Oito sem o Ozain", devido a que Ozain a deidade que transmite a essncia
da Natureza a todos os atributos da religio yoruba.
A tem a virtude de comunicar-se com todos os orichas e os chama atravs
de uma srie de sons que se produzem quando os omoalaas ou "sacerdotes
do A" tocam os bat em forma conjunta produzindo assim uma srie de
sons que estimula ao oricha e faz que se manifeste na Terra tanto nos festejos
como nas honras fnebres dos Olochas. Como dissemos antes, este oricha
vive dentro de um trio de tambores chamados Bat, os quais so feitos de
madeira de cedro e couro de cabrito. Eles levam por nome: Iy ou tambor
me, que o tambor maior e se localiza no meio entre os outros dois; o
Ittele, que o tambor mdio e o Oknkolo que o mais pequeno dos trs.
Os Omoalaas
Os omoalaas so os sacerdotes consagrados ao A, chamados usualmente
na Amrica, tamboreros. Eles so os que tm a potestad de manipular e tocar
os bat sagrados onde vive A. Nenhum outra pessoa pode faz-lo se no
estar consagrada na confraria dos Omoalaas, consagrao que requer de
certos requisitos. O primeiro que a pessoa deve ser aceita pelo A, isto se
sabe atravs de um cerimonial aonde lhe pergunta ao oricha se o indivduo
nasceu para ser omoalaa ou se possuir suficientes mritos morais para s-lo.

Por outro lado esta pessoa deve ser homem, em todo o sentido da palavra, ou
seja que no pode ser homossexual. O outro que deve dominar o
instrumento do tambor, embora no uma condio obrigatria, embora para
alguns omoalas se deve ser. Alm disso, o indivduo no pode ser
"montador", ou seja que no deve ser daquelas pessoas que tm a condio de
ser empossados por espritos ou Santos. depois de agrupar estes requisitos a
pessoa passa por uma srie de cerimnias comeando pela de "lav-las mos",
a qual lhe permite carregar, custodiar e tocar o tambor. Esta cerimnia deve
ser ganha e depender do grau de responsabilidade e seriedade que tenha a
pessoa no mbito religioso. Logo depois disto o Yambok ou aprendiz pode
ser juramentado no A. A diferena entre ter as mos lavadas e ser
juramentado muito pouca e se apia em certos detalhes que se executam
dentro do quarto de consagraes, mas qualquer dos dois cerimoniais permite
que a pessoa possa tocar o tambor. Logo depois disto o omoalaa vai
adquirindo hierarquias as quais dependero de sua antigidade como
tamborero e do conhecimento no campo do A, o qual se fundamenta, entre
outras coisas, no estudo dos mltiplos toques que lhe fazem ao tambor bat na
hora de us-los em honra aos orichas.
As hierarquias tambm dependem de se a pessoa tiver santo feito ou
babalawo. Isto lhe pode dar maior hierarquia ao tamborero embora seja
relativo, porque se a pessoa est consagrada na regra de Oito mas aprendiz
na terra do A tem que respeitar aos omoalaas mais antigos assim estes no
tenham santo feito. Esta uma condio estabelecida pelo A embora sendo
uma irmandade muito estreita estes personagens tratam de manter a igualdade
entre suas filas.

Os omoalaas so personagens que gozam de uma alta hierarquia na


sociedade africana, so tratados como altos dignatarios devido importncia
que tem o tambor nesta cultura ancestral. Em nosso continente mantiveram
intacto as canes e rezas que os primeiros omoalaas dedicavam aos orichas
na poca esclavista. Existe uma anedota que ilustra o antes exposto. "Uma vez
um grupo de tamboreros cubanos chegaram cidade de Ouviu, na Nigria,
com motivo de um intercmbio cultural. Em dita cidade, segundo conta a
tradio yoruba, governou Chang como seu quarto Rei.
Em um momento em que se encontravam sem fazer nada os omoalaas
cubanos comearam a tocar o bat e a cantar canes do Chang sem saber
que se encontravam frente ao castelo do Alafin (Rei) da cidade. Logo depois
de tocar e cantar vrias canes as janelas do palcio comearam a abrir-se e
imediatamente um emissrio lhes aproximou e lhes comunicou que o Alafin
queria receb-los. Quando chegaram ao salo de protocolos o Alafin lhes
pediu por meio de um intermedirio (o Alafin usa intermedirio porque
jamais dirige a palavra a um estranho devido a sua hierarquia que o faz quase

uma deidade vivente) que o honrassem permitindo que aceitassem suas


cuidados enquanto estivessem na cidade, pois eles o tinham honrado
exaltando a seu antepassado Chang com sua prpria msica."
A na Amrica
Tudo na religio yoruba vem marcado pela linhagem. Os oriateses, os
Olochas, os babalawos, enfim tudo, vem de uma rvore genealgica que se
expande com o tempo e que teve sua origem nos mesmos orichas. No caso
dos omoalaas se cumpre tambm isto e se aprofundarmos mais nos daremos
conta que estes sacerdotes formam uma lite devido a qualquer pessoa no
pode ser omoalaa e eles so muito ciumentos na hora de que algum entre a
seus grupos, o novo integrante deve ser realmente um eleito do A. Por isso
que a famlia dos omoalaas pequena em relao com a de Oito ou com a
do If. A oito lhe pode fazer a qualquer pessoa que a necessite mas no se
pode jurar no A a quem no o tenha em seu destino. Com a chegada dos
escravos a Amrica, em especial a Cuba, chega tambm A graas ao
conhecimento de dois yorubas que provinham dessa linhagem de omoalaas
autnticos, referimos ao Aab e Atand. Estes dois yorubas possuam o
segredo do A e ao dar-se conta de que o que o que soava nos barraces no
era A, decidiram fundamentar os primeiros tambores consagrados a esse
oricha. Com o tambor do Aab e Atand se transmite a linhagem yoruba da
frica a Cuba e de dito tambor provm tambores de omoalaas reconhecidos
atualmente em Cuba como o do Aldof, o de Julho Fantomas, o de Papada
Angarica, o do Angel Bolaos, o do Chach, o do Jesus Prez, etc.
Os verdadeiros tambores A
Na religio yoruba se deve atuar com responsabilidade, e no caso do A dita
responsabilidade no pode recair s sobre os omoalaas, tambm os santeiros
e babalawos devem ser ciumentos de manter as regras tal e como o ensina a
tradio yoruba.
Sabemos que dentro da religio todo fundamento deve nascer de outro e
assim se vai expandindo a essncia do segredo original. No campo do A
tambm assim pelo que os tambores que no pertenam linhagem do
primeiro tambor do Aab e Atand no possuem o segredo do A semeado
nesta terra pelos primeiros omoalaas que forzosamente estiveram no Caribe.
A responsabilidade a que nos referimos consiste em que todo santeiro deve
averiguar a origem de qualquer tambor que soe pretendendo ter A em seu
interior.

Isto se deve fazer devido a que h muitos jogos de bat que no tm a


consagrao devida, ou seja que no foram paridos por outro tambor. Estes
plgios aconteceram sempre e como exemplo podemos citar a investigao
feita pelo excelso etnlogo Fernando Ortiz na dcada do 40 quando fez uma
investigao em Cuba e determinou que havia 25 jogos de tambores bat
entre os quais 8 eram de procedncia duvidosa. Esta situao se viu tambm
atualmente pelo que ter que pr a cabea dos recm consagrados nos
tambores de omoalaas reconhecidos como Papada Angarica, Aldof, Jesus
Perez, Chach, Onelio Scul, Regino Jimenez, Miguel Urbina, Angel Bolaos,
Farides Mijares, entre outros que vm dos tambores do Nicolas Angarica,
Pablo Roche, Trindade Torregosa, Raul Diaz, Giraldo Rodrguez e muitos
outros que so genunos omoalaas provenientes do primeiro A semeado na
Amrica, o do Aab e Atand.

Oddua
Em vrias ocasies se demonstrou que o homem se originou na frica, lugar
onde tambm se erigiu o povo Yoruba, um dos mais antigos do planeta,
crescendo posteriormente logo depois de ser organizados pelo orisha Odda,
depois do qual alcanaram formar um poderio poltico, econmico e militar
que os consagrou como a nao dominante da vasta regio centro-occidental
do continente africano.
sempre o Yoruba a estado enraizado adorao de um culto politesta aonde
aparece Odda como uma das 201 deidades que conviveram com eles desde
que se organizaram.
As escrituras sagradas, pertencentes a este antigo povo, falam de como Odda
participou da criao do planeta junto ao Oshanl (um caminho ou
manifestao do Obatal) e logo depois de realizar o trabalho da criao,
selecionou e reuniu a 13 comunidades as quais se estabeleceram no Il-If,
uma cidade de caractersticas sagradas aonde se adorava a Odda como uma
deidade vivente. Para verificar quo importante a cidade do Il - If para os
Yorubas citaro parte de um poema extrado de seus ensinos mais antigos e
transmitidos pelos Orichas:
Il-If, a cidade dos sobreviventes e onde apareceu a alma pela primeira vez.
Il-If, cabea de todo o Universo.
Il-If, a terra dos dias mais antigos.
Il-If, a casa original de todas as casas e povos.
Il-If, a casa das divindades e espritos misteriosos.
Il-If, a porta do cu.

Posterior a Odda o povo Yoruba era governado pelos descendentes deste


orisha, reis possuidores de um poder mstico que devia prevalecer e que
provinha do cu. Qual linhagem real cada vez que seu rei morria era
substitudo por quem o seguia diretamente sendo renomado Ooni ou rei
governante, passando o rei morto a ser integrante do culto aos antepassados.
Quem era realmente Odda.
A religio Yoruba, chamada atualmente Santera em nosso moderado, possui
uma filosofia muito profunda e em sua totalidade se encontra plasmada nas
sagradas histrias do If. Ali nos encontramos um relato que ressalta a
chegada da Odda terra e seu importante papel na vida do ser humano:
"...por mandato do Olodumare (Deus) indicou a Odda que baixasse terra a
terminar o trabalho da criao em companhia do Oshanl. Nesses tempos s
existia o mar pelo que Odda baixou do cu por uma cadeia levando consigo
um caracol cheio de terra, uma galinha e uma noz kol. A terra foi vertida
sobre o oceano e a galinha a regou com suas patas de forma irregular
originando-se assim cerque e montanhas. Finalmente Odda plantou a noz
kol depois do qual nasceu uma rvore de 16 braos que simboliza a coroa de
sua casa..."
Existe outra histria aonde Odda chega terra como filho do rei da Balance,
Lamurudu, com a misso de organizar aos habitantes da cidade sagrada do
Il-If. Quando era adolescente e dominava a arte da guerra, emigrou para
dita cidade e a conquistou enquanto era governada pelo Oshanl,
posteriormente os filhos e netos da Odda fundaram outras naes Yorubas
em diversas regies fazendo crescer o imprio.
Desta e outras histrias se podem extrair as caractersticas da personalidade
deste orisha que alm de ser, em parte, a deidade possuidora da
responsabilidade da criao, tambm atuou como rei fundador e conquistador
motivando a expanso de um culto que chegou at nossos tempos. Isto
tambm se pode contemplar na etimologia de seu nome, a qual se pode
traduzir como "que existe por si s" e tambm como "o chefe que cria aos
seres".
pode-se apreciar que os orishas, nos comeos da humanidade, funcionaram
como "embaixadores do cu" aonde seu papel fundamental era o organizar ao
ser humano, no s no aspecto religioso mas tambm tambm socialmente.

A presena da Odda foi de profunda relevncia, por isso a importncia desta


deidade dentro da cultura Yoruba aonde alcanou um grande poder a nvel
religioso graas mistificao a que foi submetido. pode-se dizer que lhe deu
a posio que realmente lhe correspondia, a de um Deus que governou a um
povo eleito, j que era considerado pelos Yorubas como um Homem-Deus.

Odda na Santera
Odda deve ser um dos orishas principais dentro da religio Yoruba apesar de
que no vai cabea de nenhum ser humano, ou seja que a ningum lhe faz
este Santo, s ao Ooni da Nigria se consagra com este Orisha devido a que
descendente direto dele e se deve manter a linhagem real tanto no terrestre
como no espiritual.
Esta importante deidade tem uma estreita relao com o If e na frica
considerado parte de uma importante trilogia junto ao Oshanl e Orula. Esta
mstica unio da Odda-Oshanl-Orula chamada no antigo continente a
trilogia do Il-If e som identificados como os assistentes do Olodumare no
momento da criao, tendo Orula o papel de testemunha na mesma.
Por sua relao com o If o fundamento da Odda entregue pelos
Babalawos. Estes sacerdotes possuem os secretos rituais em relao
conformao do fundamento deste orisha, portanto s eles podem entreg-lo
pessoa que o necessite, conforme o determinem os orishas atravs dos
orculos do If ou dos Caracis. O receber o fundamento da Odda depender
do estado do interessado o qual sempre tende a manifestar-se em torno da
sade, possivelmente pela marcada influncia que tem o orisha sobre a vida e
a morte alm disso do pacto que este tem com a terra.
Odda fala atravs de diversos signos nos orculos antes mencionados, mas
se queremos definir os principais citaro a: Eyiogbe, Oyekun Melli, Odd
Melli, Vas Melli, Otura Melli, Irete Melli, Osha Melli, Ofn Melli e Odi-k.
A pessoa que recebe o fundamento da Odda deve levar uma vida dedicada
aos bons costumes, devido a esta deidade representa a moralidade na vida e a
pureza de pensamento, portanto lhe exige pessoa que o recebe estabilidade
de mente e esprito, por isso geralmente recebido por pessoas j
amadurecidas.
Por ser "o dono da solido" este orisha deve colocar-se dentro do Quarto de
Santo em um lugar parte aonde este resguardado dos olhos profanos e da

atividade cotidiana das pessoas, acompanhado s por trs orishas guardieros:


Brom, Brosi e Ozun.
Outro de quo qualificativos recebe Odda o de "Rei dos mortos", graas
relao direta que tem com estas entidades na hora de realizar as cerimnias
que do nascimento ao fundamento que recebem seus devotos. Tambm lhe
chama desta forma devido a este orisha foi o primeiro que lhe rendeu culto
como morto, devemos recordar que Odda chegou do cu por mandato do
Olordumare, mas viveu na terra em forma humana, morrendo posteriormente
como tudo na natureza. portanto de ser adorado como um Rei-Deus passo a
ser mistificado depois de sua morte reinando entre os antepassados do povo
Yoruba. Por esta caracterstica religiosa este santo tem a particularidade de ser
mediador entre os mortos e Olofin, entre os mortos e os Orishas e entre os
homens e Olofin, por isso ltimo que em certas cerimnias do If, Odda
pode substituir a presena do Olofin quando o Babalawo no o possui.
Os caminhos da Odda
Como j sabemos ao citar os caminhos de um orisha referimos s diferentes
facetas de sua vida no trnsito que teve na terra. Neste aspecto Odda possui
vrios caminhos, dos quais citaremos alguns:
Odda abelli lucosan: Vive no teto das casas, seu fundamento dobro e suas
ferramentas esto feitas em madeira de ceiba.

Odda odofatolo: Este est relacionado diretamente com o sol o qual se


representa com uma mscara com um nico olho. Come dois cavanhaques ao
nascer e ao couro destas lhe colocam 16 plumas de louro africano o qual serve
para adorn-lo.
Odda aygguna: surdo e entre suas peas devem haver dois apitos que
servem para cham-lo. Seus caracis vo trespassados em arame. Come e
vive sobre uma palma e se lava com brotos de mariw da Orula.
Odda olucn: guerreiro pelo que lhe pe entre suas ferramentas quebro,
espada e foice. Come 7 tipos diferentes de galos e lhe pe uma cabea de
guinea adornada com contas brancas.
Odda akues: Tem pacto com o Babal Ay. o que leva, fora de sua
sopeira, um esqueleto de prata adornado com contas.
Outros caminhos importantes so: Odda atar, Odda apitic-abelli, Odda
obaib e Odda akualosia.

Culto ao Egun
indubitvel que a ateno aos antepassados uma atitude inata nos
paroquianos das maiorias das religies, e a Santera no uma exceo. Falar
do Egun o mesmo que falar dos espritos e a ateno que mostram os
Yorubas a sua antepassados uma atitude caracterstica de sua cultura e vai
alm de um reflexo religioso. Seus princpios filosficos se orienta a ressaltar
em forma fehaciente o valor que tinha a pessoa quando vivia recordando suas
aptides. Desta forma quase obrigado manter uma conexo com estes seres
ainda depois de que partiram, como uma espcie de recompensa por quo
bom fizeram em vida, alm de manter um canal aberto para ser protegidos,
guiados e aconselhados do outro mundo.
Na regra da Osha ou Santera os requerimentos do Egun se conhecem atravs
dos orculos adivinhatrios da religio, graas a eles Egun pode manifestar
suas necessidades com a finalidade de manter uma harmonia entre o plano
terrestre e o plano que eles habitam e poder assim manter uma relao de
ajuda e guiatura para favorecer a seus protegidos aqui na terra. Nos orculos,
Egun tambm pode ressaltar a necessidade de realizar uma missa de
investigao espiritual para definir de maneira mais precisa algum problema
ou manifestar mensagens de importncia relevante. Em sortes missas Egun
pode manifestar-se no corpo de algum mdium ou em seu defeito transmitir
mensagens atravs da videncia de uma pessoa receptora.
A ateno ao Egun de soma importncia se quer manter a harmonia e a
eficcia na hora da realizao de cerimoniais na religio Yoruba. Uma das
regras principais desta religio a de atender ao Egun ou como lhes chama
usualmente, aos mortos, antes de comear qualquer cerimnia. Isto ressalta
aquele provrbio religioso Yoruba que reza, Ik lobi Osha, o qual quer
dizer, o morto pariu ao Santo. Desta maneira podemos observar que antes
de que comece qualquer cerimnia de envergadura como imposio de
colares de fundamento, rezar um ozain para lhe dar nascimento a um
fundamento ou consagrar a uma pessoa em santo, sempre lhe pergunta ao
Egun com o orculo dos cocos, se estiver de acordo com o que se est
fazendo, algo que aproveitar para manifestar alguma mensagem ou
necessidade, se assim o requerer.
A ateno ao Egun de soma importncia se quer manter a harmonia e a
eficcia na hora da realizao de cerimoniais na religio Yoruba. Uma das
regras principais desta religio a de atender ao Egun ou como lhes chama
usualmente, aos mortos, antes de comear qualquer cerimnia. Isto ressalta
aquele provrbio religioso Yoruba que reza, Ik lobi Osha, o qual quer
dizer, o morto pariu ao Santo.

Desta maneira podemos observar que antes de que comece qualquer


cerimnia de envergadura como imposio de colares de fundamento, rezar
um ozain para lhe dar nascimento a um fundamento ou consagrar a uma
pessoa em santo, sempre lhe pergunta ao Egun com o orculo dos cocos, se
estiver de acordo com o que se est fazendo, algo que aproveitar para
manifestar alguma mensagem ou necessidade, se assim o requerer.

Esta ideologia Yoruba com respeito aos mortos parte da idia de que alguns
Santos foram mortos antes de chegar ao nvel de orisha, ou seaque tiveram
que evoluir suas imperfeies aqui na terra apesar de que possuam uma
essncia divina dentro de seu ser. Em nosso continente se acostuma a atender
ao Egun atravs da abbada espiritual, aonde se canaliza a energia de espritos
guias e familiares defuntos graas a rezas, oraes e peties em um pequeno
altar composto por copos com gua, a luz de um veln e oferecimentos como
tabaco, caf, mel, aguardente, frutas, flores e comidas das que gostavam aos
defuntos.
Entre os Santeiros existe uma maneira muito usual de ateno ao Egun e
atravs de uma panela ou tinaja de barro. dentro dela se depositam uma
variedade de elementos que ao conjugar-se mantm a energia dos mortos no
lugar onde se coloca sorte panela, o qual se faz geralmente ao p da abbada
espiritual ou se a pessoa viver em uma casa o lugar adequado poderia ser o
ptio. Nesta panela se atende aos mortos afins com as oferendas antes
mencionadas, alm do sangue de algum animal sagrado quando necessrio
realizar algum trabalho de relevncia.
Entre os Yorubas existem 3 agrupamentos ou sociedades que se encarregam
de realizar cerimoniais de profunda envergadura ao Egun. Estas sociedades
datam dos tempos mais antigos e levam por nome: Ogboni, Gelede e
Egungun.
Sociedade Ogboni

Esta esta sociedade radicada na cidade sagrada do Il-If e se dedica a praticar


um dos cultos mais antigos, apoiado na preservao do esprito da terra. Para
os Yorubas a terra sagrada porque foi o primeiro que criou o orisha Odda,
por isso os Ogboni ensinam como tratar mesma da melhor maneira para
melhorar sua produo e assim respeitar o legado que Odda lhes deixou.
Outra das atividades da sociedade Ogboni a de detectar as ofensas feitas ao
esprito da terra para logo penalizar rigorosamente aos culpados. As
cerimnias feitas por este mstico agrupamento se realizam em um stio
sagrado e esto assinadas pela presena de abundantes oferenda e o toques de

4 tambores rituais que levam por nomeie Agba. Graas a seu poder espiritual,
os Ogboni puderam escalar posies a nvel social e poltico, diferenciando-se
entre outros graas a um ornamento que os identifica, um fortificao
chamado Edn feito de ferro e em cujos extremos ressaltam duas figuras, uma
feminina e outra masculina.
Sociedade Gelede
A sociedade Gelede est conformada s por mulheres e se desenvolve
principalmente nos estados nigerianos do Keto, Ifonyin, Shabe e Egbado. Seu
propsito principal o de manter a descendncia da comunidade da origem
das famlias e a preservao da tica que deve imperar em suas comunidades.
Para isso invocam a seus espritos ancestrais atravs de uma cerimnia
chamada F, aonde soam constantemente os tambores rituais e as mulheres
escolhidas chamadas Iyam, danam luzindo mscaras com figuras
masculinas ou em forma de bonitos, enquanto recitam poemas que falam
sobre a histria do nascimento da cidade do Keto, onde se acredita que nasceu
esta sociedade. Alm disso fazem uma recontagens sobre os eventos mais
importantes acontecidos nesta cidade em seus aspectos social, histrico e
espiritual, dando a sua vez conselhos para manter a unio de suas
comunidades.
Geralmente as Iyami so devotas do culto ao Yemay, a me do mundo,
procurando possivelmente atravs dela a preservao de sua ancestral
organizao social. Elas infundem em suas comunidades um efeito de paz,
tranqilidade e harmonia em torno da crena de um poder feminino que
enfrenta morte permitindo que prevalea o milagre da reproduo da vida.
Sociedade Egungun

Esta sociedade foi criada no imprio de Ouviu e seu fundamento principal


enaltecer aos espritos de seus ancestros, os quais so chamados Egun. Suas
cerimnias se caracterizam pela posse de um ou vrios de seus membros
enquanto usa uma mscara ritual. A base de suas crenas a de que os
espritos de seus ancestros podem voltar momentaneamente para corpo dos
iniciados nesta sociedade para comunicar-se com seus descendentes. Um
Babalawo o que lhe coloca a mscara ao membro da sociedade que tomar o
transe e quem leva por nomeie Agbagungun. Esta mscara o ajuda a conectarse com o mundo onde habita Egun e a sua vez no permite que o Agbagungun
seja identificado enquanto se desenvolvem as festividades. alm da mscara o
indivduo luz uma vestimenta de variadas cores que o cobrem da cabea aos
ps. As cerimnias da sociedade Egungun se realizam entre os meses de Maio
e Junho em um festival chamado Ikenl, sendo uma das festividades nacionais

mais importantes dentro da cultura Yoruba e respeitada por outros territrios


devido ao grande poder mstico que representa. Este festival dura oito dias e
comea com cerimoniais secretos aonde s participam os sacerdotes
Egungun.
Entre estes sacerdotes no se permitem mulheres e seu mximo representante
recebe o nome da Alagba, sendo este assistido por outros de menor fila
chamadas Alaran, Ejorun e Aken. Estes personagens so identificadas graas
a um fortificao ritual com o qual indicam o caminho que deve seguir a
procisso enquanto os Egun, j empossados do corpo dos Agbagungun, vo
pela cidade em direo casa do rei. Cabe destacar que o simples feito de
tocar a um Agbagungun ou a um sacerdote nesse importante momento,
incorrer em um grave delito que imediatamente ser duramente pago. Logo
depois de que o rei lhe rende comemorao aos Egun, estes empreendem seu
rumo a um lugar preparado para ser festejada sua presena aonde emitiro
conselhos e bnes a seus descendentes, tudo desenvolvido em um ambiente
de regozijo aonde os tambores no deixam de sonar.

Os colares de Santo
A iniciao regra da Osha ou Santera se obtm com a imposio dos
colares de Santo, tambm chamados Elekes ou Iales no dialeto lucum. Estes
colares sagrados so ceremoniados adequadamente sob os segredos da regra
da Osha, ou seja que tanto os rituais para preparar os colares como a
cerimnia de entrega dos mesmos devem ser realizados por um Santeiro ou
Santeira consagrados; s eles tm o ash para energizarlos j que os mesmos
so ceremoniados nas sopeiras que contm os fundamentos sagrados onde
vivem os Orishas. Se se realizarem estritamente estas cerimnias, a pessoa
que os recebe pode obter os benefcios que estes colares brindam.
Em dita imposio se entregam cinco colares que representam, segundo suas
cores, aos cinco Orishas fundamentais da religio Yoruba: Eleggu, Obatal,
Yemay, Shang e Oshn. H outros colares que podem ser entregues nesse
momento transcendental e depender do "anjo da guarda" ou Orisha que rege
pessoa. Isto quer dizer que se, por exemplo, a pessoa ceremoniada filha do
Oy deve receber os cinco colares antes mencionados mais o do Oy. Desta
forma se pode apresentar o caso de que o anjo guardio da pessoa seja:
Babal Ay, Oggn, Oshosi, Aggay, Inle, Olokun, Orishaoko, Obba, etc; se
isto ocorre ficam os cinco colares fundamentais mais o do Santo ou Orisha
que rege pessoa. devido a esta situao recomendvel levar a pessoa ao
"p do If", antes da cerimnia de imposio de colares, para determinar com

exatido qual o Orisha que o rege, no s pelo antes exposto mas tambm
tambm para evitar a relao entre "Santos com Proibio".
Esta proibio existe entre os filhos do Oy e Shang, os do Oy e Yemay,
alm disso entre os do Shang e Oshn. Esta uma proibio ritual e se deve
respeitar para evitar problemas srios que vo da runa econmica at
problemas mentais que pode apresentar o ofendido. Desta forma um Santeiro
ou Santeira que tenha Oy coroado, e tenha certo grau de responsabilidade,
deve eximir-se de realizar qualquer tipo de cerimnia aos filhos Yemay e do
Shang. Igualmente um padrinho ou madrinha filhos do Yemay ou Shang
no podem fazer nenhum tipo de ritual aos filhos do Oy. Isto mesmo
acontece com os Santeiros filhos do Oshn, os quais no devem fazer nada
aos filhos do Shang e viceversa, embora muitas "casas de santo" no lhe do
muita importncia a esta proibio entre o Oshn e Shang.
por que ficam os colares

Normalmente a necessidade de que uma pessoa receba os colares de Santo


manifestada atravs dos orculos adivinhatrios da religio. Ali o Santo
define se a pessoa necessita os colares, por diferentes raciocine: para melhorar
sua sade, por amparo, por uma vocao espiritual que vai se desenvolver
com o tempo, porque a religio est no caminho da pessoa a qual se far
Santo no futuro, para melhorar as condies de vida da pessoa, etc. Qualquer
que seja o caso, a pessoa deve selecionar um Santeiro ou Santeira responsvel
com a qual vai se unir espiritualmente sob o vnculo de padrino-adotado (ou
madrinha- adotado) sendo os Orishas intermedirios nesta unio.
As cerimnias se realizam em um ambiente de tranqilidade e emotividade.
Geralmente se efectan na casa do padrinho ou madrinha, e com a ajuda da
Oyugbona, quem um Santeiro ou Santeira que se desempenha como
assistente em todo o ritual.
Esse dia se realizam vrias cerimnias secretas que tm a finalidade de
preparar e harmonizar os planos fsico, mental e espiritual da pessoa para que
o encontro com os Orishas seja timo. As cerimnias so realizadas pelo
Padrinho ou a Madrinha e a Oyugbona, e fiscalizadas pelos Orishas e os
espritos guias da pessoa que vai se iniciar. Eles determinam, atravs do
"orculo do coco", se estiverem de acordo com os que se est fazendo e se a
pessoa estiver lista para receber os colares; se for assim, procede-se
cerimnia final aonde se emitem cantos e rezas em dialeto Yoruba enquanto
se colocam um a um os colares ao iniciado, cerimnia que se realiza no
quarto de Santo do Padrinho para que os Santos, em suas sopeiras, sirvam de
testemunha. Ao finalizar o ritual, o Padrinho e a Oyugbona explicam as regras
que deve respeitar o novo iniciado no novo mundo onde a entrado. Nesse

momento lhe explica o que dbito ou no deve fazer com os colares, alm
disso do significado do compromisso de respeito que deve ter para seus
padrinhos e para a religio.
Elemento da cultura Yoruba
Neste artigo se quis explicar, sem entrar nos secretos ritualsticos desta
cerimnia, a verdadeira maneira de pr uns colares de Santo. Como se a
podido apreciar, uma pessoa que no tenha as consagraes devidas no pode
pr estes colares sagrados, que so a representao dos Orishas Yorubas
atravs de elementos decorativos de uma cultura ancestral e sacramentados
com a energia destes, obtida das sopeiras aonde esto os fundamentos
sagrados que s os Santeiros possuem. pode-se dizer ento que os atuais
Santeiros so os herdeiros dos antigos secretos Yorubas, portanto, nem
espritas, nem bruxos, nem o que feita as cartas, nem espritos empossados,
nem o que l o tabaco, nem ningum que no seja Santeiro, pode fazer
cerimnias para pr os colares dos Orishas Yorubas.
Estes colares se diferenciam uma da outras pelas cores que representam a
cada Orisha. Desta maneira temos que o colar do Eleggu est feito com as
cores vermelha e negra, o colar do Obatal basicamente de cor branca, o do
Yemay vai do azul claro at o azul mais escuro, o do Shang vermelho
com branco, o colar do Oshn pode ter variaes entre as cores amarela,
laranja e mel, o do Oggn verde com negro, o do Oshosi se faz com
combinaes de azul com mel, o do Oy leva contas marrons combinadas
com contas marrons com raias negras, estes Etc. so as cores bsicas dos
colares que representam a cada Orisha, tendo uma ligeira variao nos Santos
que tm "caminhos". Por exemplo, ao colar do Obatal Aygguna, que
guerreiro, lhe pe umas poucas contas vermelhas para diferenci-lo.
No caso do Obatal Alaggema lhe pem, ao colar branco original, contas
verdes para identificar o caminho do primeiro Obatal que chegou terra em
forma de camaleo para fiscalizar as primeiras atividades que surgiram no
mundo depois de ser criado. Desta forma se colocam contas de outras cores,
conforme seja o caso, aos colares dos Orishas que tm diferentes caminhos,
tais como: Obatal, Yemay, Oshn, Adsojano, etc. Muitos Santeiros e
Santeiras entregam a seus afilhados colares com as cores do caminho de seu
Santos, por isso sempre se observam certos detalhes diferentes entre eles
apesar de que so do mesmo Santo. Em outro artigo estenderemos mais sobre
tema dos caminhos dos Santos para que se conhea mais a respeito.

Antigamente no existiam as contas plsticas que conhecemos agora, os


Yorubas usavam contas feitas em madeira e grafites com extratos vegetais, lhe
dando as mltiplos cores que representam a cada Orisha.

Como j se explicou anteriormente os colares de Santo so um fundamento


sagrado da religio Yoruba que merece um profundo respeito, tanto ao
momento de receb-los como em seu uso cotidiano. Os Yorubas os usavam,
vista do mundo, como um adorno caracterstico de sua cultura, mas em
realidade o verdadeiro sentido de seu uso era o ter sempre consigo a poderosa
energia dos Orishas. As regras que regem a imposio e o uso dos Elekes da
Osha se originam na tradio Yoruba e estas no se podem trocar por capricho
ou desconhecimento, portanto quem que tenham interesse de transitar pelos
caminhos da tradio religiosa Yoruba devem informar-se com as pessoas que
dominem o tema a fim de evitar enganos como o de "lavar os colares com
gua de coco para refresc-los". Este um grave equvoco j que a gua de
coco lhe tira o ash aos colares, o nico que se lava com gua de coco so os
fundamentos do Babal Ay. Como este h certos enganos que se vem
diariamente na prtica da Santera, sobre tudo em pessoas que no so
consagradas e a praticam sem a licena do Olofi e os Orishas, criando
problemas s pessoas com f.
A imposio de colares o primeiro passo que se d para obter o benefcio
dos Orishas. As cerimnias para entregar este fundamento foram criadas pelo
Olofi e som fiscalizadas pelos Santos, portanto se no se realizam da maneira
correta, no tem sentido as fazer j que no tero a aprovao dos Orishas
nem de Deus mesmo
Kari Oito: Cerimnia de fazer-se Santo
Em muitas ocasies vocs tero escutado a expresso: "Essa pessoa tem santo
feito" ou "Tenho Yemay feito", tambm se pode escutar freqentemente
quando algum diz: "Minha madrinha lhe vai fazer santo a fulano". Estas e
muitas outras expresses se usam muito no mbito da santera e o que querem
dizer que vo consagrar ou esto consagrados como olochas, em outras
palavras, como santeiros ou santeiras. Disso se trata o Kari Oito, a
cerimnia que obtm que a essncia de um oricha se integre ao corpo e
esprito de uma pessoa.
Os motivos para consagrar a uma pessoa na regra de oito so basicamente os
mesmos pelo que lhe pem os colares de fundamento: por sade, por
devoo, por tradio, por vocao religiosa ou porque um oricha reclama a
seu filho para ser consagrado.
Ter que reger-se pelos orculos do If ou pelos caracis para determinar o
momento em que a pessoa deve consagrar-se, no pode ser por capricho. Por
mais que a religio se veja chamativa, sempre ter que esperar o momento
adequado para faz-lo, alm disso bem sabido que a religio no para os

que no compartilham esta crena religiosa, portanto no se deve pressionar a


ningum para que se integre a ela sem motivos, s se deve fazer se os
orculos manifestam a necessidade de realizar os rituais. Inclusive podemos
citar o fato de que na antigidade aos que realmente se os fazia santo era aos
reis yorubas, descendentes diretos da Oduduwa, e a seus mais prximos
contribuintes.
Quando a religio chegou a Amrica, gasta pelos escravos, a situao trocou
radicalmente, j as consagraes tinham uma motivao fundamentada na
sobrevivncia. Atualmente as coisas trocaram e as portas da religio esto
abertas para tudo o que a necessite mas, como dissemos antes, ter que
esperar a que os orculos determinem o momento para a consagrao. O
primeiro que se deve fazer antes de consagrar-se em santo saber exatamente
qual o anjo da guarda ou oricha regente do aleyo ou iniciado, esse o que
vai a sua cabea no momento da consagrao, no pode ser outro, por isso um
padrinho ou madrinha responsvel deve levar a seu afilhado ao "p do If"
para que Orula diga qual exatamente o oricha que vai ser coroado. Muitas
casas de santo averiguam o anjo da guarda do aleyo com os caracis, coisa
que no deve ser, devido a que Orula o que tem a potestad de faz-lo. Isto
nasce no oldun "Vas - Iroso", onde um patak conta que Obatal por ser o
dono das cabeas cada vez que a algum terei que lhe fazer Kari Oito, se o
fazia Obatal. devido a isto outros orichas se queixaram ante o Olofi e este
determino que o anjo da guarda dos humanos o determinaria um oricha
imparcial, ou seja, um oricha que no fora cabea de ningum, por isso
que Orula o que determina os anjos da guarda, porque Orula no se coroa.
J sabemos que muitas casas o fazem com os caracis em esteira devido a um
costume cubano fundamentado no fato de que em certa poca, em Cuba,
escasseavam os Babalawos e tinham que resolver a situao com seus
caracis. Este costume se manteve em algumas casa mas hoje em dia h
suficientes babalawos honestos para que se faa o registro da maneira devida.

Logo depois de saber o oricha regente, o padrinho ou madrinha e a Oyugbona


prepara o santo, o qual vai durar 7 dias. O primeiro dia se faz um cerimonial
aonde informa ao Olofi que uma cabea vai ser consagrada na Terra e a que se
encarrega de dar a informao Ochn. Posteriormente, ao dia seguinte,
realiza-se a consagrao aonde esto pressentem a madrinha ou padrinho, a
Oyugbona, vrios Santeiros, um ou mais Babalawos e o Ob, quem o que
vai dirigir todo o cerimonial e vai se encarregar de chamar, com cantos e
rezas em lngua yoruba, a todos os orichas, conjuntamente com os elementos
da Natureza para que consagrem essa cabea. Esse dia, alm da consagrao,
nascem os fundamentos secretos do novo olocha. Diz a histria que
antigamente se entregava somente o segredo do oricha tutelar e o do Eleggu,
mas agora se entregam os todos os orichas principais.

O dia seguinte o chamado "dia do meio" e onde se coroa ao recm


consagrado como um novo Rei Yoruba. Isto se realiza em um trono feito com
formosos tecidos, e todas as pessoas pressente, consagradas ou no, tero a
oportunidade de compartilhar junto ao Iyaw, um festejo com msica,
tambores e um grande festim.
Posteriormente ao "dia do meio" vem o "dia do It" ou "leitura do futuro".
Esse dia est destinado para que os orichas falem por meio dos caracis e
emitam os conselhos que o Iyaw dever ter em conta durante o resto de sua
vida.
Os seguintes dias so de descanso at que chega o "dia da praa", aonde o
Iyaw vai ao mercado acompanhado de seu Oyugbona para comprar frutas
aos orichas. Logo acompanhado at sua casa, com seus orichas e a partir
desse momento dever vestir de branco durante um ano, alm de seguir e
respeitar certas regras das quais falaremos em um dos artigos de nosso
prximo nmero.
*
Fazer o santo ajuda s pessoas a encontrar a sade, o bem-estar, a
prosperidade e a evoluo espiritual, mas ter que ter em conta que se adquire
um compromisso de respeito para os orichas, a religio, os majores e at
consigo mesmo, porque seguir as normas e conselhos que nos do os orichas
na hora de nos consagrar nos ajudaro, como uma eficaz guia para viver uma
vida melhor.

Bemb: O Ritmo dos Orichas


Um bemb uma festa para os orishas. Durante um bemb os orisha so
elogiados, saudados e implorados para que se unam festa montando a um de
seus sacerdotes pressente. Isto se faz atravs de uma confluncia da cano, o
ritmo e o movimento, chamando o orisha de forma que se reconhea a si
mesmo na poesia lrica, ritmos e danas que foram interpretados para eles
possivelmente por milhares de anos.
Os ritmos jogam uma parte importante nesta equao e os tamboreros
praticam assiduamente por nus para poder tocar os intrincados ritmos
corretamente. Isto importante porque os tambores realmente lhe falam com
os orishas devido a que a linguagem Yoruba tonal, e os tambores foram
afinados de forma que toquem as diferentes tonalidades da lngua Yoruba. Por
esta razo alguns ritmos nunca se tocam a menos que seja dentro de um
contexto Religioso ou ofenderia ao orisha. Estes ritmos so em realidade
rezas aos orishas, tendo cada orisha seus prprios ritmos associados com eles.

O baile ou dana tambm se converte em orao dentro do contexto religioso


de um bemb. Os movimentos das danas so os mesmos movimentos que
foram associados com os orishas por milhares de nus.
Como acontece com os ritmos que se tocam com os tambores, cada orisha
tem sua prpria dana, a dana do Yemay emula o movimento das ondas, a
do Ogun ele corte com o faco, a do Oshun representa a forma em que ela se
pole frente ao espelho de mo, etc. portanto, estes movimentos se convertem
mas em rezas danantes que o que os europeus ocidentais se refeririam como
a um baile.
Tudo o que esta presente em um bemb, assim seja canes, dance, ritmos ou
cores que se usem, formam parte de uma intrincado malha de oraes,
saudaes, rogos e chamados os orishas, lhes pedindo que estejam pressentem
e chamando os orishas para que estejam conosco.
Ebo (Sacrifcio)
O sacrifcio de animais sozinho uma pequena parte da definio muito mas
ampla do que o ebo (sacrifcio ou oferenda) na religio. H muitas
categorias de ebo. Estas so oferendas como Addim, que pode incluir velas,
frutas, doces ou qualquer numero de artigos ou aes que possam ser
apreciadas pelas deidades ou orishas na religio. Atravs de adivinhao, os
orishas podem pedir uma fruta ou pires favorito, ou podem requerer que a
pessoa lhe empreste ateno a um conselho que lhe tenham dado. s vezes,
podem pedir que a pessoa deixe de ingerir bebidas alcolicas ou qualquer
outra pratica que no seja aconselhvel para este indivduo. Podem requerer
que uma pessoa use certo tipo de jias, receba iniciaes ou qualquer numero
de outras coisas. Ou podem pedir o sacrifcio de um animal, usualmente um
frango ou uma pomba, para que assim o orisha venha em seu socorro. Como
regra, o sacrifcio de animais se realiza sozinho em situaes de envergadura,
como por exemplo enfermidade ou srio infortnio. Os animais tambm so
oferecidos quando um novo sacerdote consagrado ao servio de seu orisha
durante o
processo de nascimento ou iniciao. Em todo nascimento, h sangue.
Em nossa sociedade moderna nos distanciamos que conceito da morte. At
nossos mortos so embalsamados para faz-los luzir como vivos. Quando
compramos carnes para comer ou pele para usar se processaram de antemo
para se separar do comprador o fato de que uma vida foi tomada para que
outra possa viver. As carnes so envoltas em plstico com um pequeno papel
toalha para absorver o sangue que possa recordar ao comprador da morte do

animal. Ao comprador tambm lhe mantm ignorante das circunstncias que


rodearam a vida do pobre animal e, obvio, sua morte. Quando os animais
so sacrificados no matadouro h muito pouco respeito ou considerao por
esse animal, quo nico importa que os animais sejam sacrificados de uma
forma troca e em grandes quantidades para suprir o sempre crescente mercado
das carnes.
Em outras palavras, estes animais tambm so sacrificados, embora a nica
deidade venerada neste caso a ambio. Tambm devemos ter em conta que
somente a indstria avcola mata mais animais em um dia do que a religio
sacrificou atravs do mundo nos ltimos sculos!
Por outra parte, quando um animal sacrificado em La Regra Lucumi feito
acima de tudo com o mximo respeito. Respeito pelo Orisha ao que lhe
oferece o sacrifcio desta vida e respeito pela pequena ave cuja vida tomada
para que ns possamos viver melhor. deve-se cuidar bem ao animal porque
propriedade do orisha.
De fato, algumas vezes o orisha dir que o animal no deve morrer, a no ser
viver com a pessoa, e o orisha espera que esse animal como dele, seja bem
cuidado e mimada.
Ao comeo do sacrifcio, quando se traz o animal, h uma cano e ao que
interpretamos em reconhecimento que um dia nossas vidas sero tiradas de
sbito de maneira parecida com a dos animais.
Neste sentido nossa Religio difere muito pouco a dos indgenas americanos.
Nisto h um respeito por toda vida, e um respeito pela morte que deve nos
chegar a todos, incluindo a ns mesmos.
Depois do sacrifcio, se o animal no foi utilizado para limpar pessoa de
enfermidade ou infortnio, comido por todos os participantes. Se pelo
contrrio, foi utilizado para limpeza, o animal se leva a lugar que o orisha
solicite para completar o oferecimento. Este animal no deve ser comido
porque estaramos comendo a enfermidade ou o infortnio que foi removido
dessa pessoa.
Assim seja o ebo um pouco to singelo como uma ma ou um pequeno
frango, sempre deve ser devotado com as duas mos e um corao aberto.
Rayamiento

NA MAYORIA DAS INICIAES AFRICANAS, O PRIMEIRO QUE SE


MARCA LAPIEL. SE CREEE QUE A PELE A FRONTEIRA ENTRE
OS MUNDOS INTERIORES DO INDIVDUO -O CONSCIENTE, O
SUBCONSCIENTE, E O INCONSCIENTE - O MUNDO DOS SONHOS,
AS EMOES, A SEXUALIDADE E AS CRENAS, E O MUNDO
EXTERIOR, A SOCIEDADE EM QUE SE VIVE
O MODO DE MARCAR A PELE, COM o CUHILLO, ESPORO DE
GALO, E INCLUSIVE Atravs DO ASTRAL DO PONTO REALIZADO
COM AS PINTURAS RITUAIS, O PROPSITO O MESMO; TRATA-se
DE UM TALISM, A LINGUAGEM GRAFICO DOS SIGNOS, QUE
PROTEGEM CONTRA OS ESPIRITUS MALEFICOS, E QUE VONTADE
O FAOVR DOS DEUSES, E DO FUMBI
REPRESENTA A MORTE DO INDIVDUO, QUE D LUGAR AO
RENASCIMENTO A UM ESTADO DIFERENTE, MARCADO POR UM
RITO DE PASSAGEM UM EMBLEMA MNEMOTECNICO (UMA
INDICAO VISUAL DA DOR SUPORTADA NO MOMENTO DE
MARCAR A PELE, E UM AVISO CONSTANTE DOS ENSINOS
RECEBIDOS E DO CONHECIMENTO ADQUIRIDO DURANTE A
INICIAO ASSINALA A PERTENA DO INICIADO A UMA
DETERMINADA FAMLIA, CL Ou SOCIEDADE.
Foribale: Saudao
Foribale a saudao que lhe d diretamente aos orishas ou a um Iworo que
h "feito Oito" (que tenha sido iniciado no sacerdcio). Esta saudao pode
faz-lo qualquer pessoa que tenha recebido os Ilekes (colares). A palavra
Foribale significa literalmente "pr a cabea no piso". Referem-se com isto
ao ato de prostrar-se ante o orisha, tambm lhe conhece como "atirar-se o ou
"a saudao do santeiro".
Os Iworos (santeiros) so saudados tambm desta forma porque j eles
passaram pelo ritual do "kariocha" (lhe pr ao orisha na cabea). Desta forma
a pessoa est saudando o orisha na cabea do Iworo e no ao ser humano.
um ato de respeito ao orisha e sempre deve fazer-se cada vez que a pessoa
se presente ante os orishas (ou a um santeiro durante uma cerimnia).
Durante esta saudao o Iworo lhe dar a bno dos orishas pessoa que o
est saudando.
Sempre que houver uma cerimnia, o iniciado do Ilekes deve saudar primeiro
aos orishas. Isto nunca deve fazer-se na ausncia de um Iworo, pois um

santeiro o que deve levant-lo do piso depois de lhe dar a bno. depois de
saudar o orisha, o iniciado do Ilekes lhe "atirar" pessoa que o benzeu
enquanto ele estava frente aos orishas. Depois dever saudar seus padrinhos
da mesma forma, saudando a seguir a todos os sacerdotes pressente por
ordem de idade na religio (uma pessoa com 12 anos de idade pode s vezes
ter 10 anos "em Oito"). Os santeiros jovens tambm sadam suas majores
desta mesma forma, comeando por seus padrinhos que os pariram na
religio.
Render Foribale ou "atirar-se" feito de uma ou duas formas, dependendo de
que o orisha tutelar da pessoa seja masculino ou feminino: Se o orisha for
masculino (independentemente de que a pessoa seja homem ou mulher), a
pessoa se tende de barriga para baixo no piso, com a cara para baixo e os
braos aos flancos do corpo. Se, no caso contrrio, o orisha feminino (como
Oshn ou Yemay), a pessoa se atira ao piso de flanco, primeiro do lado
esquerdo recostada do cotovelo, ento se vira do lado direito.
Depois que o iniciado do Ilekes rendeu foribale e foi bento ou "levantado" do
piso, elevar-se e saudar o Iworo cruzando os braos no peito e
aproximando-se do Iworo dizendo "bno" ou "ach". Ento se inclina
primeiro para a esquerda e depois direita, tocando ombros com o sacerdote.
Depois que tenha saudado os santeiros ento se podem saudar os uns aos
outros fazendo a saudao dos braos cruzados, sem dizer "ach" ou "bno"
pois eles ainda no so sacerdotes.
Saudar um Babalawo ou "Pai dos Segredos" um caso especial. Eles so
saudados inclinando-a pessoa e tocando o piso com a ponta dos dedos de sua
mo direita, enquanto diz "Ibor, Iboya, Iboshis".
Outro caso especial o de um sacerdote do Ochosi, quem sada suas majores
fincando-se sobre um joelho, a mo direita cruzada sobre o peito, a esquerda
para as costas, com a cabea inclinada. Esta saudao mostra ao mundo que
o filho ou filha do grande caador Ochosi, pois esta saudao evoca em certa
forma a um caador de joelhos.

Posse: A Subida do Cavalo


A Posse atravs do Transe em La Regra de Oito
A Posse atravs do Transe uma parte importante em nossa religio.

Durante um bemb ou festa de tambores em honra dos orishas, um orisha


pode ser convencido a unir-se ao festejo e entrar em corpo de um dos
sacerdotes consagrados a esse orisha. Referimos a isto como que esta pessoa
sendo "montada" pelo orisha, ou que o orisha "baixou" do cu para estar
conosco. As canes, ritmos e bailes so realmente uma suplica deliberada
aos orishas para que baixem e nos benzam com seus conselhos, limpezas e
sua mera presena. Quando um Orisha decide usar um de nossos corpos por
um momento , obvio, motivo de grande alegria para ns.
Os orishas s raramente montam a um aleyo ou pessoa que no foi iniciada ao
sacerdcio, e nessas ocasies usualmente assinalam a esta pessoa como uma
pessoa que precisa ser iniciada na religio como sacerdote ou sacerdotisa.
Isto no impe s pessoas, nem tampouco algo demonaco como no caso de
filmes como "O Exorcista", nem tampouco ningum cospe sopa de ervilhas.
Se algum no esta preparado, o orisha delicadamente dissuadido a afastarse at que a pessoa iniciada e preparada para semelhante ocasio. E
qualquer que tenha tido a experincia de ter sido "meio doido" ou realmente
montado, dir os profundos sentimentos de alegria e sabedoria que
acompanha presena desses grandes seres espirituais conhecidos como
orishas.
Iyawo: A Esposa ou Marido do Orisha
O Novo Iniciado

No primeiro dia da iniciao nascem o novo Iyawo e seus orishas. Seus


orishas so postos em sua cabea, portanto se recebem internamente de forma
que o Iyawo e seus orishas esto inseparavelmente unidos de por vida. No
segundo dia, ou Dia do Meio, o Iyawo vestido em sedas e acetine
esplndidos, que insinan a realeza agora presente no trono para receber quo
visitantes vieram a sentir prazer da presena do orisha e seu novo marido ou
esposa. No terceiro dia, ou Dia do Ita, o novo Iyawo aprende o que o futuro
lhe proporciona. Um de uma vez, os orishas que o ou ela receberam lhe falam
lhe dando seus prudentes conselhos. O Iyawo se passa o resto da semana no
trono do orisha descansando e meditando a respeito da nova vida que esta
solo em seus comeos.
Pelo resto do nus o Iyawo se mantm em um estado de amparo que o
conveniente para a esposa ou marido real do deus ou a deusa. No devem
permitir que ningum que no tenha sido iniciado os toque ou tome nada de
suas mos.

No podem sair antes do meio-dia ou depois da queda do sol, e s podem


vestir com roupas do mas pura cor branca. No podem usar maquiagem nem
nenhuma jia, com a exceo dos braceletes e colares que receberam durante
sua iniciao, e pelos trs primeiros meses devem comer sentados em uma
esteira de palha a qual denota um espao sagrado na religio. Tambm so
bebem nesta nova vida, portanto no podem utilizar faca ou garfo para comer
durante esse nus, ou estar entre multides ou ir a praas de mercado. No
devem olhar-se em espelhos ou retratar-se. Nada deve interferir com a
comunho do Iyawo com seu orisha. Ao ou a ela lhes deve chamar sempre
pelo nome Iyawo e no por seu nome prprio e por certo, cada vez que lhes
chama Iyawo se os esta limpando e separando um pouco da velha vida que
abandonaram nele momento de sua iniciao.
O Iyawo mimada e mimado pelos santeiros com os que entra em contato.
Tambm so vigiados cuidadosamente porque o Iyawo deve ser protegido a
toda costa e no lhes deve permitir que violem seus tabus sagrados. Pessoas
estranhas ou no iniciadas freqentemente se confundem com os Iyawoses,
pois pensam sobre o Iyawo como uma pessoa que estivesse no limbo, algo
assim como ser entre uma "pessoa normal" e um santeiro, e no como o
personagem sagrado que em realidade .
Durante o Iyaworaje ou nus durante o qual o Iyawo segue a seu orisha,
medida que os dois se vo conhecendo o um ao outro intimamente, vai
formando a base de uma vida "em Santo" e o entendimento que so to inatos
de um santeiro. Um entendimento apoiado em uma comunho sagrada que
dura para o resto da vida..... e mais.

As mulheres na religio de ifa


A religio dos Orisas Yorubas e seus Babaloshas (sacerdotes), apoiados em
seus amplos conhecimentos de botnica, mineralogia, zoologia, etc., tentam
conseguir o desenvolvimento espiritual e material dos seres humanos, na
inteno de evitar a estes a maior quantidade de tropees em suas vidas, e
para isso usam o orculo dos Orisas denominado Diloggun.
Aos Babaloshas chegam constantemente pessoas de toda condio social em
busca de soluo a suas dificuldades e, atravs das predies do Diloggun,
alm de lhe assinalar as dificuldades que lhe moram, na maior parte dos casos
oferecem a ajuda atravs dos Orisas, Eggun... para enfrent-los
positivamente; quer dizer, no s se usa para conhecer o que acontece, mas
tambm tambm para nos indicar que o que ter que fazer para solucion-lo.

Pode dizer-se que uma forma de nos comunicar com as entidades


superiores, com os Orisas, com nossos ancestros, antepassados ou Eggun,
quem proporciona ajuda a nossos problemas.
Neste artigo exponho as aes litrgicas diretamente associadas ao Diloggun,
de uma vez que o considero parte de minha humilde e pessoal colaborao
para tentar erradicar a desumana crtica que pessoas, sem o mais mnimo
conhecimento e sem ter sido parte pessoal dos ritos que na Osha se realizam,
dizem que uma seita ou que os rituais que nela se praticam so magia
negra. Por isso trato de expor, com a maior claridade possvel, a lhe
apaixonem, ancestral e profunda filosofia, liturgia e pratica mgico-esotrica
que se realiza no Diloggun, j que nela no existe nada que no seja digno de
ser exposto.

O Diloggun a boca dos Orisas: 16 caracis marinhos que eles utilizam


para comunicar-se, para nos ensinar a humildade, a caridade e o amor para o
prximo, tanto para no crentes como para praticantes da Osha. Ajuda com
seus conselhos e nos adverte para endireitar nossa vida, alivia nossos coraes
quando estamos causar penas, ajuda a vencer obstculos... Requer que quem o
use seja um Babalosha e que o Diloggun tenha sido consagrado atravs das
cerimnias de iniciao pelas quais estes tm o ash para que os Orichas,
Eggun.... falem por meio deles.

Ifismo o mtodo do deus ifa como adivinhao


EM Cuba, ESTE COMPLEXO METODO DE ADIVINHAO,
PERTENCE EXCLUSIVAMENTE Ao ORULA, DEUS DO FUTURO, E DA
VIDENCIA. NA frica, Brasil, Haiti, PERTENCE A MAYORIA DOS
SACERDOTES, QUE SEM SER BABALAWOS, (PAI DOS SEGREDOS),
UTILIZAM E EMPREGAM ESTE METODO DE PENETRAR NO
FUTURO.
BOKONORS, VOUDUSIS, OZAINISTAS, E TATUS UTILIZAM ESTE
METODO, QUE NASCIDO NA LEGENDRIA CIDADE DO IFE, TEM
SUAS ORIGENS , NO DAHOMEY, EMBORA APERFEIOADO PELOS
SACERDOTES EGPCIOS DO HORUS. DO AHI A PALAVRA DO
HORUS - RA (ORULA).
MAS QUE IFA?, UM DEUS?, UM METODO?, ORULA SEU
INTERPRETE?,

ESTAS DVIDAS SE FORMULAM, POR MUITAS PESSOAS, ISSO SE


EM SILNCIO. NEM A MAYORIA DOS BABALAWOS, ANALISARAM
ESTAS QUESTES, E VER O RESULTADO ANALITICO, DAS
PERGUNTAS.
NO POEMARIO DO IFA, SOBRE O QUE SE APIA O ORACULO, FAZ
ENTREVER, QUE ORULA TEM A POTESTAD ENTREGUE PELO
OLOFI (EMBORA NO DEVEMOS nos esquecer, QUE O PRIMEIRO EM
SER ADIVINHO FOI ONI CHANGO), DE VISLUMBRAR A SITUAO
DOS HOMENS, SEU PASSADO E SEU FUTURO.
NA frica O BABALAWO, INTERPRETA IFA, Atravs DA NOZ DE
PALMA. MAS O OPEL UM ARAUTO DO DEUS DO IFA, QUE
ACREDITO DEVE SER UTILIZADO, POR TODAS AQUELAS PESSOAS
(HOMENS E MULHERES), QUE CONHEAM O POEMARIO DO IFA.
MAS QUE IFA?
NO PRINCPIO DOS TEMPOS HABIA TRS DEUSES PRIMORIDALES.
-ECHU.
-ORULA.
-AGBONIREGUN.
BARAIFA.
ORULA, DIGAMOS, UM MEDIADOR, UM PORTEIRO, QUE TEM AS
CHAVES DO DEUS SECRETO AGBONIREGUN, O DEUS QUE
SUSTENTA AO MUNDO, DEUS DUAL, BOM E MAL0 (BARAIFA).
REPRESENTA A VISTA, O PODER DE VER MAS ALLA, NO MUNDO
DA ADIVINHAO.
IFA L, FILHO DO DEUS DO OLOFI, MAS SE RODEAMOS s
SAGRADAS ESCRITURAS DO IFA. SOMENTE FALAVA QUANDO LHE
GOLPEAVA, J QUE ERA MUDO. ENTO COMO VAI FALAR IFA, SE
NO SE GOLPEAR.
L SIGNIFICA SALVAO. PORQUE AS MULHERES NO SE FAZEM
IFA?.
ACASO OS HOMENS TM MEDO, DO PODER DELAS NA RELIGIO.
A TERRA FEMININA, A LUA TAMIBN, RECORDEMOS QUE A
PRIMEIRA ORICHA, COM o IFA, CANO DE NINAR BURUKU.

Que representa If
If representa o pensamento filosfico por excelncia, a sabedoria plena, o
centro de idias cosmognicas e cosmolgicas, a viso do mundo, as normas
ticas que regem as relaes sociais dos homens, a concepo da Natureza, a
vida, a morte, os preceitos orientadores dos homens e sua conduta frente s
foras contrrias ao bem. If como toda linguagem de vida, simbolicamente
se transmite pela via dos Odu ou Odun, signos ou letras descifradores do
mundo, observando o bem e o mal. Basicamente so 16, chamados Olodus ou
Mellis, a seguir os nomeamos na ordem hierrquica disposta pelos sacerdotes:
Baba Eyiogbe, Oyek, Iwori, Odd, Iroso, Ojuani, Obara, Okana, Ogund,
Ousem, Ik, Otrupo, Otur, Irete, Och e Ofn. Associados a cada signo h
um conjunto de versos, provrbios e histrias ilustrativas chamados patakes,
onde se recreia o mundo simbolizado em tramas protagonizadas pelos deuses
yorubas, animais ou personagens ligados ao mesmo signo. If fala em
metforas e parbolas. O dilogo que cerca o consultado com o sacerdote
discorre na esteira perfilando a claridade do conselho da Orula. Existem
outras letras do resultado da combinao dos Odun bsicos chamados Amul
ou compostos, em sua totalidade seriam 256 signos fundamentais que contm
este sistema adivinhatrio. Do panteo dos deuses da Santera ou religio dos
orichas, h um ligado ao orculo do If, Orula ou Orunmila, o benfeitor dos
homens, conselheiro e sbio, o encarregado de interpretar If.
Para a concepo dos crentes, ao nascer algum, deve-se apresentar ao
Criador para saber seu destino. Orula testemunha, portanto acreditado a
orientar aos humanos para enfrentar a vida. Outra fundamentacin estriba em
que uma vez concluda a Criao, Olofi (Deus), sobe ao Cu cansado de
trabalhar, enviando posteriormente a Orula e aos outros Orichas Terra a
encarregar-se dos problemas humanos.
Ao princpio o oricha Chang, deus do trovo e o fogo, era o encarregado da
interpretao do If, mas a conseqncia de que suas permanentes batalhas e
guerras no lhe permitiam consultar, entregou os instrumentos de adivinhao
ao velho Orula. Em outra verso Eleggu, deus das encruzilhadas e os
caminhos, que salva a Orula da fria de seu pai quando era pequeno. Neste
patak o pai da Orula ordena matar a todos os vares pela indignao que lhe
produziu Oggn, deus do ferro e a guerra, ao efetuar incesto contra sua me.
Orula foi enterrado ao p de uma ceiba e diariamente Eleggu a levava
alimento. Com o tempo foi perdoado e farelo de cereais de seu enterro, logo
Chang cortou dessa ceiba um tronco e fez um tabuleiro para adivinhar e o
entregou a Orula convertendo-se este em um famoso adivinho entre a gente.
Os argumentos anteriores so resmenes forados por razes de espao de
histria contidas no Orculo do If, explicando o rol ocupado pela Orula,

assim como os outros orichas, suas relaes parentales, personalidades,


caprichos e inconformidades. Os deuses africanos so distintos ao
acostumado, eles se humanizam, possuem sexo, concebem, vivem e tm
debilidades.
Babalawos
Em analogia, If representaria a Bblia do cristo ou o Corn do Muulmano.
Cada elemento do cerimonial e a ritualstica desta religio, sua origem, a
essncia das cerimnias, enfim tudo, If o explica. No s no campo do
religioso, tambm nas normas que regem a vida profana dos crentes nos
orichas.
Para cercar um dilogo com o If, os humanos se dirigem aos Babalawos,
sacerdotes do culto, nicos autorizados para consultar o IKIN do If. So
seguidores da Orula, nomeao que se forma em uma cerimnia de grande
envergadura. Estes sacerdotes so fiis intrpretes da mxima unidade
sagrada, If-Orula. So escolhidos e privilegiados por este oricha entre os
vares, nem sequer os homossexuais tm capacidade entre eles.
Os homens selecionados acontecem geralmente por uma cerimnia primria
dirigida por babalawos, chamada "entrega de mo da Orula ou Awofaca",
onde a divindade escolher seu futuro iniciado. No caso das mulheres esta
cerimnia um pouco diferente e recebe o nome do Icof, o qual uma
representao da Orula, alm de ser a maior cerimnia deste culto para elas,
chegando fila do Apetev ou ajudante da Orula.
As funes dos sacerdotes esto prescritas no If. Sua autoridade para salvar a
uma pessoa de uma morte trgica repentina, lhe colocando o Ildef, pacto da
Orula com a morte, simbolizado em um bracelete de cor amarela e verde
colocada na mo esquerda. Outra funo do Babalawo a de iniciar a outra
pessoa lhe entregando Eleggu, deidade principal junto ao Oggn, Ochosi e
Ozun. Em conjunto so chamados os guerreiros e dos que se dizem foram
iniciados no If, portanto so entregues pelos babalawos porque eles
conhecem inteiramente seus segredos, embora o santeiro tambm tem a
potestad para entreg-los. alm disto os Babalawos exercem diversas funes
na consagrao de uma pessoa com seu oricha tutelar; averiguar com o
orculo qual seu "anjo da guarda" ou oricha que lhe ser consagrado, o ebb
de entrada e a matana de quo animais confirmar a consagrao do santo.
Mencionada-a entrega de "Mo da Orula" e consagrar um novo Babalawo so
ordens da Orula e para isto se devem cumprir os requisitos antes
mencionados, adicionando uma conduta moral irrepreensvel, ser varo
definido e fazer cotidiana a humildade.

No existe uma organizao hierrquica total neste culto, a circunstncia


histrica no o permitiu. Existe uma ordem hierrquica por famlias sagradas
e relao de iniciados. Outro conceito hierrquico depende da profundidade
no conhecimento do sistema de adivinhao e cerimnias alcanadas depois
de fazer-se Babalawo. As cerimnias posteriores consagrao do If so
receber "faca" ou Wanaldo, autorizao para efetuar matana de animais de 4
patas, e a maior consagrao do babalawo, ser Omo-Odu, que receber Olofi.
Tambm se pode ser Oluo Babalawo, ponto polmico entre nossos
informantes, j que alguns afirmam que um Babalawo consagrado antes
com seu oricha tutelar, enquanto que outros puxam de que aquele Babalawo
que consagra a outro homem como Babalawo recebe o ttulo do Oluo.
Muitos colocam aos Oluos na primeira classificao j descrita, enfim a
ordem mencionada respeitado pela maioria, lhe adicionando o fator, tempo
de consagrao ou antigidade, que de muito peso entre os sacerdotes. A
representao material do If ou os elementos simblicos de sua energia so
os Ikines ou sementes sagradas, utilizadas na adivinhao conjuntamente com
o tabuleiro ou Atei, tabela de madeira redonda. Ao momento lhe adiciona um
p sagrado, Iyerosun, permitindo visualizar as marcas feitas pelo sacerdote na
manipulao das sementes. Este ato memorvel se denomina Tefar e usado
exclusivamente para cerimnias de maior envergadura: entrega-a de "Mo da
Orula", as cerimnias de adivinhao na consagrao de um Babalawo ou na
"Abertura de Ano".
Outro instrumento de permanente uso na adivinhao o Opel, uma cadeia
de 8 contas, cada uma com um lado escuro e outro claro, e aonde se l a letra
ou Odu logo depois de que o sacerdote a deixa cair sobre o tabuleiro. H
outros instrumentos complementares em ambos os mtodos de consulta,
denominado-los Ibos: pedra pequena, osso, caracol, etc. Estes se utilizam no
processo da consulta para afirmar ou negar as perguntas feitas pelo Babalawo.
Outro o Iruk, um rabo de cavalo adornado usado para cobrir os Ikines antes
de tefar. Finalmente o Irof, um pote ou pedao de veado que tem mltiplos
usos: para a entrega do Ildef ou para afirmar o dito por outro Babalawo,
golpeando o tabuleiro quando se faz It, a arte de adivinhar ou ler o futuro de
uma pessoa.
Ao nos referir s hierarquias entre os Babalawos falam das famlias sagradas
ou a reinterpretacin das antigas linhagens interrompidas pela escravido. Ao
chegar a Cuba estas famlias se mantiveram na religio e se acredita que os
primeiros Babalawos nessa terra se remontam segunda metade do Sculo
XIX, segundo dados contribudos pela eminente investigadora Lic. Claudia
Moa, Diretora da Casa da frica em Havana, e a quem agradeo parte da
informao dirigida. Estes ramos ou famlias do If ainda se mantm e

algumas foram lideradas por nomes de dignatarios como: Tatu Gaytn


(Ogunda-Fun), Jos Encargo Villalonga (Ogund-Mas), Bernab Menocal
(Bab Eyiogbe), Bernardo Vermelhas (Irete-D), o Carlos Addeb (OjuaniChika), Quintn Garca (Oturaniko), Miguel Febles (Odi-k) e muitos outros
que aumentariam com seus nomes a histria de como permanece o culto do
If na Amrica.
Como um parte importante esclarecer que, sabendo da origem deste culto
do If na frica, alguns investigadores lhe localizam no Sculo XI, similar a
geomancia desenvolvida no Meio Oriente e ainda permanece. Chegado a
Cuba entre finais do Sculo XVIII e princpios do XIX, expandiu-se por parte
da Amrica encontrando-se atualmente na Venezuela uma grande quantidade
do Babalawos. No representa internamente nenhuma hierarquia haver-se
consagrado em Cuba, as razes do mesmo If, sua origem, as
fundamentaciones dos lugares onde se expandiu, entre outras coisas nos
convencem que esta religio no pertence a nenhuma regio ou territrio
especial, pertencem ao mundo. S encontraramos diferenas lgicamente, na
maneira de efetuar algumas cerimnias, feito que ocorre freqentemente.
Como investigadores no podemos impedir algumas mudanas que ocorrem.
Nossa funo seria resenh-los e analisar as distintas razes destas mudanas
ou se forem escuras intensiones para desvirtuar a essncia deste formoso
culto. s vezes isto ocorre.

Que um Oba
A regra de Oito se caracteriza pela quantidade de cerimnias que se realizam
nas diversas consagraes que tm objeto quando uma pessoa necessita do
concurso dos orichas para estabilizar seus nveis de vida. Nestas cerimnias
devem estar pressente os padrinhos e um grupo de santeiros e santeiras que
trabalharo e sero testemunhas das consagraes. Pode ser que nestas
consagraes os santeiros pressente e os padrinhos constituam um grupo de
pessoas respeitveis e se esmeraram na organizao dos rituais a realizar-se,
mas se falta a presena do Oriat ou Italero, infelizmente as cerimnias
estaro incompletas. Com isto queremos dizer que o Oriat um personagem
que deve estar presente em toda consagrao de Oito j que ele o que dirige
tuda a cerimoniosa graas aos amplos conhecimentos que tem sobre a
Santera ou religio Yoruba. Em poucas palavras podemos dizer que o Oriat
um santeiro que tem extensos conhecimentos sobre os cantos, rezas e
cerimnias que se efectan no quarto de santo na hora de realizar as
consagraes. Este personagem tem o conhecimento suficiente para estimular

e chamar as foras ou energias dos orichas que vo participar dos rituais de


oito.

A palavra Oriat significa em lngua yoruba "cabea sbia", etimolgicamente


poderamos decifrar sorte uma palavra como, Or: Cabea; e Atei: Tabuleiro
do If. Recordemos que simbolicamente o Atei ou tabuleiro do If representa
o conhecimento e a sabedoria do mundo. sabe-se que todo o conhecimento
no pode estar em uma s cabea, como o diz o signo Ogbe-Dava, mas os
oriateses devem instruir-se cada dia mais para poder levar com dignidade to
importante ttulo, pelo qual devem manter e ampliar seus conhecimentos
religiosos. A figura do Oriat respeitada em qualquer casa de santo, sem
importar sua idade cronolgica, nem sua idade santoral, isto se deve a que
visto como um sacerdote maior graas a seu grande conhecimento.
Os conhecimentos que tem que ter um Oba
A regra de Oito se caracteriza pela quantidade de cerimnias que se realizam
nas diversas consagraes que tm objeto quando uma pessoa necessita do
concurso dos orichas para estabilizar seus nveis de vida. Nestas cerimnias
devem estar pressente os padrinhos e um grupo de santeiros e santeiras que
trabalharo e sero testemunhas das consagraes. Pode ser que nestas
consagraes os santeiros pressente e os padrinhos constituam um grupo de
pessoas respeitveis e se esmeraram na organizao dos rituais a realizar-se,
mas se falta a presena do Oriat ou Italero, infelizmente as cerimnias
estaro incompletas. Com isto queremos dizer que o Oriat um personagem
que deve estar presente em toda consagrao de Oito j que ele o que dirige
tuda a cerimoniosa graas aos amplos conhecimentos que tem sobre a
Santera ou religio Yoruba. Em poucas palavras podemos dizer que o Oriat
um santeiro que tem extensos conhecimentos sobre os cantos, rezas e
cerimnias que se efectan no quarto de santo na hora de realizar as
consagraes. Este personagem tem o conhecimento suficiente para estimular
e chamar as foras ou energias dos orichas que vo participar dos rituais de
oito.

A palavra Oriat significa em lngua yoruba "cabea sbia", etimolgicamente


poderamos decifrar sorte uma palavra como, Or: Cabea; e Atei: Tabuleiro
do If. Recordemos que simbolicamente o Atei ou tabuleiro do If representa
o conhecimento e a sabedoria do mundo. sabe-se que todo o conhecimento
no pode estar em uma s cabea, como o diz o signo Ogbe-Dava, mas os
oriateses devem instruir-se cada dia mais para poder levar com dignidade to
importante ttulo, pelo qual devem manter e ampliar seus conhecimentos
religiosos. A figura do Oriat respeitada em qualquer casa de santo, sem

importar sua idade cronolgica, nem sua idade santoral, isto se deve a que
visto como um sacerdote maior graas a seu grande conhecimento.
Como j se disse, todas as cerimnias importantes devem ser conduzidas por
ele, de um Ouro ao Eggun at as cerimnias do Ituto ou funeral yoruba,
passando pelos cantos ao Ozain. nos estendendo neste ltimo ponto, uma
expresso popular entre santeiros diz, "sem o Ozain no h santo", o que
significa que sempre se deve fazer um Ozain antes de qualquer consagrao,
isto consiste em realizar um mnimo de 16 cantos rituais a esta importante
deidade para que benza o extrato de ferva que vai se utilizar para desencardir
os elementos sagrados que vo se fundamentar nesse momento. Os cantos ou
suyeres so extremamente importantes no trabalho do Oriat, deve-os realizar
totalmente em lngua yoruba e cada um vai ter uma funo especfica na
consagrao, por isso deve conhecer seu significado para poder utiliz-los no
momento adequado. Estes cantos vo variar conforme seja o caso, existem
cantos para o Egun (espritos guias) aonde lhe rende tributo aos antepassados
ou a santeiros, santeiras ou babalawos defuntos. J falamos dos cantos do
Ozain, os quais devem fazer um mnimo de 16 para poder consagrar as ferva.
Tambm est o Ouro do Igbod ou "cantos cerimoniosos do quarto de santo",
os quais so suyeres dedicados aos orichas. No momento da consagrao o
Oriat canta em yoruba pelo menos trs suyeres a cada oricha, estes cantos
so especficos e o Ob deve ter conhecimento do que est fazendo porque h
cantos para chamar os Santos e h outros para acalm-los quando se
empossam do santeiro e chegam aturdidos logo do comprido viaje do cu
terra.
alm dos cantos, o Ob conhece com perfeita claridade todos os conceitos
religiosos dos yorubas e o significado ritualstico de cada uma das cerimnias
que realiza. Outra das funes do Ob-Oriat (muitos pensam que assim
como se deve chamar) a de interpretar a mensagem dos orichas atravs do
"orculo dos caracis" na cerimnia do It ou "leitura do futuro". Ali deve ter
pleno domnio do orculo alm das rezas de cada signo, os cantos do
Nangareo (caf da manh que se tem com o Olorun antes do It) e o "ebb de
esteira", aonde o Iyaw ou recm consagrado, limpa graas influncia dos
signos e s rezas que se fazem em cada um deles. No It o Ob-Oriat
manifestar seu conhecimento sobre os patakes ou histrias yorubas para
extrair deles as mensagens que guiaro o caminho do novo consagrado em
uma nova perspectiva de vida. Como mestre de cerimnias em suas funes
tambm recai a responsabilidade de ajudar aos santeiros desencarnados a
encontrar o caminho que os levar ao Olofi. Na cerimnia do Ituto, chamar
os oricha s e aos espritos guias do santeiro defunto para que o desprendam da
Terra e o levem a planos superiores.

OS ORACULOS
OS ORACULOS YORUBAS
OBI. ORACULO DO BIAG. OBI APERE-T. OBI ABATA. O
ORACULO DO DILOGGUN. O ORACULO DO IFA.
Sabemos que a muitos surpreender no que referente ao ORACULO DO OBI
(COCO) aqui se expe e mas quando se acredita que solo existe uma forma
de adivinhao atravs Dele, costure por certo mais longe da realidade j que
existem quatro formas de consulta atravs do OBI, e cada uma tem seu
prprio nome; sendo estes os seguintes:
O ORACULO DO OBI. O ORACULO DO BIAG. O ORACULO DO
OBI APERE-T. O ORACULO DO OBI
ABATA.
Destes orculos uns som utilizados pelos BABALOSHAS e IYALOSHAS e
outros pelos BABALAWOS, mas esta elucidao a deixaremos para falar
extensamente dela em outro artigo o qual chamaremos AS CERIMNIAS
DO IFA-OSHA "SEUS ORACULOS". Mas como adianto do mesmo neste
artigo daremos a conhecer as caractersticas dos orculos mencionados
anteriormente.
1.- O ORACULO DO OBI.
Nesta modalidade o que conseguimos so respostas simples de "SE" ou
"NO", nas perguntas realizadas tanto aos ORISAS como ao EGUN.
Sabemos que a resposta positiva ou negativa segundo na posio em que
caiam, tendo as seguintes possibilidades: ALAFIA= SE EJEIFE= SE
ITAWE= SE (aqui deveremos voltar a repetir a pergunta, j que o SE no ser
concreto.) OKANA= NO OKANA YEKUN= NO Devemos deixar muito
bem claro, que na modalidade do ORACULO do OBI, solo o utilizamos para
conseguir respostas afirmativas ou negativas s perguntas realizadas.
2.- O ORACULO DO BIAG ou ADIATOTO.
Nesta modalidade se trata em maior profundidade o registro ou consulta, j
que nela se buscar se a letra fala no IRE ou OSOGBO, de uma vez que se
averigua por onde vem. O procedimento similar ao registro com o
DILOGGUN, possivelmente no to extenso como este, mas se podemos
assegurar que bastante efetivo.
3.- O ORACULO DO OBI APERE-T.

Nesta modalidade nos encontramos 17 possveis posicione e que de uma vez


nestas falam em exclusividade uma entidade, tendo em conta a seguinte
ordem:
1.- ELEGBA 2.- OGGUN 3.- OSOOSI 4.- OBATALA 5.- SHANGO 6.YEMAYA 7.- OSHUN 8.- OYA 9.- ORUNMILA 10.- IBEJIS 11.- AGANJU
12.- YEWA 13.- OBBA 14.- CANO DE NINAR BURUKU 15.- EGUN
16.- ASOJANO 17.- OLOFIN
Como havemos dito neste artigo denominado os ORACULOS, em outros
articulos de nossa revista daremos a conhecer em toda sua este extenso e os
outros ORACULOS mencionados.
4.- O ORACULO DO OBI ABATA.

Este o orculo mais complexo quanto s formas de registro quanto ao OBI


se refere, sendo to extenso e complexo como o so O DILOGGUN, O
OPELE e O ATEPON IFA. As possibilidades de combinaes possveis so
4608. Podemos dizer que este ORACULO exclusivo dos BABALAWOS, j
que nele se encerra toda a sabedoria do IFA. Tambm devemos ter em conta
que este orculo se usa em consulta sobre o KEKEREOPON (Tabuleiro
prprio do OBI ABATA) o qual simboliza o universo com suas foras,
elementos e pontos cardeais, incluindo alm em si a representao do esprito,
o nascimento ou renascimento, a vida e a morte respectivamente, o qual est
em plena correspondncia com a filosofia yoruba da vida material e espiritual,
que responde a um ciclo perfeitamente refletido em dito tabuleiro. (Do livro
OBI do BABALAWO AWO IFASHADE, o qual recomendamos, j que
acreditam o nico livro que em toda sua extenso trata o OBI ABATA).
5.- O DILOGGUN.

Tambm conhecido como O LEGBA-KIBA, de origem NAGO (yoruba).


Muito utilizado pelos adoradores do OSHUN e conhecido no ILE IFE como A
ADIVINACION DO ELEGBA. Este orculo usado tambm por outros
grupos tnicos, mas sua origem NAG ao oeste da Nigria e mas
concretamente em LAGOS e na poro Sul do estado do KWARA ao sulOESTE da Nigria e ao leste do DAHOMEY. Tambm se emprega este
orculo no culto ao ORISHANLA e a outras deidades denominadas brancas,
assim como rege nos cultos ao ELEGBA (ESHU), OYA, SHANGO, OBA,
YEMAYA, YEWA, OSOOSI, OGGUN.... quer dizer a todas as deidades do
Panteon Yoruba exceto ORUNMILA. Podemos dizer Dele que um Orculo
to prefeito como o so os do IFA, com a diferena que este ORACULO
prprio e exclusivo dos BABALOSHAS e IYALOSHAS, ao igual ao OPELE

e o ATEPON IFA o so dos BABALAWOS. Este orculo o compem 257


ODU.
6.- O ORACULO DO IFA.
Este sistema de adivinhao prprio e exclusivo dos BABALAWOS, o qual
atravs deste orculo faz de mediador entre os ORISAS e os seres humanos.
Este orculo o compem 256 ODU os quais prescrevem e determinam a
situao do indivduo. Para levar a cabo o registro com este orculo o
BABALAWO usa o que se conhece como O OPELE e tambm o que se
conhece como O IKIN.
Como se h dito vrias vezes neste artigo, em prximos nmeros iremos
tratando com ateno, dando a conhecer em toda sua extenso a forma de
realizar registros com eles, assim como o significado dos diferentes ODU...
O Orculo dos Caracis

Um dos orculos adivinhatrios mais populares o dos Caracis. Este orculo


utilizado pelos Santeiros e graas a ele se podem determinar os problemas e
situaes cotidianas da pessoa que o consulte.
Atravs de este orculo os Santos ou Orishas Yorubas manifestam ao Santeiro
ou Santeira os problemas, advertncias e mensagens em torno da vida do
paciente consultado e posteriormente, tambm em dito orculo, saber-se a
maneira de solucionar ou evitar as situaes adversas.
diz-se que os Caracis so "a boca do Santo", e em efeito atravs deles os
Orishas se comunicam conosco os mortais para nos aconselhar. Cada orisha
possui um jogo de Caracis atravs dos quais fala, mas em uma consulta
cotidiana o Santeiro usa os Caracis do Eleggu. Em este caso os Orishas
transmitem as mensagens ao Eleggu e este posteriormente atravs de seus
Caracis se comunica com o Santeiro quem decifrar as mensagens que
ajudaro ou guiaro ao paciente que se consulta. Como tudo o da religio
Yoruba, estes Caracis devem ser consagrados baixo certas regras e s os
Santeiros podem utiliz-los, j que eles tm o ash ou poder divino para
dirigi-los adequadamente e comunicar-se com os Orishas. antes de us-los, os
Santeiros consagram estes Caracis em umas cerimnias secretas aonde ficam
impregnados com a energia do orisha com que se consagra. Estes peculiares
caracis Yorubas so de origem africana embora tambm se podem conseguir
na ndia. Na antigidade eram usados como dinheiro at que os Orishas
decidiram adot-los como um elemento de conexo entre eles e ns os
humanos criando um orculo para o bem da Humanidade.

Este orculo est conformado por 21 caracis dos quais se usam 16 e a sua
vez se lem ou interpretam 12. Ao dizer que se usam 16 caracis nos sugere
que existem 16 signos principais, os quais iro aparecendo conforme vo
caindo os caracis na esteira. Desta maneira temos os signos: Okana, Eyioco,
Ogund, Irozo, Osh, Obbara, Odd, Eyeunle, Ousem, Ofn, Ojuani, Eyil,
Metanl, Merinl, Marunl e Meridilogn. Cada uma destes signos tem um
significado especfico e possui caractersticas muito precisas quanto relao
entre os orishas e os seres humanos.
Como dissemos anteriormente, o sacerdote Yoruba ou Santeiro interpretar o
orculo dos Caracis at o signo Eyil, devido a que est proibido ler os
signos posteriores a ele. Esta regra se deriva de uma histria aonde aparece
Orula como o Orisha que usava os Caracis, nessa poca ele tinha a faculdade
e a potestad de interpret-los por completo com seus 16 signos. Um dia saiu
de sua casa e voltou antes de tempo, encontrando a sua mulher Yemay
sentada na esteira e dando uso a seu orculo. No momento em que se
encontram os dois orishas estava o signo Eyil na esteira depois do qual Orula
disse: "Agora meu orculo te pertence mas s o ler at este signo, at o
Eyil". E a partir desse momento Orula no usou mais os Caracis, para
consultar usava a mente at que chegou a suas mos a tabela do If. Os
Caracis foram usados pelo Yemay e logo pelo Oshn para logo ser legados
aos Santeiros, os quais por sempre deveriam respeitar a regra de l-los at o
signo Eyil. Desta maneira se em algum momento o orculo se estende aos
signos Metanl, Merinl, Marunl e Meridilogn obrigao de todo Santeiro
o levar a pessoa que se est consultando casa de um Babalawo, devido a que
os Caracis esto indicando por meio de seus quatro ltimos signos, que
Orula o que quer falar com essa pessoa.
diz-se que antigamente o sacerdote que usava o orculo se limitava a
interpretar somente um s assino, ou seja que se ao lanar os Caracis
esteira aparecia o signo Odd, a consulta se limitava interpretao desse
assino para resolver o caso que o ocupava; mas atravs do tempo o orculo do
Diloggn, como tambm lhe conhece, sofreu profundas transformaes
fazendo-se mais amplo quanto a sua maneira de interpret-lo. Isto se obteve
quando se fundiram ou se relacionaram os 16 signos entre si, aparecendo
outros signos com caractersticas prprias e lhe dando maior cobertura ao
orculo. Desta forma apareceram signos como Odd-Obbara, Eyeunle-Eyioco,
Ousem, Osh-Ofn, etc; obvio respeitando sempre a proibio de l-lo mais
frente do signo Eyil.
pode-se dizer ento que o orculo do Caracol uma derivao do orculo do
If, sendo o do Caracol mais limitado, j que devido proibio da que j
falamos, s se lem 144 signos dos 256 que tem o orculo.

Nestes signos aparecem fbulas, contos e lendas aonde esto plasmadas as


diversas vicissitudes pelas que o ser humano a passado e passar. obrigado
de que o Santeiro que dirige este orculo memorize estas histrias para que no
momento em que aparea algum signo, possa interpretar e determinar a
situao que envolve pessoa que se consulta, pra desta forma poder ajudla a resolver qualquer problema ou canalizar situaes graas aos conselhos
jogo de dados pelos Orishas.
bvio ento que os Santos utilizam as histrias ou pattakes do orculo dos
Caracis para falar conosco os humanos, por conseguinte a preciso destas
mensagens depender da percia do Santeiro na hora de interpretar
apropiadamente sortes histrias.
O uso do orculo
Graas a este orculo os Orishas advertem de perigos pelos que a pessoa pode
acontecer e a sua vez a maneira de evit-los. Tambm podem dar conselhos
para evitar problemas de sade, situaes com a justia, qualquer problema
cotidiano, perdas nos aspectos econmico, social e amoroso ou tambm
podem detectar problemas de ndole espiritual, tais como a presena de
espritos escuros ou bruxarias. Outro aspecto que se dirige atravs de este
orculo a guia dos Santos Yorubas para o melhoramento da pessoa,
melhoramento que pode ser material ou espiritual. Nele os Orishas indicam os
conselhos e os ebboses para retificar o caminho dos que consultam o orculo.
Nesse momento a pessoa pode inteirar-se de certo aspectos de sua
personalidade que deve corrigir, as coisas que dbito ou no deve fazer para
melhorar sua vida, que Orisha o est defendendo, que oferendas pode fazer
para satisfaz-lo, os trabalhos que se devem fazer para limpar-se
espiritualmente, alm disso pode saber que lhe proporcionar o futuro com a
finalidade de que a pessoa se prepare para enfrent-lo dependendo se este
positivo ou negativo. Como citamos anteriormente, cada Orisha tem uma
"mo de caracis" com os quais fala. Eleggu o encarregado de faz-lo em
uma consulta normal e outros Orishas o fazem em uma das cerimnias que se
realizam para consagrar a um novo Santeiro. Dita cerimnia leva por nomeie
It ou "leitura do futuro" e aonde a pessoa consagrada tem a oportunidade
de que cada Orisha fale por separado atravs de seus Caracis expressando os
conselhos que tero influncia sobre o resto de sua vida. A cerimnia do It
deve ser realizada e interpretada por um Ob-Oriat, j que dito personagem
dirige todo o conhecimento que envolvem os Caracis e o nico preparado
para interpretar as mensagens e conselhos que os Orishas emitem atravs de
este antigo orculo.

O DILOGGUN
INTRODUCCION
A religio dos Orisas Yorubas e seus Babaloshas (sacerdotes), apoiados em
seus amplos conhecimentos de botnica, mineralogia, zoologia, etc., tentam
conseguir o desenvolvimento espiritual e material dos seres humanos, na
inteno de evitar a estes a maior quantidade de tropees em suas vidas, e
para isso usam o orculo dos Orisas denominado Diloggun.
Aos Babaloshas chegam constantemente pessoas de toda condio social em
busca de soluo a suas dificuldades e, atravs das predies do Diloggun,
alm de lhe assinalar as dificuldades que lhe moram, na maior parte dos casos
oferecem a ajuda atravs dos Orisas, Eggun... para enfrent-los
positivamente; quer dizer, no s se usa para conhecer o que acontece, mas
tambm tambm para nos indicar que o que ter que fazer para solucion-lo.
Pode dizer-se que uma forma de nos comunicar com as entidades
superiores, com os Orisas, com nossos ancestros, antepassados ou Eggun,
quem proporciona ajuda a nossos problemas.

O Diloggun a boca dos Orisas: 16 caracis marinhos que eles utilizam


para comunicar-se, para nos ensinar a humildade, a caridade e o amor para o
prximo, tanto para no crentes como para praticantes da Osha. Ajuda com
seus conselhos e nos adverte para endireitar nossa vida, alivia nossos coraes
quando estamos causar penas, ajuda a vencer obstculos... Requer que quem o
use seja um Babalosha e que o Diloggun tenha sido consagrado atravs das
cerimnias de iniciao pelas quais estes tm o ash para que os Orichas,
Eggun.... falem por meio deles.

MITOLOGIA YEMAY E O DILOGGUN


Yemay estava casada com a Ornmila, grande adivinho da terra do If, que
fazia milagres e tinha uma grande clientela. Por esse ento, Ornmila se
achava intimamente unido ao secreto dos caracis (diloggun) , pois Yemay,
proprietria do mar, peixes, caracis e todo o marinho, o comunicava; ele, a
sua vez, interpretava esses segredos atravs dos Oddun e das lendas.
Ocorreu que um dia Ornmila teve que fazer uma viagem comprido e tedioso
para assistir a uma reunio dos Aw que tinha convocado Olof, e como se
atrasou mais do que Yemay imaginava, esta ficou sem dinheiro, assim
decidiu aplicar sua tcnica e sua sabedoria para consultar por sua conta a
quem precisava de ajuda.

Quando algum vnia a procurar a Ornmila para consultar-se, lhe dizia que
no se preocupasse e lhe atirava o diloggun. Como era adivinha de
nascimento, seus vaticnios tiveram grande xito e seus Eb salvaram a muita
gente.

Ornmila, em caminho para sua casa, ouviu dizer que havia uma mulher
adivinha e milagrosa em seu povo. Ele, curioso -como todo ser humano-,
disfarou-se e, perguntando pelo lugar onde vivia aquela mulher, chegou a sua
prpria casa. Yemay, ao descobri-lo, disse-lhe : Voc acreditava que me ia
morrer de fome ? Assim que ele, enfurecido, levou-a diante do Olofi, sbio
entre os sbios, quem decidiu que Ornmila registrasse com o Ekuele, os
Ekines e o Atei do If, e que Yemay dominasse o Diloggun. Mas advertiu a
Ornmila que quando Yemay sasse em seu Oddun, todos os Babalawos
tendiam que lhe render homenagem, tocar com a frente o tabuleiro e dizer :
Ebbo Fi Eboada.
IBBOS
Tambm formam parte os elementos seguintes denominados Ibbos .
( Diferentes acessrios que se utilizam para perguntar se o oddun vem falando
em Irei ou Osobo , e qual dos mesmos o que fala chegada o momento dentro
de um registro) . Estes so: EFN (Casquinha), OT (Pedra pequena), AY
(Caracol marinho mdio) , OW (Dois caracis de Oito atados), IGBIN
(caracol de lesma), EGUNGN (vrtebra ou osso pequeno), APAD (pedao
de loua) e OUSAM (semente).
OS ODDUN DO DILOGGUN
Os Oddun do Diloggun so 17 e estes so seus respectivos nomes com seu
correspondente nascimento:
Okana (1) nasce do Ofn (10). Eyioco (2) nasce do Ejiogbe (8). Ogund (3)
nasce do Odd (7). Iroso (4) nasce do Ojuani Shobe (11). Osh (5) nasce do
Ejiogbe (8). Obara (6) nasce do Ejil Shebora (12). Odd (7) nasce da Okana
(1). Ejiogbe (8) nasce do Meridiloggn (16). Ousem (9) nasce do Odd (7).
Ofn (10) nasce de Ousem (9). Ojuani Shobe (11) nasce do Osh (5). Ejil
Shebora (12) nasce do Ogund (3). Metanl (13) nasce do Osh-Ofn (5-10).
Merinl (14) nasce do Eyioco-Obara (2-6). Marnla (15) nasce do EjiogbeOusem (9-8). Meridiloggn (16) nasce do Ejiogbe Melli (8-8). Yec Yec ou
Opera (17) nasce da Okana (1).
A sua vez estes se dividem no Oddun majores e menores. ( Devemos ter em
conta que os maiores solo se atiram uma vez, exceto na abertura de um

registro onde obrigatrio que se tiraram dois oddun. No assim os


menores onde existe a obrigatoriedade de sempre que nos venha um
menor diante, o voltar a atirar para assim como explicaremos mas adiante,
pedir mo). Sendo a relao dos mesmos a seguinte:
ODDUN MAIORES
Okana (1). Eyioco (2). Ogund (3). Iroso (4). Elleunle (8). Ofn (10). Ejil
Shebora (12). Metanl (13). Merinl (14). Marunl (15). Meridiloggn (16).
Yek Yek ou Opera (17).

ODDUN MENORES
Osh (5). Obara (6). Odd (7). Ousem (9). Ojuani Shobe (11).
Tambm devemos ter em conta em um registro, se o Oddun vem falando por
Irei ou Osobo, para isso a seguir expomos as distintas classes de ambos :
DISTINTAS CLASSES DE IREI
Irei Arik ................... Bem pelo mundo espiritual.
Irei Otonow ................ Bem pelo cu.
Irei Elese Eggun........... Bem por um Eggun.
Irei Elese Osha ............ Bem pela Osha.
Irei Elese Ay .............. Bem pelo mundo.
Irei Elese Low ............ Bem por sua prpria mo.
Irei Elese Eled ........... Bem por sua cabea ou sua inteligncia.
Irei Elese Om ............. Bem por um filho.
Irei Elese Okun .......... Bem por um homem ou marido.
Irei Elese Obin ........... Bem por uma mulher ou esposa.
Irei Elese Ow ............. Bem por uma sorte de dinheiro.
Irei Elese Arubo .......... Bem por um ancio.
Irei Elese Abure .......... Bem por um irmano-a.
Irei Elese Ara-onu ..... Bem do outro mundo. I
r Elese Eriyoko ....... Bem assentando Osha.
Irei Elese Okuta .......... Bem por uma pedra.
Irei Achekun Ot ........ Vencimento de inimigos.
Irei Dewantolokun ...... Bem pelo mar ou atravs dele.
DISTINTAS CLASSES DO OSOBOS

Ik .............................. Morte.
nus ............................. A enfermidade.
Ofo ............................. Um mal repentino.
Ey ............................. Tragdia.
Ona ............................ Vicissitudes, transtornos.
Akoba ......................... Revoluo.
Fitiwo ........................ Morte de repente.
nus Otonowa ............ Enfermidade do cu.
Ashelu ....................... Pela Justia.
Iku Leri ..................... Morte por sua cabea.
nus Elese Orisa ..... Enfermidade pela Osha.
nus Aleyo ................. Enfermidade por mo de um estranho.
nus Aray ................. Enfermidade por gente m.

PASSOS PRVIOS AO REGISTRO COM o DILOGGUN


Para o iniciado na Osha, o verdadeiro estudo da teoria e a pratica do
Diloggun, comea com a aprendizagem da liturgia prvia e as rezas em lngua
Yoruba.
Para quem pratica o orculo como parte de sua vida religiosa, de vital
importncia ter em conta o cumprimento destas normas. Os passos prvios
que se devem ter em conta so os seguintes :
1.- Sentados no cho acima de uma esteira e a nossa direita uma xcara com
gua, vertem-se umas gotas no piso e no Diloggun, enquanto se pronuncia a
seguinte reza :
Omi tuto,an tuto,il tuto,Eggun tuto,tuto ash,tuto kan,tuto Elegba,tuto
Arikbabagwa
2.- A seguir se procede ao Moyubar, com a seguinte reza, comeando por
pedir a bno de Deus Todo-poderoso, a Natureza e o mundo espiritual da
forma seguinte :
Moyuba Olofn, Olorun, Olodumare,Oro Ia, Arem On.
Moyuba Assear, Moyuba Acodd.
Ibae baen ton Ayai ayuba, Amina ayuba, Adufa ayuba, Otoloa ayuba.
Ibae baen ton Banbosh awapitic ayuba, Tiyoco ayuba, Shail ayuba.
Ibae baen ton Obadimelli ayuba, Tate oy tegn ayuba,Obilumi ayuba,
Laimito ayuba. Ibae baen ton Arem on Susana Trabalhador de pedreira,
Rosa Mordoche , Josefina Beltran, Delia Malecn, A Chinita Estevez. Ibae

baen ton Arem on Bogbo Eggun Ogun Bi, Talabi, Shango Dina, Yomi
Yomi, Alaibod, Oba Irawo, Aboy Ada. Ibae baen ton Arem On Bogbo
Eggun Iyalosha, Babalosha Aleyo, Oluo que Timbelese Olodumare.
Ibae baen ton Arem On Bogbo Eggun ...... (da pessoa que se consulta). Ibae
baen ton Arem On Bogbo Eggun ...... ( de quem est consultando
registrando).
3 .- Ao chegar a este ponto se recolhe o Diloggun da esteira e com ele entre as
mos e esfregando-o-se solicita as bnes e a permisso do Babatob da
Osha padrinho, da Oyubona madrinha, dos Babaloshas santeiros ou das
Iyaloshas santeiras vivas que o que est consultando conhea, com a
seguinte reza :
Kinkamashe meu Bab tob da Osha......
Kinkamashe meu Oyubona......
Kinkamashe Ogun Bi, Talabi, Shango Dina, Yomi Yomi, Alaibode, Oba
Irawo, Aboyo Ada.
Kinkamashe Iyalosha, Babalosha,Aleyo Oluo Kowa Il.
Kinkamashe Eleri Em.
4 .- Ao chegar a este ponto e mantendo o Diloggun entre as mos de uma vez
que se esfrega, procede-se a saudar os Orishas com a seguinte reza :
Moyuba Elegba, Alaroye akiloyo barab Eshu Bor, Bor Bi, Eshu Bochich,
Eshu Bara, Barakikeo. Mocu Eddn A Eddn Umbo.... ( Deve dizer o
nome da pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik,
Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ogn Chibirik al oluakobu, Ok meu Bab, Su Birik kualot nem
g, Osn duro gagho a bo si. Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa a
quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ochosi, Ode Mata, Odede Odefa, Umbo.... ( Deve dizer o nome da
pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray,
Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Inle, Inle Ayaya, Inle Abata, Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa
a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Orishaoko, Afef ik, Ik en ay, Umbo.... ( Deve dizer o nome da
pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray,
Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.

Moyuba Asojano, yerberekuto chagana lorde Babaluay acrnica, Umbo.... (


Deve dizer o nome da pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus,
Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Dadd, Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa a quem vai se
consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona,
Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ogg, Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa a quem vai se
consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona,
Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ok, Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa a quem vai se
consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona,
Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Corincoto, Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa a quem vai se
consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona,
Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Melli, oknan l buruk salguei, Melli Coloque, Umbo.... ( Deve
dizer o nome da pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi
Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Argall, Chol kinigbao, Argall Isol machera, Umbo.... ( Deve
dizer o nome da pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi
Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Chang, ef ek assim Osan, Umbo.... ( Deve dizer o nome da
pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray,
Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Obatal, Ayaguneleyib, Obatal, Obatalaisa, Obatalallano, Obatal
meridiloggn, Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa a quem vai se
consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona,
Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Yew ayimayol, Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa a quem
vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Oy, Yans Jekua Jei, Oriri Oy, Umbo.... ( Deve dizer o nome da
pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray,
Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.

Moyuba Yemay, Asaranaga, Ol mijo Yemay, Umbo.... ( Deve dizer o


nome da pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik,
Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa. Moyuba
Ochn, Yalorde yey kare, apeteb Ornmila, Umbo.... ( Deve dizer o nome
da pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi
Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
5.- Ao chegar a este ponto se volta a colocar o Diloggn na esteira e
esfregando-o-se realiza a seguinte reza :
Moyuba Elegba, Alaroye akiloyo barab Eshu Bor, Bor Bi, Eshu Bochich,
Eshu Bara, Barakikeo. Mocu Eddn A Eddn Umbo.... ( Deve dizer o
nome da pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik,
Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa. Elegba Irei
Om, Irei Om, Irei Arikubabagwa.
6 .- A seguir tomamos o Diloggn na mo e tocamos a frente, a nuca, o
corao, estmago, as mos e os ps da pessoa que se est consultando e uma
vez se faa isto, dizemos :
Acheto, Achedike, Ebojin Ke Eboada. Ochareo...........Adach.
7 .- Uma vez dito esta reza se atira o Diloggun acima da esteira.
At aqui os passos prvios ou preparativos que antecedem o registro com o
Diloggun, os quais formam parte da liturgia religiosa que usualmente leva a
cabo o Babalosha. necessrio esclarecer que me limitei a descrever s um
dos procedimentos litrgicos, mas o que deve saber o leitor que existem
infinitas variantes a respeito, pois cada grupo social estabeleceu suas prprias
individualidades em tal sentido. Inclusive h ocasies em que o procedimento
varia entre os prprios templos, casas de culto, ou Babaloshas.
Certamente a essncia do ato religioso em si similar, embora as liturgias
sejam diferentes. Deidades, Ancestros ou Eggun principais so os mesmos
para todos, o qual determina a homogeneidade da estrutura religiosa, apesar
das distintas idiossincrasias dos grupos sociais.

O te Areje Mestre de cerimnias


A regra de Oito se caracteriza pela quantidade de cerimnias que se realizam
nas diversas consagraes que tm objeto quando uma pessoa necessita do
concurso dos orichas para estabilizar seus nveis de vida.

Nestas cerimnias devem estar pressente os padrinhos e um grupo de


santeiros e santeiras que trabalharo e sero testemunhas das consagraes.
Pode ser que nestas consagraes os santeiros pressente e os padrinhos
constituam um grupo de pessoas respeitveis e se esmeraram na organizao
dos rituais a realizar-se, mas se falta a presena do Oriat ou Italero,
infelizmente as cerimnias estaro incompletas. Com isto queremos dizer que
o Oriat um personagem que deve estar presente em toda consagrao de
Oito j que ele o que dirige tuda a cerimoniosa graas aos amplos
conhecimentos que tem sobre a Santera ou religio Yoruba. Em poucas
palavras podemos dizer que o Oriat um santeiro que tem extensos
conhecimentos sobre os cantos, rezas e cerimnias que se efectan no quarto
de santo na hora de realizar as consagraes. Este personagem tem o
conhecimento suficiente para estimular e chamar as foras ou energias dos
orichas que vo participar dos rituais de oito.

A palavra Oriat significa em lngua yoruba "cabea sbia", etimolgicamente


poderamos decifrar sorte uma palavra como, Or: Cabea; e Atei: Tabuleiro
do If. Recordemos que simbolicamente o Atei ou tabuleiro do If representa
o conhecimento e a sabedoria do mundo. sabe-se que todo o conhecimento
no pode estar em uma s cabea, como o diz o signo Ogbe-Dava, mas os
oriateses devem instruir-se cada dia mais para poder levar com dignidade to
importante ttulo, pelo qual devem manter e ampliar seus conhecimentos
religiosos. A figura do Oriat respeitada em qualquer casa de santo, sem
importar sua idade cronolgica, nem sua idade santoral, isto se deve a que
visto como um sacerdote maior graas a seu grande conhecimento.
O conhecimento do oriat
O ttulo do Oriat no se entrega, chegar a s-lo depender do estrito domnio
de todo o conhecimento da religio Yoruba em geral. A nosso julgamento,
para que um Oriat comece a trabalhar como tal, necessita a aprovao de
outro experiente, isto seria como uma licena para permitir que o novo
sacerdote comece a exercer suas funes.
O conhecimento que tem o Oriat o converte no Ob, ou seja Rei, em lngua
Yoruba. Desta maneira se pode observar que graas a sua sabedoria o ObOriat considerado um Rei dentro do mbito da Santera e como tal
tratado.
Como j se disse, todas as cerimnias importantes devem ser conduzidas por
ele, de um Ouro ao Eggun at as cerimnias do Ituto ou funeral yoruba,
passando pelos cantos ao Ozain. nos estendendo neste ltimo ponto, uma

expresso popular entre santeiros diz, "sem o Ozain no h santo", o que


significa que sempre se deve fazer um Ozain antes de qualquer consagrao,
isto consiste em realizar um mnimo de 16 cantos rituais a esta importante
deidade para que benza o extrato de ferva que vai se utilizar para desencardir
os elementos sagrados que vo se fundamentar nesse momento. Os cantos ou
suyeres so extremamente importantes no trabalho do Oriat, deve-os realizar
totalmente em lngua yoruba e cada um vai ter uma funo especfica na
consagrao, por isso deve conhecer seu significado para poder utiliz-los no
momento adequado. Estes cantos vo variar conforme seja o caso, existem
cantos para o Egun (espritos guias) aonde lhe rende tributo aos antepassados
ou a santeiros, santeiras ou babalawos defuntos.
J falamos dos cantos do Ozain, os quais devem fazer um mnimo de 16 para
poder consagrar as ferva. Tambm est o Ouro do Igbod ou "cantos
cerimoniosos do quarto de santo", os quais so suyeres dedicados aos orichas.
No momento da consagrao o Oriat canta em yoruba pelo menos trs
suyeres a cada oricha, estes cantos so especficos e o Ob deve ter
conhecimento do que est fazendo porque h cantos para chamar os Santos e
h outros para acalm-los quando se empossam do santeiro e chegam
aturdidos logo do comprido viaje do cu terra.
alm dos cantos, o Ob conhece com perfeita claridade todos os conceitos
religiosos dos yorubas e o significado ritualstico de cada uma das cerimnias
que realiza. Outra das funes do Ob-Oriat (muitos pensam que assim
como se deve chamar) a de interpretar a mensagem dos orichas atravs do
"orculo dos caracis" na cerimnia do It ou "leitura do futuro". Ali deve ter
pleno domnio do orculo alm das rezas de cada signo, os cantos do
Nangareo (caf da manh que se tem com o Olorun antes do It) e o "ebb de
esteira", aonde o Iyaw ou recm consagrado, limpa graas influncia dos
signos e s rezas que se fazem em cada um deles. No It o Ob-Oriat
manifestar seu conhecimento sobre os patakes ou histrias yorubas para
extrair deles as mensagens que guiaro o caminho do novo consagrado em
uma nova perspectiva de vida. Como mestre de cerimnias em suas funes
tambm recai a responsabilidade de ajudar aos santeiros desencarnados a
encontrar o caminho que os levar ao Olofi. Na cerimnia do Ituto, chamar
os oricha s e aos espritos guias do santeiro defunto para que o desprendam da
Terra e o levem a planos superiores.
Rei de reis
Como se pode ver as funes do Ob-Oriat so mltiplos, para as dominar
este personagem deve ter um alto grau de vocao religiosa e assim ter
presente os profundos secretos da religio yoruba. Sua capacidade mental
deve ser excelente para poder dominar o conhecimento dos cerimoniais de

oito, os quais deve ter afrescos com o estudo constante de cantos, rituais,
patakes e rezas. alm de todo o conhecimento seu caminho como sacerdote
destinado no It o dia que consagrado como santeiro. Nesse momento,
atravs do orculo do caracol, os orichas determinam se seu caminho do
Ob. Normalmente o It no se orienta a determinar estes intuitos, mas se se
apresenta o caso, o Oriat que est
oficiando a cerimnia poder manifestar que est nascendo um novo ObOriat, depois do qual deve preparar-se para s-lo com a ajuda dos majores.
observa-se ento que os orichas assinalam a um novo Oriat, o qual se pode
observar nos signos: Obara Melli, Odi Melli, Eyeunle Melli, Odi-Unle, UnleOddi, Odi-Iroso, Unle-Ogund, Unle-Iroso, Obara-Odi, Obara-Ofn, Ousem,
e Ofn-Ogund.
Obviamente os orichas so os que dirigem esta religio, portanto se devem
tomar muito em conta os signos ou olduns dos caracis para determinar se
verdadeiramente a pessoa tem caminho do Ob e assim evitar que no futuro o
suposto Oriat faa consagraes incompletas ou mau feitas por falta de
capacidades.
Estes signos se podem observar tanto no It de santo como no do Pinaldo,
usualmente chamado cerimnia de faca. Para muitos santeiros com
experincia o Ob deve ter faca para poder realizar certas cerimnias no
quarto de santo. Alm disso, como um Ob-Oriat pode dirigir uma cerimnia
do Pinaldo se no o tiver? O ttulo do Oriat muito desejado no mundo da
Santera mas ter que estar consciente de que no todos nascem para s-lo.
Como j explicamos se devem reunir certas condies tais como ser escolhido
pelo Orichas na cerimnia do It, ter certas capacidades para dominar cantos,
rezas e cerimoniais, ter Pinaldo e gozar do visto bom dos oriateses
experimentados.
Fumbi espritos de mortos
pau monte mayombe
O PODER DOS CONGOS, ESTA APOIADO NO PODER DO MPUGO,
DOS PAUS, OS INSETOS E O FUMBI (MORTO), AO QUAL ESCRAVIZA
Ou PACTUA COM O.
QUANDO UM FEITICEIRO Ou BRUXO BANTU, QUE EM Cuba SE
DENOMINAM PALEROS, E CUJO MAXIMO SACERDOTE, ADEMAS
DO TATU, O QUE TEM COMO FUNDAMENTO Ao IGBO-FINDA
(OZAIN YORUBA), VAI ENTREGAR UM PODER, Ou VAI REALIZAR

UM MALONGO (BRUJERIA NEGRA), QUER DIZER MANDA UMA


ENVIACIN NEGATIVA A UMA PESSOA.
SE FOR PARA MAU, IRA A PELO MORTO NA TERA-FEIRA, QUINTAFEIRA E SEXTA-FEIRA, A partir DAS DOZE E COM LUA ENCHE.
SE FOR PARA BOM O RESTO DOS DIAS, E COM LUA ENCHE.
LEVASSE A PESSOA QUE VAI SE INICIAR, ENTRASSEM NO
CEMTENTERIO, PEDINDO PERMISSO A CENTELHA NDOKI,
CONSULTASSE COM O ORACULO, SE O MPUGO (DEUS), DIZ SE,
ENTRASSE NO. PROCURASSE UMA TUMBA DE MAS DE SETE
ANOS, SE FOR ANTERIOR E O BRUXO UM INEXPERIENTE,
PODRIA TER PROBLEMAS AO NO SABER DOMINAR AO ESPIRITU.
FICAR FRENTE A UMA TUMBA, E CONSULTASSE COM O COCO Ou
CARACOL, SE O MORTO QUER VIR-SE COM O.
SE FOR ASI, A PESSOA QUE VAI SE INICIAR, DEITA-se EM CIMA,
ENFAIXAM-LHE OS OLHOS, E SE TORNA RUM EM CIMA DO EM
FORMA DE CRUZ, E UMA VELA A SUA CABEA.
O MORTO TOMASSE POSSE DO INICIADO, FALANDO PELO, ASI SE
ULCERAR A UM ACORDO.
O MORTO DIRA SE SE AGARRAR UM POUCO DE TERRA, Ou O
CORPO DO DEFUNTO. SEGUN O QUE OPINE, ASI SE ACTUA.EN
ESSE MOMENTO O MORTO DEIXA DE EMPOSSAR O CORPO.
PAGA-se O DIREITO AO CEMITRIO.
TAMBIEN SE PODE CONSULTAR COM O ORACULO, NO
TOTALMENTE NECESSRIA A POSSE, MAS UMA MEDIDA
ATEMORIZADORA PARA OS ESCEPTICOS QUE QUEIRAM V-LO.
H PALEROS QUE ESCOLHEM EM VIDA A SEUS VITIMA, MATAMNAS Ao TRAVES DA BRUJERIA, E TOMAM SEU ESPIRITU PARA
ESCRAVIZ-LO .
Cerimnias anteriores ao pacto
ANTES DE IR PELO MORTO AO CEMITRIO, O FEITICEIRO EM SEU
TEMPLO DEVE REALIZAR CERTAS CERIMNIAS, E TOMAR

CERTAS PRECAUES, PARA QUE OS ESPIRITUS DOS MORTOS


NO ATUEM CONTRA O.

PRIMEIRO DEVER FAZER UM PARALDO ROMPIMENTO, QUER


DIZER UMA PODA PARA NO LEVAR NINGUN TIPO DE ENERGIA
ALHEIA AO CEMITRIO. DEVE LEVAR OS QUATRO
CHAMALONGOS (COCOS), OS SETE BZIOS, UM BUQU DE
FLORES, ESTE PARA DEPOSIT-LO NA TUMBA MAS POBRE, PARA
QUE CENTELHA NDOKI O DE TUDO SEU AMPARO, E OS MORTOS
ESCUROS, E DEMAS ENTIDADES ESPIRITUAIS NO LHE ATAQUEM.
LEVAR OS COLARES CONSAGRACIONALES, DE SACERDOTE.
PAU MONTE
Esta expresso religiosa tem sua raiz nos cultos praticados nos povos do
frica oriental, central e austral que falavam essa lngua em qualquer de seus
variantes e que integravam as monarquias de origem Bant.
Conhecida tambm como Mayombe, esta Regra foi o resultado inicial da
transculturacin dos credos bants sociedade cubana, em que surgiram com
a iniciao dos crioulos outras vertentes como a Kimbisa e a Brillumba, at
chegar a Kimbisa do Santo Cristo da Boa Viagem, organizada no sculo
XIX pelo Andrs Facundo dos Dolores Petit.

A Regra Conga tem como rasgos caractersticos a vinculao com as foras


da natureza, alguns de cujos elementos se consideram animados por espritos
aos que se oferece albergue tambm nas profundidades da terra. Neste culto,
os antepassados esto representados na gua. O centro da cerimnia neste
credo a "Nganga", recipiente onde se supe se encontra a alma de um morto
submetida vontade do iniciado atravs de um pacto que os alimenta a
ambos. A posse da Nganga ou objeto, junto possibilidade de empreg-la sem
limitaes, o elemento que a distingue mxima hierarquia desta expresso:
o Tatu Nganga ou Tatu Mkisi, quem pode realizar cerimnias de "rayamiento"
(iniciao) e nuclear a seu redor a seu grupo religioso.
Para suas funes, o Tatu se apia em outras hierarquias menores de
consagrados, como o Bakofula ayonfombe e o Ngueyo, quem junto ao resto
dos "afilhados" formam a Casa, a qual autnoma na realizao dos ritos ou
cerimnias.

Um lugar destacado na Regra de Pau o ocupam os smbolos grficos de


carter sagrado (assinaturas), para identificar aos espritos, antepassados e
orichas aos que se solicita a permisso para realizar as diferentes cerimnias
do culto.
Ao riscar as assinaturas, os crentes consideram que nelas esto representados
lospoderes sobrenaturais e que os mesmos respondem pela efetividade do
trabalho realizado. Cada uma delas adquire uma funo pessoal para cada
iniciado, que a emprega para identificar-se ante seu fundamento (nganga) e
ante o resto dos crentes; por outra parte, expressa a relao com o esprito
protetor com o que realizou o pacto.
Na regra Kimbisa existe um forte sincretismo e tolerncia entre o elemento o
Congo, a Regra Oito, o espiritismo, o catolicismo e as sociedades secretas
masculinas Abaku. Das crenas de origem bant tomaram suas concepes
relacionadas com a naganga, o animismo das novelo, as guas e a terra, assim
como a influncia de espritos e antepassados. Da Oito encontramos seus
mesmos orichas, mas com outros nomes, (por exemplo: Eleggu se converte
em Luzeiro Mundo; Yemay em Treme Terra; Oy em Centelha), a
assimilao do emprego do coco na adivinhao e a crena de "alimentar" e
"fortalecer" o objeto mediante sacrifcios com efuso de sangue. Do
espiritismo assimila a comunicao direta com os espritos, sobre a base de
que quanto ocorre na terra est regido por foras do mais frente. A
influncia do catolicismo se manifesta atravs da adorao do esprito santo e
a utilizao do crucifixo e oraes do ritual catlico.
Historicamente, as prticas da Regra Conga ou Mayombe -como qualquer
outra de origem africana- receberam o qualificativo de bruxaria, opinio que
evidencia entre os no informados a sobreposicin do componente mgico
dessa expresso religiosa ao resto dos elementos que a identificam. A magia
s o meio pelo qual o iniciado equilibra as foras do bem e do mal e evita
quanto freie o desenvolvimento normal de sua vida diria.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, comeam a formar-se em Cuba
os primeiros assentamentos da Cultura Bant com carter definido, que se
unificaram ao princpio do sculo XIX. dizia-se que eram de origem o Congo
porque eles, com seus fortes rasgos, dominaram o resto dos grupos tnicos
que eram Tripas, Bisongo, Timbiseros, Mandingas, etc. de raiz Imbisa, gastos
do que so os atuais estados do Zaire, o Congo, Angola e Mozambique.
Nenhum conservou a pureza de sua origem e, entretanto, o segundo grupo
em importncia dos cultos de origem africana em Cuba.
Lydia Pastora de cabras escreveu no livro A regra Kimbisa do Santo Cristo
da Boa Viagem que Petit, seu criador, para proteger e defender de vinganas

e malefcios a seus partidrios (da seita abaku principalmente) decide fundar


a Regra Kimbisa, nos deixando nela o modelo mais acabamento de
sincretismo religioso que se produz em Cuba (...) Petit fez um ajiaco, um
revoltillo, agarrou de tudo: trabalhou com Pau, com Oito, com Santo, colocou
o espiritismo, a bruxaria, a igreja, quanto encontrou, para vencer (...)
entretanto (...) tomou mais dos congos que dos lucum. Disto falaremos mais
adiante em Agrupamentos afrocubanas e O nascimento das Regras
Sincrticas.
Assim como o lder maior santeiro o Babalawo, aqui o mayombero o Tatu
Enkise, o Pai Nganga, o padrinho, que tem os conhecimentos para funcionar
ante o Objeto (Nganga-Nkiso) ou 'panela', que como a casa de seu morto
escravizado, do qual se empossam em meio de cantos, para predizer e
aconselhar. Mediante um trato com o morto que vive na 'panela', eles o
atendem, por exemplo lhe derramam sangue de um frango recm sacrificado e
em troca o morto o obedecer e proteger contra todo o mau.
O palero, emprega para adivinhar o Mpakeo Mpaka Menso, que um corno
que tem em seus interior ingredientes mgicos e cuja abertura est tampada
por um espelho que o bruxo vai defumando e atravs dele l as figuras que
aparecem de entre a fumaa. Para eles bsico ver o futuro para arrumar a
vida de maneira rpida e eficaz.
Os mortos formam parte da vida diria como membros da mesma famlia, e
embora no h uma rica mitologia como nos Yorubas, sim tm um
conhecimento herbanrio ou botnico bem desenvolvido, adorando as novelo
(a presena do Pau Monte bsica, o elemento mgico),
tambm adoram todas as foras da natureza: os ventos, o mar, os metais. Tm
uma msica e cantos pobres comparados com os Yorubas, mas com seus
instrumentos musicais prprios, usando como sua lngua ritual uma mescla do
kilongo com o espanhol.
Regra Bant como vimos em suas distintas Regras, enriqueceram-na alm
dos Yorubas e o catolicismo imposto, alguns elementos dos ritos espritas, por
isso faz esta heterogeneidade tnica (quo mesmo os Santeiros, fazem que os
cultos africanos no sejam to exatos em Cuba como em seu pas de origem)
que seja exclusiva de Cuba, com seus orgenes no Congo.
Ritual de pau Mayombe
Um mulato de aspecto feroz, com o corpo decorado com chamativas
tatuagens, assinaturas dos orichas, colocou ante mim a terrina com o sangue
do carneiro que acabavam de sacrificar. Pouco antes tinha arrancado a cabea
de um galo com os dentes e ainda tinha os lbios avermelhados pelo sangue

que lhe caa pela comissura dos lbios at o peito. A meus ps se encontrava a
cabea e as quatro patas que acabavam de arrancar do cordeiro sacrificado.
Todos os olhos estavam cravados em mi. Rosa, a palera que nos tinha
convidado a assistir ao ritual me brocava com seu poderoso olhar.
Velha amiga, solo me tinha posto uma condio para nos permitir assistir e
fotografar a celebrao: "Tm que participar conosco em todos os atos". E
como um s tem uma palavra, tome a terrina com as mos cruzadas como
rigor em Pau Monte, depois inspirei, fechei os olhos e bebi o sangue. E quo
Santo Sacramento da Comunho o sangue do cordeiro nos "batizou" nos
permitindo nos aproximar um pouco mais aos segredos da poderosa Regra de
Pau Monte.
Os imprevisveis acontecimentos que se acontecem em toda investigao so
os que levam a um a estas situaes.
Dias atrs, e a mais de 350 quilmetros de distncia, na Guanabacoa (o
"arbusto" da bruxaria cubana) tnhamos tido o privilgio de poder assistir a
um ritual de tambor que ia celebrar se esse dia. Apesar da ntima amizade que
nos une com o santeiro Esteban Valds, nosso padrinho na Regra de Oito, no
foi permitido fotografar o secreto ritual. No bom que os segredos sejam
divulgados indiscriminadamente, e os tambores, to sagrados na Santera
como o so no vodu, o aiguismo ou outros cultos africanos, no deviam ser
fotografados. Como tampouco deviam s-lo-os novos crentes que se
iniciavam essa tarde. Haveria outros rituais, e outras celebraes que
poderamos fotografar e filmar, como j o tnhamos feito em anteriores
viagens a Cuba. Mas a diferena entre um santeiro ou um palero autnticos,
como Esteban Valds, e um falsrio, que a primeira respeita os segredos de
sua religio, e o segundo no duvida em vender esses segredos a qualquer
turista curioso por um punhado de dlares.
Durante mais de seis horas, at bem entrada a noite, os tambores bramaram
sem cessar, enquanto quase um centenar de espritos livres, descendentes de
escravos africanos, cantavam e danavam em honra dos orichas (deuses do
panteo yoruba). E solenes letanas em dialeto Lucumi, a lngua dos antigos
negros arrancados do continente negro em nome de um deus branco, e
"civilizado", homenageavam ao Eleggu, Chang, Yemay, Ochn, Babal
Aye, etc.
Um a um os nefitos desfilaram ante o altar do Esteban Valds, e depois ante
os tambores sagrados, aos que saudavam reverentemente tornando-se ao cho
completamente, quo sacerdote que recebe sua ordenao.

Os esplndidos trajes rituais da Oya, Chang e Obatal desfilaram ante nossos


olhos vestidos pelos novos iniciados, cujas idades oscilavam entre um menino
de 11 anos e uma mulher de uns sessenta. Na Santera afro-cubana no h
idade mnima nem mxima para abraar a religio.
de repente, entre a multido, algum grita e comea a mover-se
espasmodicamente. foi cavalgado. Os orichas se comeam a deixar sentir sua
presena. Os animais que lhes tinham sido sacrificados anteriormente, e cujo
sacrifcio no foi permitido presenciar nesta ocasio, tinham sido de seu
agrado.
Uma das iniciadas, tocada com as roupas do temvel Chang, Senhor do Fogo
e da Guerra, tinha sido iniciada anteriormente na Regra de Pau Monte ou Pau
Mayombe, uma religio afro-cubana mais dura e rgida, a olhos europeus, que
a Santera. Aquela mulher, pertencente classe social mais acomodada de
Havana, e cuja identidade evitaremos por prpria petio, no tubo
inconveniente em nos mostrar seu "rajado". O "rajado" o rito de iniciao
por excelncia na Regra de Pau Monte, durante o qual o nefito ferido com
uma faca em vrias partes de seu corpo. As profundas cicatrizes no peito,
braos e pernas daquela aparentemente frgil burguesa cubana, resultavam
temveis. Felizmente para ela, depois de to dura prova, que tinha superado
sem um lamento de dor, como tem que ser entre paleros, tinha conseguida
permisso para faz-la cirurgia esttica e dissimular assim parcialmente as
feridas do "rajado". No podia supor eu nesse instante que poucos dias mais
tarde poderia assistir pessoalmente a alguns dos legendrios ritos secretos do
Pau Mayombe, como o "baile de facas", a solta de pombas ou a "alimentao"
de uma Nganga.
Mas isso seria uma semana mais tarde. Agora estvamos inundados em um
ritual santeiro de tambor na Guanabacoa. E de repente descobri a meu
mesmo, absolutamente imerso no rito. Rodeado de dzias de negros, morenos
e mulatos, literalmente submerso na massa, surpreendi-me seguindo a
linguagem dos tambores.
Mas de cem pessoas, apinhadas em um quarto de no mais de 20 metros
quadrados, movamo-nos ao unssono conduzidos magicamente pela msica.
E o que mais me fascinou que, quando quis me dar conta, estava flanqueado
por montes de meninos. "Pioneiros" de 7 ou 9 anos que vibravam com os
tambores entre risadas, como se solo estivessem jogando. Para eles a Santera
no tinha nada de morboso ou terrvel, uma imagem a que estamos habituados
na Europa. Para os meninos a Santera, a religio, to alegre, s e divertida
como a msica ou a dana caribenha, mas muito mais transcendente. E assim,

danando em espiral, como se fssemos uma gigantesca serpente, deixamonos levar pelos orichas.
PAU MONTE EM TRINDADE
Ochosi ach nifuwew iy-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko
mosiere kama -r- Ik kama arene kama areyo kama arofo.
(Saudao lucum a Oricha Ochosi)
Rosa Snchez uma das paleras mais importante de Trindade, uma formosa
vila colonial se localizada a 350 Km ao sul de Havana. Quando nos deu sua
permisso para assistir e fotografar um ritual de Pau Monte nos
entusiasmamos. Muito poucos europeus tiveram a fortuna de presenciar, e
menos ainda de fotografar, os ritos paleros. A condio para assistir reunio
era que participssemos ativamente em todos os atos, e to solo nos proibiu
fotografar a Rosa Snchez ao lado de seu "objeto", a poderosa nganga
(caldeiro mgico confeccionado com restos humanos e outros elementos),
durante os sacrifcios dos animais. Por razes que no podemos compreender
isso, segundo Rosa, poderia prejudicar sua energia (?).
E hora estabelecida-nos personamos pontualmente no lugar acordado.
alm de nossa querida amiga, aproximadamente duas dzias de paleros e
paleras, com os corpos decorados com pinturas rituais, aguardavam nossa
chegada para iniciar a cerimnia. Entre os pressente ancies de 60 ou 70 anos,
e meninos que no passavam dos 12. Sempre impressiona encontrar-se
meninos de to curta idade participando ativamente em ritos to duros, a
nossos olhos, como a Regra Conga, ou Regra de Pau Monte. Mas o sorriso de
seus lbios deixava claro que no se sentiam impressionados por aquele
mgico contexto que, ao fim e ao cabo, o mundo em que esto acostumados
a viver.
Por fim, Rosa reclamou a ateno de todos, e desapareceu depois de uma
porta. Tinha comeado a celebrao.
Em poucos minutos comearam a desfilar, um por um, todos os paleros frente
a essa porta que, ao chegar nosso turno, averiguaramos que dava a um
discreto ptio traseiro da casa. Trs golpes na porta e gesto e contra-senha
soam respectivamente a um lado e outro da porta.

Cada palero deve responder corretamente ao rito cuja antigidade se perde na


noite dos tempos, uma noite escura como a pele dos africanos escravos que
chegaram a Cuba a bordo dos cargueiros negreiros trazendo como nica
bagagem permitida pelos traficantes sua religio. Mas tarde, sob a opresso
de "ministros de Cristo", viram-se obrigados a disfarar seus deuses com o
santoral catlico, convertendo peralta Eleggu -Guardio dos caminhos- no
Menino da Atocha; a sensual Ochun na Virgem da Caridade do Cobre; ao
temvel Chang na Santa Brbara; ao sbio Babalu Aye em So Lzaro; a
maternal Yemay na Virgem de Regra, e assim um sem-fim se orichs que
tiveram que ser sincretizados com os Santos catlicos a golpe de ltego.
Mas nesse instante j no h ltegos, nem torturas, nem assassinatos no nome
de Deus, e os orichas podiam descender livremente sobre os crentes sem
necessidade de seus disfarces catlicos. E os paleros comearam a cantar em
dialeto Lucumi, ao som dos tambores, os hinos e saudaes para seus deuses.
Cnticos yorubas herdados de gerao em gerao, desde os primeiros
escravos arrancados da frica faz quase 500 anos, at seus descendentes, os
paleros que nos rodeavam.

Apenas a um metro de mim, trovejada em uma espcie de altar cheio de


oferendas, encontrava-se a temvel nganga de Rosa Sanchez, seu "caldeiro
de poder". Conforme me tinha contado a veterana palera em uma anterior
viagem a Cuba, seu nganga tinha extraordinrias faculdades e muita energia e,
conforme afirmavam, tinha chegado "a mover pesados objetos sem que
ningum os tocasse". Nganga, objeto, caldeiro, aquela espcie de caarola
apresentava, desde sua presidncia do ritual, um aspecto inquietante. E mais
inquietante ainda quando se conhece seu contedo: novelo e razes, pedras
mgicas, ossos de animais, frmulas mgicas... e restos humanos...
Tinha chegado o momento de "dar de comer ao objeto". A nganga "tinha
fome", e antes de continuar a invocao aos orichas terei que contentar ao
"Isso senhor significava que o sangue dos sacrifcios estava a ponto de correr,
e abundantemente. Algum desventurado animal estava a ponto de morrer...
MORTE E POSSE EM PAU MONTE
Oba kos kisi ek akama era okuni buburu buburuku ki tom o oguo oba
chocot ka`gu cabo se ill.
(Saudao lucum a Oricha Chang)
Com nimo de conseguir alguns planos gerais no reduzido recinto cruzei o
ptio, entre os paleros que danavam j agitadamente ao som dos tambores. E
ali atrs, pacote a uma rvore, estava o cordeiro cujo sangue alimentaria a

nganga, e a ns, pouco depois. Balia desesperadamente, como se adivinhasse


a sorte que lhe aguardava.
Quase instantaneamente chegou Rosa quem, sem pice de dvida em suas
mos, desatou ao animal e o colocou sobre os ombros. Com o desconcertado
cordeiro em volandas, e danando ao som da msica, a palera cruzou todo o
ptio para depositar a vtima do sacrifcio ante a nganga.
O mais surpreendente que o cordeiro ficou quieto, deitado no cho ante o
objeto, sem mover um msculo, esperando a morte.
Pouco a pouco, quase imperceptivelmente, o ritmo dos tambores se acelera, e
os cnticos no Lucumi seguem esse ritmo, igual aos ps dos paleros que
danam cada vez mais frentica. Ns, torpes europeus, no estamos
acostumados a esse ritmo. Alm disso o calor nos empapa as camisetas.
pilhamos a estao seca em Cuba, e estamos ao bordo da desidratao.
O rum comea a rodar. Mesclados com os paleros, cantarolando ao ritmo das
letanas lucumis que no entendemos, tentamos manter a mente limpa para
no perder detalhe da celebrao. Entretanto o rum de cano em forte. Duro de
tragar. Ao menos para ns. Os peleros, entretanto, engolem da terrina o rum
como se fosse gua.
obvio, a nganga tambm "bebia" rum, cuspido pelos paleros sobre ela. E
"fumava". Rosa "fumeaba" a nganga com um grande charuto puro. Metendo
na boca a parte acesa soprava com fora projetando uma grande nuvem de
fumaa -e com ela, em teoria, sua energia- sobre a nganga. A fumaa do
tabaco, e o rum, somavam-se trepidante ritmo de tambores e ao cansativo
calor para criar uma atmosfera quase onrica a nosso redor.
Por fn um dos paleros tomou ao cordeiro em braos sobre a nganga, e outro
tirou de algum stio um comprido e afiada faca. Com habilidade de
aougueiro o improvisado aougueiro atravessou o pescoo do animal
rachando as veias. O sangue comeou a emanar a fervuras regando a nganga.
Uma vez tinha "bebido" o objeto, encheram-se umas terrinas de madeira com
o sangue que seguia emanando do moribundo cordeiro.
Primeiro bebeu a "madrinha", e depois nos passaram a terrina aos
"convidados de honra". Vacilantes, mas obrigados pelo compromisso
contrado, levamos a terrina aos lbios. E sentimos o doce, e por doce
inesperado, sabor do sangue.
O ritmo dos tambores acelera ainda mais. A dana frentica. O rum e o
tabaco seguem correndo, e por fim os orichas fazem sua apario. Um dos
paleros posedo pelos deuses. Com bruscas contraes se revolve pelo ptio.

Toma um galo e lhe arranca a cabea com os dentes. O sangue lhe escorrega
pelo rosto e cai sobre a nganga.
O possesso no um campons, nem um ignorante aldeo. trata-se do Jesus
Prez Snchez, um doutor em medicina que pouco antes tinha estado
examinando a mo que me tinha quebrado durante a visita a uma zona
selvagem repleta de covas, que foram utilizadas pelo Che Guevara e Fidel
Castro durante a revoluo contra o ditador Cambraia, e sculos antes pelos
ndios tanos, que em suas paredes refletiram com pinturas rupestres, suas
lendas sobre deuses brancos chegados do cu... mas essa outra histria.
um tpico incerto, como quase todos os tpicos, afirmar que as religies
afro-cubanas esto relegadas classe mais humilde e menos culta, e a posse
do Dr. Prez, maturao padrinho de um conhecido pintor e artista de
Trindade, um bom exemplo.
E enquanto o mdico-palero era posedo pelos orichas, outro galo tomado
pelo aougueiro que lhe corta em duas a cabea lhe cravando a folha da faca
dentro da boca. No meio do frenesi o posedo iado sobre os ombros de
alguns paleros entre gritos de alegria. Esto contentes de poder saudar os
deuses.
A diferena das grandes religies na Regra de Pau, como no vodu, a Santera
ou o Candombl, no h um intermedirio entre a divindade e os crentes. No
h um ministro, um sacerdote ou um pastor que condicione o contato com o
transcendente. O palero pode enfrentar-se cara a cara com os deuses, e
inclusive pode chegar a receb-lo em seu prprio interior. Isso a posse.

SANGUE, SUOR E SORRISOS


Aguanill irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha ok ol moforibale ok.
(Saudao lucum a Oricha Ogn)
Para um observador estrangeiro, ante o exposto, o Pau Mayombe pode
parecer um credo primitivo, sangrento e cruel. E o . Mas muito mais. Algo
que nos surpreendeu sobremaneira foi observar a alegria e os sorrisos dos
paleros. No havia expresses sbrias nem ferozes durante os cnticos. To
solo ns parecamos surpreendidos, ou at incmodos, pelo sangue
derramado. O baile, a msica e a festa, que em definitiva o que supe toda
celebrao de Pau Monte, esbanja alegria. E vamos essa alegria refletida nos
olhos dos paleros, especialmente dos meninos, que apesar de sua curta idade

no se sentiam impressionados pela crueldade do rito, e desfrutavam dele


plenamente.
E esse carter alegre e vital do Pau nos seria mostrada em outra etapa do
ritual. Dando um giro de 180 graus a aparncia tenebrosa do rito se torna
luminosa durante a celebrao da "solta das pombas".
Vrias pombas so repartidas entre os paleros. O ritmo dos tambores varia,
adquire outro tom mais sereno. E ao ritmo da percusso se vai formando uma
fila constituda pelos paleros que levavam pomba e por ns. Desta forma, nos
movendo como uma larga serpente, cruzamos o ptio e logo toda a moradia,
at sair rua. Sempre ao ritmo dos tambores. Uma vez fora, e a uma voz de
Rosa Snchez, todas as pombas so soltas levando em seu vo as peties dos
crentes at os cus onde moram os orichas. E seguimos seu vo at perder-se
no cu entre aplausos e gritos de jbilo. Todas as pombas puseram-se a voar e
nenhuma se ficou em terra ou nos telhados, e isso um bom augrio. Ailn, a
palera mais jovem, que no alcanar os 11 aitos, d saltos de alegria lhe
gritando s pombas que voem, que voem at o Yemay, at o Ochn e at a
Oya, at o trono do muito mesmo Obatal, e lhes transmitam as saudaes
dos paleros de Trindade.
Mas a cerimnia no tinha terminado, ficava ainda um ltimo ato da obra: o
"baile das facas".
No todos os paleros podem celebrar esta operao, pelo perigo que radica.
Rosa nos convida a que um de ns, concretamente meu companheiro Miguel
Branco, vende firmemente os olhos do bailarino. E assim o faz. Enquanto
Miguel procede ao enfaixado dos olhos, assegurando-se de que resulte
impossvel ver nada atravs da atadura, o bailarino escuta os conselhos de
Rosa. A veterana palera lhe pede absoluta concentrao nos que vai fazer.
Depois se encara com o responsvel pelo tambor, um atltico escuro, e com
dureza no tom lhe recorda sua responsabilidade neste rito. "Se seu deixar de
tocar, ou afrouxa ele vai se cortar. Se seu te cortar o se curta". A cena deseja
muito quase absurda para o estrangeiro, mas assim o Pau Mayombe.
O bailarino cairia em uma espcie de transe e comearia a golpear o corpo
com duas afiados facas -um dos quais tinha servido para matar aos animais do
sacrifcio. Se os tambores atraam aos orichas, e estes protegiam ao bailarino,
este no se cortaria. E no se cortaria nem ao golpear-se com as facas nem ao
blandir um temvel faco em uma frentica dana que tambm
presenciaramos.

Entretanto, em um momento determinado, o esforo requerido era maior que


as j escassas energias, e o ritmo do tambor afrouxou um pouco. Talvez os
nervos se soubesse observado por olhos estrangeiros, os nossos, fez que o
ritmo do tambor se alterasse. Ao final da celebrao me aproximei do
bailarino que apresentava uma ferida em seu brao esquerdo. Pela primeira
vez em sua vida -conforme me disse- cortou-se durante o "baile das facas".
Afiada-las folhas do "baile das facas" so reais e autnticas, como os
sacrifcios rituais, o sangue que bebemos, os sorrisos dos meninos, ou a
energia que se desprende do ritmo dos tambores sagrados. No h hipocrisia
nem tabulao conformista. O Pau Mayombe assim; duro, vital, cruel,
alegre, impecvel... como a mescla gentica que levam no sangue os paleros
cubanos. Mescla do molho ou o merengue, a escravido, o sol do Caribe, e a
rememoranza de uma ptria africana perdida na memria, e nas cicatrizes
herdadas na alma dos filhos e netos dos guerreiros congos que chegaram s
plantaes de algodo faz 500 anos. O Pau Mayombe doce e amargo, alegre
e temvel, vital e mortal... como a vida mesma.

Abaku: Os igos e seus Segredos


No Municpio de Regra, frente baa de Havana, na rua Perdomo, em 1836,
formou-se a primeira corporao dos igos crioulos, sob o amparo e
amparo do Conselho do APAPA EFI procedente do Calabar, ao sudeste da
Nigria, que tinha licena do governo, prvio pagamento contribuio, e lhe
chamaram Ef Acabatn.
igo sinnimo de homem valente que no conhece o medo. A sua
sociedade secreta que est composta por homens exclusivamente lhe conhece
pelo nome do Abaku, igualmente a lngua que falam, possivelmente esta voz
significa aconcu que gentilicio do Calabar. Tem como propsito social
(ao igual s lojas manicas e confrarias) a fraternidade e a reciprocidade,
guardando e adorando seus segredos quo mesmo fizeram seus antepassados
na frica. Foi criada em um momento crucial frente aos maus tratos e
explorao da sociedade esclavista, sincretizndose tambm com o
catolicismo e os cultos j existentes. Ao igual a aconteceu com os lucums, os
carabals falavam distintas lnguas como o suama, olugo, bebi, etc., mas todos
se entendiam, e a todo o conjunto lhes chamou carabal ou brkamos, mas os
mais notveis foram os Appapas Efor Ef.
Os igos, como est acostumado a dizer-se aos abakus, juram Ekue como
os santeiros se fazem Santo e os paleros se raiam.

Quando um indivduo se consagra, jura cumprir seus 7 mandamentos, que so


os artigos de sua lei. Se os incumple dentro da Potncia, sua justia o
condena. No importa que seja ladro ou assassino enquanto no peque contra
sua lei. O processo de transculturacin as afetou alm dos oportunistas antisociais que se aproveitaram dos princpios bsicos de ajuda mtua e amparo
para escapar da perseguio, e nutriram suas filas de delinqentes. Embora a
seita conta com muitos adeptos honestos que procuravam na organizao uma
realizao pessoal que a sociedade lhes negava. Entre seus integrantes se
encontram muitos mayomberos, santeiros, at os que se dizem catlicos,
porque no tm necessidade de apartar-se de sua crena original.
Em 1863 se fundou na Guanabacoa, pelo Andrs Petit, a primeira Sociedade
Secreta Abaku integrada por brancos e mulatos chamada Akanarn Efor, o
que trouxe problemas com os originais integrantes que eram todos negros, da
as trifulcas histricas entre nos regre e guanabacoenses, especialmente nas
festas patronais. (Lydia Pastora de cabras diz que foi em Havana, pelos
documentos que encontraram em dita cidade, mas infelizmente os arquivos do
Registro Civil da Guanabacoa se perderam em um fogo e o que se sabe ao
respeito por trasmisin oral e pelas rixas que ficaram).
O aiguismo chegou a representar o mal, lhe atribuam todas as violaes da
moral e adquiriu tamanhos alarmantes, por isso se promulgou um decreto em
27 de agosto de 1876 que proibia absolutamente suas reunies. Por ser uma
seita secreta est rodeada de mistrios, seus seguidores eram
constantemente perseguidos e detidos sofrendo ameaas, torturas e subornos
para tratar de saber o que encerrava a mesma. em 1882 que pela primeira
vez se divulgou na imprensa dados gerais da organizao, mas foi Lydia
Pastora de cabras a que os envolveu em um manto mais benigno ao penetrar
com sutilidad nessa seita to intrnseca que a toda costa quis conservar seus
mistrios. Seu livro "Abaku" uma jia literria onde se descreve com
detalhes os ritos e as leis deste agrupamento.
Como seu dialeto era fcil, nosso povo incorporou muitas de suas vozes a
nosso lxico vernacular. Tngana= rixa, agresso, brigado.
ampear= matar.
Ferembeke= rasgo galhardo, gesto valoroso.
Simiocas= vises.
Ecobio= camarada.
Sngana= Pacincia.
Chbere= corrientemente ouvimos na rua como bonito, bem, bom, gracioso,
elegante, at os estrangeiros a aprendem, mas em sua primeira aceitao
Chbere o igo por autonomasia, o chbere Monina to echao pra'lante,
guapetn, jactancioso, impulsivo.

Santeiros, paleros, Babalawos, espritas, e demais personagens que englobam


a sincrtica religio afrocubana coincidem em seu respeito e temor para uma
sociedade secreta que, originada nos escravos negros arrancados da frica
durante o sculo XV, persistiu at nossos dias. Um culto mais temido que o
vodu, mais rgido que o Pau Mayombe, mais sangrento que o Candombl,
mais estrito que a Santera... o culto abaku. Mundo Misterioso viajou at o
corao de Cuba para informar em primicia sobre esta inquietante sociedade
secreta.
"No devem lhes colocar nesse tema, se lhes interessar a religio h muitas
menos perigosas para conhecer. Os abaku so muito estritos, e no tm
reparos em matar a quem os ofende". Quem isto nos advertia era Esteban, um
respeitado babalawo da Guanabacoa.
"Os abaku so homens muito homens, e s vezes tm que demonstrar sua
dignidade matando. Alm disso no gostam dos brancos, e menos espanhis".
Esta nova advertncia nos a fazia Rosa, uma veterana santeira de Trindade.
"Aqui sempre se h dito que os abaku sacrificavam meninos em alguns de
seus rituais. E a verdade que, quando se aproximavam as datas de suas
celebraes, aqui desapareciam muitos meninos...". To grave acusao nos
chegava do Gonzalo, um assptico antiqurio de um povo a 300 quilmetros
de Havana.
Eu sou abaku, e se que se algum me ofender ou me fere terei que mat-lo.
Solo assim os abakus limpam nossa honra". Esta afirmao nos a fazia Leo,
um jovem negro de 2 metros, amigo e "irmo" cuja ajuda foi inestimvel em
nossa investigao.
De todos os cultos e credos de origem africana que convivem no Caribe;
Santera, Vodu, Candombl, Regra de Oito, Pau Monte, etc, nenhum
permanece to secreto e inescrutvel como a Sociedade Secreta abaku ou
aiguismo. E nenhum feiticeiro, bruxo ou chamn to temido e respeitado
como o abaku ou igo.
Natalia Bolivar, prestigiosa investigadora cubana, autora do famoso estudo
"Os Orishas em Cuba" escrevia recentemente: "No poucos etnlogos e
folcloristas cubanos e de outras latitudes ho sentido alguma vez a compulso
de entrar nas prticas e concepes sacromgicas da hermtica e excludente
Sociedade Secreta Abakua, atpica respeito a outros expoentes da
religiosidade popular afrocubana em mais de um sentido". E diz bem, j que
so muitas as diferenas entre o enigmtico aiguismo e as demais religies
afrocaribeas. Diferenas que se remontam ao mesma origem histrica dos
abakus.

UM MISTRIO QUE CHEGOU DA frica


Por volta de 1501 o Portugal se converteu no primeiro importador de escravos
negros arrancados de seus pases de origem na frica, e vendidos como
animais no Novo Continente. Homens, mulheres e meninos da Nigria, Costa
de Marfim, a Concha do Congo, Senegal, Guinea Francesa, Dahomey, etc,
foram capturados e conduzidos a pases como Cuba, para ser vendidos como
mo de obra aos civilizados homens brancos.
Componentes de tribos to diferentes como os ashanti, fanti, mina, tripas,
bangueda, mucaya, bisongo, motembo, mayombe, mani, kono, bmbara ou
mandinga, entre outras muitas, eram misturados e desnacionalizados,
passando a converter-se simplesmente em "negros", sem importar sua fila
social, tribo ou nao de origem na frica. Lacaios bmbara, guerreiros
congos, princesas lucums... todos "desfrutavam" de um "socialismo" que os
igualava como indivduos com as mesmas obrigaes, todas, e idnticos
direitos... nenhum.
Entretanto todas essas tribos se levaram consigo suas cultos e religies
ancestrais nas adegas dos navios negreiros. Uma vez chegados a seu novo e
triste destino, os escravos se viram obrigados a sincretizar os deuses de seus
pantees africanos com os personagens do santoral catlico, para assim,
disfarando aos orishas com identidades crists poder ador-los.
Assim, Chang se sincretiz com a Santa Brbara, Yemanya com a Virgem de
Regra , Ochun com a Virgem da Caridade, Aggay Revistam com So
Cristobal, Eleggua com o Menino da Atocha, etc. E pouco a pouco o
sincretismo catlico foi fagozitando as originais tradies africanas.
Entretanto um grupo de escravos, provenientes da regio do Calabar (entre o
Camern e a margem oriental do rio Nger), especialmente indmitos e
valorosos, levavam uma religio especialmente estrita e radical; o
aiguismo. Um exemplo bastante eloqente da crueldade de seus ritos
iniciticos na frica era o costume de se afiar e parti-los dentes usando limas,
martelos e cinzis. O rito de afi-los incisivos em forma de V, usando limas
triangulares ou simplesmente a golpe de martelo produzia uma dor insofrvel
que, no obstante, os guerreiros abakus suportavam sem um s lamento. O
mesmo ocorria com os "rayamientos" (feridas que se faziam durante a
iniciao em distintas partes do corpo), assim como a mutilao de outras
partes como gesto de identidade tribal. Como aponta sabiamente o historiador
cubano Enrique Inspida "Estes costumes -cicatrizao e mutilao- no
sobreviveram em Cuba, e outras, como a antropofagia praticada por alguns

grupos tnicos, solo se conservaram sob a custdia da lembrana". Os


sacrifcios humanos, e a antropofagia ritual, praticada em muitas tribos
africanas includas tribos carabales, influiu sem dvida no terror e respeito
que inspiraram e inspiram as sociedades abaku em Cuba.
Mas a origem exata do credo igo ter que busc-lo na lenda mstica que
originou o mistrio mais celosamente guardado pelos abakus, chamada
"Sikanekue". A Sikanekue relata a histria da bela princesa Sikn, filha do rei
do povo Efor, quem certo dia se aproximou do rio para procurar gua em sua
abobrinha. Quando o enchia, acidentalmente apanhou e deu morte ao peixe
sagrado Tanze, voz do Abas (a Deidade Suprema), e portador do Grande
Mistrio. Como castigo por sua profanao, Sikn foi sacrificada ritualmente,
e com sua pele se cobriu o primeiro tambor sagrado (Ekw), que solo podiam
ver uns poucos escolhidos. Atravs do toque do sagrado Ekw fala o muito
mesmo Abas para transmitir aos iniciados Abakua o Grande Mistrio. A
partir de ento o Ekw teria que ser periodicamente "alimentado", regando-o
com sangue humano (geralmente de guerreiros congos) sacrificados pelos
temveis e legendrios "homens-leopardo" africanos em seus arrepiantes ritos
abaku.
Por sua dureza e ferocidade, no de sentir saudades que os guerreiros
abaku capturados como escravos e vendidos em Cuba com freqncia
escapassem das plantaes fugindo aos Montes para viver como nas selvas da
frica, chegando s vezes a assassinar a seus amos brancos. Eram os
silvestres, negros rebeldes ocultos nas selvas e Montes cubanos, que
mantiveram intactos os ritos e mitos igos gastos das terras africanas, sem
intoxicaes catlicas.
Entretanto outros muitos abakua, que continuavam como escravos, tampouco
renunciaram a seu milenaria religio, e estruturaram as bases da sociedade
secreta iga que mantinham no mais sepulcral secreto, oculta ao homem
branco.
O dio, a frustrao e a raiva contidas entre os grilhes de escravo,
canalizavam a energia dos negros abakua em provas iniciativas de grande
crueldade e dureza. E no de sentir saudades que os cronistas da poca
atribuyesen aos igos todo tipo de crmenes e provas sangrentas.
Em uma notcia publicada em 10 de maro de 1812 no peridico O Popular se
afirmava que a iniciao iga consistia em demonstrar o valor matando a
um semelhante.
Popularmente se supunha que esse assassinato tinha mais valor se era o de um
branco, e melhor ainda se era um espanhol -co-participante da escravido em

Cuba-. Em outro artigo de imprensa, esta vez publicado em 1898 no Figaro,


assegurava-se que nenhum negro ou mulato podia ingressar no aiguismo
sem emprestar o juramento de dio raa branca. E se algum branco tentava
ingressar na Abakua, antes deveria renegar de sua raa jurando odi-la a
morte...
UMA IRMANDADE SECRETA NO Caribe
Apesar de que a escravido no se aboliu oficialmente em Cuba at a
vergonhosamente tardia data de 1880 (embora nunca deveu ter existido), por
volta de 1812 e seguindo uma prtica de uso em Sevilha o governo espanhol
autorizou a criao de uma original instituio em Cuba; o conselho negro.
Como detalha o professor Enrique Inspida, o conselho negro preservou e
difundiu crenas, costumes, ritos, ritmos musicais, lnguas de vrias etnias
africanas, etc. Ao amparo dessas associaes e "sindicatos" de negros se
criaram tambm ordene e sociedades secretas, como os Abakua.
A partir de 1830 comearam a instituir-se na legalidade os primeiros
conselhos e sociedades Abakua, que se ocupavam de lutar contra a escravido
arrecadando recursos para liberar os irmos ainda escravizados, protegendo s
famlias e vivas dos companheiros, ajudando aos doentes, etc. Matanas e
Havana foram os primeiros lugares onde se assentaram os templos abakua
legais. O nmero de "potncias" (associaes abakua) cresceu rapidamente.
Entre 1830 e 1836 se constituram 40 "potncias", que em 1881 j chegaram a
83.
O que tinha nascido como uma irmandade mstica de negros escravos foi
socializando-se e abrindo-se pouco a pouco. E em 1855 se constitua a
primeira irmandade abakua de brancos. Em sua imensa maioria os
componentes destas potncias eram das classes sociais mais humildes que,
entretanto, demonstravam o valor e a audcia mais temerrios para poder
ingressar nesta restringida irmandade.
Como aponta Natalia Bolvar, a ordem colonial, temeroso do potencial de
rebeldia dos abakua, parece ter aoitado aos membros desta sociedade na
seudorrepblica, em cujo contexto foram ainda mais desprezados e
perseguidos que na poca colonial. medida que crescia o poder desta
irmandade secreta, todo tipo de ferozes crtica caam sobre ela, acusando aos
abakua de antropofagia, sacrifcios humanos, beber sangue de cristo em seus
rituais, etc. Entretanto, e apesar de que muitas das afirmaes vertidas sobre
os abakua foram calnias e exageros, quando o rio soa...

Em um arrepiante Ofcio do Governador Geral de Cuba, redigido pelo Chefe


da Polcia -D. Manuel Asensio- redigido em 1876 se afirmava, entre outras
coisas: "O igo ao apresentar-se no lugar do sacrifcio jura enfaixado beber
o sangue do que no seja seu irmo, sempre que o ordene seu chefe, e para
provar seu valor esse dia tm que atirar pelas costas uma ou duas feridas o
primeiro branco que encontre descuidado...".
Apesar do aterrador destas afirmaes, provavelmente exageradas, um dos
abakua que conhecemos, a quem no une uma grande amizade, relatava-nos
que faz muitos anos, em sua iniciao, tinha tido que ferir uma pessoa tal e
como afirma o ofcio de 1876.
Este jovem abakua, um imponente escuro (negro) de mais de 2 metros de
altura, assegurou-nos que seu irmo morreu quando, aos 14 anos, tentava
apunhalar a outro cubano durante sua iniciao abakua, sendo correspondido
na agresso e perdendo a vida nela... (?)
Em meados do sculo XIX, em vista do temor que os antiesclavistas abakua
despertavam no governo espanhol de Cuba, proibiu-se oficialmente este culto
atravs de leis como a de 14 de novembro de 1842, a de 2 de agosto de 1872
ou a de 8 de janeiro de 1877, entretanto a associao, mais secreta que nunca,
continuou existindo na clandestinidade. Apesar de que foram detidos e
processadas centenas de igos, seus templos profanados pela polcia e seus
objetos rituais confiscados, o culto abakua continuou e contnua perviviendo.
Sua luta contra a escravido, principalmente enfocada na ajuda aos irmos
abakua e suas famlias, realizou alguma tmida incurso no terreno poltico,
sempre depois do mais sepulcral secreto. Mas a extraordinria dureza de seus
ritos iniciticos limitava o acesso aos abakua a uma elite de vares
especialmente duros, inflexveis e intolerantes.
Para os igos, a irmandade est por cima de tudo. Seus segredos jamais
podem ser rebelados e a traio a esse pacto de silncio pode pagar-se com a
vida. Os igos honestos procuravam em abakua uma realizao pessoal que
a sociedade lhes negava, entretanto o secretismo que rodeava a ordem atraiu
para o aiguismo a numerosos delinqentes que encontravam na radical
discrio abakua cubro a suas fugas da justia. No de sentir saudades que a
princpios dos anos 70, segundo o investigador Arstides Sotonavarro, "mais
de 90% de quo jovens acolheram a seita (Abakua) possuem antecedentes
penais ou so procurados pelas autoridades. Estes so quem resolve os
problemas "de homem a homem" e procuram a ocasio de ter "histria"
(feitos de sangue) e depois "jurar-se". Porque enquanto no pisam "o talero"
(o crcere) no se consideram homens "ranqueados" (provados)...".

Neste sentido Esteban, babalawo e palero da Guanabacoa, grande amigo e


"Padrinho" nos confessava que faz muitos anos se preparou para iniciar-se no
aiguismo, mas precisamente a crueldade e intolerncia abakua foram as que
lhe fizeram trocar de opinio e enfocar sua inquietao religiosa pela Regra
de Oito e o Pau Mayombe.
Com consternao os abakuas mais veteranos vem com desagrado como
indivduos briguentos e violentos se ho afiliado s novas geraes igas,
apesar da meticulosa investigao que preceda cada iniciao.
Em sua obra mais importante, "O Monte", Luta Pastora de cabras cita o
testemunho de um igo iniciado em 1897 que comentava com satisfao:
"O medo que nos tinham. Nomear um igo era nomear ao diabo. Ah, era
muito grande ser abakua!". Neste sentido as coisas no trocaram muito. Um
jovem abakua do Alamar nos comentava o imenso respeito e temor que ainda
hoje os cubanos sentem pelos abakua. "Qualquer garota -dizia a MAS ALLAest encantada de ser a noiva de um abakua, porque sabem que assim todo
mundo a respeitar e ningum se atrever a falt-la ao respeito. Ningum se
mete com a mulher de um abakua porque sabe que isso poderia lhe custar a
vida...".
HOMENS DE FERRO, MORAL DE AO
Os escassos conhecimentos que se tem sobre o culto abakua dispararam a
imaginao de muitos autores em todo mundo. Durante os anos setenta vrios
atores norte-americanos faleceram em Cuba enquanto tentavam interpretar
personagens inspirados nos abakus. Ns mesmos recebemos vrias ameaas
a respeito de nossa investigao.
Outro exemplo, no filme "Famoso pela Morte" do Steven Seagal se narra a
histria de um grupo de narcotraficantes jamaicanos pertencentes sociedade
abakua, que no duvidam em fazer sacrifcios humanos em seus ritos. A
histria desse filme est calcada de um lamentvel caso real, o de um grupo
de narcotraficantes que em 1989 assassinaram a mais de uma dzia de
pessoas no Matamoros (Mxico) em ritos de magia negra. O lder era um
jovem cubano iniciado na Santera e o Pau Monte (provavelmente abakua)
por sua me, Adolfo do Jesus Costazgo.
No de sentir saudades que to extraordinrios personagens desatem a
imaginao popular, j que quem supera uma iniciao iga uma espcie
de super-homem respeitado e admirado por toda a comunidade.

Em Trindade, uma formosa vila colonial de centroCuba, entrevistvamo-nos


com Rosa, uma veterana santeira que sendo uma jovem tinha podido
presenciar, s escondidas, uma iniciao abakua. Conforme nos narrava Rosa,
tinha sabido que aquela noite se ordenava um novo ndisime (de "ndisi"
arrebato, e "me" ser paciente: ser paciente no arrebatamento ou suportar
pacientemente os duros castigos da iniciao), assim decidiu esperar de noite
e esconder-se entre uns arbustos para presenciar iniciao abakua. Para a meia
noite fez sua apario a comitiva abakua, e Rosa seguiu a espetacular
procisso at as muito mesmos leva do cemitrio (ver quadro "A Iniciao").
Este valiosos testemunho nos permite compreender melhor a lenda do abakua.
Como Rosa repetia vrias vezes durante nossa entrevista: "ter que ser
homem muito homem para ser abakua...".
O iniciado deve suportar seis, oito, dez horas de joelhos sem mover-se, deve
"raiar-se" infringindo-se feridas sangrantes no corpo, deve beber a beberagem
ritual, e todo isso sem mostrar o mnimo temor.
Seu juramento de fidelidade sociedade secreta de por vida. Em caso de
traio o castigo poderia ser a morte em vida, sendo ignorado por toda a
comunidade, ou poderia sucumbir ante os efetivos venenos preparados pelos
feiticeiros.
Um dos mais cruis, felizmente logo que utilizado na atualidade, tem seu
ingrediente fundamental na semente da formosa rvore framboyan (Delonix
Rgia), produzindo um autntico destroo do intestino. Ao igual aos hungan e
bokor do vod ou os chamanes soviticos, os feiticeiros dos "homensleopardo" africanos eram grandes conhecedores dos venenos e secretos das
novelo.
Os segredos da sociedade jamais podem ser revelados ao profano, e menos se
for branco. "Os segredos no se dizem nem me de um" -espetava-nos Sixto
Contreras, abakua de 72 anos iniciado faz 50. A "estranho jargo tirado do
dialeto africano carabal" que utilizam para que ningum lhes entenda
(segundo o Chefe de Polcia Manuel Asensio) e que pouco tem que ver com o
dialeto yoruba utilizado nas demais religies afrocubanas; o estranho cdigo
de grafismos, assinaturas e sinais com que se marcam os templos, rituais ou
nomes de espritos (similar aos v-ves vod) ou sobretudo o Grande Secreto
do Ekw, os tambores sagrados atravs dos que se comunica o divino Abas,
jamais devem ser profanados pelos no iniciados.
Outra coisa so as procisses pblicas que, em datas assinaladas, as confrarias
abakua do Cardenas, Matanas, Guanabacoa, Havana, etc, celebram. Na
Guanabacoa, principal enclave da magia cubana, visitvamos o templo
abakua do Gamaror Efo. Esta "potencializa" iga protagonizou
espetaculares procisses encabeadas por seu "Diabo" ou "Ireme",

percorrendo ruas e lugares ao ritmo dos tambores at chegar costa, onde se


sacrificam carneiros, frangos e pombas em uma espetacular orgia de sangue.
Entretanto, sob nenhum conceito os tambores secretos, e os smbolos
sagrados sero mostrados ao profano. No obstante, em tempero abakua do
Uriabon Edi, em Matanas, pudemos aproveitar uma desorientao do
custdio (vigilante), para franquear uma porta e observar por uns instantes -o
que demoraram para nos descobrir- alguns desses objetos sagrados, como os
imponentes tambores rituais, os grficos e assinaturas escritos nas cataporas
do templo, ou a cabea de um macho caibro negro entronizada em uma
vitrine, e flanqueada por sendos bonecos de feitiaria e um pequeno Irime ou
Diabinho.
Entretanto, e em que pese a poder espionar s escondidas -com um certo
nervosismo- alguns objetos sagrados, o Grande Mistrio do Ekw contnua
sendo o segredo melhor guardado dos igos. O segredo da comunicao de
Deus (Abas) com os homens atravs do tambor sagrado. Um tambor que ao
princpio da histria foi talher com a pele da princesa Sikn, sacrificada por
ter dado morte ao sagrado Tanze, o enviado da Divindade.
A essncia do secretismo abakua para com esses grandes mistrios a
encontramos em um quadro que presidia o templo do Uriabn Ef e que
rezava: "O que voc veja aqui / o que voc faa aqui / o que voc oua aqui /
quando voc se v daqui / deixe-o que fique aqui."

O Ritmo dos orishas

TOQUE BEMBE DEDICADO Ao ELEGUA


Os bailarinos representam ao orisha dos caminhos, peralta e brincalho, ao
toque dos cerimoniosos tambores bat.
Eleggu, primeiro Orisha do panteo yoruba, mensageiro do Olofi (Deus
supremo), um menino com cara de velho, bagunceiro e brincalho, amigo de
fazer maldades, gosta dos caramelos, os brinquedos , os meninos e os ancies,
viu de vermelho e negro e usa como atributo um gancho de ferro ou galho
com o que aparta as yerbas do monte, o orisha que abre e fecha os caminhos
(para o bem ou para o mal), lhe coloca detrs da porta ou entrada principal em
forma de coco seco (Ob). Forma com seus irmos: "Oggn", "Ochosi" e
"Chang" a tetraloga de orishas guerreiros, dana em um solo piei para
diante e retrocedendo. Pertencem cultura Yorub Lucum. So tambores
unimembrfonos e recebem os nomes do Cachimbo, Mula e Capei , batem-se

com paus e se reconhecem como tambores de guerra; tocam-se a todos os


Orishas.
TOQUE BAT YORUBA DEDICADO Ao SHANGO
No panteo Yorub Shang, sua dana enrgica e sensualShang, dono do
raio, da virilidade, da guerra e dos toques ou festas (Gemilere ); Deus
querido e respeitado, mimado pelos orishas.
A FORA DE BATA (OS TAMBORES)
Os tambores Ilamados Bat, com duas membranas ou emplastros de diferente
tamanho, o maior Ilamado Inu e o mspequeo Chacha, golpeiam-se com as
mos e se sustentam horizontalmente sobre os joelhos. Existem trs tambores
detamao diferente : (em ordem decrescente) Iy ou o Major (a me), Ittele
ou o Segundo e Oknkolo. O tambormayor, Iy, est provido de fileiras de
campainhas (Chawor). O som da membrana se modifica ao lhe pegar em seu
centro um anel ou aditamento resinoso. alm dos tambores h umas maracas
(Atcher ou Giro). Os Bat so utilizados nas festas religiosas presididas por
um esprito (Aa) que vive nos tambores e se encontra simbolizado por um
segredo (Fundamento) introduzido no interior de cada instrumento durante
suconsagracin.
Existem vrias intervenes, por exemplo, o Oru do Igbod (ou Ouro Seco),
onde os tambores Bat tocam sozinhos enhonor dos Orishas.
Mas habitualmente, as percusses acompanham aos cantos e danas. As festas
na Santerasirven para expressar a gratido ou o descontentamento por volta
de um ou outro dos deuses. H tambm festas que se IlamanBemb. Durante
estes acontecimentos festivos no se devem utilizar os tambores sagrados a
no ser os Giros (Ilamadostambin Awes ou Chekers), um tambor mais
uma guataca (tipo de pico).
Nas regies rurais se utilizanfrecuentemente tambores Ilamados Tambores
Bemb. Existe um certo nmero do Orishas mais ou menos importantesunos
que outros e cada um deles pode ter vrios ritmos, cantos e danas diferentes.
Todas estas danas puedenser classificadas em independentes (os bailarinos,
agrupados frente aos tambores, danam de maneira introvertida e sinrelacin
entre eles) e as coletivas (Aro do Yemay), em crculo onde algum se
desagrade no sentido contrrio a lasmanecillas do relgio. As danas se
executam durante a apresentao dos iniciados diante dos tambores Bat,
porel aniversrio do deus e pelo aniversrio do dia da iniciao. Estas
cerimnias se Ilaman Wemilere. Os msimportantes durante a celebrao

destas festas so os penteadeiras do Bat (0lubat) e o cantante solista


(Akpwn,al) qual responde o coro (Ankor). Os bailarinos se desagradem com
relao aos tambores segundo seus nveis em lajerarqua da Santera. As
danas da Santera so sem dvidas as mais variadas. Os movimentos mais
importantesson os realizados com o ondulao das costas que se transmite aos
braos e at os dedos. Aparente monotonia dos passos que esconde uma
verdadeira riqueza de movimentos
TOQUE ARAR DEDICADO Ao AFRODDUM AFREKETE
Pertence ao panteo Arar. Proprietria do mar(gua salgada), me do
universo e de lamaternidad. Em seus bailes executa como seencuentra nesses
momentos o mar, encalma, agitada ou em tempestade
TOQUE IYESS DEDICADO Ao OGGUN

Faco em mo, os danantes representam ao deus guerreiro do ferro, poderoso


e temperamental. acompanha-se com o som de sinos e os tambores Iyyes,
nicos de Matanas.
RITMO "IYES" COM o ORISHAS
Com toques rpidos e alegresdel Baixo e as Caixas brindam-na msica
prodigiosa Iyes, lasque transmitem consagrada porlos anos a cultura dos
escravos provenientes de laregin Nigeriana do Llesh.Con estes toques e
cantos, serealiza a invocao a losOrishas e aos ante pasadosfallecidos, como
se se pedisse lamediacin do Oloddumare paraimpartir paz e bem-estar a
todala humanidade.
AGGES (GUIRO) DEDICADO Ao OSHUN

Oshn, orisha pertencente ao panteo Yorub, proprietria das guas doces,


rios, mananciais, do ouro e pedras preciosas, protege s parturientes, a deusa
da sensualidade, com seu corpo banhado de oi (mel) conquista maioria dos
orishas masculinos.
TAMBORES BAT
A sociedade secreta Abaku para homens procedentes do Calabar a Nigria
ocidental se funda em Cuba em 1836 no ultramarino povo de Regra da
provncia de Havana onde se constitui o JOGO que se denominou "EFIKE
BUTN" por negros escravos e livres que procediam dos mercados de
provises, o porto, as construes e dismiles ofcios manuais, esta sociedade
secreta se estabelece pelas mesmas razes que na frica, os motivos :

explorao econmica e represso a que foi submetida a escravido e em


geral a raa negra.
Embora no uma seita religiosa a no ser uma associao de ajuda mtua
econmica, adoram a um ser supremo denominado "ABAS" e tem cada Jogo
uma virgem (Orisha) patr a quem rende culto.
Falam um jargo composto por sete dialetos africanos, est constituda por
praas ou chefes hierrquicos e membros supernumerrios. Em seus levantes
ou reunies festivas realizam a cerimnia ou lenda de "SIKN", onde se
sacrifica um cabrito, rememorando o sacrifcio da princesa "SIKANEKU"
quem delatou inconscientemente parte do secreto "Abaku". que solicitam os
lugares ao Abas" para celebrar a festa, uma vez concedido se faz o Nkame ou
dar obrigado com o Npeg (tambor de lei). Comea a msica e os cantos e em
sua parte mais alta entra o Moru Yans o que traz para os remes conhecidos
por diabinhos que so os personagens mais famosos do folclore Afro-Cubano,
quem faz seus bailes dirigidos pelo Moru a quem s obedecem, vm
encapuzados, descalos e so espritos reencarnados os que ao terminar se
levam consigo aos msicos e cantores a modo de procisso.
TAMBORES BANT Ou PAU DEDICADO A GANG
Para os Congos, em sua cerimnia, o fator fundamental o constitui "O
Objeto" (panela de ferro com trs patas onde se depositam os atributos, paus
sagrados e yerbas do monte). Quando o "Taita" (homem de maior idade)
acende A Fula, comea com uma fora mgica o baile ao redor do Objeto,
onde cada participante faz seus oferecimentos, rende tributo e canta loas a
seus ancestros.
O Taita , cuidador do Objeto a leva a boa cobrana e comea o baile o Congo,
o virtuosismo com seu ritmo violento e contagioso se apodera de todos os
pressente.
Um frentico climax de movimentos e sons que invocam o esprito Nganga
(Panela Mgica) .

RUMBAS YAMB GUAGUANC Columbia


RUMBA YAMB
a rumba mais antiga conhecida como rumba dos velhos, toca-se com
gavetas comoantiguamente se realizava nos solares urbanos (moradias
mltiplos), seu ritmo essuave, cadencioso onde a mulher se luz mais que o
homem.

RUMBA GUAGUANC
Rumba contempornea de origem urbana originria de Matanas e Havana,
toca-se com tumbadoras, seu ritmo mais rpido que o Yamb , seu baile se
caracteriza porque o homem persegue mulher e trfico de possui-la
sexualmente com movimentos erticos com seus quadris, as mos, os ps,
dirigidos ao sexo feminino e em forma sorpresiva, ela trata de evit-lo
tampando suas genitlias com as mos ou dando as costas a seu companheiro.
Se ele o obtiver ou ela o evita ter o espectador ao melhor bailarino.
RUMBA Columbia
a rumba competitiva por excelncia, j que competem os cantores, os
penteadeiras e os bailarinos, e se cerca uma conversao entre o bailarino e o
quinto tambor realizando este os movimentos do bailarino. Seu ritmo mais
rpido que o das rumbas anteriores e s danado por homens por sua fora e
periculosidade, j que se realiza com facas e faces, sobre uma garrafa e
movimentos acrobticos muito fortes e perigosos.
A CEIBA MITO E TRADIO
Na Vila de So Cristobal de Havana , a escassos metros do porto , radicaram
os primeiros habitantes do que hoje a Cidade de Havana.
.
Ali sob uma frondosa ceiba se celebrou a primeira missa e o primeiro
Conselho (reunio da Prefeitura) para comemorar oficialmente a fundao da
Cidade um 16 de novembro de 1519 .
A Ceiba simblica se encontra nos jardins do te Tempere.
De acordo tradio , ao amanhecer de cada 16 de novembro , as mulheres da
populao saam sem pronunciar palavra alguma , at celebrar a missa na
Catedral s seis da manh e dali se dirigiam a ceiba do te Tempere para dar
trs voltas a seu redor , lhe falando e fazendo peties e rogos .
o rogo a So Cristbal ( Patro da Vila ) simbolizado nessa ceiba , Aggay
na religio yoruba .
A ceiba uma das rvores mais antigas de Cuba e ao igual Palma Real dos
mais sagrados e utilizados pelos yorubas , abakuas e paleros.
Da ceiba se utilizam todas suas partes , em suas razes ter que deixar o
direito a pagar que em dinheiro ( owo ) . Da ceiba no devemos ir lhe dando
as costas pois nela albergam os Santos , a ceiba sua morada .

Da entrada a Cuba dos escravos africanos se respeita . Ningum nunca se


atreve a cort-la ; cort-la desagradar aos Santos e suas razes esto cheias
de foras sobrenaturais.
Na Regra de Oito se conhece pelo Iroko. Jamais se deixa de invoar ao Iroko (
Iroko , fum arar iyaw ) . O iniciado em Oito dbito sempre lhe rogar ao
Iroko.
Baixo ela se situam os objetos dos nganguleros , panelas que encerram paus ,
faces , pregos de delineia , ferros e outros com os quais trabalham . Estas se
depositam sob a ceiba para que se incorporem as virtudes de sua sombra e se
fortaleam , assim aprendem seus mistrios.
.
Em 16 de novembro resulta uma festa para a semeia da ceiba e tambm
babalawos , paleros e santeiros guardam ritos de oferecimento em este dia .
Relato de um toque de Santo em Havana
O morto chega s onze
A chegada do morto um dos momentos mais intensos de qualquer cerimnia
santeira. Algo assim como um encontro na terceira fase com os orishas.
A posse atravs do transe uma cerimnia essencial na religio afrocubana.
produz-se depois de muitas horas de dana, cnticos e ritmos ensurdecedores
dos tambores bat, que contribuem catarse coletiva e a abrir a porta da
percepo pela que entrar o morto com a mensagem dos deuses.
A subida do cavalo ou posse na Regra Och, pode produzir-se sobre qualquer
pessoa presente no toque de santo, mas est acostumado a ser o iniciado ou
santeiro o que disposta seu corpo para esta comunicao mgica.
A subida do cavalo faz que o santeiro se converta em orculo e fale pelos
orishas, repartindo conselhos adivinhatrios ou premonies entre os
seguidores.
A cerimnia nada tem que ver com os exorcismos que se vem nos filmes,
nos que a poseda acaba vomitando uma substncia esverdeada parecida com
um pur de salsinha ou volteando a cabea at que lhe passa de rosca. , pelo
contrrio, uma festa coletiva, em que o anfitrio do bemb abre sua casa aos
vizinhos e inclusive aos estranhos. Uma cerimnia de celebrao pelos
favores recebidos dos deuses e em que a mais lhe gratifiquem experincia de
qualquer assistente ter sido eleito como porta-voz dos deuses.
Toque de santo
Cheguei a Havana disposto a no deixar de assistir na primeira oportunidade
que se apresentasse a um bemb ou toque de santo.

Naturalmente, as reunies santeiras no se apregoam na praa pblica: ter


que conhecer algum, e no precisamente h dois minutos, para que te leve da
mo. As convocatrias se difundem de boca em boca entre os iniciados de
uma Regra, e pelo general o lugar de entrevista s se conhece com uns poucos
dias ou inclusive horas de antecipao.
Normalmente um bemb se celebra na intimidade domstica da casa onde
qualquer santeiro pode ter seu altar dedicado ao Ochn, Yemay, Obatal ou
Babal Ay.
Mas tambm se pode convocar em um solar -que como se denomina densa
vizinhana das casas habaneras-, presididas por um ptio central rodeado de
balces. Que lhe levem a um toque de santo sem dvida uma prova de
confiana, pois s assim te franquear o cubano a rea ntima de sua
espiritualidade.
Mas quem vai pela primeira vez a um bemb como nefito o faz em um
estado de general perplexidade, transbordado pela atmosfera de excitao e
fumaa, msica e ritmo que lhe rodeia. Ritmo e melodia esto
indivisiblemente unidos ao bemb, que se converte desta maneira em uma
reza danante.
Em casa do Yemay
Os tambores africanos comearam a soar na sala central desta casa colonial
do bairro da Vbora de Havana, por volta das quatro da tarde. Para deixar
espao aos que chegam, os poucos mveis da decadente cuartera foram
transladados s habitaes do fundo.
O ritmo dos tamboreros, que se alternaro a cada duas horas, estrondoso e
escapa pelas grades forjadas das grandes janelas. A estreita rua faz de caixa de
ressonncia. O som ricocheteia nas fachadas e penetra nas casas contigas,
mas ningum se queixa. Ao contrrio; entre o catlogo de sons da rua... este
sem dvida o melhor, porque nos transporta escura noite dos tempos da
escravido africana e suas cerimnias espirituais.
A negrume de boca de lobo que tem cansado sobre a rua, aliviada por algum
tnue farol, contribui a reforar a atmosfera deste bairro de uma Havana fora
do tempo.
O ambiente se foi esquentando e as quarenta ou cinqenta pessoas
congregadas na casa esto peregrinando at o altar do Yemay -deusa das
guas e me de todos- que protege aos habitantes desta moradia. Yemay a

deusa dos mares e os lagos, da vida e a maternidade, pois a santera cifra a


origem das coisas no grande ventre amnitico do mar onde se engendram as
espcies.
junto imagem da deusa tocada por sete tules brancos e azuis que recorda a
transparncia da gua, disseminam-se distintos pratos com oferendas, doces,
vasilhas de rum e pedaos de coco e outras frutas.
Todos os ali reunidos acabaro comendo aprimoramentos como aquelas;
incomuns na dieta atual dos cubanos, que se servem hoje porque esta famlia
decidiu atirar a casa pela janela.
No momento glido da cerimnia, quando j comeam a pesar nas pernas as
trs horas de baile e mormao que levamos agentando, a proprietria da casa
obsequia a todos com um chocolate quente e uns havans. Um gesto de
grande hospitalidade que ter obrigado aos anfitries a pedir emprestado e
que demonstra seu enorme contente pelas obrigado recebidas da deusa. Que,
por certo, no se comentam, embora poderiam ter que ver com a sade de um
menino ou inclusive o futuro iluminao de algum muito prximo aos
habitantes da casa.
O morto chega s onze
Quase nos tnhamos esquecido do morto e seus augrios. No se faz esperar.
Ao fio das onze o morto chega. instala-se em um negro gordo que tinha
exibido at ento os torpes movimentos de seus muitos quilogramas.
trata-se de um iniciado, conhecido entre alguns dos que vo a este toque de
santo. Os primeiro indcios de que foi montado, fazem-se evidentes, pois seus
movimentos so agora enrgicos, nervosos, mais grcis que quando lhe vimos
danar recm-chegado umas horas antes.
Os mais prximos lhe sujeitam, pois s vezes seu corpachn se revolve com a
gestualidad de um lagarto. Quando parece mais aplacado, deixam-lhe
sozinho.
Ento lanam observaes em lngua lucum e, apontando com o dedo a seus
escolhidos, adverte-lhes com suas predies ou lhes translada conselhos
ditados pelos orishas. Se expressa por boca do morto que lhe montou.
Sob a maior espera cruza a sala, aproxima-se de outros, sada-lhes em um
abrao ombro com ombro e da forma mais confidencial lhes dita uma
mensagem fico ao ouvido... que imediatamente muda o rosto de quem o
recebe.

A tia deste jovem, uma senhora entrada em anos, jura e perjura quando lhe
pergunto que seu sobrinho no fala lucum, e que esta lngua ancestral que
trouxeram os negros escravos a Cuba est sendo inspirada nesse momento
pelos orishas.
Para fazer mais fcil a compreenso das mensagens, o muchachn orculo
introduz em seu discurso palavras castelhanas ou do jargo cubano. Mas mais
de um caso houve em que a interpretao da mensagem se atrasou meses
enquanto se buscava por toda Havana um tradutor de lnguas yorubas antigas.
A festa se desagrega a ritmo lento.
Na habitao do fundo, convertida em improvisado guardamuebles, o negro
enorme retorna de seu transe aliviado com os abanicazos de uns contos de
seus familiares. Os donos da casa tm vontades de despedir-se, e para que no
fique dvida ficam a baldear com gua o alpendre onde se aglutinam os
atrasados.
O problema vem agora, pois complicao de encontrar um txi a estas horas
neste lugar perdido de Havana, est a preocupao de confrontar o encargo do
Orisha. E mais logo que tarde...
De momento, ao Dens, meu bom amigo caricaturista, Yemay lhe
encomendou um trabajito se quer obter sem mais complicaes os papis que
necessita para regularizar seu trabalho guia de ruas junto Catedral.
Dens ter que fazer uma amarrao com as indicaes ditadas pelo morto.
Parece que consiste em polvilhar o corpo com os fragmentos de um pescado
seco misturado com casca de ovo amassada com um fragmento de pedra de
um altar yoruba.
Todo isso sob a superviso de sua madrinha ou iniciadora santeira.
Bom. Porque seja para bem...
Patakies
O tigre traiu a seu irmo, o gato monts.
Ogbo, o gato monts, teve um sonho que o deixou intranqilo e decidiu
visitar a Orula para consultar o orculo de if. Logo depois da consulta, Orula
lhe aconselhou que fizesse ebb porque Ekun, seu irmo, tentaria mat-lo.
Tambm lhe disse que no lhe servisse a cabea a ningum. Ogbo fez o ebb,
e esteve atentou a tudo o que lhe rodeava, j que esse foi outro dos conselhos

que Orunmila lhe deu. Ekun, o tigre, tambm foi onde Orula por adivinhao
para saber como podia sair vitorioso em algo que queria fazer. O orculo
aconselhou que desse um cabrito ao Echu, e embora Ekun prometeu a Orula
que o faria, decidiu que comer a carne do cabrito seria mais apetitosa que a de
seu irmo, o gato monts. Apesar de sua deciso, Ekun mantinha em sua
mente a idia de aniquilar a seu irmo, por isso disse a todos quo animais
estavam perto que no mataria a quem o ajudasse a apanhar ao Ogbo. A
armadilha consistia em que tinham que trazer para o Ogbo para que servisse a
cabea do Ekun, e nesse momento este o apanharia. O leopardo, quem
provinha dos mesmos pais que procriaram ao Ekun e ao Ogbo, acessou junto
com dois mais dos seus para convencer ao gato monts de que se apresentasse
ante seu irmo o tigre. Enquanto esperava, Ekun se esfrego o corpo com
azeite de palma e fingiu estar doente. Nisso o leopardo falava com o Ogbo
tratando de convencer o de que tinha que ir onde Ekun porque estava
morrendo e o adivinho havia dito que ele, Ogbo, era o nico que podia salvlo servindo sua cabea. Apesar de que Orula lhe disse que no servisse a
cabea de ningum, Ogbo foi encontrar se com seu irmo Ekun e percebeu a
tristeza de todos os pressente, mas ao olhar os olhos de seu irmo se deu conta
que estava mentindo. Ogbo props que se usasse ao cabrito para fazer ebb,
mas tinha que mat-lo outro animal. Todos estiveram de acordo porque
segundo a tradio a cabea do cabrito poderia tirar os males se com ela se
servia a cabea do Ekun. Ento a hiena saltou sobre o cabrito e o sacrificou,
logo Ogbo tomou a cabea entre suas mos e comeou a danar enquanto
cantava um louvor, mas enquanto o fazia foi dando passos para trs
afastando-se do Ekun, e quando estava suficientemente longe, girou e saiu
fugindo.. Foi tanta a ira do Ekun quando se deu conta de que Ogbo tinha
escapado, que culpou a quo animais estavam pressentem e os atacou
comendo-se a vrios. Assim foi como Ogbo se salvou da traio, enquanto
que ao Ekun todo saiu mal por no fazer ebb.
Como chegou a riqueza ao mundo pela primeira vez.
Em certo momento da histria, Eleggu ocultou todas as tartarugas que
haviam no Cu e na Terra para favorecer a Etura. Quando os guardies
celestiales voltaram para Cu, informaram ao Oloddumare sobre o alto custo
que tinham as poucas tartarugas que ficavam na Terra, alm da grande
pobreza que havia. Ante tal situao, Oloddumare ordenou ao tesoureiro
celestial que abrisse as abbadas do tesouro para que o dinheiro casse sobre a
Terra. Nisso Eleggu foi onde Etura e lhe disse que o dinheiro vinha do Cu
em grandes quantidades, mas que s entraria na casa que estivesse decorada
com o que gostava de comer. Eleggu lhe aconselhou que estendesse uma
manta branca frente a sua casa e a enchesse de inhame amassado para reg-lo
ao redor da casa. Logo depois de dar a mensagem a Etura, Eleggu foi ao
encontro dos portadores do dinheiro e lhes disse que as pessoas no mundo

eram muito desorganizadas e muito maus anfitries, mas que ele conhecia
algum chamado Etura que lhes proporcionaria um lugar digno. Enviado-los
do Oloddumare se dirigiram casa da Etura sem deter-se em nenhum outro
lugar, e ao chegar ao lugar se encontraram com um ambiente hospitalar. A
partir desse momento Etura se converteu no personagem mais rico de seu
tempo.
O nascimento de Ousem Meyi e suas primeiras dificuldades.
Estando no Cu, um dia Ousem Meyi fugia do Iyam Ochooronga e se
escondeu no ventre da primeira mulher que encontrou. Este no sabia que
igualmente corria perigo porque a mulher era membro do culto ao Iyam
Ochooronga (reina do mundo da feitiaria). Quando Ousem Meyi nasceu,
chorava todas as noites, e ningum sabia por que o fazia. Logo que comeava
a chorar tratavam de tranqiliz-lo, mas s sua me conhecia o segredo de por
que chorava tanto, exceo de seu pai que s tratava de acalm-lo, sem
saber a verdade. O menino chorava para interromper o ritual que preparava a
me para sacrificar a seu marido ao culto dos feiticeiros. Isto se repetiu todas
as noites at que Ousem Meyi cresceu o suficiente para falar. Chegou um dia
em que, em vez de chorar, gritava o nome do Iyam Ochooronga, o qual
desconcertava me quando se dispunha preparar o ritual de sacrifcio. Isto
ocorria no mundo dos sonhos. Uma noite, os feiticeiros se reuniram com a
me de Ousem Meyi para lhe perguntar por que sempre interrompia
abruptamente o sacrifcio, e ela explicou que nesse preciso momento, seu
filho gritava o nome do Iyam Ochooronga, a feiticeira maior. A me recebeu
instrues para que levasse a seu filho prxima reunio, aonde se faria um
banquete.
Chegou o dia da assemblia, aonde todos os feiticeiros tinham colaborado
com dinheiro para realizar cerimonial sobre suas cabeas essa noite. Todos
receberam o ritual, e quando chegou o turno de Ousem Meyi, este permitiu
que lhe fizessem o cerimonial mas no comeu do cabrito utilizado porque no
tinha contribudo para compr-lo, j que no pertencia ao culto da feitiaria.
manh seguinte, Ousem Meyi despertou e foi onde seu pai para lhe contar
sobre o sonho que tinha tido e lhe aconselhou que fizesse um cerimonial a sua
cabea com um cabrito. Disse-lhe que fazendo-o-se curaria, j que tinha
estado doente por muito tempo. O pai seguiu o conselho do menino e
comprou um cabrito para fazer a cerimnia. depois de feito o sacrifcio,
Ousem Meyi tomou parte da carne do cabrito e a ps em uma panela, com
azeite, sal e areia do cho, pondo tudo ao fogo. Essa foi a primeira vez que
um humano fez uma oferenda aos Ancies da Noite. Depois do oferecimento
se deitaram a dormir, mas ao dia seguinte a me no despertou e o pai se
curou. Posteriormente Ousem Meyi lhe contou ao pai que sua me era a
responsvel por sua enfermidade, que ele tinha contatado o mundo da

feitiaria atravs de seus sonhos, vendo tudo o que fazia. Desde esse dia, as
pessoas sempre respeitaram a Ousem Meyi e o convidavam cada vez que
faziam cerimonial a sua cabea para que ele o realizasse
O pacto entre a terra e a morte.
A morte se queixava porque no sabia o que fazer com os corpos logo depois
de que lhes tirava a vida s pessoas; e por sua parte, a terra tambm se
queixava porque todos, tanto seres humanos como animais, caminhavam
sobre ela, alm disso tinha que repartir tudo o que produzia. Um dia a morte
se encontrou com a terra lhe props fazer um pacto. Ento a terra disse: "Eu
aceitarei o pacto, mas desde hoje todo mundo tem que me pagar um tributo,
que consistir em que tm que me oferendar de tudo o que comem, e o que
no cumpra, seu te encarregar de lhe cobrar minhas dvidas." E a morte
respondeu: "Para poder cumprir com o que prope, temos que deixar que
participe minha esposa Arun (a enfermidade), pois ela ser a que prepare tudo
para alcanar o que nos propomos. Ela tem poder sobre ricos, pobres, reis,
vassalos, sbios, orgulhosos, ladres, honestos, enfim, sobre todos por igual."
Este patak nos mostra a importncia de "lhe dar de comer terra", cerimnia
fundamental na regra de oito. Por isso os yorubas ressaltam um provrbio que
diz: "O que a terra d, a terra o come", ter que coletar terra com tudo o que
nos d durante o transcurso de nossa vida.
Patak sobre a luta entre o Oyek e Eyiogbe
depois da criao do mundo
Quando a terra foi criada pela triada divina Olodumare-Olofi-Eled, tudo
estava sumido em um nada. Nesse tempo foi entregue o mando do mundo ao
Oyek por ser o major dos 16 reis do If.
Durante o reinado do Oyek todo era silncio e escurido, s perambulavam
pelo mundo Ik e os espritos no evoludos, o primeiro criado pelo
Olodumare. Ao passar o tempo a terra j cansada de no evoluir devido
presena de um nada e desses espritos que no avanavam, decidiu fazer
ebb, com o qual obteve que Olorun (o sol) escutasse-a e a atrara perto dele.
Isto trouxe como conseqncia que aparecesse pela primeira vez sobre a terra
a luz do sol, com o qual chegou Eyiogbe a nosso planeta, quem era claridade
e luz, justamente o contrrio ao Oyek.
Desta forma Oyek foi destronado pelo Eyiogbe quem se converteu no
primeiro dos reis do If passando Oyek a ser o segundo. Tal foi a soberba do
Oyek que se dirigiu ao castelo do Olofi a queixar-se pelo acontecido e a lhe
informar que Eyiogbe criava vida mas tambm a destrua rapidamente devido

a que o sol esquentava a terra constantemente queimando todo o existente e


secando mares e rios.
Olofi dando-se conta de que isto era verdade e mediando para que cessasse a
disputa entre os dois reis, proclamou que a metade do tempo fora reinado pelo
Eyiogbe e a outra metade pelo Oyek, nascendo assim o dia e a noite.
Patak sobre por que Oshn sempre bem-vinda no reino do Olofi
Nos tempos antigos Oshn vivia no castelo do Olofi, esta era sua filha
predileta e era cheia sempre de adulaes e cuidados por parte de seu pai. Sua
relao era to estreita que se foi criando pouco a pouco um torvelinho de
cimes em torno da mulher do Olofi, quem no aceitava que lhe tratasse em
segunda ordem. Ela conseguiu criar uma m imagem do Oshn fazendo que
Olofi a tratasse em forma indiferente e com o tempo, como no conseguia
tir-la do palcio, impulsiono ao Olofi a que a matasse. Quando Oshn se
inteirou do plano da mulher de seu pai decidiu partir do reino curvada por um
sentimento de tristeza que a levou a perambular pelo mundo. Um dia
conseguiu em seu caminho ao Yemay, quem se tinha informado de seu triste
historia e a cobriu sob seu seio. Yemay levou ao Oshn ao fundo de um rio
para ocult-la, lhe dizendo que esse era seu reino e o entregava porque ela iria
se reinar ao mar.
Ao transcorrer o tempo Olofi descobriu a armadilha de sua mulher e a afastou
de seu lado, dedicando-se arrependido a procurar o Oshn sem pod-la
encontrar. A impotncia de no conseguir a sua filha no o deixava em paz e a
passava todo o tempo chorando e esperando que aparecesse. Seu pranto criou
uma chuva constante que manteve a terra alagada por um tempo pelo que
apareceu o pavo e lhe disse: "Sua tristeza me trouxe at ti, sei que no quer
mal para sua filha mas ela no sabe, por isso te direi onde est. Ela est
naquele rio, sonha um sino na borda para cham-la e verte mel na gua,
recorda que gosta de muito".
Olofi seguiu o conselho do pavo e se dirigiu ao rio em busca de sua filha.
Logo depois de fazer o que o ave lhe disse saiu Oshn das cristalinas guas e
antes de que fugisse de novo, Olofi lhe disse: "Filha me perdoe, cometi um
grande engano e quero que volte comigo para casa", e Oshn lhe respondeu:
"O rio agora meu lar, sempre te quis e sempre te quererei, assim que cada
vez que queira lombriga j sabe onde me encontrar e como fazer para me
chamar". Olofi emocionado ante estas palavras se retirou dizendo: "Igual de
bem-vinda ser sempre em meu castelo e no ter necessidade de licena
algum para entrar nele".

Oggn premia a humildade de um estrangeiro


Oggn vivia no monte perto de uma prspera cidade. Um dia chegou um
estrangeiro a dita cidade pedindo hospitalidade e seus habitantes a deram.
Sentindo-se bem, o estrangeiro decidiu estabelecer-se na cidade sendo aceito
e logo depois de um tempo lhe outorgaram as terras de uma colina para que as
cultivasse.
Assim o fez tendo um bom cultivo j que esse ano fez um bom clima nas
terras altas. Ao ano seguinte os habitantes da cidade insistiram de que esta vez
devia cultivar no vale, o estrangeiro assim o fez obtendo uma melhor colhe
devido a esse ano choveu muito nas terras altas, as prejudicando e
beneficiando as que ele tinha trabalhado no vale.
A hospitalidade dos habitantes se converteu em intriga, inveja e m intensin,
e geraram um plano em contra do estrangeiro para o seguinte ano. Esta vez o
enviaram a semear ao monte com a intensin de que Oggn o matasse ao
sentir-se invadido por um estranho. Quando se encontraram no monte, o
estrangeiro ao contrrio de assustar-se, ofereceu comida ao Oggn e este em
agradecimento decidiu premi-lo, lhe dizendo: "Mandaram-lhe ao monte para
que te matasse mas eu te vou converter em Rei".
No centro da cidade todos esperavam pela notcia da morte do estrangeiro e
nisso apareceu Oggn com seu faco na mo causando morte e destruio. Os
delegados da cidade lhe perguntaram o motivo de sua fria e este respondeu:
"Quero que aquele que mandaram a meu territrio sob engano, convertam-no
em Governador da cidade".
Como se fez capitalista a Palma Real
No comeo dos tempos as rvores se estavam preparando para vir ao mundo.
Estando no cu foram visitar o Okorn Melli para que este lhes desse
conselhos, j que ele tinha estado na terra em vrias oportunidades. Okorn
Melli estava ocupado preparando-se para voltar para a terra pelo que pediu a
um de seus discpulos, Efn fun Zele, que lesse o orculo s rvores. realizouse a adivinhao e Efn fun Zele, aconselhou-lhes que fizessem oferendas ao
Eshu, ao Oggn e ao Shang, alm disso que fizessem ebb rogando-a
cabea.
As rvores no fizeram caso dos conselhos com exceo da Palma Real.
Todos se separaram e comearam a baixar terra. Anos depois, a terra
prosperou e se embelezou, todas as notcias de como foram as coisas sempre
chegavam ao cu e um dia chegou a notcia de que havia muita maldade no

mundo. Os Orishas decidiram que Shang baixasse terra a ver que era o que
estava acontecendo. Tambm ordenou ao Efn fun Zele, que adivinhasse para
as rvores, que acompanhasse ao Shang na viagem.
Ao chegar ao Ay, Shang e Efn fun Zele descobriram que as rvores
estavam poludas e comearam a destrui-los com raios e ventos, mas ao
chegar morada da Palma Real, esta comeou a cantar um louvor ao Efun fun
Zele para que recordasse que ela tinha feito o ebb que lhe tinham marcado
antes de ir terra. portanto a Palma Real foi a nica rvore perdoada e por
isso sempre est livre de ser atacada por raios e fortes ventos.
Patak sobre a chegada do Eleggu terra
Quando Ochanl estava trabalhando na criao do homem, Orula lhe pediu
que lhe concedesse um filho. Um dia este foi ao palcio do Ochanl e se
encontrou com a surpresa de que a Oricha encarregada da criao no tinha
culminado o encargo, manifestando a Orula que tivesse um pouco de
pacincia. Sem poder esperar Orula insistiu e pediu ao Ochanl que no
permitisse que chegasse sozinho ao Ay (o mundo dos humanos) e que lhe
permitisse levar uma forma de vida que se encontrava sentada no lado
esquerdo da entrada do palcio. Ochanl tratou em vo de explicar a Orula de
quo impossvel era criar esse menino no Ay, acessando mais tarde ante os
constantes rogos do Oricha dono da adivinhao.
Ochanl lhe explicou que no se podia levar a menino nesse momento, que o
tocasse e que retornasse ao Ay para ter relaes com sua esposa. depois disto
nasceu um menino aos 12 meses e o chamaram Echu-Elegbara, nome que
significa "senhor do poder da transformao". Desde seu nascimento EchuElegbara falava e comia, sendo seu apetite to voraz que alm disso do
alimento que lhe davam seus pais se comia tudo o que conseguia: animais,
pedras, ferva, rvores, etc. Chegou to longe, que ao no encontrar que comer
se comeu a sua prpria me.

Quando Orula se deu conta do acontecido soube o por que das negativas do
Ochanl e trato de solucionar o problema armando-se com uma espada para
mat-lo, mas em um descuido Echu-Elegbara tratou de comer-lhe a ele
tambm aproveitando isto Orula para justi-lo cortando seu corpo em
pedaos. Esta ao no deteve o Echu-Elegbara, pelo contrrio cada pedao se
converteu em um Eleggu individual. Seguidamente todos os Elegguases
criados pela fria da Orula fugiram ao Orum (o reino dos Orichas) enquanto
Orula os perseguia.

Ao chegar aos limites do Orum e ficar sem alternativas, os Elegguases


decidiram pactuar com seu pai. O pacto consistiu em que Orula os perdoaria e
eles em troca o ajudariam com o If no momento em que ele os necessitasse,
isto foi aceito pelo Oricha mas antes deveriam devolver a sua me e tudo o
que se comeram. Desde esse momento Echu-Elegbara, com todos seus
caminhos ou manifestaes, comeou a trabalhar com a Orula e tudo voltou a
ser normal na cidade do Iworo.
Patak sobre quando e por que foi criado o Oricha Obatal
Quando Oloddumare descobriu que Echu se deu procurao da mente das
primeiros duzentos Orichas, decidiu criar outra deidade e criou ao Obatal. A
inteno era a de encarnar na nova deidade a bondade e os bons desejos do
Oloddumare para restabelecer a essncia dos Orichas.
Esta situao j a tinha advertido Echu na Criao, determinou que tomaria
posse das mentes dos Orichas para manipul-los e faz-los malvados e
destruidores. Assim foi que Echu demonstrou que embora ele era incapaz de
criar, era capaz de transformar os produtos da obra do Oloddumare.
Obatal foi o nico Oricha que no pde ser influenciado pelo malvolo
poder do Echu, apesar de que este tentou tent-lo em mltiplos oportunidades.
Isto o obtinha graas aos ebboses que sempre fazia.
Oloddumare sempre chamava as deidades para as admoestar porque no
estavam cumprindo os mandamentos que Ele lhes tinha encomendado depois
da Criao. Dizia-lhes que ao ser vtimas do Echu tinham ajudado a que o mal
triunfasse sobre o bem e que isso no devia ser porque Ele era a encarnao
da verdade, a bondade e a justia, portanto quanto mais mal faziam se
convertiam em seguidores do Echu e no em seus filhos.
Oggn que era a deidade mais antiga e poderosa, perguntou ao Oloddumare a
razo pela qual permitiu que Echu desenvolvesse a autoridade e o poder que
tinha, alm disso lhe disse que por que no apagava as foras do mal de uma
vez por todas da face da terra j que ele era o Criador.
Logo depois de medit-lo, Oloddumare explicou que ele no era um arquiteto
do mal portanto no podia destruir nada que se posasse sobre a Terra.
Perguntou-lhes, "se eu lhes pedir que vocs encerrem a seus filhos dentro de
uma habitao e logo metam nela a um lobo faminto, vocs o fariam?". Todos
os Orichas responderam negativamente. Logo Oloddumare lhes revelou que
ele no tinha criado ao Echu. Todos se surpreenderam e Orula disse que

sempre tinha acreditado que Oloddumare tinha criado ao Echu para provar a
firmeza das deidades.
Oloddumare lhes perguntou se no se deram conta que Echu nunca ia s
reunies dirias do Conselho Divino. E todos disseram que se, que o
recordavam. Ante isto Oloddumare lhes referiu que "o peru desenvolve suas
barbas da infncia", o que quis dizer que Echu sempre tinha existido em
forma independente e com seu prprio poder. Explicou que no princpio Echu
e Ele viviam na Aima ou Orima antes de comear a Criao. Ali solo havia
escurido e s uma mnima parte de luz estava no poder do Oloddumare. Dita
luz foi desenvolvendo-se na mos dele e quando a escurido se foi acabando,
Echu jurou que quebrantaria toda criao que Oloddumare fizesse. Echu se
gabava dizendo que seu poder funcionaria em todo lugar no que Oloddumare
criasse sob o cetro da luz e que tudo ser que estivesse ali seria seu servente.
Oloddumare lhe disse finalmente aos Orichas que ele aceitou a provocao do
Echu e criou ao Obatal a sua imagem e semelhana para que enfretara a
maldade do Echu, com suas prprias virtudes, firmeza e determinao. Ante o
dito pelo Oloddumare os Orichas estiveram de acordo e reconheceram ao
Obatal como o lder do Conselho Divino.
Patak que explica a origem da expresso "Ob Kos"
Um dia Chang se converteu em menino e foi enfrentar se com o rei lhe
dizendo que abandonasse o trono j que ele era o verdadeiro monarca. O rei
chamou a todo o povo e perguntou quem era o pai daquele menino que estava
perturbando sua tranqilidade, e ningum o conhecia. O rei ordenou a seus
serventes que mataro ao menino e estes o lanaram ao rio. Quando
retornaram o menino tinha reaparecido ante o trono. O rei estava muito
assombrado e disse: "Como possvel isto? Estes homens mataram ao
menino e este retornou, terei que mat-lo eu mesmo". Mas quando o menino
ouviu isto comeou a saltar, jogar e fazer milagres, logo correu para o bosque,
encontrou uma grande rvore, subiu a ele e se pendurou com uma corda. As
mulheres retornaram ao palcio dizendo: "O menino se enforcou".
O rei ordenou que se fizesse sacrifcio ao p daquela rvore, que abrissem um
oco no lugar e que depositassem nele uma vaca, uma tartaruga, uma galinha,
um cordeiro, um galo, uma galinha de guinea, uma pomba, um ganso
selvagem, azeite, lesmas e manteiga. Ao faz-lo cortaram a corda e o corpo do
menino caiu da rvore recuperando a vida. Tudo estavam assombrados e o
menino disse: "Eu no me enforquei".

Contaram o acontecido ao rei e este foi selva a verificar se o acontecido era


certo. Mas quando retornou ao palcio o menino estava sentado no trono. O
rei lhe ordenou que o entregasse mas o menino se negou dizendo: "Meu nome
Ob Kos (O rei no se enforcou) e agora me converti no rei deste povo".

Patak sobre por que Yemay a me dos Orichas


Yemay no encontrava com quem casar-se, mas um dia Oggn decidiu fazlo e dessa unio nasceu um menino chamado Orungan. Um dia Orungan
tratou de seduzir a sua me e esta correu espavorida enquanto este insistia. J
exausta, Yemay caiu no cho e de seu corpo comearam a brotar jorros de
gua formando um grande lago e dali surgiram as deidades seguintes: Olosa
(deidade dos lagos), Olokun (deidade do fundo dos mares), Dar (deidade dos
vegetais), Chang (deidade do fogo, o raio e o trovo), Ochn (deidade dos
rios), Oy (deidade das tormentas), Obba (deidade do comrcio), Orichaoko
(deidade da agricultura), Ochosi (deidade da caada), Oke (deidade das
montanhas), Estraguei Chaluga (deidade das riquezas), Babal Ay (deidade
das enfermidades) e Orun (deidade do sol).
Patak sobre por que os seres humanos devem consagrar-se em Oito
Uma vez Olofi quis mandar a algum Terra para que o representasse e
pusesse ordem. Para isso mandou a procurar o Obatal e lhe dando a ordem
lhe disse: "Aqui tem 7 virtudes e 7 pecados, v Terra e emprega-os com
sabedoria". Obatal chegou Terra e em vez de fazer o que Olofi lhe disse,
deixou que o pecado se estendesse. portanto surgiram o crime, o
homossexualismo, as drogas, a armadilha, a prostituio, o roubo, os vcios,
enfim, tudo era confuso e desordem.
Um dia Orula olhou o orculo, deu-se conta do que estava acontecendo e
mandou a procurar o Obatal. Quando este chegou a sua casa, Orula lhe disse
que tinha que fazer ebb para que as coisas se arrumassem e no o
rechaassem na casa das pessoas decentes. Obatal lhe respondeu que ele era
grande e poderoso e que isso nunca lhe passaria. Quando Bab saiu de onde
Orula e se dirigiu primeira casa que encontrou, fecharam-lhe a porta em
seus narizes. O mesmo ocorreu em todas as casa decentes que conseguiu.
Ao ver isto se dirigiu de novo casa da Orunmila para fazer o ebb e aos
poucos dias Olofi o mandou a procurar e lhe reclamou por ter cansado no
engano de no ter usado equilibradamente as virtudes e os pecados que lhe

tinha dado. depois de falar com ele, Olofi lhe disse que tinha que limpar esses
enganos e Obatal lhe respondeu que ele ia arrumar isso.
Ao pouco tempo chegou terra e reuniu a todos os pecadores para decapitlos, j que dizia que todas as cabeas lhe pertenciam e que ali residia o
problema. Ante isto Orula lhe disse: "Olhe Obatal, seu criou esta situao e
ter que arrum-la-o melhor possvel". Assim foi marcando santo a cada um
dos pecadores para salvar os da fria do Obatal e para que com a
consagrao este os limpasse de tudo pecado.
Patak sobre a avareza e egoismo de um Rei
Havia uma vez um rei que tinha sempre por costume consultar-se com 4
babalawos de uma vez. Quando se realizou a consulta lhe disseram que tinha
problemas com sua economia e que tinha que fazer ebb para poder obter o
que queria, o qual era que as pessoas contribussem logo os tributos que
deviam desde ano passado. No ficando mais remedeio, o rei fez o ebb e
logo entrou na prosperidade e a abundncia. Ao estar bem, o rei no chamou
mais aos 4 babalawos porque temia que teria que repartir suas riquezas com
eles.
Ao passar o tempo, as coisas comearam a trocar e pioraram novamente, at
tal ponto que teve que chamar de novo aos 4 awoses. Eles foram ao chamado
do rei e sabendo a mesquinharia deste, puseram-lhe como condio que
tinham que lhes dar uma parte dos tributos que recolhesse. Alm disso lhe
marcaram um ebb maior com uma grande quantidade de carne caada, juta,
pescado, kol, roupa, azeite e gua. O monarca no teve mais remedeio que
fazer o que os babalawos lhe disseram, por isso foi vtima de sua prpria
cobia.
Patak sobre como Echu ajudou a que se multiplicasse o amendoim.
Quando o amendoim vinha ao mundo estava desejoso de ter muitos filhos na
Terra para que eles pudessem gozar de muita popularidade nesta, mas lhe
disseram que fizesse sacrifcio para que depois de ter os filhos, seus irmos e
irms no se voltassem contra eles para destrui-los. Aconselharam-lhe que
desse ao If um carneiro e ao Echu um cabrito, ele se negou a faz-lo e partiu
para percorrer o mundo sem fazer nenhum sacrifcio.
Ao chegar ao mundo foi em realidade muito produtivo, porque teve muitos
filhos de uma vez. Enquanto isso Echu lhe comunicou isto coelha que tinha
parido tambm e procurava como alimentar a seus pirralhos. O amendoim
tinha oculto a seus filhos recm-nascidos sob a terra. Echu atraiu a ateno do

ourio e da lebre, sobre o valor nutritivo do amendoim. Seguindo os


conselhos do Echu, todos comearam a alimentar a seus filhos com
amendoim. Quando o amendoim descobriu que o estavam deixando sem
filhos, foi onde um sacerdote do If chamado Jemi Sud para consultar-se.
Este lhe recordou o do sacrifcio que tinha pendente do carneiro ao If e o
cabrito ao Echu.
depois de feitos os sacrifcios Echu foi onde estava um campons e lhe
aconselhou que pusesse armadilhas ao redor de seus imveis para apanhar a
quo animais a devastaram. Em conseqncia o campons rodeou o lugar
com armadilhas em que apanhou vrios animais. Quando os animais
observaram que o amendoim se fortificou, abandonaram a plantao e
deixaram que este e seus filhos prosperassem e sobrevivessem, para que suas
colheitas trouxessem benefcios Humanidade. Mais tarde o amendoim foi
agradecer ao If por ajud-lo a sair vitorioso dos ataques.
Patak sobre como o camaleo defendeu ao Oloddumare.
O camaleo era o servente mais fiel no palcio do Oloddumare. Ele estava
presente o dia em que Olokun, a deidade da profundidade dos mares e uma
das mais ricas, alardeava dizendo que era mais rico que seu prprio pai.
Oloddumare lhe recordou que ele tinha sido seu criador e portanto algo sua
lhe pertencia.

Olokun replicou que conhecia a histria de seu nascimento mas argumentou


que se uma criatura ou filho se faz mais prspero que seu criador, o ltimo
deve aceitar com naturalidade o fato consumado. Acrescentou que era um
sinal de progresso quando um filho se fazia mais afortunado que seu pai e este
deveria ter a cortesia de admiti-lo.
Posto que Olokun manteve esta posio ante o Oloddumare, este acordou que
viesse em um prazo de sete dias a demonstrar a veracidade de sua afirmao.
logo que Olokun partiu, Oloddumare deu a autoridade especial ao camaleo
para que desafiasse a aquele filho prepotente utilizando o poder que lhe tinha
conferido de refutar qualquer argumento. No obstante, Alaggema decidiu ir
onde Orunmila para consultar-se e realizar o sacrifcio que lhe indicasse If.
O dia famoso, o camaleo no trono prximo ao Oloddumare e disse ao
Olokun que o Pai Todo-poderoso o tinha autorizado a que ele aceitasse seu
desafio porque era o cmulo da provocao que o mesmo Criador competira
ou concursasse com suas criaturas.

Olokun se apresentou vestido esplendidamente com roupagens brancas e uma


coroa de contas. Quando se sentou onde lhe correspondia tudo o que tinha
posto apareceu no corpo do camaleo e sua confuso foi aumento ao
comprovar que em quatorze ocasies se vestiu e sempre a roupa aparecia no
corpo da Alaggema, at que esgotou todos os vestidos e abatido pediu
desculpas aceitando que tinha atuado mal menosprezando ao Oloddumare,
seu pai.
Patak sobre a falta de sentimentos
Havia um homem que queria muito a sua mulher, mas esta no o queria a ele.
Um dia a mulher morreu e o homem a enterrou em sua prpria casa porque
no queria separar dela. Ele a passava lamentando-se, quase no comia
porque tambm queria morrer e chamava morte para que o levasse, j que
sentia que no podia viver sem a mulher.
Tanto chamou morte que esta se apresentou e lhe disse que essa mulher
nunca o tinha querido e que a deixasse tranqila mas ele insistiu em que
queria ver sua mulher e seguiu chorando. Ento Ik lhe disse que agarrasse
um rabo de cavalo branco, outro de cavalo negro e algum ferva e que s 12
da noite chamasse a sua mulher. Assim o fez, a mulher se apresentou e lhe
disse que a deixasse tranqila que ela pertencia a outro mundo e que em
recompensa lhe daria uma fortuna, lhe assinalando um fossa aonde havia
muito dinheiro.

Patak sobre o nascimento da traio


O Gato e o Co viviam juntos na mesma casa mas chegou um dia em que, por
uma escassez, o Co se comeu a comida do Gato e estes j no podiam estar
na casa porque sempre brigavam. O Gato decidiu ir ao monte para lhe contar
o acontecido ao Leopardo, este chamou o Leo para lhe buscar uma soluo
situao. Os dois felinos acordaram dar uma festa com muita comida para
esclarecer tudo. Convidaram a muitos animais entre os quais estavam o
Macaco e o Carneiro, quem era grandes amigos. Mas o Carneiro no quis
assistir porque dizia que os animais maiores sempre estavam espreita para
comer-lhe e o Macaco tampouco foi ser solidrio com seu amigo, alm disso
disse que tambm lhe tinham vontades porque se subia nas rvores e agarrava
os melhores frutos.

O dia da comida os partidrios do Leo chegaram primeiro e gozaram da


melhor parte da festa. Ao chegar os partidrios do Leopardo comeou a guerra
entre os animais, com exceo do elefante que chegou tarde. Ante esta
situao Olofi perguntou que por que brigavam, eles responderam que tudo
era pela escassez de mantimentos e que o macaco tinha a culpa. Ao escutar
isto Olofi mandou a procurar o macaco e os animais maiores lhe disseram ao
Carneiro que no o incomodariam mais se ele os ajudava a apanhar ao
Macaco, j que este era seu amigo.
O Carneiro acessou e fez uma armadilha com uma corda, um pau e uns cocos.
Mas o Macaco, que tinha por costume ver-se sempre com a Orula, tinha
recebido do If a mensagem de que se rogasse a cabea por trs dias seguidos
e que no sasse de sua casa por esses trs dias porque havia em seu caminho
uma armadilha e uma traio.
Quando o Carneiro chegou casa do Macaco, a mulher deste, sabendo o que
lhe disse Orula a seu marido, no o deixou entrar. Disse-lhe que o Macaco
no estava e que se fora porque ela no sabia quando chegaria. No obstante,
o Carneiro preparou a armadilha na porta da casa. O Macaco estava dentro e
ao escutar a seu amigo o Carneiro saiu porta e o saudou. O Carneiro ao lhe
v-lo disse: "Vim a te trazer estes cocos que sei que voc gosta de muito".
Quando o Macaco viu os cocos tratou de tom-los e caiu na armadilha. O
Carneiro o amarrou e amordaou e foi em busca dos animais maiores. O
Macaco esteve todo o caminho lamentando-se de sua situao e quando quase
chegavam ao lugar onde esperavam o Leopardo e o Leo, apareceu Oy em
forma de vulco e liberou o Macaco.
Olofi, ao inteirar-se do acontecido, mandou a chamar o Carneiro e este
tratando de evadir sua responsabilidade disse ao Olofi que ele j no queria
procurar mais ao Carneiro, mas Olofi sabia a verdade, que o Macaco tinha
sido trado por seu melhor amigo, por isso mandou a lhe tirar a cabea ao
Carneiro.
Patak de como Babal Ay evitou uma revoluo no Cu
Quando a Terra foi povoada pela segunda vez, Oloddumare criou
quatrocentas e sessenta deidades menores. A Terra crescia e prosperava
rapidamente mas ao Cu chegavam constantemente notcias de que se
convertia virtualmente no reino do Echu.
Foi Ogbe Ogund quem adivinhou com o tabuleiro do If para indicar a essas
quatrocentas e sessenta deidades a maneira de evitar que o mundo casse nas

garras do Echu. Este lhes recomendou que dessem um cabrito ao Echu e que
se rogassem suas cabeas com um carneiro para evitar que brigassem e se
contradisseram constantemente.
Eles se rogaram suas cabeas mas se negaram a dar o cabrito ao Echu, porque
aquele era seu grande inimigo a quem deviam combater. depois de comer a
carne do carneiro, cada um decidiu tomar um nome antes de vir Terra para
combater. Quando ainda no tinham concludo a seleo dos nomes, Echu
tomou a mente de alguns deles, criando uma iluso aonde as deidades
empossadas pelo Echu foram matar cabea do Igun, um lugar do Cu.
Sankpana (Babal Ay) desafiou aos equivocados e cercou uma luta em que
foi vencedor mas no evitou a diviso das deidades em dois grupos, uns
vieram Terra a lutar e os outros ficaram no Cu.
Ningum escapa da justia do Oggn
Chang manifestou que ele s sabia danar, Eziza disse que ele sabia como
transformar as coisas, enquanto que Ouro disse que ele s sabia lutar.
Enquanto isso os trs se dirigiram ao mercado onde se encontraram com a
me da Eziza vendendo artigos medicinais. Tambm se encontraram com a
me do Chang que estava vendendo azeite de palma, enquanto que a me de
ouro vendia aguaa. Ao pouco tempo de star ali sitieron fome e foi e momento
de pr a prova suas capacidades confessa.
Eles propuseram que Eziza devia preparar-se para roubar algo de comer. Ele
se transfigurou rpidadmente em um vento com fora de galerna, o qual
roubou a gua da me de Ouro, azeite de palma da me do Chang e carne de
sua prpria me, embora sem conhecer as vtimas de seu roubo. Mais tarde
quando se reuniram para com-lo que Eziza tinha roubado, houve comoo
no mercado e as trs mulheres estiveram queixando de que ladres
desconhecidos lhes tinham roubado seus produtos. Elas decidiram ir casa
para alertar a seus filhos do que lhes tinha acontecido. Enquanto isso, os trs
filhos estavam descansando depois de comer na confluncia dos trs
caminhos, quando apareceu ante eles um caador, quem ao perceber o que os
trs homens provavelmente estiveram fazendo, repetiu o seguinte conjuro:
Orita coloque, amidi kugo. Bebe ondaamidi, Gere Gere. Misi aldufe.
No momento que o caador chegou bifurcao do caminho, seu conjuro
tinha sumido aos trs homens em um profundo sonho. depois de que o
caador se partiu, eles despertaram pelos gritos de suas mes. Nenhum deles
conhecia a me do outro. Cada um tomou um dos trs caminhos convergentes

na intercesso. Segundo as mulheres se foram aproximando entre lamentos,


Chang agarrou me de Orou, Orou capturou a do Eziz e Eziz a do
Chang.
A me do Chang saudou seu filho por seu verdadeiro nome, Arem
Olufinran e com esse chamado os trs homens liberaram a suas respectivas
cativas. As mulheres narraram como s trs lhes tinham roubado seus artigos
e eles ao precaver-se do acontecido, olharam-se com assombro e as olhadas
caram sobre a Eziza ao que lhe perguntaram se sua valentia se manifestava
unicamente em lhe roubar a suas prprias mes. Ele respondeu que no havia
dano algum porque eles se comeram a comida de suas mes.

Nesse instante, o caador, que aps estava observando oculto em um


esconderijo, emergiu para adjudicar sobre as aes dos trs homens. Ele
decidiu que a partir daquele momento, Eziz s seria capaz de roubar a
qualquer na selva, Chang deveria continuar com sua farra danzaria, enquanto
que Ouro deveria desaparecer na selva.
A me do Chang se incomodou e decidiu retornar ao lar de seu pai, no
povoado da Takpa. Alafi Atiba, que se tinha convertido no Rei de Ouviu, foi
entregue me do Chang em troca do Elenkre Adodo, o Rei da Takpa. Ouro
foi amaldioado a no ter nunca um altar. O caador era o mesmo Oggn.
Os prodgios do Eyiogbe
A pessoa com
Quem se encontrou Eyiogbe quando ia ao mercado era um invlido chamado
Aro. Ao igual a fez com uma mulher grvida, Eyiogbe disse a Aro que ele
tinha um problema, mas o invlido lhe respondeu que o que tinha problemas
era ele. Eyiogbe ento tirou seu Irok (a vara da autoridade) e a apontou para
as mos e as pernas do invlido, quem se levantou e caminhou rapidamente.
Foi ento quando Aro compreendeu que diante dele no estava um menino a
no ser um verdadeiro sacerdote do If.
Aro caiu de joelhos para agradecer ao Eyiogbe por hav-lo curado da
invalidez que o tinha acompanhado desde seu nascimento e este lhe
aconselhou que fizesse oferendas a Orunmila e que no futuro no ocultasse
seus problemas, porque a no ser nunca Oloddumare se inteiraria e
responderia a suas preces. Eyiogbe comentou que aquele que oculta seus
males ser enterrado com eles.
depois disto Eyiogbe se encontrou a um cego e lhe perguntou se tinha algum
problema. O cego lhe respondeu que no tinha nada absolutamente. Uma vez
que Eyiogbe apontou sua vara de adivininacin para os olhos do homem,

imediatamente recuperou a viso. O homem estava loja de comestveis de


alegria mas Eyiogbe lhe aconselhou que se convertesse em seguidor da
Orunmila para reduzir ao mnimo sua dvida com a Humanidade. Tambm lhe
disse que lhe oferendasse um galo a sua cabea ao retornar a sua casa. Dito
isto Eyiogbe seguiu seu caminho
Os orichas protegem aos necessitados

Havia uma vez um homem que tocava o tambor na rua enquanto cantava e
dizia que, enquanto seu anjo guardio no o vendesse no haveria Rei que
pudesse lhe fazer nada. Seu inimigo o ouviu um dia e o contou ao Rei da
cidade, este o mandou a procurar e lhe disse que lhe guardasse um colar de
coral que era muito prezado por ele. O homem que era cego partiu para sua
casa e seu inimigo o seguiu com a inteno de ver onde guardava o colar. logo
que o cego ps o colar em um lugar que acreditava seguro, seu inimigo tomou
e o expulsou ao mar.
Aos poucos dias o Rei mandou a procurar o cego e lhe pediu que lhe
entregasse o colar. O cego chegou a sua casa e quando procurou o colar no o
encontrou pelo que foi visitar a Orula para que o ajudasse. Este lhe disse que
tinha que fazer ebb lhe dando de comer a sua cabea um pescado grande e
que depois da rogacin abrisse o pescado e o registrasse. O cego assim o fez e
sua surpresa foi grande quando ao registrar o pescado depois do ebb
apareceu dentro o colar que tinha perdido, salvando-se da traio do Rei e seu
inimigo.
Patak sobre o por que Eleggu no deve estar encerrado
Ao Eleggu gostava de muito danar e por ir a uma festa fazia algo. Um dia
se apresento um festejo e no podia ir porque no tinha dinheiro. Fez todos os
esforos possveis at que, como ltima alternativa, chegou casa do Obatal
e lhe prometeu lhe limpar a casa todos os dias se o tirava de um grande apuro
que tinha. Obatal aceitou e o di o dinheiro adiantado pelo que Eleggu pde
ir festa essa noite. Esteve muito contente e se divertiu muitssimo, estando
to cansado ao outro dia que lhe custo fazer o trabalho ao Obatal como o
tinham acordado. A limpeza a fazia a contra gosto, esse e todos os dias.

Enquanto acontecia isto Obatal se adoeceu repentinamente, a tal extremo que


teve que enviar pela Orula para registrar-se. Na consulta lhe saiu que em sua
casa havia alguin que no era dali e que era necessrio que se fora. Que logo
que sasse de sua casa l melhoraria de sade, tambm lhe disse que o que
estava em sua casa se sentia preso e que essa era a razo de sua enfermidade.

Obatal se lembrou do moo que tinha em sua casa para a limpeza, mas no o
despediu do momento, espero que houvesse outra festa no povo e lhe disse:
"Toma este dinheiro e v festa, j no me deve nada, mas no me abandone
e me visite quando quiser". Eleggu se foi muito contente e desde esse
momento obatal comeou a sentir-se melhor e se curou do mal que tinha.
Patak sobre o surgimento da ferrovia
Quando Oggn comentava que no tinha discpulos, o Babalawo Nija Ol
adivinhou para ele e lhe recomendou que fizesse sacrifcio com um cabra e
um cabrito. depois de fazer o ebb lhe disse que construra uma casa larga e
que se sentasse na entrada da mesma. Enquanto estava sentado na entrada de
sua nova casa, vinham a ele muitos meninos para jogar. Finalmente Echu
convenceu s pessoas para que fossem ocupando as habitaes da casa at
que foi totalmente ocupada. Oggn comeou a mover a casa pouco a pouco
enquanto entoava uma cano e esta se foi afastando do povo. Ao afastar do
povo comeou a cantar mais alegremente e a casa se foi movendo com maior
velocidade. Desta maneira nasceu a ferrovia com o qual Oggn transportava
grandes quantidades de pessoas.

Onde nasce lhe dar de comer terra para evitar a bruxaria e a morte antes de
tempo
Obatal tinha dois lagos detrs de sua casa. Um deles estava acostumado a
ficar sem gua durante a temporada de seca enquanto o outro subministrava
gua durante todo o ano. Os dois lagos eram utilizados por todos porque
Obatal assim o dispunha, mas um dia as esposas do Bab lhe reclamaram
que tambm permitia que os feiticeiros usassem os lagos. Ante isto ele
ordenou que o lago que tinha gua durante todo o ano fora exclusivamente do
uso de seu lar, enquanto que o que ficava sem gua em temporada de seca
podia ser usado pelos feiticeiros.
Sabendo que o lago que utilizavam no podia lhe subministrar gua durante a
poca de calor, os feiticeiros foram consultar os orculos para encontrar a
resposta de como podiam ter gua todo o ano e lhe aconselhou que fizessem
um sacrifcio ao Echu.
Logo depois de que Echu recebesse sua oferenda se mergulhou no lago
exclusivo do Obatal e removeu a pedra que fazia que o manancial sortisse de
gua o lago e a removeu ao lago que utilizavam os feiticeiros. Seguros de que

seu lago no se secaria mais, os feiticeiros designaram a dois pssaros, Ikaare


e Otuutu, para que afastassem aos intrusos.
Quando chegou a temporada de seca, o lago do Obatal se secou rapidamente
enquanto que o dos feiticeiros se manteve com abundante gua. Os feiticeiros
ensinaram aos pssaros um sinal para que lhe avisassem se algum chegasse
ao lago a tomar gua. Quando a gente do Obatal comeou a ficar sem gua,
foram ao lago dos feiticeiros. Os pssaros lhes permitiram agarrar gua mas
as esposas do Obatal entraram em lago a banhar-se, por isso os pssaros
comearam a dar o sinal para alertar aos feiticeiros. Ikaare foi o primeiro em
dizer: "Aia orisa weee" e Otuutu disse: "Aia orisa Ponmi seu seu seu voc".
Desta maneira os intrusos se deram conta de que havia guardies no lago e
fugiram apressadamente a suas casas.
Quando os feiticeiros chegaram ao lugar e perguntaram que quem era os
intrusos, os pssaros disseram que eram da famlia do Obatal e os feiticeiros
juraram que castigariam ao oricha por permitir por contradizer seu prprio
decreto e permitir que sua famlia usasse o lago que no lhe correspondia.
Os feiticeiros partiram casa do Bab entoando o seguinte canto:
Eni Asoro, omo eronko aafobo oniyan
To Orisa Taayare, Aarije, Aarimu.
Hoje se desatou a barafunda.
Todos os pssaros do bosque
Falaro como seres humanos.
Hoje destruiremos ao Obatal e a suas algemas.

Quando Obatal escutou o canto de guerra ao longe, fugiu de sua casa para
procurar refgio ao lado do Oggn. Este se preparou para batalhar e se sentou
na porta da casa a esperar aos feiticeiros. logo que chegaram Oggn tirou seu
faco que cuspia fogo mas os feiticeiros se tragaram ao oricha com sua arma e
Obatal escapou por detrs da casa para a casa do Chang. Ali aconteceu o
mesmo ao igual a na casa de outras divindades aonde Obatal solicitava
refgio.
Finalmente correu casa da Orunmila e este o escondeu debaixo de seu
santurio cobrindo-o com um tecido branco. Orula rezou e marcou signos
com seus ps sagrados sobre o tabuleiro de adivinhao e logo os soprou por
toda a casa enquanto dizia: "Ero, ero, ero, ero..." (Paz, paz, paz, paz...).
Quando os feiticeiros chegaram a um cruzamento de caminhos prximo se
desorientaram mas enviaram a dois buscadores de caminhos para que dessem

com a pista do Obatal. Estes chegaram casa da Orula e se encontraram com


o fato de que Orula lhes disse que em efeito se encontrava ali mas muito fraco
e que no valia a pena mat-lo nesse momento, que lhe permitissem o ter 7
dias para engord-lo e que logo compartilhariam sua carne. Sob os efeitos do
encantamento que antes tinha feito Orula, os rastreadores acessaram
proposta e se retiraram.
Ao dia seguinte o orculo disse a Orula que desse de comer uma galinha
negra ao If e um cabrito ao Echu, ele o fez sabendo que os feiticeiros
cortariam a durao das noites e os dias seguintes. Tambm lhe recomendou
preparar um banquete com coelho, veio de palma envenenado adulterado com
iyerosun e que dissesse o encantamento respectivo.
Orula o fez tudo e alm disso preparou um recinto frente casa aonde ps
uma perto melada com uma borracha adesiva. Ps no recinto 16 assentos de
madeira ao redor da comida e a bebida, estes tambm estavam melados de
pega. logo que chegaram os feiticeiros comearam a comer e a beber. Uma
vez finalizado o banquete disseram a Orunmila que trouxesse ante eles ao
Obatal, mas antes de que Orula respondesse, um dos vigias dos feiticeiros
viu o Obatal debaixo do recinto do If e quando se dispuseram a atacar se
deram conta de que estavam pegos a seus assentos. Trataram de mover seus
assentos para separar-se e no intento suas asas se pegaram a perto ficando
completamente imobilizados.
Nesse momento Orula deu ao Obatal uma faca consagrada do If e o oricha
comeou a acabar com os feiticeiros um a um. Todos foram exterminados
menos um que pde escapar arrastando-se at o recinto do If onde Obatal
estava escondido antes da chegada dos feiticeiros. Quando Obatal divisou ao
que se estava escondendo quis lhe dar morte mas Orula o impediu de
alegando que no podia destruir a algum que se refugiasse debaixo de seu
If.
Ento eles tiraram o feiticeiro que era uma mulher e tiraram a pega de seu
corpo. Quando a examinaram com detalhe descobriram que estava grvida.
Orunmila assinalou ento que estava proibido dar morte a uma mulher
grvida. Obatal insistiu em que se no lhe dava esta morte traria mais
feiticeiros e estes destruiriam aos homens como o tinham tentado antes. No
obstante, o oricha sugeriu que lhe obrigasse a jurar que no destruiria pessoas
inocentes na Terra. Nisso abriu um oco na terra, encheu-o com muitos tipos
de comida e logo o selou com nozes de kola. Ento eles a fizeram jurar que o
cho desse morte a ela e a qualquer de suas geraes, se alguma vez
matassem a um filho do Oloddumare ou da Orunmila sem justa causa. Ela fez
o juramento e comeu as nozes de kola que estava sobre a comida.

O escravo do Oggn
Oggn nunca encontrava a maneira de conservar a vela para terminar seus
trabalhos de ferraria. Um dia se lamentava pelo que lhe acontecia e seu amigo
o fole passava por ali e preocupado lhe perguntou: "Amigo Oggn, que te
acontece que te vejo to preocupado?". E este lhe respondeu: " que a forja
no se mantm e tenho o trabalho atrasado". O fole se deu conta do
acontecido e disse: "No se preocupe que te vou ensinar a maneira de que saia
de seu apuro, me amarre na boca da forja, com minha boca dentro dela, lhe d
a minhas patas e ver que ao eu soprar a vela no se apaga".
Desta maneira se fez e Oggn obteve o resultado esperado. Ao outro dia o
fole disse a seu amigo: "Bom, como j sabe qual o segredo me solte e
quando me voltar a necessitar te servirei de novo". Mas Oggn respondeu: "te
liberar, nem o pense. Eu te necessito a toda hora". E desde esse momento o
fole foi o escravo do Oggn.
Nascimento da Noz do Kol
Quando Oloddumare descobriu que as deidades estavam brigando umas com
outras, e antes de declarar que Echu era o responsvel por isso, decidiu
convidar s quatro mais equnimes das deidades, quer dizer, a Paz, a
Prosperidade, a Concrdia e Aiy, quem era a faxineira do Obatal.
Eles deliberaram finalmente sobre por que os mais jovens no estavam
respeitando aos majores como estava estipulado pelo Conselho Divino.

Comearam a rezar pelo progresso da unanimidade e a harmonia. Enquanto


eles oravam, Oloddumare estendeu sua mo esquerda e tomou algo no ar.
Tambm estendeu sua mo direita e de novo apanhou algo. depois disso, saiu
com seus punhos fechados e plantou o contedo de ambas as mos no cho.
Ele tinha recolhido as oraes das quatro deidades e as tinha semeado.
Ao dia seguinte, cresceu uma rvore onde Oloddumare plantou as oraes que
tinha apanhado no ar. Logo floresceu, convertendo-se em uma grande planta
que logo comeou a dar fruto.
Quando estes estavam amadurecidos e preparados para a colheita, comearam
a cair ao cho. Aiy recolheu alguma das frutas e as levou ao Oloddumare,
quem lhes disse que todos eles podiam fazer o que quisessem com elas.
Indistintamente, todas as deidades foram provando formas para com-la fruta,
mas no resultou nem assada, nem cozida.
depois de simultneas provas e sem resultado algum, as deidades foram
eventualmente em grupos ante o Oloddumare para lhe informar a

impossibilidade de resolver aquela misso. Quando ningum soube o que


fazer com as frutas, Elenin, a deidade do Obstculo, quem cuida a Cmara do
Oloddumare, ofereceu-se para fazer-se carrego das frutas e todas as que
tinham sido arrancadas anteriormente, foram-lhe entregues a ele. Ento
Elenin, separou os envoltrios, limpou e lavou as nozes e depois as guardou
com as folhas para que permanecessem frescas durante 14 dias. Ao cabo
desse tempo comeou a comer-lhe crudas. Esperou outros 14 dias e
permaneceu forte e alegre. Ele levou as frutas posteriormente ao Conselho
Divino e disse a todos que o produto da orao, ou seja o Obi, podia ser
comido cru sem nenhum efeito prejudicial.

Foi ento que Oloddumare decretou que, como tinha sido Elenin a deidade
maior de sua casa, quem codificou o quebra-cabeas do produto da orao, a
noz de kol deveria aps no s converter-se em uma comida no Cu, mas
tambm sempre que esta se apresentasse, devia ser dada pessoa maior que
estivesse sentada no meio de qualquer reunio e que seu consumo sempre
estaria precedido por oraes e proclamou alm que, como smbolo da orao,
somente poderia crescer em lugares onde as pessoas respeitassem a seus
superiores.
O por que Chang sempre protege ao Ogbe Obara
Ogbe Obara usou o orculo para o Chang e o ajudou quando este era muito
pobre no Cu. O mesmo Ogbe Obara era muito pobre mas ao terminar de
fazer o ebb convidou ao Chang a sua casa na Terra, mas este no aceitou
por no estar apresentvel, por isso Ogbe Obara retornou sozinho.
Chang viu do Cu que o mundo dos humanos estava sujo e era malvado pelo
que jurou eliminar a todos os malfeitores da face da Terra.
Quando Chang se preparava para liberar a batalha o primeiro que ocorreu foi
que um tornado comeou a levantar os tetos das casas na Terra. Nesse
momento Ogbe Obara no estava em sua casa porque andava em outro lugar
adivinhando para o necessitado mas sua mulher se estava e comeou a cantar
implorando clemncia ao Cu quando viu que as rvores e as casa caam ante
o passo dos ventos.
A cano indicou ao Chang que nesse lugar se encontrava a casa de seu
benfeitor pelo que o oricha abandonou seu plano de destruio e voltou para
Cu.
A palavra do If nunca fica em dvida

Um matrimnio veio ao If porque a mulher estava doente e depois de ver o


orculo lhe marcou ebb, mas os animais ficaram para a casa do aw. Ao
pouco timepo o homem desconfiado voltou para a casa do aw e lhe disse que
sua mulher no se melhorava pelo que se sentia enganado acreditando que os
animais que lhe tinham pedido eram para comer-lhe
O aw lhe disse que tivesse pacincia e assim passou at que o homem voltou
outra vez e lhe disse ao aw que j que ele no tinha visto que acontecesse
nada, vinha para que lhe devolvesse o dinheiro junto com os animais. O aw
no teve inconveniente, disse-lhe que estava bem, mas que para devolver os
tinha que trazer para sua mulher porque ele os tinha entregue em presena
dela.
O homem foi procurar mulher mas esta se negou a ir e o homem a obrigou;
quando chegaram casa o aw agarrou os animais e o dinheiro e mandou a
que o homem e a mulher se ajoelhassem e quando lhes foi fazer a entrega a
terra se abriu diante deles. O dinheiro e os animais caram dentro do fossa e
foi tanta a soberba do homem que se meteu dentro para tir-los. Nisso se
fechou a terra ficando este sepultado
As aparncias enganam
Um dia trs amigos que estavam no Cu decidiram vir Terra a viver. Eles
eram Oriseku, filho do Oggn; Orile Imere, filho do Ozain e Afuwakpe, filho
da Orunmila antes de realizar seus desejos foram consultar os orculos para
saber que deviam fazer para prosperar na Terra. A cada um lhe aconselhou
que fizesse sacrifcio mas nenhum esteve de acordo em realiz-lo.
A tradio do Cu diz que todo aquele que vem ao mundo deve visitar antes
ao moldador de cabeas no cu chamado Estraga-a a comprar uma cabea.
Todo aquele que faz sacrifcio antes de comprar uma cabea tem a sorte de
escolher a afortunada enquanto que os que no fazem o sacrifcio no Cu tm
a desdita de escolher uma cabea com m sorte. Como eles recusaram fazer
os sacrifcios que lhes mandaram sofreram os destinos seguintes:
O maior Oriseku, o filho do Oggn, escolheu uma cabea de pobreza, o
seguinte, Orile Imele, escolheu a cabea da enfermidade e o mais jovem,
Afuwakpe, escolheu uma de sofrimento.
Ao chegar ao mundo suas experincias foram de acordo s cabeas que
escolheram. depois de lutar em vo para avanar, cada um morreu a temprana
idade e retornaram ao Cu a escolher uma nova cabea.

Uma vez mais foram em busca de adivinhao e lhes aconselhou que


fizessem sacrifcio com trs bolsas de dinheiro e sal divindade do obstculo,
Elenini, e que dessem um cabrito ao Echu. De novo recusaram fazer o ebb.
Oriseku no se precaveu de que sua m sorte na Terra se devia a que no tinha
feito ebb e preferiu confiar na fora de seu pai Oggn quem o dotou de todos
os instrumentos para adquirir fora fsica. Por sua parte o filho do Ozain
preferiu confiar na fora embrujadora de seu pai, quem preparou todo tipo de
feitio para ele. Or ltimo o filho da Orunmila confiou na sabedoria de seu
pai que lhe aconselhou que no escolhesse uma cabea ou que no retornasse
Terra sem fazer sacrifcio. Assim o fez e serve um cabrito ao Echu e obteve
os materiais para servir ao Elenini.
Oriseku e Orile Imere retornaram ao moinho de Estraga-a a escolher novas
cabeas e escolheram umas formosas sem o conselho do moldador devido a
que este estava sendo retido pela divindade do obstculo com quem estava
endividado e no seria liberado at que saldasse sua conta. O fato de que
Estraga-a no estivesse no moinho no impediu que Oriseku e Orile Imere
escolhessem as cabeas por sua aparncia externa e se fossem para a Terra.
Pelo caminho se encontraram com o Afuwakpe que lhes admirou as novas
cabeas. Quando ele chegou casa de Estraga-a, encontrou-se de maneira que
o fabricante ainda se encontrava preso. Uma vez mais Estraga-a aconselhou
que escolhesse a que mais gostasse, que ele estava preso e no o podia ajudar
a escolher. Afuwakpe recusou fazer o que lhe Estrague disse, dizendo que ele
no tinha os meios de distinguir entre uma boa e uma m.
Logo perguntou a Ayala que quanto devia ao Elenini e este lhe disse que 3
bolsas de dinheiro, colocou a mo em sua bolsa e tirou o dinheiro do
sacrifcio que era a mesma quantidade que o fazia falta a Estraga-a. Elenini
soltou a Estraga-a quem agradeceu ao Afuwakpe. Estraga-a recordou que no
tinha sal para sua sopa e devia ir ao mercado e Afuwakpe lhe disse que no se
incomodasse que o tinha o sal que ele necessitava.
Depois devora disse ao Afuwakpe que escolhesse a cabea, este escolheu a
mais chamativa, a melhor parecida do grupo, mas lhe Estrague disse que os
objetos mais atrativos no eram os melhores. Lhe escolheu uma cabea forte,
tolerante e prspera e a deu ao filho da Orunmila quem retornou Terra
depois de lhe agradecer a Estraga-a.

antes de que o filho do Oggn e o do Ozain chegassem ltima colina antes


de aproximar-se da Terra, j tinha chovido com fora e as formosas cabeas se
romperam. Ante esta situao os dois tiveram que retornar ao Cu apara

escolher um terceiro par de cabeas, mas esta vez convencidos de que tinham
que fazer o sacrifcio famoso.
No caminho de volta ao Cu se encontraram com o filho da Orunmila que ia
para a Terra com a cabea nova que se sustentava fortemente em seus ombros.
Quando viram estraga-a, este lhes perguntou pelas cabeas que tinham
escolhido anteriormente e eles lhe responderam que lhes tinha quebrado. Ele
lhes ordenou que pagassem pelas cabeas anteriores primeiro. O filho do
Oggn tinha dinheiro suficiente para pagar a cabea anterior e pagar a nova,
mas o filho do Ozain tinha para pagar a anterior mas no para pagar a nova.
Estraga-a permitiu que escolhesse a nova e a pagasse depois.
O adultrio sempre tira o chapu
Em uma ocasio Orula se adoeceu quando retornava da Ijesa e teve que ser
levado longe de sua casa para lhe fazer o tratamento que devia cur-lo.
Enquanto esteve fora sua esposa foi seduzida pela Ajija.
Conforme passavam os dias, a enfermidade ficou mais sria e quando falou o
orculo para ele, foi dito que se curaria somente se sua esposa confessava seu
adltero comportamento. No obstante, a adivinhao revelou que a esposa
nunca admitiria sua infidelidade e que somente Chang poderia decifrar o
mistrio.
Posteriormente Orunmila enviou pelo Chang e este foi por sua esposa Oy
para que o acompanhasse na adivinhao. Ao chegar, Chang usou seus
poderes para confirmar que akpeteb tinha coabitado com outro homem, mas
adicionou que o segredo da ao de sua esposa s se saberia quando casse a
rvore negra que estava frente a sua casa.
Orunmila perguntou ao Chang se podia executar a tarefa e este respondeu
afirmativamente, mas se interessou por saber qual seria sua recompensa e
Orula prometeu lhe oferendar um carneiro.
Chang retornou a casa, vestiu-se de guerreiro e as nuvens se juntaram. Sua
esposa Oy chisp o cu nublado para ele e usou sua tocha para despeda-lo
de cima abaixo.
depois de demolir a rvore, encontraram em seu interior a esteira sobre a qual
Ajija e a esposa da Orunmila fizeram o amor. Quando Chang levou a esteira
ao lugar onde Orunmila estava recebendo o tratamento para sua enfermidade,

foi revelado que para ficar bem definitivamente teria que dormir em dita
esteira toda a noite. Assim ou fez e pouco depois comeou a restabelecer-se
Ao chegar casa Chang comeou a esquartejar o carneiro para seu anjo
guardio e se formou um debate entre ele e Oy pela posse da cabea do
animal. Oy argumentou que ela era a proprietria do fogo que ondulou da
boca do Chang, alm disso lhe disse que sem a luz de sua centelha ele nunca
tivesse podido ver a rvore na escurido.
Chang lhe respondeu que o poder do Oy era meramente complementar e
resultava igual fumaa, que no faz mal. Logo lhe disse que por ser seu
marido era o amo e senhor de tudo o que ela tinha, incluindo seus poderes.
Desta maneira Oy admitiu que seus poderes estavam designados para
complementar os de seu marido no esprito real da unificao marital.
O orgulho e a soberba podem causar a morte
Okorn Meyi realizou algumas obra importantes no Cu. Ele fez adivinhao
para a Aragba, a ceiba, e para o Iroko, a teca ou mogno africana, antes de que
eles partissem para mundo. Aragba e Iroko sempre foram como o co e o
gato, nunca estiveram completamente de acordo em nenhum assunto. Por essa
poca Iroko era to forte e poderoso que todo mundo lhe temia.
O adivinho aconselhou a ambos que rendessem comemorao ao Echu com
um cabrito, um galo, uma tocha e um faco. Aragba fez o sacrifcio, mas
Iroko recusou faz-lo porque ele se considerava suficientemente forte para ser
invulnervel. depois de festejar com as oferendas feitas, Echu foi aconselhar
aos seres humanos sobre quo robusto estava Iroko para que construram
fortes para seu amparo. antes disso a rvore do Iroko luzia to feroz que
ningum se atreveu a pensar em lhe atacar de alguma forma. Em primeiro
lugar ele fisicamente muito forte e enorme, e em segundo sua casa o ponto
de reunio dos Ancies da Noite. A interveno do Echu era para destruir o
mito que abrigava a imagem do Iroko e para lhe fazer ver que era to
ordinrio como qualquer outra rvore. Echu at ofereceu guiar a seres
humanos casa do Iroko, lhe dando uma tocha com a que poderiam derrublo.
Ao princpio a gente estava relutante a usar a tocha sobre o Iroko, mas com o
estmulo dado pelo Echu, atacaram-no com fria. A queda do Iroko foi to
grandiosa que o eco ressonou em todo o bosque. Quando Aragba escutou a
queda, perguntou que estava acontecendo e lhe disseram que o grande Iroko
tinha cansado sob a fora da tocha humana. Compreendendo que o destino do

Iroko era o resultado de sua negao a fazer sacrifcios, Aragba se felicitou


por ter seguido o conselho do Okorn Meyi.
por que Ouro vive no mundo da noite
Oyigbo e Ouro eram muito amigos. Um dia Oyigbo visitou ouro quem o
atendeu com comida e a perna de um animal caado no monte. depois de
com-la, Ouro perguntou ao Oyigbo se ele sabia de que animal era a carne
que acabava de comer-se. Oyigbo lhe respondeu que no sabia. Ouro alarmou
a seu amigo revelando que acabava de com-la pata de um caracol de terra e
longe de descobrir alguma consternao em seu amigo, foi convidado pelo a
comer em sua casa ao dia seguinte.
Ouro aceitou o convite e quando chegou casa do Oyigbo foi servida uma
comida com carne de um animal do monte. depois de com-la, Oyigbo
perguntou a Ouro se conhecia a carne que tinha comido e ante sua negativa,
Oyigbo lhe revelou que tinha comido a mo de uma serpente.

Sem dar-se conta de que seu amigo o que tinha feito era lhe pagar com a
mesma moeda, Ouro ficou paranico e desafiou ao Oyigbo a que
demonstrasse como uma serpente podia ter mos e este tratando de acalmar a
Ouro disse que o mundo tinha trocado to dramaticamente que estava
produzindo caracis de terra e serpentes com mos e patas. Ainda Oro no se
precaveu da paradoxo porque continuava muito aborrecido demandando saber
se Oyigbo o tinha convidado para burlar-se dele. Oyigbo teve que lhe recordar
que recentemente no dia anterior ele o tinha convidado a uma pata de caracol,
assim no entendia seu assombro ante a mo de serpente que lhe tinha
devotado.
Esse aviso foi suficiente para Ouro, que ficou to molesto que sobreveio uma
briga. Quando outras pessoas deveram intervir para separ-los, a insistncia
de Ouro em seguir brigando obrigou a que os levassem ante a presena do rei
do povo.
O rei decidiu como final da luta que os dois amigos no deviam encontrar-se
nunca mais. Ouro foi restringido s atividades noturnas enquanto que Oyigbo
foi limitado s diurnas. Orunmila, que estava presente no palcio, adicionou
sua prpria proclamao sugiriendo que desde esse momento Oyigbo no
devia comer caracol de terra e a Ouro ficava proibido comer serpentes.
A lenda do Orichaoko

Orichaoko foi um campons que viveu no povo do Irawo. A gente o conca


como um homem bem versado em medicina e erudito em folhas e ferva.
Tambm era caador e estava acostumado a apanhar guineas com malhas
postas na granja de um rico granjeiro. Tinha um co e uma flauta, e em vrias
ocasies em que se perdeu nos bosques, seu co o encontrava ao escutar o
assobio da flauta. Viveu at avanada idade e quando j no podia seguir
caando se dedicou a praticar a adivinhao.
conta-se que uma vez apareceram trs grandes mirlos no Irawo, posaram-se
nos campos e se comeram todas as colheitas dos camponeses. Esse ano houve
uma grande fome. Ao ano seguinte apareceram novamente os pssaros e
nenhuma flecha podia lhes fazer danifico. A gente foi ento onde Orichaoko e
lhe pediram que os ajudasse a destruir aos pssaros.
Orichaoko elaborou um capitalista preparado com o qual conseguiu afugentar
aos pssaros. As colheitas cresceram maravilhosamente e quando chegou o
tempo do recolhimento, a gente estava contente e agradecida ao Orichaoko
que o fizeram seu rei, mas logo que o instalaram no trono do Irawo, a gente
comeou a temer:
"No utilizar contra ns a medicina que usou contra os pssaros"
Suspeitaram mais e mais dele. E embora no lhes deu causa de queixa, o
temor se fez to grande que um dia se revelaram e o expulsaram do povo. Ao
ano seguinte veio o tempo da coleta, os mirlos retornaram e se comeram as
colheitas. Ento, toda a gente com o rosto entristecido partiu ao bosque,
cabana do Orichaoko e lhe imploraram os ajudasse uma vez mais.
Prometeram reinstal-lo como o rei e nunca mais revelar-se. Mas esta vez
Orichaoko se negou a ajudar. To desencantado estava ante a insensibilidade
e deslealdade da gente que decidiu abandon-los definitivamente. Disse-lhes:
-Abandonarei-os para sempre, mas deixarei minha espada aqui e cada vez que
se encontrem em perigo real podem cravar a espada no cho e deverei
proteger suas colheitas, advirto-lhes que no devem usar a ligeira nem em
vo e com estas palavras Orichaoko desapareceu na terra. Atualmente sua
espada se encontra nos templos aonde venerado o oricha.
por que s vezes no se deve fazer If
Um homem estava na terra do If e tinha muitos problemas, por isso foi
consultar se com a Orula. Este lhe disse que sua sorte estava em outra terra e
que fizesse ebb para conseguir chegar a ela. O homem assim o fez e quando
andava na rua o levaram detento a outro lugar, longe da terra do If. Quando

chegaram outra terra, o lugar onde nasceu, a justia se deu conta de que no
era quem estavam procurando e o deixaram livre. Imediatamente lhe disseram
que o andavam procurando a muito tempo tempo para lhe dar uma herana
que lhe deixaram uns parentes, o qual o fez imensamente rico. devido a isto
no retornou nunca mais terra do If.
Como Chang perdeu o tabuleiro do If
Ao Chang gostava de muito o baile e o fazia muito bem. Onde quer que
chegava dava excelentes demonstraes com o baile e o tambor. Um dia
estando na terra de Mina o convidaram a danar meta na terra Tkua. No
podendo resistir ao chamado dos tambores, arrumou-se e lhe disse palma
que lhe cuidasse seu tabuleiro, nessa poca Chang era o que adivinhava com
o tabuleiro do If. Enquanto Chang desfrutava de do baile, Orula aproveitou
que a palma ficou dormida profundamente e se levou o tabuleiro para coroarse com ele.
Quando Chang retornava da festa se encontrou com o Ozain e este lhe
assinalo para a palma e j no estava o tabuleiro. Alafi compreendeu o que
tinha acontecido e lhe lanou um raio palma dormida fazendo-a pedaos.
Por isso que o raio sempre lhe d palma, esse o castigo que Chang lhe
faz porque no defendeu seu tabuleiro, nem impediu que Orula o levasse.
O poder da chuva
O Sol, a Lua, o Fogo e a Chuva estavam apaixonando ao Epikpayemi. Sem
sab-lo entre eles, cada um queria casar-se com ela. A mulher aceitou que os 4
a visitassem sem comprometer-se com nenhum e quando eles comearam a se
desesperar-se, Epikpayemi foi onde Orunmila para que o orculo lhe dissesse
qual deles era o adequado como marido.
Disseram-lhe que fizesse ebb, alm disso Orula lhe disse que preparasse trs
pratos com inhame amassado e que deixasse um vazio, alm disso devia
preparar uma sopa com a carne dos animais sacrificados no ebb e que de
igual maneira pusesse trs recipientes com sopa e um vazio. antes de ir-se da
casa da Orunmila, este lhe aconselhou que guardasse um pouco a paquera
porque seu pretendente favorito poderia no ser o marido.
Quando chegou a sua casa, Epikpayemi preparou a comida e a sopa e fez o
que Orula lhe disse, logo se foi da casa. Pouco depois se encontrou com o

Fogo e este lhe perguntou se lhe tinha preparado comida e lhe disse que fora a
sua casa e comesse uma poro que lhe tinha deixado.
O Sol foi o seguinte, lhe disse que fora a sua casa a comer e o mesmo
aconteceu com a Lua. A chuva foi o ltimo que chegou e conseguiu a vasilha
vazia, retornando onde estava Epikpayemi para lhe perguntar que tipo de
comida tinha feito. Lhe disse que tinha preparado quatro pratos de inhame
amassado e quatro vasilhas com sopa condimentada com carne. A sua vez se
perguntava assim mesma que quem se comeu a quarta poro que estava
destinada para ele. Ao isto oir, a Chuva saiu furioso do lugar em busca da
resposta, enquanto que no cu comeavam a formar-se grandes nuvens
ameaando caindo uma tormenta sobre o lugar. Logo comeou a chover e
Chuva encurralou ao Sol e Lua em um rinco do cu, enquanto o Fogo se
escondia em uma pedra. (Essa a razo pela que o Sol e a Lua se escondem
quando vai chover. De igual maneira nos explicamos porque antigamente se
golpeavam duas pedras para extrair fogo).

Logo depois de que a Chuva vencesse a seus trs rivais, Epikpayemi correu
at onde estava ele, abraou-o e se alegrou por ter descoberto a seu verdadeiro
marido.
Ento cantou:
Olho moba koo dimba doa
Uma kpikpa beleje
Olho didu dere
Ora ita olho
Okpenu fun Orunmila
Significado:
Eu tinha preferido o fogo gua
antes de fazer sacrifcio
O sacrifcio se manifestou
Para proclamar a chuva
Como meu marido
Gabado seja Orunmila
Que fez sacrifcio para meu
A riqueza do Chang
Uma vez Olofi convidou a todos os Orichas a uma comida em seu castelo. O
nico que no assistiu foi Chang porque estava muito pobre, alm disso no

tinha roupa apresentvel para ir casa de seu pai. Chang nesse tempo, estava
em sua casa desmoralizado e sua mulher ao ver o dessa forma lhe aconselhou
que, de qualquer maneira, fora reunio e assim o fez.
Enquanto isso no castelo terminava o jantar e Olofi quis lhe fazer um presente
a seus filhos, deu a cada um uma cabaa. Eles se foram a suas casas muito
inconformes com o presente porque estavam acostumados a que Olofi lhes
desse um pouco de valor e como Chang se aproximava do castelo pelo
mesmo caminho, os encontrou e os orichas lhe deram de presente todas as
cabaas porque sabiam sua situao. Alafi estava to contente porque tinha
que comer, que no chegou at o castelo mas sim foi em busca de sua mulher
para que cozinhasse as cabaas.
Ao picar a primeira cabaa Chang e sua mulher se assombraram porque
estava cheia de ouro e ao abrir as outras cada uma tinha imensas riquezas
dentro. Esse era realmente o presente do Olofi para os orichas e Chang foi
quem o desfrutou, lhe trocando a sorte repentinamente.
Ao pouco tempo Olofi voltou a reunir aos Orichas em outra comida e lhes
perguntou que tinham feito com o presente que lhes tinha dado anteriormente
e eles no achavam que responder porque no se esperavam a pergunta. At
que um a um foram respondendo que as cabaas as tinham agradvel ao
Chang porque eles j tinham suficiente. Nesse momento Chang chegava
reunio vestido de branco montado a cavalo, parecia um prncipe e Olofi
disse a outros orichas: "Os presentes que estavam dentro das cabaas e que
vocs desprezaram fizeram rico a meu filho Chang e por isso daqui em
diante sempre haver riqueza para ele".
A chegada do Olokun ao mundo
Quando Olokun se dispunha a vir ao mundo, procuro adivinhao no Cu e
lhe indicaram que tinha que fazer ebb com muitos caracis e casquinha,
alm disso que tinha que fazer oferendas ao Echu. Disseram-lhe que teria
muitos filhos na Terra mas que devia fazer o sacrifcio para evitar perd-los
ante a traio e a maldade do mundo.
Ele realizou o ebb mas lhe esqueceu fazer a oferenda ao Echu. Quando
chegou ao mundo, teve muitos filhos e ao ver isto, Echu convidou aos seres
humanos a que se alimentassem deles, que eram os peixes do mar. Quando
Olokun viu que estava perdendo a seus filhos, procuro adivinhao e lhe
disseram que o ebb que tinha feito estava incompleto porque no fez
oferecimento ao Echu antes de sair do Cu e lhe acrescentaram outro ebb.
Despes de que Olokun fez o novo ebb, Echu esfregou o corpo de seus
filhos com um lquido viscoso de ouro que dificultava a qualquer apanh-los

com as mos, alm disso lhes advertiu que no se afastassem da casa de seu
pai para que evitassem ser vtima de seus numerosos inimigos. Essa a razo
pela que o corpo do pescado escorregadio e o porque os peixes no saem do
mar. Ningum capaz de captur-los com as mos na casa de seu pai, ou seja
no mar.
Vocabulrio Lucum
O lucum ou lacum a linguagem yoruba como falado em Cuba e os
Estados Unidos. O yoruba uma linguagem tonal como o chins. Os acentos
se utilizam para fazer nfase nos tons para aqueles de ns que no estamos
familiarizados com a linguagem tonal. Tambm, alguns dos sons difceis
como o som da letra "p" africana, o qual pronunciado mais ou menos como
o som de "kp" aproximado utilizando "kp" ou "q". O seguinte vocabulrio
segue a ortografia espanhola com umas poucas excees para ajudar aos de
fala inglesa:
A "ch" em espanhol se usa simplesmente porque no existe o som "sh". Em
ingls se usa "sh".
A "e" em espanhola tem um som que se aproxima do som da "j" em ingls e
em yoruba.
O som da "" usado muito escassamente aqui, e usualmente substitudo
na seguinte lista pela "e".
Como no espanhol, o acento na segunda ou ltima slaba a menos que haja
um acento sobre outra slaba.
Devo esclarecer que o lacum uma tradio oral e que as verses escritas
foram feitas mas bem como "forros" ou "armadilhas" e no como outra coisa,
e no devem ser utilizadas como "prova" da decomposio da linguagem. Os
que falam lukum em Matanas e outras reas, fazem-no muito parecido a
como falaria um yoruba. falei em lacum com pessoas que falam yoruba
nascidos na Nigria sem nenhuma classe de dificuldade. De fato, em uma
ocasio fu saudado por um assombrado yoruba ao que lhe estava falando,
com a frase cheia de surpresa "voc fala Yoruba!!!"
Continuando, uma lista de palavras lucum para que v aprendendo:
Ab Adi: Galinha
Ab: Carneiro
Abeb: Leque

Aberinkul: Uma pessoa ou coisa no iniciada


Abure: Irmo, irm
Ad: Coroa
Afef: Vento
Ag: Pedir permisso, tocar a uma porta
Agog: Sino, hora
Agoya: Entre
Aik: Sade, larga vida
Ayuba: Ns lhe saudamos....
Akuk: Galo
Asa: Tecido branco
Asa: Sonho
Alagba, Agbalagba: Respeitado
Aleyo: Intruso, extranho
An: Caminho
Altar: Trovao
Aray: Inveja, m f
Arun: Enfermidade
Assem: Charuto, tabaco
Assei: Assim seja, O Poder Espiritual do Universo, Talento
Asel: Polcia
Aseogn Ot: Vitria Sobre Inimigos

Achere: Maraca, maruga


Acho: Tecido
Atar: Vela
Aw: Secreto
Ayn: O Orisha dos Tambores
Bab: Pai
Babalawo: Pai dos Segredos
Babalocha: Pai da Orisha, Sacerdote
Busi: Benzer
Did: Levante se
Dudu: Obscuro
Egun: Os Mortos
Eiyele: Pomba
Ej: Pescado
Eixo: Sangue
Ejo: Caso de Cortes
Ek: Farinha de milho
Ek: Juta, Huta
Ekn: Leopardo
Ekp: Azeite de Palma
En: Esteira
En: Pessoa

Esse: P
Eyn: Ovo
F: Amor
Foribale: Prostrar-se para saudar
Fun: Para, dar
Funfn: Branco
Gbogbo: Todos
Gidigidi: Muito
I: Fogo
Ib: Arroio, rio
Iba Bay T'orn: Descanse em Paz (Sado os mortos)
Igba: Cabaa
Ik: Morte
Il: Casa
Il: Terra, cho
Ilekn: Porta
Irei: Bnes
Irawo: Estrela
Ichu: Batata-doce africana
Iworo: Sacerdote
Iy: Me
Iyalocha: Me da Orisha, Sacerdotisa

Iyaw: Esposo/Esposa
Kos: No haja
Kunl: Ajoelhar-se
O: Ir
Maferefn: Gabado seja...
Meu: Meu
Mo: Eu
Moducu: Obrigado
Moforibale: Eu te sado me prostrando
Moyuba: Eu te sado
Nlo: Vai
Ob: Rei
Ob: Coco, Noz Ob Kola
Obirn: Mulher
Odo: Rio
Odod: Flor
Ofn: Gesso (feito de cascas de ovo)
Ofo: Perda
Ogun: Bruxaria
Okn: Mar, Oceano
Oke: Montanha
Oko: Homem, marido

Cheiro: Dono, o possuidor...


Oluwo: Senhor dos Awos (Babalawo que previamente fu um sacerdote dos
orishas)
Om Dudu: Caf
Om: gua
Omo: Filho, menino
Ona: Caminho
Oni: Dono de...
Opolopo: Suficiente
Or: Cabea
Or: Manteiga de Cacau
Orn: Cu, Paraso
Orn: Sol
Oshe: Tocha dobro
Osogbo: Influencia negativa
Ot: Rum
Ow: Dinheiro
Ow: Algodo
Oyn: Mel
Ohich: Trabalho
Surefun: Benzer
Temi: Meu, meu
Tie: Voc, seu

Timbelese: Ao p de...
Tob: Que pariu
Tutu: Fresco
Wa: Vem
Wan: que vem
Yeye: Mama
Yuba: Saudao
Aba: Jobo. Arbol que pertence ao Chang. Seu fruto um dos preferidos
pelo Oricha.
Abadu: Milho.
Abaila: Alamo. Arbol sagrado que pertence ao Chang. Quando se sacrifica o
carneiro a este santo, acostuma-se a dar a comer uma folha do Alamo ao
animal.
Abako: Colher.
Abalach: Nome que d a um filho do Obatal depois de ser consagrado em
Oito.
Abalonk: Nome que d a um filho do Eleggu depois de ser consagrado.
Abn: Cesta que se usa quando o Iyaw ou recm iniciado vai ao mercado a
procurar frutas para os Orichas.
Abanw: Inhame sagrado, especificamente o que peludo.
Abani: Veado. Animal sagrado que pertence a Orula.
Abaa: Pano decorado com contas que se usa para adornar ao Chang.
Tambm recebe esse nome um
irmo menor do Oricha.
Abaee ou Obaee: Oricha irmana major do Chang, quem o criou desde
muito pequeno.

Abara: Melo, uma das frutas preferidas do Ochn.


Abayif: Bruxo. que tem o poder sobre as foras desconhecidas.
Abebe: Leque. Atributo que pertence ao Ochn e ao Yemay.
Abeguda: Palma.
Abegud: Nome que tambm lhe d ao "Amar Il", comida preferida do
Chang.
Abegudi: Farinha de milho crua.
Abegued: Farinha de milho crua com quimbomb, uma das comidas do
Chang.
Abeokuta: Nome que d a uma regio da frica aonde Yemay foi reina. Esta
terra foi batizada com esse nomeie em honra a uma colina que tem forma de
faca.
Abere: Agulha.
Abereb: Outro dos nomes que lhe d ao leque.
Aberikol: O que no est sagrado.
Aberi Yeye: Quando Ochn fala atravs dos caracis de consulta.
Abeyam: Pavo. Ave sagrada que pertence ao Ochn e da que se tomam
plumas para fazer leques que agradam a Oricha.
Abeyo: Estrangeiro, que vem de outras terras.
Abgna: Ancies. "Abgna, Abgna Lha Lese Oba BA Yeye", isto quer dizer:
"Onde est o Rei e os ancies se est bem".
Abi Aw: a pessoa encarregada de ir ao monte a recolher ferva que se
necessitam para as cerimnias.
Abik: Esprito perdido que encarna nos meninos ao momento de nascer.
identifica-se quando os meninos afetados apresentam problemas de sade
como raquitismo e anemia, tambm se apresenta nos meninos que nascem
prematuros.

Abila: Liberdade.
Abil: Os ps.
Abilola: refere-se s pessoas que por sua condio social pertencem a um
status superior.
Abinidina: Nome que d a um filho do Yemay.
Abiodn: O menino que nasce em uma data importante para a sociedade ou o
primeiro dia do ano. "Abiodn Owero Koko Low", parte de um canto que
expressa a alegria do povo e significa que ao recm-nascido lhe espera um
destino assinado pelo poder e o dinheiro . Pessoa que se encarrega de entoar
os cantos e rezas aos Orichas nos
Abisas: Escova que usa Babal para limpar as enfermidades.
Abiso: Batismo.
Abkun: toques de tambor bat.
Abo: Carneiro, animal que oferece ao Yemay e ao Chang.
Abola: Que tem a maioria de idade ou que maior que outros.
Abola Funi: Pessoa que adora aos Orichas.
Aboreo: Couro de carneiro.
Abora: Amigo.
Abotami: Cabrito capado.
Aboru: Nome de uma das trs mulheres que se encontraram com a Orula
quando este se dirigia casa do Olofi a uma reunio onde seriam provados os
Babalawos.
Aboya: Nome de uma das trs mulheres que ajudaram a Orula a superar as
provas que lhe ps Olofi aos Babalawos.
Abua: Prato.
Abami oricha: lhe dar um carneiro ao oricha.

Abure: Irmo ou irm.


Ach: Tabaco.
Achab: Cadeia. Tambm o nome que d a um dos caminhos do Yemay.
diz-se que esta foi a Yemay que viveu com a Orula e consultava com os
caracis em sua ausncia.
Achabku: Jicotea ou tartaruga.
Ach eru: Cinza de tabaco.
Ach iki: Cinza de lenha.
Achale: Ao obscurecer.
Achat: O que se atira.
Ach Yin: Tabaco aceso.
Ach: Conforme seja o caso esta palavra pode ter vrios significados: graa,
virtude, bno, amm, atributos que pertencem aos orichas, comidas que
pertencem aos orichas.
Ach oricha: Bno do oricha..
Achedn: Direito que cobram os santeiros por seu trabalho.
Ache: A metade do mundo, a que alcanada pelo sol na manh.
Achel: A justia, a policia.
Achem: Nome que d a um filho do Yemay.
Ach Olofi: Por mandato de Deus.
Acher: Instrumento sonoro que se toca em honra aos Santos. Tambm lhe
chama acher s maracas.
Aches: Desgraa.

Ach se meu lemi: "P-me ach na lngua". Expresso que dizem os orichas
quando lhes d o ach e comeam a falar logo depois de que empossam a um
de seus filhos.
Ach to: Que assim seja.
Achi: Bandeira.
Achibat: Nome de uma ferva que usualmente lhe conhece com o nome de
"paragita" e que pertence ao Yemay e Ochn.
Achiku belona lde: Expresso que diz a uma mulher quando est
menstruando.
Achikuel: Nome de um Eleggu muito antigo, pouco conhecido e que
pertence ordem dos velhos Babalawos.
Achiri: Secreto.
Achiwere: Louco.
Ach: Nome de um dos caminhos do Obatal. que inventou o tear e criou a
roupa. Dana em um s p, treme muito mas de frio, porque Ach um
Obatal jovem. Ach tambm significa tecido ou vestimenta.
Ach Ok: Roupa de homem.
Acho Aro: Traje azul.
Acho bini: Enaga, saia, saia, vestido.
Ach dodo: Traje de tudas cores em honra ao Oy.
Ach dud: Roupa negra.
Ach ei: Roupa amarela.
Ach Acho felel: Roupa de seda da que sonha.
Achofo: Guardio do campo.
Ach fn fn: Roupa branca.

Achogn: Atitude de matar. Nome que d aos filhos do Oggn, a aqueles que
se encarregam de sacrificar os animais aos orichas.
Ach gunsa: Cueca.
Ach gole: Roupa usada.
Ach kanek: Tecido de cores.
Achol: Lenol.
Ach lese: Cala.
Ach lote: Camisola.
Achol: A justia, a autoridade.
Achn chn: Caminhar.
Ach mim: Camisa.
Ach ofo: Traje de luto.
Ach omorisa: Traje de assento ou do Iyaw.
Ach pupa: Roupa vermelha, a que viu nos rituais os filhos do Chang,
Eleggu, Oy e Aggay..
Ach pupa: Tecido vermelho.
Achorem: Meu melhor amigo.
Achtele: Nome que lhe davam antiguamennte aos babalawos.
Achup: Menstruar.
Achu it: Leque.
Ad: Faco, espada.
Adadeke: Malfeitor, malvado.
Adad: Ilha.

Adagbo: At mais tarde.


Adague: Soquem.
Adagunla: A parte do mar onde vim Inle.
Adaka dke: Certo tipo de colar.
Adal: Massa feita de frijol vermelho, uma das oferendas que faz ao Oy.
Adalum: Anima, esprito errante que aparece s pessoas.
Adam: Almcigo.
Adam lech: Pessoa mal-agradecida.
Admo: Lagartixa.
Adam: Ateu. "que no est nem com Deus, nem com o Diabo".
Ad mod: Muito bem.
Adam: Tinaja.
Adan: Morcego.
Adani: Prato.
Adano: Verguenza..s vezes tambm se chama dessa maneira s pessoas
necessitadas.
Adano, iya moforibale arem, awa y: "Me ns os desgraados lhe
saudamos para que nos proteja".
Ad ou iy moforibale aremu away: Quando Chang pede ajuda a Obba para
que brigue por ele porque no pueder.
Ad olomi, ad oricha: "O faco meu dono e me fez oricha".
Adasi ik: Nome de um filho do Oy.
Ad: Coroa.
Aden: Azeite de comer.

Adeina: Nome prprio.


Adel: Chefe.
Adele: Os caracis que se apartam quando em esteira vo falar os 16 do
orculo.
Adele: "Guardio que fica cuidando". Refere-se a um dos ikines do If, que se
aparta.
Ademiy: Vespa.
Adena: Guardio.
Adet: Lepra, sfilis.
Adi: Azeite.
Adi: Galinha.
Adiei: Pintinho.
Adidn: Doce, sobremesa.
Adigba: Gritar, pedir socorro.
Adi Kos: Hoje no posso.
Adim: Oferenda para os orichas. "Y r yetn yer seu yer", reza que se faz
ao momento de lhe pr um adim aos orichas.
Adipulia: Caimito.
Adiy: Verguenza, abafado.
Adiyom: "At outro dia". O que lhe diz ao oricha no momento em que se
despede depois de fazer empossado ou "montado" a um de seus filhos.
Adiy: Que no tem verguenza.
Ad: Homossexual.
Ad: farinha, palanqueta ou doce de farinha.

Adof: Fgado.
Adof, adof, okn: Os rgos internos do animal.
Adogo: Barriga.
Adokoy: Ato de infidelidade da mulher.
Adola: Amanh.
Adol m w: "Amanh te responderei" ou "Amanh te falarei"
Adomay: Chaga.
Adoro adofi: Vceras do animal sacrificado.

INDIQUE
INTRODUCCION 1
ORIGENS DO POVO YORUBA SUA CULTURA E RELIGION 3
OS YORUBA 7
A RELIGION YORUBA 10
ESCRAVIDO 12
O SINCRETISMO NA RELIGION YORUBA 14
SANTERIA 15
NOSSOS CONSELHOS
ORISHAS DEUSES DA SANTERIA
A CREACION 26
NASCIMENTO DO MUNDO 27
A PRIMEIRA POBLACION DA TERRA 28
OGGUN 31
ELEGGUA 35
OCHOSI 41
OSUN 44
ORULA 45
OBATALA 47
OLOFI 50
ORISHAOCO 51
OCHUN 51
OYA 52

OZAIN 53
SHANGO 53
YEMAYA 57
AA O ORHISA DOS TAMBORES 58
ODDUA 61
CULTO Ao EGUN 64
SOCIEDADE OGBONI
SOCIEDADE GELEDE
SOCIEDADE EGUNGUN
OS COLARES DOS Santos 67
KARI OITO CERIMNIA DE FAZER-SE SANTO 69
BEMBE O RITMO DOS ORISHAS 71
EBO (SACRIFCIO) 72
RAYAMIENTO 73
FORIBALE (SAUDAO) 73
POSESION A SUBIDA DO CAVALO 75
IYAWO A ESPOSA Ou MARIDO DO ORISHA 75
AS MULHERES NA RELIGION DO IFA 76
IFISMO O METODO DO DEUS IFA COMO ADIVINACION 77
QUE REPRESENTA IFA 78
BABALAWOS 78
QUE UM OBA 81
OS CONHECIMENTOS QUE TEM QUE TER UM OBA 81
OS ORACULOS 83
O ORACULO DOS CARACIS 84
O DILOGGUN 87
O te AREJE MESTRE DE CERIMNIAS 93
FUMBI ESPIRITUS DE MORTOS PAU MONTE MAYOMBE 95
PAU MONTE 96
ABAKUA OS AIGOS E SEUS SEGREDOS 104
O RITMO DOS ORISHAS 111
TAMBORES BATA 113
TAMBORES BANTU 114
RUMBAS YAMBU GUGUAGANCO Columbia 114
A CEIBA MITO E TRADICION 115
RELATO DE UM TOQUE SANTO EM Havana 115
PATAKIES 118
VOCABULRIO 142

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