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SANTOS 05/01/2010
FEITO POR JURANDYR (OMOGUN)
As MAIORIAS DAS PESSOAS PENSAM QUE AS PRATICAS
RELACIONADAS COM O SOBRENATURAL ALGO DO PASSADO E
EXISTE EM ALGUMA FORMA NO PRESENTE, ESTAS SOM LEVADAS
A EFEITO POR PESSOAS SEM EDUCAO ESPERITUAL, COM UM
SOB COEFICIENTE DE INTELIGNCIA.
NOSSA SOCIEDADE ESTA DOENTE, A TERRA SE ENCONTRA EM UM
PROCESSO DE EXTERMNIO, DESAPARECERAM RIOS,
AS ESPCIES SE ENCONTRAM NA EXTINSO.
O HOMEM CIVILIZADO TO SOMENTE V O PLANETA COMO UM
MOTIN DE GUERRA.
NOSSO TEMPO SE ENCONTRA EM UM MOMENTO DE VOLTA PARA
PRATICA ESQUECIDAS, AOS CONHECIMENTOS PERDIDOS; E A
CULTURA ESTA SENDO DERROTADA PELOS VELHOS CONSELHOS
DA AV, QUE NO ERAM MAUS NEM DEMONSTRAVAM SUA
IGNORNCIA.
UM FATO CERTO QUE PARA A CURA DAS ENFERMIDADES,
ASSIM COMO QUE PARA O NOSSO SISTEMA ORGANICO
ALCANCE SUA PLENITUDE, NECESSRIO O USO DOS PODERES
DAS PLANTAS.
CORTAR UMA PLANTA NO UM ATO MECANICO, CONECTARSE COM AS CORRENTES DA VIDA, ONDE O VERBO INTERVM
COM TODO SEU PODER.
A DANA E O CANTO RELIGIOSO, E INCLUSIVE FAZ PARTE ETEM A
MISSO DE COMUNICAR-SE COM O PODER DA VIDA.
Isto sugere que os yorubas estavam em um tempo na sia, e que esta pode ser
considerada sua ptria original.
E, a probabilidade se fortalece mais pelo fato de que o nome do Nimrod,
corrompido pela lngua yoruba at o Lamurudu, figura destacadamente na
mitologia yoruba.
Outros consideram a Kaldea como a ptria original dos yorubas, pondo nfase
em certas similitudes idiomticas e costumes entre hebreus e yorubas, e por
isso sugerem de uma maneira indireta que estes tambm pudessem ser de
origem palestina.
Outras asseveraes falam tambm de que a ptria original dos yorubas
estava no territrio situado entre o Efrates e o Tigris.
Mas, enquanto duvidosa a teoria de que a origem asitico seja correto, no
pode haver dvida de que os yorubas estavam na frica de uma poca muito
temprana.
Uma cadeia de evidncias leva a concluso que eles tm que haver-se
estabelecido durante muitos anos naquela parte do continente conhecido
como o Antigo o Egito.
E, quo feitos levam a esta concluso podem ser agrupados sob os seguintes
antecedentes de irrefutvel valor:
A.- Similitude de lnguas entre egpcios e yorubas.
B.- Similitude de crenas religiosas.
C.- Similitude de idias e prticas religiosas.
D.- Sobrevivncia de costumes, de nomes de pessoas, lugares, objetos, etc.
Como vimos, so mltiplos as verses que atribuem aos yorubas uma origem
rabe, partindo de certas semelhanas com os egpcios quanto lngua, a
religio, algumas tradies, a arte e outros elementos da cultura, alm disso
do carter das idias de governo.
A respeito historiador ingls P. Amaury Talbot, em seu livro The Peoples of
Southern a Nigria, descreve a existncia de dois feitas ondas principais de
emigrantes yorubas para o Il-If.
A primeira atracou ao sul da Nigria no segundo milnio AC.
E o segundo ele, pde ter sido devido a movimentos tribais que tiveram lugar
pela conquista egpcia da Arbia.
O esplendor alcanado por dois dos reinos, Ife e Oyo, estendeu-se s tradies
de outros reinos e nublou suas prprias origens.
H uma cosmogonia apoiada no mito do Ife que se localiza na cidade do IleIfe a criao da Terra e outra que se levanta sobre o mito do Oyo e atribui a
uma migrao proveniente do este os orgenes yoruba.
A arte yoruba
A arte das comunidades yoruba mais antigas se distinguiu por suas criaes
escultricas, oleiras e ceramistas.
Sobressaem-se os baixos-relevos, as talhas em madeira, e as mscaras e
cabeas humanas criadas com a tcnica da moldagem cera perdida,
celosamente conservada como herana divina.
Entretanto, o lugar preponderante na arte yoruba o tem a msica. Embora
como forma de arte tem uma significao autnoma e profana, a msica est
indisolublemente unida aos cultos religiosos e liturgia yoruba.
O mais caracterstico o predomnio dos tambores e especialmente a
presena dos tambores bat (famlia), uma criao exclusiva do povo
yoruba. uma orquestra de trs tambores -Iy (me), Ittele e
Okngolo- batidos de uma vez por trs tamboreros. Para os yoruba os
batam falam lngua e cada um de seus toques -sagrados (toques de bat) ou
no (toques de bemb)- inspiram-se em lendas atribudas aos orixs.
msica dos bat se unem coros e danas litrgicas. Os coros secundam aos
tambores e as danas so executadas por danarinos que imitam as foras
naturais e os poderes atribudos aos orixs.
A integridade sonora e sinfnica dos bat (sonoridade vegetal, pela madeira
dos tambores; animal, pelos couros com que se sujeitam e afinam; mineral,
pelo conjunto de cascavis e campainhas), unida s vozes humanas, obedece a
um critrio mgico por meio do qual os yoruba evocavam a integridade das
potncias csmicas.
A religio
A religio das sociedades yorubas tradicionais se caracteriza pelo culto a um
deus superior e a um conjunto de divindades intermdias, cuja interveno e
vontade rege a vida humana.
Os orixs foram ancestros que em vida acumularam um poder e um saber
sobre as foras naturais e humanas em virtude do qual transitaram um dia da
condio de homens a de deuses. Cada um personifica certas foras da
natureza e se associa a um culto que obriga aos crentes a oferecer
mantimentos, sacrifcios e oraes para aplacar suas iras e atrair-se seus
favores.
A religio yoruba est ligada noo de famlia no sentido de que cada culto
engendra uma irmandade religiosa que se deriva justamente do orar ou
antepassado comum, a qual abrange aos vivos e aos mortos e supera os
vnculos de sangue.
assim como Sango tem numerosos templos construdos, ao igual a lhe fazem
numerosos sacrifcios e tem um sem-fim de sacerdotes; Olorun no tem um s
templo dedicado a ele, e o Yoruba nunca lhe faz sacrifcios, e ele no tem
nenhum sacerdote. Olorun desempenha o mesmo papel que tem o DEUS dos
cristos e o deus do Isl -- Olorun representa para o YORUBA " o criador de
todas as coisas, o Todo-poderoso, o doador da vida e da respirao e do
julgamento final da humanidade ", mas ainda apesar disto o Yoruba no faz
caso ao parecer dele em suas vidas cotidianas. Uma teoria explica que
possivelmente Olorun apareceu e se converteu para os YORUBAS no
Criador, O Todo-poderoso pela influncia dos missionrios islmicos ou
cristos, como simulacro dos deuses dessas religies ( ao igual ao existente na
SANTERIA). Isto encontra argumento no conceito de um deus todo-poderoso
sobre o qual no podem relacionar com sua realidade cotidiana.
Cuba
EM Cuba, A RELIGIO PASSOU A DENOMINAR-SE SANTERIA, PELO
GRANDE SINCRETISMO ENTRE OS ORICHAS, PODEROSOS DEUSES
AFRICANOS COM O PANTEON CATOLICO.
TEM GRANDE INFLUENCIA YORUBA E BANTU.
CONVIVEM A REGRA DE OITO, A REGRA DE PAU MONTE
MAYOMBE (SUBDIVIDIDA NO VRILLUMBA, MAYOMBYE, SANTO
CRISTA DA BOA VIAGEM, GUINDAVELA, ETC.), AIGOS,
SOCIEDADE ORUN, OZAINISTAS, ETC.
DENTRO DOS MAIS CAPITALISTAS NA RELIGIO ESTO OS
BABALAWOS, SUPREMOS SACERDOTES, OS OZAINISTAS, E OS
PALEROS.
JERARQUIA EM Cuba, EM OITO.
1.-BABALAWO.
2.-OBA.
3.-BABALORICHA // IYALORICHA.
4.-SANTEIROS.
5.-IYAWOS Ou OWUROS.
6.-IKOFAS //AWOFAKAS.
7.-ALEYOS.
Brasil
DENTRO DAS DIFERENTES DELINEIA BRASILEIRAS, ADEMAS DO
ESPIRITISMO TO INFLUENTE, ENCONTRAM-se: O CANDOMBLE, O
ALVOROO, O CATIMBO, A PAGELANZA, A UMBANDA,
KIMBANDA, ETC.
COMO MAIS TEMIDOS DENTRO DA MAGIA BRASILEIRA SE
ENCONTRA A KIMBANDA, QUE CERTA GENTE SEM o NINGUN
CRITRIO NEM INFORMAO, ASSEGURA QUE SO CULTOS
SATANICOS, E NA frica O SATANISMO NO EXISTE COMO TAL, SE
NO ECHU ESPIRITU BRINCALHO E PERALTA.
JERARQUIA,DENTRO DO CANDOMBL
MAE DE SANTO, PAI DE SANTO
IAKADER
BABALEKER
EKED
OGAN DE TAMBOR
AXOGUN
DOFONA
DOFONIA
IABASE
MAE CRIADEIRA
EBOMINS
IAWOS
ABIANS.
Haiti
REAL, ORIGINRIO DA frica, DAHOMEY, SIGNIFICA ESPIRITU,
DEUS, ENERGIA DOS DEUSES.
O VUDU HAITIANO, TEM MESCLAS DOS Congo, E DOS NDIOS
ARAWAK, E TAMBM DO CATOLICISMO, CONTM TAMBM
MUITOS ASPECTOS DA FRANCMASONERA,
DA KABALA, A METAFISICA E O OCULTISMO.
EJERCIO UMA TREMENDA FORA, PARA QUE OS HAITIANOS SE
DECLARASSEM NO REBELDIA CONTRA SEUS AMOS, E DESDE
ESSE MOMENTO CONTINUOU, LHES contribuindo ESPERANA. ALLI
A MISRIA POSSUI O RITMO ENCANTADO DO MARENGUE. AT OS
CEMITRIOS SO OBRAS DE ARTE.
OS SACERDOTES DECLARARAM A GUERRA AO VUDU, AT QUE
BATATA DOC (DUVALIER), DECLARO-A RELIGION OFICIAL.
JERARQUIA.
HOUGAN (HOMEM) MAMBO (MULHER)
Ou BOKOR (SACERDOTE VUDU) DEDICADO AO MAL
PRISE D YEUX
HOUNSI
LAVE-TETE
O Sincretismo na Religio Yoruba
Todas as Naes tiveram seus Conselhos, deviam ser templo das tradies
de cada grupo africano, e sociedades muito efetivas de mtuos socorros, pois
assim os obrigava um juramento religioso. Alguns destes Conselhos eram
realmente relevantes e celebravam ritos de iniciao, funerais, e festas abertas
com o simples propsito de diverso.
Em Cuba os Conselhos estavam em Sees, por exemplo: Conselhos de
Matanas, Conselhos do Pogoloti, de Havana Velha, de Regra. Todos os que
professavam as religies Yoruba tinham seus Conselhos, tambm a doutrina
secreta Abaku, os Iyes, arar-os, etc. Os Conselhos se renen em festas
especiais para lhe render Maferefn (comemorao) a um santo especfico,
por exemplo nos dia 8 de setembro que se celebra o dia de Nossa Senhora da
Caridade do Cobre e Nossa Senhora de Regra. Estas cerimnias eram to
grandes que se necessitavam mais de um jogo de tambores Bat, para que
toda a procisso pudesse ir ao som da msica, como passava no povo
porturio de Regra, na provncia de Havana desde dia 7 de setembro ao dia 8.
Em 31 de maio de 1768 o governador Bucareli disps que se limitasse o
nmero de disfarces de 'diabinhos' (os iremes dos abakus que danavam
encapuzados) para limpar as ruas da procisso, e que os mesmos deviam ter
permisso e nomeao por escrito do mordomo da cidade. Em 1799 por
ordem do Capito Geral situou a extramuros --longe da capital cubana,
quando aquilo entre muralhas--, por ruidosas que eram suas festas, para
evitar efeitos nocivos populao. Outras vezes lhes proibiam de tudo,
alegando que eram instituies que propiciavam a bruxaria e faziam mal ao
desenvolvimento da civilizao, mas tudo parecia indicar que alguns
Conselhos serviram como meio de reunio para atividades independentistas
clandestinas.
Depois do triunfo da revoluo do Fidel desapareceram totalmente, no s os
Conselhos, mas tambm se suspenderam todo tipo de festas pblicas
religiosas, incluindo as procisses catlicas que se realizavam livremente nas
ruas de toda Cuba, e em muito poucos casos, lhes permite fazer seus toques
de tambor nas casas baixo prvia permisso da polcia e com horas limitadas.
Seu objetivo extinguir todo vestgio de f e religiosidade para implantar a
nica crena possvel em um estado totalitrio; acreditar em sua mximo
lder, na Partida Comunista e na Revoluo, embora estes no ofeream
provas de seu valor, nem melhorem as condies do povo, pelo contrrio as
pioram.
Orishas: Deuses da Santera
O panteo da Santera cubana imenso, mais de 400 deidades se localizam
direita do Olofin -o supremo fazedor do universo- e constituem a
Obatal: Virgem das Mercedes Orisha maior. Criador da terra e dos homens,
a deidade pura por excelncia, proprietria de toda a brancura, dos
pensamentos e dos sonhos. Filho do OLOFI (Deus) e OLODUMARE
(universo) Foi mandado terra Por Deus para fazer o bem e para que
governasse como rei do planeta, misericordioso e amante da paz e a
harmonia. Rege a boa conduta e capaz de aplacar a seus filhos. Todos os
Orishas o respeitam e procuram como advogado. No admite que ningum se
dispa em sua presena, ou se profiram frases duras e injuriosas. Seu dia 24
de Setembro Deidade da pureza e por isso dono de todo o branco e da prata.
Criador da terra, culminou a obra do Olofin ao terminar de formar a cabea
dos homens, por isso governa sobre os pensamentos e os sonhos.
misericordioso e amante da paz e a harmonia. Todos outros orishas o
respeitam e o buscam como advogado, pois a misso a ele encomendada pelo
Olofin foi fazer o bem. Viu de branco e seu colar da mesma cor. S
Ayguna, um Obatal jovem, leva uma cinta vermelha diagonal no peito,
smbolo de quando foi guerreiro e limpou sua espada para abandonar a
violncia.
Yemay: Virgem de Regra Me da vida, proprietria das guas e representa
ao mar (nas costas, pois as profundidades do oceano so do Olokun) fonte
fundamental da vida no planeta. Considerada me de quase todos os orishas,
seus castigos so duros e sua clera terrvel, embora atue com justia. seu
vestido senhorial de um azul intenso, igual s contas de seu colar, onde se
alternam com outras transparentes
Representa a maternidade universal. Reina do mar e das guas, a ela
pertencem todas as riquezas martimas. No Brasil lhe associa com a Virgem
da Aparecida e em Cuba com a Muito santo Virgem de Regra; em suas danas
imita os movimentos do mar, o desenho das ondas ou os violentos
redemoinhos tormentosos das guas.
Ochn: Muito santo virgem da Caridade do Cobre, Patr e rainha de Cuba
Deusa do amor, a feminilidade e do rio, com o que simboliza a purificao.
Smbolo da paquera, a graa e a sensualidade femininas. Acompanha ao
Yemay e foi a que trouxe para os homens o caracol (o primeiro que falou)
para que os orientasse por meio do orculo e o utilizassem como moeda. Por
isso se diz que com ela vem a riqueza. Festeira e alegre, viu um luxuoso traje
amarelo, com seis braceletes dourados. Seu colar tambm de contas
amarelas e mbar.
Senhora do amor e a femineidad, proprietria dos rios e mantos fluviais,
representa a doura, a beleza feminina, se manifesta com paquera e em suas
Vocabulrio santeiro
Regra da Osha: junto com a Regra Lucumi define as distintas vertentes da
santera. Trmino habitual para definir as prticas religiosas levadas pelos
escravos africanos a Cuba. Os seguidores da Osho se encontram organizados
em grupos independentes, sem a complexidade organizativa de outras
religies mais hierarquizadas.
Sua estrutura comea na relao padrinho ou madrinha com seus afilhados.
Continua na casa religiosa e chega at um ramo ou tronco independente que
pode chegar a ter ou no contato com outros ramos santeiros.
Ile Osha: Templo. O lugar de culto da santera est acostumado a ser a prpria
moradia, na qual se dispem os objetos rituais e representao dos deuses ou
orishas. As condies nas que chegaram os africanos a Cuba impediram de
construir edificaes espaosas ao estilo das catedrais ou Iglesias de outras
religies.
Iyawo: denomina-se assim ao nefito ou iniciado nos ritos da santera.
Durante um ano mantm sua condio enquanto so atendidos e instrudos
por seu padrinho ou madrinha de culto. Lhes distingue por vestir de branco
durante todo este tempo e levar a cabea rapada e coberta por um turbante ou
abafado da mesma cor.
Babolosha e Iyalosha: So aqueles consagrados Regra santeira que se
dedicam a iniciar a aqueles que o pedem ou o desejam.
te areje: a figura mxima da hierarquia santeira; o sacerdote da Regra Osha,
condio que requer muitos anos de estudo e esforo para penetrar nas
recnditas curvas rituais da santera. O te Areje o mestre de cerimnias e
supervisor das iniciaes nas que atua como Ob (Rei), encarregando-se
ento de ler ao nefito o lta, ou, o que o mesmo, o catlogo de preceitos e
limitaes que o iniciado dever seguir em sua futura vida social e religiosa.
Tambores Bata: Elementos de percusso essenciais no toque de santo ou
cerimnias santeiras. So a ponte de contato entre os orishas (deuses) e os
mortos, seus mensageiros. Os tambores bata acompanham aos cantos, oraes
e bailes rituais e lhes tange horizontalmente apoiados sobre as pernas dos
executantes sentados.
Orishas: Deidades afrocubanas. Emissrios do Olodumare ou Supremo
Criador. Eles governam as foras da natureza e as coisas dos homens. Cada
um tem suas cores favoritas e suas oferendas e comidas prediletas, que lhes
deve oferecer como reconhecimento, a seus favores.
Alguns dos mais freqentes nos ritos santeiros so:
Oshun : Se encarrega dos arroios e rios e canaliza sua fora.
Yemay: Sua irm, Faz o prprio com as guas de mar.
Elegba: Dono dos caminhos e portas deste mundo.
Ogn: Deus de ferro e os inventos tcnicos,
Obatal: pai bondoso de todos os orishas e a humanidade.
Chang: Deus irascvel e ardiloso que representa a virilidade.
Yamay: a me de todos. Domina a maternidade e a vida do homem.
ebb, Sarayeye Paraldo: Rituais de diversos graus de complexidade,
encaminhados a afastar as ms influncias ou para procurar o bem-estar fsico
ou psquico assim como os xitos nos projetos ou propsitos dos fiis.
A criao
Cada religio tradicional tem seus prprios mitos de como Deus criou nosso
universo. Cada religio tradicional tem seus prprios mitos de como Deus
criou ao homem. Tambm dentro da Religio Tradicional e/ou Ancestral
Yoruba existem vrias verses, mas todas elas contm os mesmos elementos.
Estas diferentes verses podem em realidade ser uma simples assinatura do
Griot, uma histria contada mediante diversas formas de expresso, onde o
mais importante o centro da histria. A histria que selecionamos como
representativa de La Criao e do advento do homem uma que foi
geralmente aceita ao longo de toda a nao yoruba, embora nos tomamos a
liberdade de abrevi-la em parte.
A lenda diz que ao princpio, no que agora denominamos Terra, existia um
aquoso pntano no habitvel para a vida humana. Ali existiam algumas
espcies de animais, que viviam no pntano, e de quando em quando seres do
cu baixavam uma escada dourada para jogar. Um dia Olodumare, quem
estava profundamente enfrascado em seus pensamentos, chamou o Obatal,
seu arquiteto chefe e divindade de mais confiana, e lhe deu a tarefa da
criao de La Terra como hoje ns a conhecemos. Obatal, que tinha acudido
livre-arbtrio, para que pudesse sustentar o homem uma vida limitada na terra,
depois da qual os homens deviam voltar para casa, ao Orun (o cu).
Obatal energicamente comeou seu trabalho, moldando ao primeiro homem
com um rgo masculino e mulher depois, lhe dando seus peitos e seus
rgos reprodutores que lhes permitissem a procriao da raa humana.
depois de vrios dias de contnuo trabalho, Obatal comeou a tomar vinho de
palma para apagar sua sede e logo esteve intoxicado. Com seus olhos mdio
fechados e seus sentidos minimizados pela fadiga e o vinho, Ele
corajosamente lutou por terminar seu trabalho, mas desgraadamente, as
formas eram agora disformes e irregulares.
Nosso folclore diz que Oduduwa, quem depois se converteu em progenitor da
Yoruba, veio atravs do Obatal em seu estupor e decidiu finalizar o trabalho.
Quando o trabalho esteve finalmente completo, todas as divindades se
reuniram para atestar a criao do homem. Olodumare chegou e pediu s
divindades que se cobrissem os olhos para lhe dar vida ao homem. Todas o
fizeram exceto Orunmila, quem foi eleito para ser testemunha do destino do
homem.
Olodumare ento respirou vida dentro das formas e algumas vieram vida
com deformidades. Olodumare em sua infinita sabedoria carregou ao Obatal,
o arquiteto do homem, sendo o patro dos aleijados, os jorobados, os cegos,
os albinos, anes e todos os outros que pudessem estar afligidos por alguma
deformidade fsica em qualquer de suas manifestaes. Ele tambm disse,;
"de agora em diante ser tabu para o Obatal tirar de espritos fortes".
Pouco tempo depois, Olodumare informou a suas divindades que deviam
viajar para a terra e estabelecer-se ali. Eventualmente foi dito que deviam
coabitar este planeta conjuntamente com o homem. Obatal foi novamente
eleito para governar aos homens e s divindades em La Terra. Olodumare
tambm enviou a Orunmila para lhe dar informao, conselho e guia ao
Obatal, as divindades e o ser humano.
Nascimento do mundo
Olofi se passeava pelo espao infinito onde solo havia fogo, chamas e
vapores. Entretanto, aborrecido de no ter a algum com quem falar, decidiu
que era o momento de embelezar este stio, descarregando sua fora de tal
forma que a gua calou diluviando. Houve partes slidas que lutaram contra
este ataque, assim ficaram grandes ocos nas rochas, o oceano, onde reside
OLOKUN, deidade a que ningum pode ver, e cujas formas a mente humana
no pode imaginar.
Nos lugares mais acessveis do oceano brotou Yemay com suas algas,
estrelas de mar, corais, peixes de cores, coroada com o Ochumare, o arco ris,
e vibrando com suas cores azul e prata. A declarou me universal, me de
todos os Orishas; de seu ventre nasceram as estrele e a lua; este foi o segundo
passo da criao. Olordumare, Obatal, Olofi e Yemay decidiram que o fogo
extinto por algumas lareiras e que por outros estava em seu apogeu, que fora
absorvido pelas vsceras da terra, pelo temido e venerado Aggay Revistam,
em sua representao do vulco e os mistrios profundos. Enquanto se
apagava o fogo, as cinzas se pulverizaram por toda parte formando a terra
frtil, cuja representao Orichaoko, que a fortaleceu, e permitiu colheitas e
o nascimento dos mastreie, frutos e ervas. Por seus bosques perambulava
Osain, com sua sabedoria ancestral sobre as propriedades curativas das ervas,
paus e madeiras.
Onde caram as cinzas, nasceram os pntanos; de suas guas estancadas
surgiram as epidemias e enfermidades, personificada pelo Babal Ay,
Sakpan ou Chapar.
Yemay decidiu lhe dar veias terra e criou os rios, de gua doce e potvel,
para que quando Olofi queria criasse ao ser humano. Assim surgiu Ochn a
proprietria dos rios, do amor, da fertilidade, da sexualidade. As duas se
irmanaram em um lao inseparvel de incalculvel riqueza. Obatal, herdeiro
das ordens dadas pelo Olofi, quando decidiu viver detrs do Olorun, o sol,
criou ao ser humano. E aqui comeou o caos; Obatal, to limpo e puro
comeou a sofrer os desmandos dos homens, os meninos se limpavam nele, a
fumaa dos fornos o sujavam, como ele era o tudo, arrancavam-lhe tiras
pensando que era erva. Obstinado por toda a sujeira, elevou-se, e se alojou
entre as nuvens e o azul celeste. De ali observou o comportamento do ser
humano, deu-se conta que o mundo se povoava desmesuradamente, ao no
existir a morte, decidiu cri-la, como tinha criado a outros Orishas chamandoa Ik.
estar da imagem e reflexo de Deus e que este podia destruir o mundo antes
de permitir que continuasse existindo daquela maneira. Quando lhe
perguntaram ao Infortnio o que tinha feito com as divindades
desencaminhadas, Ele respondeu: "Eu no tenho o poder das destruir, por isso
as capturei por toda a eternidade, a no ser que Olodumare dita o contrrio".
Obatal lhe pediu ento ao mensageiro do Olorun, que fora paciente e
benevolente e que no fora to frio. Explicou-lhe que essas divindades erradas
necessitavam um poquito mais de tempo para sentar a cabea. O Infortnio
sorriu e deu sua bolsa ao Obatal, a qual continha todas as divindades erradas
e lhe disse: "Estive feito para compreender que este seu domnio, assim que
estes so seus cargos. Se voc os liberar voc dever confrontar as
conseqncias de seus atos. Deve saber que Olodumare no est contente". E
com estas palavras Ele desapareceu em um pestanejo a reportar ao cu.
depois de algumas horas, Obatal liberou as divindades prisioneiras, solo para
descobrir que estava cometendo um grande engano, As divindades mostraram
hostilidade e aborrecimento contra Obatal, quem elas pensavam que tinha
conspirado com o Infortnio para as capturar. Em lugar de agradecer e elogiar
ao Obatal, proferiram-lhe abusos e trataram de destrui-lo.
As divindades erradas declararam ento uma guerra aberta s divindades
obedientes, com o qual deixaram claro no ato, que foram claramente contra as
leis de Deus. Olodumare ento disse: "No mais! suficiente!". Enviou ao
Esu a lhe dizer s divindades obedientes que subissem ao topo de uma
palmeira que sorpresivamente apareceu frente casa do Obatal. Quando
estiveram tudo no topo da palmeira, foram sugadas pelo cu. Olodumare
ento desatou uma terrvel chuva dia detrs dia sobre A Terra, para alag-la e
destruir o mundo.
Esse foi o final da Divinsfera e do primeiro intento de habitar A Terra. A
lenda diz que a ira do Olodumare destruiu s divindades desobedientes e a
seus seguidores, mas sua essncia sobreviveu. E, a partir desta indestrutvel
energia negativa, que se formaram as primeiras foras do mal.
Oluwo Ifayomi Odulana Agbede Epega
Oggn
OGGUN (So Pedro)
Orisha maior. um Santo violento e ardiloso, o Deus dos minerais, as
montanhas e as ferramentas. Patro dos ferreiros, mecnicos, engenheiros,
fsicos, qumicos e dos soldados. Representa ao recolector, ao caador
solitrio e andarilho, que vaga pelo bosque e conhece todos seus segredos.
Domina os mistrios do monte como um bruxo. Simboliza ao guerreiro
se repetiu durante vrios dias at que Eleggu esperou ao Obatal fora da casa
e lhe disse: "Faz dias que no como". "por que?, perguntou-lhe Obatal.
"Porque Oggn me expulsou da casa para poder deitar-se com minha me".
Ao dia seguinte Obatal retornou casa mais cedo e comprovou o que
Eleggu lhe tinha contado. Este chorou muito e bateu na porta, Oggn abriu e
Obatal se dispunha a lhe amaldioar e este se adiantou e lhe disse: "Bab,
no me amaldioe porque eu mesmo o vou fazer. Enquanto o mundo seja
mundo, eu Oggn, trabalharei sem descanso de dia e de noite".
Ao qual Obatal respondeu: "Ash to".
Por isso que este santo o apropriado para realizar trabalhos na religio
yoruba, especialmente na hora de tirar uma bruxaria j que para ele algo
injusto e a partir do que aconteceu com o Obatal e Yemb, converteu-se em
um oricha justiceiro para retificar seu engano. Alm disso o que fiscaliza os
juramentos e os pactos para que os mesmos sejam efetuados com retido.
Eleggu filho do Okuboro que era rei do Aagui. Um dia sendo ainda um
guri, viu uma luz brilhante com trs olhos, que estava no cho. aproximou-se
e viu que era um coco. Agarrou-o e o levou a palcio, contou a seus pais o que
tinha visto e logo atirou o coco detrs de uma porta. Ao momento, todos se
assombraram ao ver a luz que saa do coco.
Ao cabo de trs dias Eleggu morreu. Todos lhe agarraram muito respeito ao
coco, que seguia brilhando. Mas o tempo passou e a gente se esqueceu do
coco. Com o tempo, o povo ia cada vez a menos, at que chegou a uma
situao se desesperada.
Eleggua pediu a sua me que o levasse ante o Olofi assegurando que ele o
curaria. O pequeno Orisha escolheu yerbas para preparar uma beberagem que
fez que Olofi tomasse com uma larga careta em sua cara mas rapidamente
Olofi comeou a sanar e a fortalecer-se. Agradecido Olofi lhe disse sendo
voc o mas pequeno e meu mensageiro ser o mas grande na terra e no cu e
sem contar contigo nunca ser possvel fazer nada. Ordeno aos orishas
maiores que se dessem a Eleggua as primicias em todas as oferendas e lhe
entrego uma chave fazendo-o dono de todos os caminhos que tem a vida.
Eleggua possui um carter zombador e infantil que pode relacionar com os
inesperados virajes do destino, as alternativas, as decises, umas vezes com
resultados felizes e outros desgraados. Elegua personifica esse carter
totalmente imprevisvel da flor-de-laranja que nos abre ou nos fecha os
caminhos da vida.
Seu numero o trs, seu dia na segunda-feira e na tera-feira. Sua festa se
celebra em 13 de julho. Se o sincretiza com o Santo menino da Atocha, Santo
Antonio da Pdua e o Anima Sozinha.
Reza:
Ebua Eshu Alaguana Nikokoribilla Balatento No
Maniko Maniko Endoro Iku Yelete Barakillelu Eshu Afra
- Eleggu Laroye: Vive detrs das portas das casas em uma vasilha de barro.
Agradam-lhe as oferendas de frutas, doces, aguardente, tabaco, dinheiro, entre
outras coisas. amante do baile e zombador e malcriado. guardio do
Ochn sendo alm disso o que mais anda com o Oggn e Ochosi. Por sua
relao com o Ochn, tambm lhe pode encontrar na borda dos rios, onde se
pode fazer ebb lhe dando de comer junto oricha proprietria das guas
doces e a riqueza. Este Eleggu grande falador portanto o que
normalmente se aproxima das consultas para definir o destino das pessoas
atravs do orculo dos caracis dos santeiros, embora tambm acompanha a
Orula enquanto este trabalha com o orculo do If.
- Eleggu Abail: o mensageiro das casas de santo e o que se encarrega de
transportar os ebboses aos lugares que opinam Eleggu Laroye.
- Eleggu Baralayiki: Este Eleggu muito gluto, sempre ter que lhe estar
fazendo oferendas, em especial aguardente. da terra de Ouviu e tambm
trabalha com o If. trapaceiro e faz algo por comida. Amostra disto relata
um patak do signo Ogunda-Iroso aonde Eleggu Baralayiki arrasado pela
santo, quando lhe oferece um toque de tambor bat aos Orichas, em ocasies
empossa a algum de seus filhos convertendo-se na alma da festa, nesse
momento se diverte lhe fazendo brincadeiras aos pressente enquanto dana e
come o que lhe oferecem.
depois de certos estudos sociolgicos se chegou concluso de que as
pessoas possuem certos aspectos da personalidade de seu anjo da guarda ou
oricha regente, portanto se pode dizer que os filhos do Eleggu so abocados
s atividades comerciais aonde procuram as oportunidades para ganhar
dinheiro fcil e prontamente, por isso devem tomar cuidado em no cair na
tentao de realizar atividades ilegais ou no vcio do jogo. So extremamente
intranqilos devido possivelmente a grande energia que os envolve, por isso
geralmente lhes deve consagrar em oito para canaliz-los. Possuem a
caracterstica de ter um apetite desmedido e no desperdiam uma
oportunidade onde possam criar uma confuso ou som irresistivelmente
atrados pela mesma.
Quem Eleggu?
Eleggu, o Santo Menino que sustenta ao mundo em sua mo. Filho direto
do Olofi, Deus Todo-poderoso e criador. o dono do caminho, quem o abre
ou o fecha. a porta que conduz a todas partes. Esto-lhe consagrados o
nmero 3 e Na segunda-feira como dia da semana. Como menino que ,
caramelos, guloseimas e frutas so oferendas agradveis a Ele. Suas cores so
o vermelho e o negro; pelo qual tambm lhe pode agradar vestindo objetos
destas cores; embora solo fosse na roupa interior. Eleggu vai acompanhado
por dois guerreiros Oggun e Ochosi. Esta aliana se denomina "Os Trs
Guerreiros". especialmente protetor com os meninos e tambm com os
animais, extremamente sensvel a seus problemas e tudo o que lhes
corresponde, possivelmente porque so os seres mais vulnerveis da criao.
No responde a pedidos que contenham em algum modo o mal ou possam
desencade-lo, Eleggua um menino em estado puro, sua inocncia tal que
o mal no pode alcan-lo. Por isso os que lhe aproximam com fins perversos
no podem conectar com O, mais, qualquer petio que lhe faa, e que ao
final pudesse ocasionar algum prejuzo pessoa objeto da petio O no a
concede embora tenha sido feita de maneira bem intencionada. Seu stio
dentro desta casa detrs da porta, ele a protege de tudo o que vem do exterior.
As virtudes mais valoradas por Ele so a Honestidade e a Fidelidade, e a F
a fora que alimenta seu poder.
Ochosi
foram consultar se com o bruxo da tribo, e este disse ao Ochosi, que tinha que
fazer um trabalho, agarrar uma pedra e atir-la ao lado de um tronco. Ochosi
agarrou esta pedra e no primeiro tronco que viu a tiro, lhe dando ao Ogun na
cabea. Ao princpio discutiram, mas se sentaram a conversar sobre seu
problema.
Enquanto falavam divisaram um veado. Ochosi atiro sua flecha, atravessando
ao animal e Ogun agarrou seu faco e abriu um caminho, para chegar at a
pea, a qual desfrutaram de juntos. Desde este momento pactuaram que
viveriam juntos.
Entre os Santos ou orichas yorubas Ochosi representa a imagem do caador,
portanto o encarregado da manuteno dos povos, isto se viu desde o
comeo da histria porque a caada foi a primeira atividade que o homem
usou para subsistir, deste fato se pode deduzir a antigidade deste oricha.
Ochosi o caador por excelncia e seu trabalho na religio yoruba consiste
em caar as oportunidades e o bem-estar para favorecer s pessoas que
possuem seu fundamento, alm de caar aos maus espritos e as bruxarias
para nos proteger.
um dos orichas que conformam os chamados "guerreiros" junto ao Oggn e
Ozun, de fato o companheiro inseparvel do Oggn, o qual se v refletido
na seguinte historia:
"No princpio dos tempos, Oggn perambulava sozinho pelo mundo levando
seu faco e abrindo-se caminho pelo monte. Apesar de que era hbil com seu
instrumento de trabalho passava fome devido a que quando cortava o monte
para tanto rudo que alertava a quo animais tinha perto e estes se afastavam
rapidamente. Ochosi vivia perto e tambm tinha um problema, este era muito
bom caador e sempre atinava a suas presas mas quando tratava de chegar ao
animal caado se demorava para chegar pelo denso da maleza e ao chegar j o
animal no estava, o tinha levado outro animal rapiero.
Mas chegou o dia de que Oggn e Ochosi decidiram unir-se porque se deram
conta que cada um tinha a soluo do problema do outro. Assim o fizeram e
enquanto Ochosi caava lanando suas flechas desde larga distncia, Oggn
chegava rapidamente s presas graas habilidade com que dirigia o faco
abrindo-se caminho pelo monte."
Em outro patak se demonstra que Ochosi o oricha encarregado de repartir
justia, o qual assume devido a um engano cometido contra sua me cegado
pela soberba. O patak diz o seguinte:
"Um dia Ochosi chegou a sua casa muito contente logo depois de caar suas
aves preferidas. Sortes aves estavam prisioneiras em uma jaula e cantavam
sem cessar. Ochosi voltou a sair para continuar caando e sua me chegou
casa topando-se com as aves prisioneiras. Ela se centrou tanto no cantar das
aves que sentiu seu desejo de liberdade e as soltou de seu cativeiro e se foi
praa de mercado a comprar alimento. Quando Ochosi chegou a sua casa e
no encontrou a suas aves foi tal a soberba que o invadiu que lanou uma
flecha ao ar enquanto dizia: "Que se chave no corao daquele que liberou a
minhas presas". A flecha viajou e viajou pelos cus at que alcanou o
corao de sua prpria me. Quando este se deu conta do acontecido seu
arrependimento foi tal que jurou que a partir desse momento se encarregaria
de repartir justia."
Por isso Ochosi rege nos crceres junto com o Oggn, oricha do metal. Entre
os dois se encarregam de pr prisioneiros aos que de verdade merecem estar
atrs das grades. Muitos pensam que como Ochosi e Oggn se encarregam da
justia, eles podem liberar a qualquer pessoa do crcere ou evitar que entre na
mesma e por isso fazem trabalhos com estes dois orichas para conseguir a
liberdade de um detento, mas isto muito relativo porque se a pessoa for
culpado de um delito, de ditos trabalhos o que pode resultar que a pessoa
tarde mais em sair ou entre mais rpido, a menos que eles decidam lhe dar a
liberdade medindo o estado de conscincia do detento, ou seja que estejam
seguros de que no vai envolver se mais em algum delito. Recordemos que
eles vo julgar s pessoas segundo os fatos, pelo contrrio se a pessoa est
presa e no cometeu delito algum, Ochosi e Oggn o tiraro rapidamente de
seu cativeiro.
O smbolo do Ochosi um arco preparado para lanar uma flecha, feito de
ferro e sempre vai no caldeiro do Oggn. Este smbolo representa o pacto de
unio entre estes dois orichas e se recebe junto com o Eleggu logo depois de
que a pessoa se inicia na religio com os colares de oito e junto ao Ozun
conformam os chamados "guerreiros" que so os orichas que nos ajudam a
"guerrear" na vida cotidiana. Posteriormente se pode receber o fundamento do
oricha que leva um processo mais elaborado, pode ser do Addim ou de
cabeceira, se a pessoa for filha deste oricha e este obvio o receber o dia que
se consagre como santeiro ou Cheiro Ochosi.
Os filhos do Ochosi, ao igual aos do Oggn e Oy, so difceis de ver
consagrados em santo. So pessoas muito tenazes e no esto tranqilos at
que alcanam o que se proposto. Tm bons sentimentos e so respeitosos da
religio.
Ochosi come tudo o que oferenda ao Oggn e alm pssaros caados e
aguardente anisado. Seus colares so feitos com contas azuis e cor mel, alm
disso lhe pem caracis, embora haja pessoas que preferem lhe pr o smbolo
do arco e a flecha de que falamos anteriormente.
Apesar de que muitos no lhe do a importncia devida a este oricha, Ochosi
fundamental no desenvolvimento de toda pessoa. O trabalho em conjunto
com o Oggn inegvel e como Oggn o dono do trabalho e sua atividade
constante, podemos deduzir que Ochosi trabalha na mesma proporo pelo
que se deve tomar em conta nos momentos de urgncia.
Osun
OSUN (San Juan Batista)
Representa a cabea e a alma. Orisha Maior, atua como mensageiro do
Obatal e do Olofi (Deus). Orula se apia nele para ter os poderes da
adivinhao e o conhecimento real e transcendente. o vigilante da cabea
dos crentes; no Orisha de posse mas sim de irradiao. No sobe nem se
assenta; recebe-se quando se entregam outros guerreiros. No fala por letra do
caracol, mas acompanha aos guerreiros. Representa a vida mesma, porque
vive em posio vertical enquanto a pessoa esteja com vida, quando esta
morre, deita-se, pois passa a uma posio horizontal respeito ao plano da
terra. Seu dia na quinta-feira, seus nmeros: 8, 16 e 24. Data de celebrao
24 de junho.
Osun era o vigilante do Obatal, quem, como j sabemos, vivia com sua
mulher Yem e seus trs filhos Oggn, Ochosi e Eleggu. Resulta que Oggn
era o preferido e os outros dois deviam lhe obedecer.
J sabemos que Oggn estava apaixonado por sua me e que vrias vezes
tinha tentado viol-la, mas Eleggu sempre avisava ao Osun o vigilante, quem
ia e arreganhava ao Oggn.
Ento um ida Oggn ordenou sair da casa ao Eleggu e subornou ao Osun
com milho para que no lhe delatasse enquanto abusava de sua me. Elegu
contou tudo ao Obatal, quem no podia acredit-lo, mas decidiu ir casa e
encontrou ao Osun dormindo e ao Oggn abusando de sua me. Ento foi
quando Oggn se amaldioou a si mesmo e Obatal disse ao Osun: "confiava
em ti e te vendeu por milho" depois Osun perdeu seu cargo e foi Eleggu
quem se converteu no vigilante de seu pai Obatal.
Osun um orisha maior, atua como mensageiro do Obatal e Olofi. Orula se
apia nele para conseguir os poderes da adivinhao. o que vigia a cabea
O Oricha supremo
Como j explicamos Obatal o oricha maior, a criao do Oloddumare
para pr controle na Terra ante as maldades do Echu. o dono de todas as
cabeas, por isso rege em todos os seres humanos no imporando qual seja
seu oricha guardio. Obatal tambm o dono da pureza, por isso viu com
roupagem branca, cor que o identifica. Todas as oferendas que lhe fazem
devem estar relacionadas com este cor, isto bem importante para os yorubas
e se pode ver em um poema histrico que diz:
"Imenso em tnicas brancas! Ele dorme em roupa branca, Ele se levanta em
roupa branca. Pai venervel! Consorte do Yemowo! Orisa me deleita quando
est em cerimnia, em um lugar delicioso onde Orisa colocado no trono".
Obatal um oricha masculino de temperamento tranqilo e cometido,
entretanto extremamente poderoso e se caracteriza por sua autoridade, a tal
ponto, que o nico oricha ao que Chang respeita sem objeo. Outros
orichas tambm o respeitam profundamente por estar relacionado com a luz, a
verdade, a justia e a compaixo. um oricha adorado em muitos lugares do
mundo, mas um de seus templos maiores est na cidade do Igbo, na nao
yoruba. Ali se fazem grandes festivais em seu nome, aonde os sacerdotes
danam pelas ruas vestidos de branco, alm de levar o corpo pintado com
smbolos da mesma cor.
O nome do Obatal vem da conjuno de duas palavras yorubas; Ob, que
significa Rei e Na, que quer dizer grandeza. portanto nomeie composto
Obatal ou Obanl significa "O Rei da grandeza" ou "O Rei grandioso". A
filosofia yoruba interpreta esta etimologia como o Rei de toda a paisagem que
se alcana a ver quando se est no topo de uma montanha, em outras palavras,
o Rei de tudo. Outra interpretao diz que etimolgicamente o significado do
Ob - ti - al : "O Rei vestido de branco".
Embora esta deidade conhecida usualmente com o nome do Obatal,
tambm lhe conhece como Orichanl. Alm disso da roupagem branca o
caracterza uma coroa com 16 plumas de louro e um cetro de prata, ambos os
smbolos de autoridade. Seus devotos lhe fazem tributos cada 17 dias em seus
templos, costume
que se mantm desde tempos imemoriais. dentro da Natureza rege nas
montanhas, as colinas e os vales. Uma crena yoruba nos conta que Obatal
o oricha escultor por excelncia e o encarregado de moldar s pessoas antes
de vir ao mundo, por isso que ele protege s pessoas disformes, os
invlidos, os mudos e os albinos. Estes som criados pelo Obatal desta forma
para faz-los sagrados e por isso ter que respeit-los, porque so escolhidos
pelo Oricha.
Os caminhos do Obatal
J explicamos anteriormente que quando falamos dos caminhos de um oricha,
referimos s diversas personalidades que desenvolveu em seu trnsito pela
Os filhos do Obatal
As pessoas que tm ao Obatal como anjo guardio ou oricha tutelar so
pessoas muito inteligentes, que geralmente se destacam em suas atividades.
No obstante, revistam ser lentos em seus movimentos pelo que em ocasies
perdem as boas oportunidades que lhes proporciona o destino.
Obatal sempre tem pendente de que seus filhos prosperem, fazendo-os
poderosos e engrandecendo-os com bens materiais, entretanto, eles tem o
compromisso de seguir uma vida reta, porque so os primeiros que devem
realar as virtudes de seu pai, ou seja, os filhos de este oricha devem ser
sempre justos, benevolentes e estar constatemente apegados s regras morais.
Isto se pode notar no seguinte poema yoruba dedicado ao oricha:
"Ele apia a seus filhos e os faz prosperar, d-lhes razes para reir e eles riem.
O capitalista! Voc que habita com uma pessoa e a faz prspera. O Rei
supremo! Voc que multiplica um s em duzentas pessoas! me multiplique em
quatrocentos. me multiplique em mil quatrocentas e sessenta pessoas".
Os filhos do Obatal so muito analticos e tendem a ser lderes. Devem
controlar a soberba e o orgulho para que possam progredir, alm disso devem
evitar o licor j que seu pior inimigo devido a que o Oricha o amaldioou
porque lhe causou srios problemas. Seus filhos devem vestir freqentemente
com roupa branca em honra ao oricha e para ser desencardidos e protegidos.
Olofi
OLOFI
Olofin ou Olordumare: Personificao da divindade; vive retirado e poucas
vezes baixa ao mundo. No If se recebe Olofi, segundo a letra que lhe saia ao
Babalawo iniciado. No se realiza nenhum ato religioso sem a presena do
Olofi.
Olofi a personificao da divindade, a causa e a razo de ser de todas as
coisas. Nasceu de ningum, se por acaso no tem entendimentos diretos com
ningum, mas sem sua ajuda nada se pode conseguir. J que todo resolve
graas a sua soberana vontade. Olofi tambm conhecido como Olorun ou
Olodumare em diferentes etapas.
Olofi fez o mundo, os Santos, os animais e os homens. Foi ele quem repatrio
poderes aos Orishas para que se criassem todas as coisas. Olofi o dono dos
segredos da criao e fez que Orula jogasse os segredos da adivinhao pela
boca para pudessem que chegar aos homens. Utiliza aos orichas como seus
mensageiros, mas para predizer a morte emprega ao Ozun.
Reza:
Bobo Okow Olwo Mode Abosi,
Olokun, Olofin, Olodumare
Orishaoco
ORISHAOKO ou Ochaoko (So Isidro Lavrador)
Deidade da terra, a agricultura e as colheitas; patro dos lavradores. Seu dia
22 de maro.
Oya
OY Yans: ( Virgem da Candelaria)
Proprietria das centelhas, os temporais e os ventos; proprietria dos
cemitrios, em cuja porta ou arredores vive. Seu dia 2 de fevereiro.
Oya proprietria da centelha e ventos impetuosos. tambm a proprietria do
cemitrio e o ar. Secretria do Olofi e a primeira que sabe tudo nesta vida.
Ozain
Reza:
Ozain Worenke Elese Ocan, Ozian Worenke Elese Meye.
Orugo Onati Shango Nishe Wewe Tirunto Ware Nito Guarishe
Panela D Kere Kere Eni Oya Unanbo Seu TuteleOkuni Owan Suseye.
Oya Seu Unanbo Tutele Okuni Owan Suseye. Oya Seu Unambo Tutele.
Shango
CHANG (Santa Brbara Bendita)
Orisha maior: Deus do fogo, do raio, do trovo, da guerra, dos IL BAT
(tambores) do baile, a msica, e a beleza viril. Patro dos guerreiros e das
tempestades. Seu nmero o 6 (Obbara). Seus dias so as sextas-feiras e
todos os 4 de cada ms. Seu dia 4 de dezembro. Representa o maior nmero
de virtudes e imperfeies humanas. trabalhador, valente, bom amigo,
adivinho e curandeiro, mas tambm mentiroso, mulherengo, briguento,
jactancioso e jogador. bom pai quando seu filho obedece, mas no o admite
covarde. o pai dos Ibeyis (os Gimaguas).
Shango, Deus do fogo, do raio, do trovo, da guerra e dos sagrados tambores
bata. Heri viril, patro indiscutvel dos guerreiros. trabalhador valente e
bom amigo. Adivinho e curandeiro, representa o major numero de virtudes e
imperfeies humanas. bom pai com seus filhos, enquanto o filho obedese.
Shango tem pacto com o Ozain quem seu padrinho. De uma vez tem trs
mensageiros, o trovo arrawa, o raio emana emana e a escurido, binia e
meye sempre o acompanha um leo que com flego mata e salva. Shango
o guerreiro mais bravo da religio. Seu dia na sexta-feira, seu numero o
seis e se sincretiza com a Santa Barbara. Sua festa se celebra em quatro de
Dezembro.
diz-se que Chang o dono da religio yoruba e isto se deve a que no h
cerimonial que se realize sem a aprovao de este oricha, incluindo as
cerimnias ao Eggun.
Chang uma das deidades principais na regra de oito. o primeiro filho do
Olofi na terra e est relacionado com a virilidade, a beleza masculina, o fogo,
a eletricidade, os raios e a fortaleza de carter.
diz-se que guerreiro devido s mltiplos batalha que sustentou na vida, por
isso lhe pede para que nos ajude a sair vitoriosos na vida diria. Ningum
sabe como foi que realmente Chang chegou ao mundo, existem mltiplos
verses, uma delas diz que chegou do cu em forma de uma bola de fogo,
caindo em uma palma real.
Outro relato manifesta que nasceu do ventre do Yemay, logo depois de ser
procriado pelo Aggay; esta a verso mais aceita. Chang "a grande
testemunha das consagraes que se realizam em Oito e If", por isso quem
Realmente falava a srio, ela vivia pensando em levar uma vida perfeita
sumida na busca do verdadeiro e nico Deus, portanto pensava que se
acessava s proposies dos prncipes se afastaria de sua meta: a aproximao
ao ser supremo. Isto decepcionou tanto ao Discoro que foi viver a um pas
longnquo por um tempo. Brbara ante a ausncia de seu pai aproveitou para
colocar uma cruz no banheiro e acrescentou uma janela mais s dois que j
tinha a torre para assim simbolizar a Muito santo Trindade. Logo depois disto
Brbara foi batizada e seguindo um dos costumes msticos de San Juan
Batista s comia mel e lagostas. Logo do batismo da Brbara dito banho, que
estava formado por uma srie de piscinas, ficou consagrado e se sabe que ali
os cegos de nascimento recuperavam a vista. Nesse momento j Brbara
estava fortalecida por sua f o qual a ajudou a vencer ao demnio e isto o
demonstrou quando reagiu ante os dolos pagos de seu pai cuspindo-os e lhes
dizendo: "Todos aqueles aos que vs induzistes em engano e acreditam em
vs sero como vs". Logo depois de ocorrer isto se retiro a orar e a venerar a
Deus na torre e nesse momento foi consagrada pelo esprito santo e adquiriu a
glria espiritual que possuem todos os Santos. No ano 235 D.C seu pai
retornou da viagem e j tinha culminado a reestruturao da torre e este
perguntou aos operrios: "por que tm feito trs janelas?, e eles surpreendidos
responderam: "Porque sua filha nos ordenou isso". Ante isto Discoro
mandou a chamar a Brbara para definitivamente conseguir uma resposta ao
dilema que lhe tinha apresentado com as trs janelas. Quando sua filha se
apresentou lhe fez a mesma pergunta e a resposta foi a seguinte: "Mandei a
fazer uma janela mais para que fossem trs, porque trs janelas do luz a todo
mundo e a todas as criaturas, em tanto que dois escurecem o Universo". Ento
se dirigiu com ela aos banhos e lhe perguntou, com grande nimo de que lhe
esclarecesse situao, por que uma terceira janela se com as duas que haviam
chegava suficiente luz ao lugar, e Brbara respondeu: "Essas trs janelas
representam claramente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, os quais so trs
pessoas em um s Deus, no que devemos acreditar e ao nico que devemos
adorar". A reao do Discoro foi violenta, tanto assim saco sua espada para
matar a sua filha ali mesmo, mas a j consagrada virgem comeou a orar e
milagrosamente levitou pelos ares graas ao amparo divino e chegou voando
a uma longnqua rocha imersa nas montanhas. Testemunhas disto foram dois
pastores que a viram voar e a seu pai perseguindo-a detento da ira. Ao chegar
s montanhas Discoro a tomo pelos cabelos e decidiu lev-la para ser
julgada e limpar seu prprio nome ante a gente da cidade. Brbara foi
capturada e ajuizada, nesse momento lhe dando uma nova oportunidade de
que repensasse ante sua crena da existncia de um s Deus, o juiz lhe disse:
"assim, escolhe entre sacrificar aos deuses e salvar sua vida, ou morrer
cruelmente torturada", e Santa Brbara respondeu: "Ofereo-me em sacrifcio
a meu Deus, Jesucristo, criador do cu, da terra e de todas as coisas". Essa foi
sua sentena, depois de ser espancada e torturada durante dias, a Santa teve a
viso do senhor Jesus Cristo na priso. Passaram os dias e como Brbara
mantinha sua posio ante o castigo, o juiz decidiu que fosse decapitada pela
espada. Nesse momento Discoro segado pela obsesso de limpar seu nome
arrebatou a Brbara das mos do juiz e a levou a cpula de uma montanha
junto a outra mrtir chamada Juliana.
Por outro lado esta pessoa deve ser homem, em todo o sentido da palavra, ou
seja que no pode ser homossexual. O outro que deve dominar o
instrumento do tambor, embora no uma condio obrigatria, embora para
alguns omoalas se deve ser. Alm disso, o indivduo no pode ser
"montador", ou seja que no deve ser daquelas pessoas que tm a condio de
ser empossados por espritos ou Santos. depois de agrupar estes requisitos a
pessoa passa por uma srie de cerimnias comeando pela de "lav-las mos",
a qual lhe permite carregar, custodiar e tocar o tambor. Esta cerimnia deve
ser ganha e depender do grau de responsabilidade e seriedade que tenha a
pessoa no mbito religioso. Logo depois disto o Yambok ou aprendiz pode
ser juramentado no A. A diferena entre ter as mos lavadas e ser
juramentado muito pouca e se apia em certos detalhes que se executam
dentro do quarto de consagraes, mas qualquer dos dois cerimoniais permite
que a pessoa possa tocar o tambor. Logo depois disto o omoalaa vai
adquirindo hierarquias as quais dependero de sua antigidade como
tamborero e do conhecimento no campo do A, o qual se fundamenta, entre
outras coisas, no estudo dos mltiplos toques que lhe fazem ao tambor bat na
hora de us-los em honra aos orichas.
As hierarquias tambm dependem de se a pessoa tiver santo feito ou
babalawo. Isto lhe pode dar maior hierarquia ao tamborero embora seja
relativo, porque se a pessoa est consagrada na regra de Oito mas aprendiz
na terra do A tem que respeitar aos omoalaas mais antigos assim estes no
tenham santo feito. Esta uma condio estabelecida pelo A embora sendo
uma irmandade muito estreita estes personagens tratam de manter a igualdade
entre suas filas.
Oddua
Em vrias ocasies se demonstrou que o homem se originou na frica, lugar
onde tambm se erigiu o povo Yoruba, um dos mais antigos do planeta,
crescendo posteriormente logo depois de ser organizados pelo orisha Odda,
depois do qual alcanaram formar um poderio poltico, econmico e militar
que os consagrou como a nao dominante da vasta regio centro-occidental
do continente africano.
sempre o Yoruba a estado enraizado adorao de um culto politesta aonde
aparece Odda como uma das 201 deidades que conviveram com eles desde
que se organizaram.
As escrituras sagradas, pertencentes a este antigo povo, falam de como Odda
participou da criao do planeta junto ao Oshanl (um caminho ou
manifestao do Obatal) e logo depois de realizar o trabalho da criao,
selecionou e reuniu a 13 comunidades as quais se estabeleceram no Il-If,
uma cidade de caractersticas sagradas aonde se adorava a Odda como uma
deidade vivente. Para verificar quo importante a cidade do Il - If para os
Yorubas citaro parte de um poema extrado de seus ensinos mais antigos e
transmitidos pelos Orichas:
Il-If, a cidade dos sobreviventes e onde apareceu a alma pela primeira vez.
Il-If, cabea de todo o Universo.
Il-If, a terra dos dias mais antigos.
Il-If, a casa original de todas as casas e povos.
Il-If, a casa das divindades e espritos misteriosos.
Il-If, a porta do cu.
Odda na Santera
Odda deve ser um dos orishas principais dentro da religio Yoruba apesar de
que no vai cabea de nenhum ser humano, ou seja que a ningum lhe faz
este Santo, s ao Ooni da Nigria se consagra com este Orisha devido a que
descendente direto dele e se deve manter a linhagem real tanto no terrestre
como no espiritual.
Esta importante deidade tem uma estreita relao com o If e na frica
considerado parte de uma importante trilogia junto ao Oshanl e Orula. Esta
mstica unio da Odda-Oshanl-Orula chamada no antigo continente a
trilogia do Il-If e som identificados como os assistentes do Olodumare no
momento da criao, tendo Orula o papel de testemunha na mesma.
Por sua relao com o If o fundamento da Odda entregue pelos
Babalawos. Estes sacerdotes possuem os secretos rituais em relao
conformao do fundamento deste orisha, portanto s eles podem entreg-lo
pessoa que o necessite, conforme o determinem os orishas atravs dos
orculos do If ou dos Caracis. O receber o fundamento da Odda depender
do estado do interessado o qual sempre tende a manifestar-se em torno da
sade, possivelmente pela marcada influncia que tem o orisha sobre a vida e
a morte alm disso do pacto que este tem com a terra.
Odda fala atravs de diversos signos nos orculos antes mencionados, mas
se queremos definir os principais citaro a: Eyiogbe, Oyekun Melli, Odd
Melli, Vas Melli, Otura Melli, Irete Melli, Osha Melli, Ofn Melli e Odi-k.
A pessoa que recebe o fundamento da Odda deve levar uma vida dedicada
aos bons costumes, devido a esta deidade representa a moralidade na vida e a
pureza de pensamento, portanto lhe exige pessoa que o recebe estabilidade
de mente e esprito, por isso geralmente recebido por pessoas j
amadurecidas.
Por ser "o dono da solido" este orisha deve colocar-se dentro do Quarto de
Santo em um lugar parte aonde este resguardado dos olhos profanos e da
Culto ao Egun
indubitvel que a ateno aos antepassados uma atitude inata nos
paroquianos das maiorias das religies, e a Santera no uma exceo. Falar
do Egun o mesmo que falar dos espritos e a ateno que mostram os
Yorubas a sua antepassados uma atitude caracterstica de sua cultura e vai
alm de um reflexo religioso. Seus princpios filosficos se orienta a ressaltar
em forma fehaciente o valor que tinha a pessoa quando vivia recordando suas
aptides. Desta forma quase obrigado manter uma conexo com estes seres
ainda depois de que partiram, como uma espcie de recompensa por quo
bom fizeram em vida, alm de manter um canal aberto para ser protegidos,
guiados e aconselhados do outro mundo.
Na regra da Osha ou Santera os requerimentos do Egun se conhecem atravs
dos orculos adivinhatrios da religio, graas a eles Egun pode manifestar
suas necessidades com a finalidade de manter uma harmonia entre o plano
terrestre e o plano que eles habitam e poder assim manter uma relao de
ajuda e guiatura para favorecer a seus protegidos aqui na terra. Nos orculos,
Egun tambm pode ressaltar a necessidade de realizar uma missa de
investigao espiritual para definir de maneira mais precisa algum problema
ou manifestar mensagens de importncia relevante. Em sortes missas Egun
pode manifestar-se no corpo de algum mdium ou em seu defeito transmitir
mensagens atravs da videncia de uma pessoa receptora.
A ateno ao Egun de soma importncia se quer manter a harmonia e a
eficcia na hora da realizao de cerimoniais na religio Yoruba. Uma das
regras principais desta religio a de atender ao Egun ou como lhes chama
usualmente, aos mortos, antes de comear qualquer cerimnia. Isto ressalta
aquele provrbio religioso Yoruba que reza, Ik lobi Osha, o qual quer
dizer, o morto pariu ao Santo. Desta maneira podemos observar que antes
de que comece qualquer cerimnia de envergadura como imposio de
colares de fundamento, rezar um ozain para lhe dar nascimento a um
fundamento ou consagrar a uma pessoa em santo, sempre lhe pergunta ao
Egun com o orculo dos cocos, se estiver de acordo com o que se est
fazendo, algo que aproveitar para manifestar alguma mensagem ou
necessidade, se assim o requerer.
A ateno ao Egun de soma importncia se quer manter a harmonia e a
eficcia na hora da realizao de cerimoniais na religio Yoruba. Uma das
regras principais desta religio a de atender ao Egun ou como lhes chama
usualmente, aos mortos, antes de comear qualquer cerimnia. Isto ressalta
aquele provrbio religioso Yoruba que reza, Ik lobi Osha, o qual quer
dizer, o morto pariu ao Santo.
Esta ideologia Yoruba com respeito aos mortos parte da idia de que alguns
Santos foram mortos antes de chegar ao nvel de orisha, ou seaque tiveram
que evoluir suas imperfeies aqui na terra apesar de que possuam uma
essncia divina dentro de seu ser. Em nosso continente se acostuma a atender
ao Egun atravs da abbada espiritual, aonde se canaliza a energia de espritos
guias e familiares defuntos graas a rezas, oraes e peties em um pequeno
altar composto por copos com gua, a luz de um veln e oferecimentos como
tabaco, caf, mel, aguardente, frutas, flores e comidas das que gostavam aos
defuntos.
Entre os Santeiros existe uma maneira muito usual de ateno ao Egun e
atravs de uma panela ou tinaja de barro. dentro dela se depositam uma
variedade de elementos que ao conjugar-se mantm a energia dos mortos no
lugar onde se coloca sorte panela, o qual se faz geralmente ao p da abbada
espiritual ou se a pessoa viver em uma casa o lugar adequado poderia ser o
ptio. Nesta panela se atende aos mortos afins com as oferendas antes
mencionadas, alm do sangue de algum animal sagrado quando necessrio
realizar algum trabalho de relevncia.
Entre os Yorubas existem 3 agrupamentos ou sociedades que se encarregam
de realizar cerimoniais de profunda envergadura ao Egun. Estas sociedades
datam dos tempos mais antigos e levam por nome: Ogboni, Gelede e
Egungun.
Sociedade Ogboni
4 tambores rituais que levam por nomeie Agba. Graas a seu poder espiritual,
os Ogboni puderam escalar posies a nvel social e poltico, diferenciando-se
entre outros graas a um ornamento que os identifica, um fortificao
chamado Edn feito de ferro e em cujos extremos ressaltam duas figuras, uma
feminina e outra masculina.
Sociedade Gelede
A sociedade Gelede est conformada s por mulheres e se desenvolve
principalmente nos estados nigerianos do Keto, Ifonyin, Shabe e Egbado. Seu
propsito principal o de manter a descendncia da comunidade da origem
das famlias e a preservao da tica que deve imperar em suas comunidades.
Para isso invocam a seus espritos ancestrais atravs de uma cerimnia
chamada F, aonde soam constantemente os tambores rituais e as mulheres
escolhidas chamadas Iyam, danam luzindo mscaras com figuras
masculinas ou em forma de bonitos, enquanto recitam poemas que falam
sobre a histria do nascimento da cidade do Keto, onde se acredita que nasceu
esta sociedade. Alm disso fazem uma recontagens sobre os eventos mais
importantes acontecidos nesta cidade em seus aspectos social, histrico e
espiritual, dando a sua vez conselhos para manter a unio de suas
comunidades.
Geralmente as Iyami so devotas do culto ao Yemay, a me do mundo,
procurando possivelmente atravs dela a preservao de sua ancestral
organizao social. Elas infundem em suas comunidades um efeito de paz,
tranqilidade e harmonia em torno da crena de um poder feminino que
enfrenta morte permitindo que prevalea o milagre da reproduo da vida.
Sociedade Egungun
Os colares de Santo
A iniciao regra da Osha ou Santera se obtm com a imposio dos
colares de Santo, tambm chamados Elekes ou Iales no dialeto lucum. Estes
colares sagrados so ceremoniados adequadamente sob os segredos da regra
da Osha, ou seja que tanto os rituais para preparar os colares como a
cerimnia de entrega dos mesmos devem ser realizados por um Santeiro ou
Santeira consagrados; s eles tm o ash para energizarlos j que os mesmos
so ceremoniados nas sopeiras que contm os fundamentos sagrados onde
vivem os Orishas. Se se realizarem estritamente estas cerimnias, a pessoa
que os recebe pode obter os benefcios que estes colares brindam.
Em dita imposio se entregam cinco colares que representam, segundo suas
cores, aos cinco Orishas fundamentais da religio Yoruba: Eleggu, Obatal,
Yemay, Shang e Oshn. H outros colares que podem ser entregues nesse
momento transcendental e depender do "anjo da guarda" ou Orisha que rege
pessoa. Isto quer dizer que se, por exemplo, a pessoa ceremoniada filha do
Oy deve receber os cinco colares antes mencionados mais o do Oy. Desta
forma se pode apresentar o caso de que o anjo guardio da pessoa seja:
Babal Ay, Oggn, Oshosi, Aggay, Inle, Olokun, Orishaoko, Obba, etc; se
isto ocorre ficam os cinco colares fundamentais mais o do Santo ou Orisha
que rege pessoa. devido a esta situao recomendvel levar a pessoa ao
"p do If", antes da cerimnia de imposio de colares, para determinar com
exatido qual o Orisha que o rege, no s pelo antes exposto mas tambm
tambm para evitar a relao entre "Santos com Proibio".
Esta proibio existe entre os filhos do Oy e Shang, os do Oy e Yemay,
alm disso entre os do Shang e Oshn. Esta uma proibio ritual e se deve
respeitar para evitar problemas srios que vo da runa econmica at
problemas mentais que pode apresentar o ofendido. Desta forma um Santeiro
ou Santeira que tenha Oy coroado, e tenha certo grau de responsabilidade,
deve eximir-se de realizar qualquer tipo de cerimnia aos filhos Yemay e do
Shang. Igualmente um padrinho ou madrinha filhos do Yemay ou Shang
no podem fazer nenhum tipo de ritual aos filhos do Oy. Isto mesmo
acontece com os Santeiros filhos do Oshn, os quais no devem fazer nada
aos filhos do Shang e viceversa, embora muitas "casas de santo" no lhe do
muita importncia a esta proibio entre o Oshn e Shang.
por que ficam os colares
momento lhe explica o que dbito ou no deve fazer com os colares, alm
disso do significado do compromisso de respeito que deve ter para seus
padrinhos e para a religio.
Elemento da cultura Yoruba
Neste artigo se quis explicar, sem entrar nos secretos ritualsticos desta
cerimnia, a verdadeira maneira de pr uns colares de Santo. Como se a
podido apreciar, uma pessoa que no tenha as consagraes devidas no pode
pr estes colares sagrados, que so a representao dos Orishas Yorubas
atravs de elementos decorativos de uma cultura ancestral e sacramentados
com a energia destes, obtida das sopeiras aonde esto os fundamentos
sagrados que s os Santeiros possuem. pode-se dizer ento que os atuais
Santeiros so os herdeiros dos antigos secretos Yorubas, portanto, nem
espritas, nem bruxos, nem o que feita as cartas, nem espritos empossados,
nem o que l o tabaco, nem ningum que no seja Santeiro, pode fazer
cerimnias para pr os colares dos Orishas Yorubas.
Estes colares se diferenciam uma da outras pelas cores que representam a
cada Orisha. Desta maneira temos que o colar do Eleggu est feito com as
cores vermelha e negra, o colar do Obatal basicamente de cor branca, o do
Yemay vai do azul claro at o azul mais escuro, o do Shang vermelho
com branco, o colar do Oshn pode ter variaes entre as cores amarela,
laranja e mel, o do Oggn verde com negro, o do Oshosi se faz com
combinaes de azul com mel, o do Oy leva contas marrons combinadas
com contas marrons com raias negras, estes Etc. so as cores bsicas dos
colares que representam a cada Orisha, tendo uma ligeira variao nos Santos
que tm "caminhos". Por exemplo, ao colar do Obatal Aygguna, que
guerreiro, lhe pe umas poucas contas vermelhas para diferenci-lo.
No caso do Obatal Alaggema lhe pem, ao colar branco original, contas
verdes para identificar o caminho do primeiro Obatal que chegou terra em
forma de camaleo para fiscalizar as primeiras atividades que surgiram no
mundo depois de ser criado. Desta forma se colocam contas de outras cores,
conforme seja o caso, aos colares dos Orishas que tm diferentes caminhos,
tais como: Obatal, Yemay, Oshn, Adsojano, etc. Muitos Santeiros e
Santeiras entregam a seus afilhados colares com as cores do caminho de seu
Santos, por isso sempre se observam certos detalhes diferentes entre eles
apesar de que so do mesmo Santo. Em outro artigo estenderemos mais sobre
tema dos caminhos dos Santos para que se conhea mais a respeito.
santeiro o que deve levant-lo do piso depois de lhe dar a bno. depois de
saudar o orisha, o iniciado do Ilekes lhe "atirar" pessoa que o benzeu
enquanto ele estava frente aos orishas. Depois dever saudar seus padrinhos
da mesma forma, saudando a seguir a todos os sacerdotes pressente por
ordem de idade na religio (uma pessoa com 12 anos de idade pode s vezes
ter 10 anos "em Oito"). Os santeiros jovens tambm sadam suas majores
desta mesma forma, comeando por seus padrinhos que os pariram na
religio.
Render Foribale ou "atirar-se" feito de uma ou duas formas, dependendo de
que o orisha tutelar da pessoa seja masculino ou feminino: Se o orisha for
masculino (independentemente de que a pessoa seja homem ou mulher), a
pessoa se tende de barriga para baixo no piso, com a cara para baixo e os
braos aos flancos do corpo. Se, no caso contrrio, o orisha feminino (como
Oshn ou Yemay), a pessoa se atira ao piso de flanco, primeiro do lado
esquerdo recostada do cotovelo, ento se vira do lado direito.
Depois que o iniciado do Ilekes rendeu foribale e foi bento ou "levantado" do
piso, elevar-se e saudar o Iworo cruzando os braos no peito e
aproximando-se do Iworo dizendo "bno" ou "ach". Ento se inclina
primeiro para a esquerda e depois direita, tocando ombros com o sacerdote.
Depois que tenha saudado os santeiros ento se podem saudar os uns aos
outros fazendo a saudao dos braos cruzados, sem dizer "ach" ou "bno"
pois eles ainda no so sacerdotes.
Saudar um Babalawo ou "Pai dos Segredos" um caso especial. Eles so
saudados inclinando-a pessoa e tocando o piso com a ponta dos dedos de sua
mo direita, enquanto diz "Ibor, Iboya, Iboshis".
Outro caso especial o de um sacerdote do Ochosi, quem sada suas majores
fincando-se sobre um joelho, a mo direita cruzada sobre o peito, a esquerda
para as costas, com a cabea inclinada. Esta saudao mostra ao mundo que
o filho ou filha do grande caador Ochosi, pois esta saudao evoca em certa
forma a um caador de joelhos.
Que representa If
If representa o pensamento filosfico por excelncia, a sabedoria plena, o
centro de idias cosmognicas e cosmolgicas, a viso do mundo, as normas
ticas que regem as relaes sociais dos homens, a concepo da Natureza, a
vida, a morte, os preceitos orientadores dos homens e sua conduta frente s
foras contrrias ao bem. If como toda linguagem de vida, simbolicamente
se transmite pela via dos Odu ou Odun, signos ou letras descifradores do
mundo, observando o bem e o mal. Basicamente so 16, chamados Olodus ou
Mellis, a seguir os nomeamos na ordem hierrquica disposta pelos sacerdotes:
Baba Eyiogbe, Oyek, Iwori, Odd, Iroso, Ojuani, Obara, Okana, Ogund,
Ousem, Ik, Otrupo, Otur, Irete, Och e Ofn. Associados a cada signo h
um conjunto de versos, provrbios e histrias ilustrativas chamados patakes,
onde se recreia o mundo simbolizado em tramas protagonizadas pelos deuses
yorubas, animais ou personagens ligados ao mesmo signo. If fala em
metforas e parbolas. O dilogo que cerca o consultado com o sacerdote
discorre na esteira perfilando a claridade do conselho da Orula. Existem
outras letras do resultado da combinao dos Odun bsicos chamados Amul
ou compostos, em sua totalidade seriam 256 signos fundamentais que contm
este sistema adivinhatrio. Do panteo dos deuses da Santera ou religio dos
orichas, h um ligado ao orculo do If, Orula ou Orunmila, o benfeitor dos
homens, conselheiro e sbio, o encarregado de interpretar If.
Para a concepo dos crentes, ao nascer algum, deve-se apresentar ao
Criador para saber seu destino. Orula testemunha, portanto acreditado a
orientar aos humanos para enfrentar a vida. Outra fundamentacin estriba em
que uma vez concluda a Criao, Olofi (Deus), sobe ao Cu cansado de
trabalhar, enviando posteriormente a Orula e aos outros Orichas Terra a
encarregar-se dos problemas humanos.
Ao princpio o oricha Chang, deus do trovo e o fogo, era o encarregado da
interpretao do If, mas a conseqncia de que suas permanentes batalhas e
guerras no lhe permitiam consultar, entregou os instrumentos de adivinhao
ao velho Orula. Em outra verso Eleggu, deus das encruzilhadas e os
caminhos, que salva a Orula da fria de seu pai quando era pequeno. Neste
patak o pai da Orula ordena matar a todos os vares pela indignao que lhe
produziu Oggn, deus do ferro e a guerra, ao efetuar incesto contra sua me.
Orula foi enterrado ao p de uma ceiba e diariamente Eleggu a levava
alimento. Com o tempo foi perdoado e farelo de cereais de seu enterro, logo
Chang cortou dessa ceiba um tronco e fez um tabuleiro para adivinhar e o
entregou a Orula convertendo-se este em um famoso adivinho entre a gente.
Os argumentos anteriores so resmenes forados por razes de espao de
histria contidas no Orculo do If, explicando o rol ocupado pela Orula,
Que um Oba
A regra de Oito se caracteriza pela quantidade de cerimnias que se realizam
nas diversas consagraes que tm objeto quando uma pessoa necessita do
concurso dos orichas para estabilizar seus nveis de vida. Nestas cerimnias
devem estar pressente os padrinhos e um grupo de santeiros e santeiras que
trabalharo e sero testemunhas das consagraes. Pode ser que nestas
consagraes os santeiros pressente e os padrinhos constituam um grupo de
pessoas respeitveis e se esmeraram na organizao dos rituais a realizar-se,
mas se falta a presena do Oriat ou Italero, infelizmente as cerimnias
estaro incompletas. Com isto queremos dizer que o Oriat um personagem
que deve estar presente em toda consagrao de Oito j que ele o que dirige
tuda a cerimoniosa graas aos amplos conhecimentos que tem sobre a
Santera ou religio Yoruba. Em poucas palavras podemos dizer que o Oriat
um santeiro que tem extensos conhecimentos sobre os cantos, rezas e
cerimnias que se efectan no quarto de santo na hora de realizar as
consagraes. Este personagem tem o conhecimento suficiente para estimular
importar sua idade cronolgica, nem sua idade santoral, isto se deve a que
visto como um sacerdote maior graas a seu grande conhecimento.
Como j se disse, todas as cerimnias importantes devem ser conduzidas por
ele, de um Ouro ao Eggun at as cerimnias do Ituto ou funeral yoruba,
passando pelos cantos ao Ozain. nos estendendo neste ltimo ponto, uma
expresso popular entre santeiros diz, "sem o Ozain no h santo", o que
significa que sempre se deve fazer um Ozain antes de qualquer consagrao,
isto consiste em realizar um mnimo de 16 cantos rituais a esta importante
deidade para que benza o extrato de ferva que vai se utilizar para desencardir
os elementos sagrados que vo se fundamentar nesse momento. Os cantos ou
suyeres so extremamente importantes no trabalho do Oriat, deve-os realizar
totalmente em lngua yoruba e cada um vai ter uma funo especfica na
consagrao, por isso deve conhecer seu significado para poder utiliz-los no
momento adequado. Estes cantos vo variar conforme seja o caso, existem
cantos para o Egun (espritos guias) aonde lhe rende tributo aos antepassados
ou a santeiros, santeiras ou babalawos defuntos. J falamos dos cantos do
Ozain, os quais devem fazer um mnimo de 16 para poder consagrar as ferva.
Tambm est o Ouro do Igbod ou "cantos cerimoniosos do quarto de santo",
os quais so suyeres dedicados aos orichas. No momento da consagrao o
Oriat canta em yoruba pelo menos trs suyeres a cada oricha, estes cantos
so especficos e o Ob deve ter conhecimento do que est fazendo porque h
cantos para chamar os Santos e h outros para acalm-los quando se
empossam do santeiro e chegam aturdidos logo do comprido viaje do cu
terra.
alm dos cantos, o Ob conhece com perfeita claridade todos os conceitos
religiosos dos yorubas e o significado ritualstico de cada uma das cerimnias
que realiza. Outra das funes do Ob-Oriat (muitos pensam que assim
como se deve chamar) a de interpretar a mensagem dos orichas atravs do
"orculo dos caracis" na cerimnia do It ou "leitura do futuro". Ali deve ter
pleno domnio do orculo alm das rezas de cada signo, os cantos do
Nangareo (caf da manh que se tem com o Olorun antes do It) e o "ebb de
esteira", aonde o Iyaw ou recm consagrado, limpa graas influncia dos
signos e s rezas que se fazem em cada um deles. No It o Ob-Oriat
manifestar seu conhecimento sobre os patakes ou histrias yorubas para
extrair deles as mensagens que guiaro o caminho do novo consagrado em
uma nova perspectiva de vida. Como mestre de cerimnias em suas funes
tambm recai a responsabilidade de ajudar aos santeiros desencarnados a
encontrar o caminho que os levar ao Olofi. Na cerimnia do Ituto, chamar
os oricha s e aos espritos guias do santeiro defunto para que o desprendam da
Terra e o levem a planos superiores.
OS ORACULOS
OS ORACULOS YORUBAS
OBI. ORACULO DO BIAG. OBI APERE-T. OBI ABATA. O
ORACULO DO DILOGGUN. O ORACULO DO IFA.
Sabemos que a muitos surpreender no que referente ao ORACULO DO OBI
(COCO) aqui se expe e mas quando se acredita que solo existe uma forma
de adivinhao atravs Dele, costure por certo mais longe da realidade j que
existem quatro formas de consulta atravs do OBI, e cada uma tem seu
prprio nome; sendo estes os seguintes:
O ORACULO DO OBI. O ORACULO DO BIAG. O ORACULO DO
OBI APERE-T. O ORACULO DO OBI
ABATA.
Destes orculos uns som utilizados pelos BABALOSHAS e IYALOSHAS e
outros pelos BABALAWOS, mas esta elucidao a deixaremos para falar
extensamente dela em outro artigo o qual chamaremos AS CERIMNIAS
DO IFA-OSHA "SEUS ORACULOS". Mas como adianto do mesmo neste
artigo daremos a conhecer as caractersticas dos orculos mencionados
anteriormente.
1.- O ORACULO DO OBI.
Nesta modalidade o que conseguimos so respostas simples de "SE" ou
"NO", nas perguntas realizadas tanto aos ORISAS como ao EGUN.
Sabemos que a resposta positiva ou negativa segundo na posio em que
caiam, tendo as seguintes possibilidades: ALAFIA= SE EJEIFE= SE
ITAWE= SE (aqui deveremos voltar a repetir a pergunta, j que o SE no ser
concreto.) OKANA= NO OKANA YEKUN= NO Devemos deixar muito
bem claro, que na modalidade do ORACULO do OBI, solo o utilizamos para
conseguir respostas afirmativas ou negativas s perguntas realizadas.
2.- O ORACULO DO BIAG ou ADIATOTO.
Nesta modalidade se trata em maior profundidade o registro ou consulta, j
que nela se buscar se a letra fala no IRE ou OSOGBO, de uma vez que se
averigua por onde vem. O procedimento similar ao registro com o
DILOGGUN, possivelmente no to extenso como este, mas se podemos
assegurar que bastante efetivo.
3.- O ORACULO DO OBI APERE-T.
Este orculo est conformado por 21 caracis dos quais se usam 16 e a sua
vez se lem ou interpretam 12. Ao dizer que se usam 16 caracis nos sugere
que existem 16 signos principais, os quais iro aparecendo conforme vo
caindo os caracis na esteira. Desta maneira temos os signos: Okana, Eyioco,
Ogund, Irozo, Osh, Obbara, Odd, Eyeunle, Ousem, Ofn, Ojuani, Eyil,
Metanl, Merinl, Marunl e Meridilogn. Cada uma destes signos tem um
significado especfico e possui caractersticas muito precisas quanto relao
entre os orishas e os seres humanos.
Como dissemos anteriormente, o sacerdote Yoruba ou Santeiro interpretar o
orculo dos Caracis at o signo Eyil, devido a que est proibido ler os
signos posteriores a ele. Esta regra se deriva de uma histria aonde aparece
Orula como o Orisha que usava os Caracis, nessa poca ele tinha a faculdade
e a potestad de interpret-los por completo com seus 16 signos. Um dia saiu
de sua casa e voltou antes de tempo, encontrando a sua mulher Yemay
sentada na esteira e dando uso a seu orculo. No momento em que se
encontram os dois orishas estava o signo Eyil na esteira depois do qual Orula
disse: "Agora meu orculo te pertence mas s o ler at este signo, at o
Eyil". E a partir desse momento Orula no usou mais os Caracis, para
consultar usava a mente at que chegou a suas mos a tabela do If. Os
Caracis foram usados pelo Yemay e logo pelo Oshn para logo ser legados
aos Santeiros, os quais por sempre deveriam respeitar a regra de l-los at o
signo Eyil. Desta maneira se em algum momento o orculo se estende aos
signos Metanl, Merinl, Marunl e Meridilogn obrigao de todo Santeiro
o levar a pessoa que se est consultando casa de um Babalawo, devido a que
os Caracis esto indicando por meio de seus quatro ltimos signos, que
Orula o que quer falar com essa pessoa.
diz-se que antigamente o sacerdote que usava o orculo se limitava a
interpretar somente um s assino, ou seja que se ao lanar os Caracis
esteira aparecia o signo Odd, a consulta se limitava interpretao desse
assino para resolver o caso que o ocupava; mas atravs do tempo o orculo do
Diloggn, como tambm lhe conhece, sofreu profundas transformaes
fazendo-se mais amplo quanto a sua maneira de interpret-lo. Isto se obteve
quando se fundiram ou se relacionaram os 16 signos entre si, aparecendo
outros signos com caractersticas prprias e lhe dando maior cobertura ao
orculo. Desta forma apareceram signos como Odd-Obbara, Eyeunle-Eyioco,
Ousem, Osh-Ofn, etc; obvio respeitando sempre a proibio de l-lo mais
frente do signo Eyil.
pode-se dizer ento que o orculo do Caracol uma derivao do orculo do
If, sendo o do Caracol mais limitado, j que devido proibio da que j
falamos, s se lem 144 signos dos 256 que tem o orculo.
O DILOGGUN
INTRODUCCION
A religio dos Orisas Yorubas e seus Babaloshas (sacerdotes), apoiados em
seus amplos conhecimentos de botnica, mineralogia, zoologia, etc., tentam
conseguir o desenvolvimento espiritual e material dos seres humanos, na
inteno de evitar a estes a maior quantidade de tropees em suas vidas, e
para isso usam o orculo dos Orisas denominado Diloggun.
Aos Babaloshas chegam constantemente pessoas de toda condio social em
busca de soluo a suas dificuldades e, atravs das predies do Diloggun,
alm de lhe assinalar as dificuldades que lhe moram, na maior parte dos casos
oferecem a ajuda atravs dos Orisas, Eggun... para enfrent-los
positivamente; quer dizer, no s se usa para conhecer o que acontece, mas
tambm tambm para nos indicar que o que ter que fazer para solucion-lo.
Pode dizer-se que uma forma de nos comunicar com as entidades
superiores, com os Orisas, com nossos ancestros, antepassados ou Eggun,
quem proporciona ajuda a nossos problemas.
Quando algum vnia a procurar a Ornmila para consultar-se, lhe dizia que
no se preocupasse e lhe atirava o diloggun. Como era adivinha de
nascimento, seus vaticnios tiveram grande xito e seus Eb salvaram a muita
gente.
Ornmila, em caminho para sua casa, ouviu dizer que havia uma mulher
adivinha e milagrosa em seu povo. Ele, curioso -como todo ser humano-,
disfarou-se e, perguntando pelo lugar onde vivia aquela mulher, chegou a sua
prpria casa. Yemay, ao descobri-lo, disse-lhe : Voc acreditava que me ia
morrer de fome ? Assim que ele, enfurecido, levou-a diante do Olofi, sbio
entre os sbios, quem decidiu que Ornmila registrasse com o Ekuele, os
Ekines e o Atei do If, e que Yemay dominasse o Diloggun. Mas advertiu a
Ornmila que quando Yemay sasse em seu Oddun, todos os Babalawos
tendiam que lhe render homenagem, tocar com a frente o tabuleiro e dizer :
Ebbo Fi Eboada.
IBBOS
Tambm formam parte os elementos seguintes denominados Ibbos .
( Diferentes acessrios que se utilizam para perguntar se o oddun vem falando
em Irei ou Osobo , e qual dos mesmos o que fala chegada o momento dentro
de um registro) . Estes so: EFN (Casquinha), OT (Pedra pequena), AY
(Caracol marinho mdio) , OW (Dois caracis de Oito atados), IGBIN
(caracol de lesma), EGUNGN (vrtebra ou osso pequeno), APAD (pedao
de loua) e OUSAM (semente).
OS ODDUN DO DILOGGUN
Os Oddun do Diloggun so 17 e estes so seus respectivos nomes com seu
correspondente nascimento:
Okana (1) nasce do Ofn (10). Eyioco (2) nasce do Ejiogbe (8). Ogund (3)
nasce do Odd (7). Iroso (4) nasce do Ojuani Shobe (11). Osh (5) nasce do
Ejiogbe (8). Obara (6) nasce do Ejil Shebora (12). Odd (7) nasce da Okana
(1). Ejiogbe (8) nasce do Meridiloggn (16). Ousem (9) nasce do Odd (7).
Ofn (10) nasce de Ousem (9). Ojuani Shobe (11) nasce do Osh (5). Ejil
Shebora (12) nasce do Ogund (3). Metanl (13) nasce do Osh-Ofn (5-10).
Merinl (14) nasce do Eyioco-Obara (2-6). Marnla (15) nasce do EjiogbeOusem (9-8). Meridiloggn (16) nasce do Ejiogbe Melli (8-8). Yec Yec ou
Opera (17) nasce da Okana (1).
A sua vez estes se dividem no Oddun majores e menores. ( Devemos ter em
conta que os maiores solo se atiram uma vez, exceto na abertura de um
ODDUN MENORES
Osh (5). Obara (6). Odd (7). Ousem (9). Ojuani Shobe (11).
Tambm devemos ter em conta em um registro, se o Oddun vem falando por
Irei ou Osobo, para isso a seguir expomos as distintas classes de ambos :
DISTINTAS CLASSES DE IREI
Irei Arik ................... Bem pelo mundo espiritual.
Irei Otonow ................ Bem pelo cu.
Irei Elese Eggun........... Bem por um Eggun.
Irei Elese Osha ............ Bem pela Osha.
Irei Elese Ay .............. Bem pelo mundo.
Irei Elese Low ............ Bem por sua prpria mo.
Irei Elese Eled ........... Bem por sua cabea ou sua inteligncia.
Irei Elese Om ............. Bem por um filho.
Irei Elese Okun .......... Bem por um homem ou marido.
Irei Elese Obin ........... Bem por uma mulher ou esposa.
Irei Elese Ow ............. Bem por uma sorte de dinheiro.
Irei Elese Arubo .......... Bem por um ancio.
Irei Elese Abure .......... Bem por um irmano-a.
Irei Elese Ara-onu ..... Bem do outro mundo. I
r Elese Eriyoko ....... Bem assentando Osha.
Irei Elese Okuta .......... Bem por uma pedra.
Irei Achekun Ot ........ Vencimento de inimigos.
Irei Dewantolokun ...... Bem pelo mar ou atravs dele.
DISTINTAS CLASSES DO OSOBOS
Ik .............................. Morte.
nus ............................. A enfermidade.
Ofo ............................. Um mal repentino.
Ey ............................. Tragdia.
Ona ............................ Vicissitudes, transtornos.
Akoba ......................... Revoluo.
Fitiwo ........................ Morte de repente.
nus Otonowa ............ Enfermidade do cu.
Ashelu ....................... Pela Justia.
Iku Leri ..................... Morte por sua cabea.
nus Elese Orisa ..... Enfermidade pela Osha.
nus Aleyo ................. Enfermidade por mo de um estranho.
nus Aray ................. Enfermidade por gente m.
baen ton Arem on Bogbo Eggun Ogun Bi, Talabi, Shango Dina, Yomi
Yomi, Alaibod, Oba Irawo, Aboy Ada. Ibae baen ton Arem On Bogbo
Eggun Iyalosha, Babalosha Aleyo, Oluo que Timbelese Olodumare.
Ibae baen ton Arem On Bogbo Eggun ...... (da pessoa que se consulta). Ibae
baen ton Arem On Bogbo Eggun ...... ( de quem est consultando
registrando).
3 .- Ao chegar a este ponto se recolhe o Diloggun da esteira e com ele entre as
mos e esfregando-o-se solicita as bnes e a permisso do Babatob da
Osha padrinho, da Oyubona madrinha, dos Babaloshas santeiros ou das
Iyaloshas santeiras vivas que o que est consultando conhea, com a
seguinte reza :
Kinkamashe meu Bab tob da Osha......
Kinkamashe meu Oyubona......
Kinkamashe Ogun Bi, Talabi, Shango Dina, Yomi Yomi, Alaibode, Oba
Irawo, Aboyo Ada.
Kinkamashe Iyalosha, Babalosha,Aleyo Oluo Kowa Il.
Kinkamashe Eleri Em.
4 .- Ao chegar a este ponto e mantendo o Diloggun entre as mos de uma vez
que se esfrega, procede-se a saudar os Orishas com a seguinte reza :
Moyuba Elegba, Alaroye akiloyo barab Eshu Bor, Bor Bi, Eshu Bochich,
Eshu Bara, Barakikeo. Mocu Eddn A Eddn Umbo.... ( Deve dizer o
nome da pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik,
Kosi Aray, Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ogn Chibirik al oluakobu, Ok meu Bab, Su Birik kualot nem
g, Osn duro gagho a bo si. Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa a
quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Ochosi, Ode Mata, Odede Odefa, Umbo.... ( Deve dizer o nome da
pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray,
Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Inle, Inle Ayaya, Inle Abata, Umbo.... ( Deve dizer o nome da pessoa
a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray, Fitib,
Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
Moyuba Orishaoko, Afef ik, Ik en ay, Umbo.... ( Deve dizer o nome da
pessoa a quem vai se consultar registrar ) Kosi nus, Kosi Ik, Kosi Aray,
Fitib, Achel, Ona, Aro, Akob, Ofo Arikbabagwa.
oito, os quais deve ter afrescos com o estudo constante de cantos, rituais,
patakes e rezas. alm de todo o conhecimento seu caminho como sacerdote
destinado no It o dia que consagrado como santeiro. Nesse momento,
atravs do orculo do caracol, os orichas determinam se seu caminho do
Ob. Normalmente o It no se orienta a determinar estes intuitos, mas se se
apresenta o caso, o Oriat que est
oficiando a cerimnia poder manifestar que est nascendo um novo ObOriat, depois do qual deve preparar-se para s-lo com a ajuda dos majores.
observa-se ento que os orichas assinalam a um novo Oriat, o qual se pode
observar nos signos: Obara Melli, Odi Melli, Eyeunle Melli, Odi-Unle, UnleOddi, Odi-Iroso, Unle-Ogund, Unle-Iroso, Obara-Odi, Obara-Ofn, Ousem,
e Ofn-Ogund.
Obviamente os orichas so os que dirigem esta religio, portanto se devem
tomar muito em conta os signos ou olduns dos caracis para determinar se
verdadeiramente a pessoa tem caminho do Ob e assim evitar que no futuro o
suposto Oriat faa consagraes incompletas ou mau feitas por falta de
capacidades.
Estes signos se podem observar tanto no It de santo como no do Pinaldo,
usualmente chamado cerimnia de faca. Para muitos santeiros com
experincia o Ob deve ter faca para poder realizar certas cerimnias no
quarto de santo. Alm disso, como um Ob-Oriat pode dirigir uma cerimnia
do Pinaldo se no o tiver? O ttulo do Oriat muito desejado no mundo da
Santera mas ter que estar consciente de que no todos nascem para s-lo.
Como j explicamos se devem reunir certas condies tais como ser escolhido
pelo Orichas na cerimnia do It, ter certas capacidades para dominar cantos,
rezas e cerimoniais, ter Pinaldo e gozar do visto bom dos oriateses
experimentados.
Fumbi espritos de mortos
pau monte mayombe
O PODER DOS CONGOS, ESTA APOIADO NO PODER DO MPUGO,
DOS PAUS, OS INSETOS E O FUMBI (MORTO), AO QUAL ESCRAVIZA
Ou PACTUA COM O.
QUANDO UM FEITICEIRO Ou BRUXO BANTU, QUE EM Cuba SE
DENOMINAM PALEROS, E CUJO MAXIMO SACERDOTE, ADEMAS
DO TATU, O QUE TEM COMO FUNDAMENTO Ao IGBO-FINDA
(OZAIN YORUBA), VAI ENTREGAR UM PODER, Ou VAI REALIZAR
que lhe caa pela comissura dos lbios at o peito. A meus ps se encontrava a
cabea e as quatro patas que acabavam de arrancar do cordeiro sacrificado.
Todos os olhos estavam cravados em mi. Rosa, a palera que nos tinha
convidado a assistir ao ritual me brocava com seu poderoso olhar.
Velha amiga, solo me tinha posto uma condio para nos permitir assistir e
fotografar a celebrao: "Tm que participar conosco em todos os atos". E
como um s tem uma palavra, tome a terrina com as mos cruzadas como
rigor em Pau Monte, depois inspirei, fechei os olhos e bebi o sangue. E quo
Santo Sacramento da Comunho o sangue do cordeiro nos "batizou" nos
permitindo nos aproximar um pouco mais aos segredos da poderosa Regra de
Pau Monte.
Os imprevisveis acontecimentos que se acontecem em toda investigao so
os que levam a um a estas situaes.
Dias atrs, e a mais de 350 quilmetros de distncia, na Guanabacoa (o
"arbusto" da bruxaria cubana) tnhamos tido o privilgio de poder assistir a
um ritual de tambor que ia celebrar se esse dia. Apesar da ntima amizade que
nos une com o santeiro Esteban Valds, nosso padrinho na Regra de Oito, no
foi permitido fotografar o secreto ritual. No bom que os segredos sejam
divulgados indiscriminadamente, e os tambores, to sagrados na Santera
como o so no vodu, o aiguismo ou outros cultos africanos, no deviam ser
fotografados. Como tampouco deviam s-lo-os novos crentes que se
iniciavam essa tarde. Haveria outros rituais, e outras celebraes que
poderamos fotografar e filmar, como j o tnhamos feito em anteriores
viagens a Cuba. Mas a diferena entre um santeiro ou um palero autnticos,
como Esteban Valds, e um falsrio, que a primeira respeita os segredos de
sua religio, e o segundo no duvida em vender esses segredos a qualquer
turista curioso por um punhado de dlares.
Durante mais de seis horas, at bem entrada a noite, os tambores bramaram
sem cessar, enquanto quase um centenar de espritos livres, descendentes de
escravos africanos, cantavam e danavam em honra dos orichas (deuses do
panteo yoruba). E solenes letanas em dialeto Lucumi, a lngua dos antigos
negros arrancados do continente negro em nome de um deus branco, e
"civilizado", homenageavam ao Eleggu, Chang, Yemay, Ochn, Babal
Aye, etc.
Um a um os nefitos desfilaram ante o altar do Esteban Valds, e depois ante
os tambores sagrados, aos que saudavam reverentemente tornando-se ao cho
completamente, quo sacerdote que recebe sua ordenao.
danando em espiral, como se fssemos uma gigantesca serpente, deixamonos levar pelos orichas.
PAU MONTE EM TRINDADE
Ochosi ach nifuwew iy-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko
mosiere kama -r- Ik kama arene kama areyo kama arofo.
(Saudao lucum a Oricha Ochosi)
Rosa Snchez uma das paleras mais importante de Trindade, uma formosa
vila colonial se localizada a 350 Km ao sul de Havana. Quando nos deu sua
permisso para assistir e fotografar um ritual de Pau Monte nos
entusiasmamos. Muito poucos europeus tiveram a fortuna de presenciar, e
menos ainda de fotografar, os ritos paleros. A condio para assistir reunio
era que participssemos ativamente em todos os atos, e to solo nos proibiu
fotografar a Rosa Snchez ao lado de seu "objeto", a poderosa nganga
(caldeiro mgico confeccionado com restos humanos e outros elementos),
durante os sacrifcios dos animais. Por razes que no podemos compreender
isso, segundo Rosa, poderia prejudicar sua energia (?).
E hora estabelecida-nos personamos pontualmente no lugar acordado.
alm de nossa querida amiga, aproximadamente duas dzias de paleros e
paleras, com os corpos decorados com pinturas rituais, aguardavam nossa
chegada para iniciar a cerimnia. Entre os pressente ancies de 60 ou 70 anos,
e meninos que no passavam dos 12. Sempre impressiona encontrar-se
meninos de to curta idade participando ativamente em ritos to duros, a
nossos olhos, como a Regra Conga, ou Regra de Pau Monte. Mas o sorriso de
seus lbios deixava claro que no se sentiam impressionados por aquele
mgico contexto que, ao fim e ao cabo, o mundo em que esto acostumados
a viver.
Por fim, Rosa reclamou a ateno de todos, e desapareceu depois de uma
porta. Tinha comeado a celebrao.
Em poucos minutos comearam a desfilar, um por um, todos os paleros frente
a essa porta que, ao chegar nosso turno, averiguaramos que dava a um
discreto ptio traseiro da casa. Trs golpes na porta e gesto e contra-senha
soam respectivamente a um lado e outro da porta.
Toma um galo e lhe arranca a cabea com os dentes. O sangue lhe escorrega
pelo rosto e cai sobre a nganga.
O possesso no um campons, nem um ignorante aldeo. trata-se do Jesus
Prez Snchez, um doutor em medicina que pouco antes tinha estado
examinando a mo que me tinha quebrado durante a visita a uma zona
selvagem repleta de covas, que foram utilizadas pelo Che Guevara e Fidel
Castro durante a revoluo contra o ditador Cambraia, e sculos antes pelos
ndios tanos, que em suas paredes refletiram com pinturas rupestres, suas
lendas sobre deuses brancos chegados do cu... mas essa outra histria.
um tpico incerto, como quase todos os tpicos, afirmar que as religies
afro-cubanas esto relegadas classe mais humilde e menos culta, e a posse
do Dr. Prez, maturao padrinho de um conhecido pintor e artista de
Trindade, um bom exemplo.
E enquanto o mdico-palero era posedo pelos orichas, outro galo tomado
pelo aougueiro que lhe corta em duas a cabea lhe cravando a folha da faca
dentro da boca. No meio do frenesi o posedo iado sobre os ombros de
alguns paleros entre gritos de alegria. Esto contentes de poder saudar os
deuses.
A diferena das grandes religies na Regra de Pau, como no vodu, a Santera
ou o Candombl, no h um intermedirio entre a divindade e os crentes. No
h um ministro, um sacerdote ou um pastor que condicione o contato com o
transcendente. O palero pode enfrentar-se cara a cara com os deuses, e
inclusive pode chegar a receb-lo em seu prprio interior. Isso a posse.
RUMBA GUAGUANC
Rumba contempornea de origem urbana originria de Matanas e Havana,
toca-se com tumbadoras, seu ritmo mais rpido que o Yamb , seu baile se
caracteriza porque o homem persegue mulher e trfico de possui-la
sexualmente com movimentos erticos com seus quadris, as mos, os ps,
dirigidos ao sexo feminino e em forma sorpresiva, ela trata de evit-lo
tampando suas genitlias com as mos ou dando as costas a seu companheiro.
Se ele o obtiver ou ela o evita ter o espectador ao melhor bailarino.
RUMBA Columbia
a rumba competitiva por excelncia, j que competem os cantores, os
penteadeiras e os bailarinos, e se cerca uma conversao entre o bailarino e o
quinto tambor realizando este os movimentos do bailarino. Seu ritmo mais
rpido que o das rumbas anteriores e s danado por homens por sua fora e
periculosidade, j que se realiza com facas e faces, sobre uma garrafa e
movimentos acrobticos muito fortes e perigosos.
A CEIBA MITO E TRADIO
Na Vila de So Cristobal de Havana , a escassos metros do porto , radicaram
os primeiros habitantes do que hoje a Cidade de Havana.
.
Ali sob uma frondosa ceiba se celebrou a primeira missa e o primeiro
Conselho (reunio da Prefeitura) para comemorar oficialmente a fundao da
Cidade um 16 de novembro de 1519 .
A Ceiba simblica se encontra nos jardins do te Tempere.
De acordo tradio , ao amanhecer de cada 16 de novembro , as mulheres da
populao saam sem pronunciar palavra alguma , at celebrar a missa na
Catedral s seis da manh e dali se dirigiam a ceiba do te Tempere para dar
trs voltas a seu redor , lhe falando e fazendo peties e rogos .
o rogo a So Cristbal ( Patro da Vila ) simbolizado nessa ceiba , Aggay
na religio yoruba .
A ceiba uma das rvores mais antigas de Cuba e ao igual Palma Real dos
mais sagrados e utilizados pelos yorubas , abakuas e paleros.
Da ceiba se utilizam todas suas partes , em suas razes ter que deixar o
direito a pagar que em dinheiro ( owo ) . Da ceiba no devemos ir lhe dando
as costas pois nela albergam os Santos , a ceiba sua morada .
A tia deste jovem, uma senhora entrada em anos, jura e perjura quando lhe
pergunto que seu sobrinho no fala lucum, e que esta lngua ancestral que
trouxeram os negros escravos a Cuba est sendo inspirada nesse momento
pelos orishas.
Para fazer mais fcil a compreenso das mensagens, o muchachn orculo
introduz em seu discurso palavras castelhanas ou do jargo cubano. Mas mais
de um caso houve em que a interpretao da mensagem se atrasou meses
enquanto se buscava por toda Havana um tradutor de lnguas yorubas antigas.
A festa se desagrega a ritmo lento.
Na habitao do fundo, convertida em improvisado guardamuebles, o negro
enorme retorna de seu transe aliviado com os abanicazos de uns contos de
seus familiares. Os donos da casa tm vontades de despedir-se, e para que no
fique dvida ficam a baldear com gua o alpendre onde se aglutinam os
atrasados.
O problema vem agora, pois complicao de encontrar um txi a estas horas
neste lugar perdido de Havana, est a preocupao de confrontar o encargo do
Orisha. E mais logo que tarde...
De momento, ao Dens, meu bom amigo caricaturista, Yemay lhe
encomendou um trabajito se quer obter sem mais complicaes os papis que
necessita para regularizar seu trabalho guia de ruas junto Catedral.
Dens ter que fazer uma amarrao com as indicaes ditadas pelo morto.
Parece que consiste em polvilhar o corpo com os fragmentos de um pescado
seco misturado com casca de ovo amassada com um fragmento de pedra de
um altar yoruba.
Todo isso sob a superviso de sua madrinha ou iniciadora santeira.
Bom. Porque seja para bem...
Patakies
O tigre traiu a seu irmo, o gato monts.
Ogbo, o gato monts, teve um sonho que o deixou intranqilo e decidiu
visitar a Orula para consultar o orculo de if. Logo depois da consulta, Orula
lhe aconselhou que fizesse ebb porque Ekun, seu irmo, tentaria mat-lo.
Tambm lhe disse que no lhe servisse a cabea a ningum. Ogbo fez o ebb,
e esteve atentou a tudo o que lhe rodeava, j que esse foi outro dos conselhos
que Orunmila lhe deu. Ekun, o tigre, tambm foi onde Orula por adivinhao
para saber como podia sair vitorioso em algo que queria fazer. O orculo
aconselhou que desse um cabrito ao Echu, e embora Ekun prometeu a Orula
que o faria, decidiu que comer a carne do cabrito seria mais apetitosa que a de
seu irmo, o gato monts. Apesar de sua deciso, Ekun mantinha em sua
mente a idia de aniquilar a seu irmo, por isso disse a todos quo animais
estavam perto que no mataria a quem o ajudasse a apanhar ao Ogbo. A
armadilha consistia em que tinham que trazer para o Ogbo para que servisse a
cabea do Ekun, e nesse momento este o apanharia. O leopardo, quem
provinha dos mesmos pais que procriaram ao Ekun e ao Ogbo, acessou junto
com dois mais dos seus para convencer ao gato monts de que se apresentasse
ante seu irmo o tigre. Enquanto esperava, Ekun se esfrego o corpo com
azeite de palma e fingiu estar doente. Nisso o leopardo falava com o Ogbo
tratando de convencer o de que tinha que ir onde Ekun porque estava
morrendo e o adivinho havia dito que ele, Ogbo, era o nico que podia salvlo servindo sua cabea. Apesar de que Orula lhe disse que no servisse a
cabea de ningum, Ogbo foi encontrar se com seu irmo Ekun e percebeu a
tristeza de todos os pressente, mas ao olhar os olhos de seu irmo se deu conta
que estava mentindo. Ogbo props que se usasse ao cabrito para fazer ebb,
mas tinha que mat-lo outro animal. Todos estiveram de acordo porque
segundo a tradio a cabea do cabrito poderia tirar os males se com ela se
servia a cabea do Ekun. Ento a hiena saltou sobre o cabrito e o sacrificou,
logo Ogbo tomou a cabea entre suas mos e comeou a danar enquanto
cantava um louvor, mas enquanto o fazia foi dando passos para trs
afastando-se do Ekun, e quando estava suficientemente longe, girou e saiu
fugindo.. Foi tanta a ira do Ekun quando se deu conta de que Ogbo tinha
escapado, que culpou a quo animais estavam pressentem e os atacou
comendo-se a vrios. Assim foi como Ogbo se salvou da traio, enquanto
que ao Ekun todo saiu mal por no fazer ebb.
Como chegou a riqueza ao mundo pela primeira vez.
Em certo momento da histria, Eleggu ocultou todas as tartarugas que
haviam no Cu e na Terra para favorecer a Etura. Quando os guardies
celestiales voltaram para Cu, informaram ao Oloddumare sobre o alto custo
que tinham as poucas tartarugas que ficavam na Terra, alm da grande
pobreza que havia. Ante tal situao, Oloddumare ordenou ao tesoureiro
celestial que abrisse as abbadas do tesouro para que o dinheiro casse sobre a
Terra. Nisso Eleggu foi onde Etura e lhe disse que o dinheiro vinha do Cu
em grandes quantidades, mas que s entraria na casa que estivesse decorada
com o que gostava de comer. Eleggu lhe aconselhou que estendesse uma
manta branca frente a sua casa e a enchesse de inhame amassado para reg-lo
ao redor da casa. Logo depois de dar a mensagem a Etura, Eleggu foi ao
encontro dos portadores do dinheiro e lhes disse que as pessoas no mundo
eram muito desorganizadas e muito maus anfitries, mas que ele conhecia
algum chamado Etura que lhes proporcionaria um lugar digno. Enviado-los
do Oloddumare se dirigiram casa da Etura sem deter-se em nenhum outro
lugar, e ao chegar ao lugar se encontraram com um ambiente hospitalar. A
partir desse momento Etura se converteu no personagem mais rico de seu
tempo.
O nascimento de Ousem Meyi e suas primeiras dificuldades.
Estando no Cu, um dia Ousem Meyi fugia do Iyam Ochooronga e se
escondeu no ventre da primeira mulher que encontrou. Este no sabia que
igualmente corria perigo porque a mulher era membro do culto ao Iyam
Ochooronga (reina do mundo da feitiaria). Quando Ousem Meyi nasceu,
chorava todas as noites, e ningum sabia por que o fazia. Logo que comeava
a chorar tratavam de tranqiliz-lo, mas s sua me conhecia o segredo de por
que chorava tanto, exceo de seu pai que s tratava de acalm-lo, sem
saber a verdade. O menino chorava para interromper o ritual que preparava a
me para sacrificar a seu marido ao culto dos feiticeiros. Isto se repetiu todas
as noites at que Ousem Meyi cresceu o suficiente para falar. Chegou um dia
em que, em vez de chorar, gritava o nome do Iyam Ochooronga, o qual
desconcertava me quando se dispunha preparar o ritual de sacrifcio. Isto
ocorria no mundo dos sonhos. Uma noite, os feiticeiros se reuniram com a
me de Ousem Meyi para lhe perguntar por que sempre interrompia
abruptamente o sacrifcio, e ela explicou que nesse preciso momento, seu
filho gritava o nome do Iyam Ochooronga, a feiticeira maior. A me recebeu
instrues para que levasse a seu filho prxima reunio, aonde se faria um
banquete.
Chegou o dia da assemblia, aonde todos os feiticeiros tinham colaborado
com dinheiro para realizar cerimonial sobre suas cabeas essa noite. Todos
receberam o ritual, e quando chegou o turno de Ousem Meyi, este permitiu
que lhe fizessem o cerimonial mas no comeu do cabrito utilizado porque no
tinha contribudo para compr-lo, j que no pertencia ao culto da feitiaria.
manh seguinte, Ousem Meyi despertou e foi onde seu pai para lhe contar
sobre o sonho que tinha tido e lhe aconselhou que fizesse um cerimonial a sua
cabea com um cabrito. Disse-lhe que fazendo-o-se curaria, j que tinha
estado doente por muito tempo. O pai seguiu o conselho do menino e
comprou um cabrito para fazer a cerimnia. depois de feito o sacrifcio,
Ousem Meyi tomou parte da carne do cabrito e a ps em uma panela, com
azeite, sal e areia do cho, pondo tudo ao fogo. Essa foi a primeira vez que
um humano fez uma oferenda aos Ancies da Noite. Depois do oferecimento
se deitaram a dormir, mas ao dia seguinte a me no despertou e o pai se
curou. Posteriormente Ousem Meyi lhe contou ao pai que sua me era a
responsvel por sua enfermidade, que ele tinha contatado o mundo da
feitiaria atravs de seus sonhos, vendo tudo o que fazia. Desde esse dia, as
pessoas sempre respeitaram a Ousem Meyi e o convidavam cada vez que
faziam cerimonial a sua cabea para que ele o realizasse
O pacto entre a terra e a morte.
A morte se queixava porque no sabia o que fazer com os corpos logo depois
de que lhes tirava a vida s pessoas; e por sua parte, a terra tambm se
queixava porque todos, tanto seres humanos como animais, caminhavam
sobre ela, alm disso tinha que repartir tudo o que produzia. Um dia a morte
se encontrou com a terra lhe props fazer um pacto. Ento a terra disse: "Eu
aceitarei o pacto, mas desde hoje todo mundo tem que me pagar um tributo,
que consistir em que tm que me oferendar de tudo o que comem, e o que
no cumpra, seu te encarregar de lhe cobrar minhas dvidas." E a morte
respondeu: "Para poder cumprir com o que prope, temos que deixar que
participe minha esposa Arun (a enfermidade), pois ela ser a que prepare tudo
para alcanar o que nos propomos. Ela tem poder sobre ricos, pobres, reis,
vassalos, sbios, orgulhosos, ladres, honestos, enfim, sobre todos por igual."
Este patak nos mostra a importncia de "lhe dar de comer terra", cerimnia
fundamental na regra de oito. Por isso os yorubas ressaltam um provrbio que
diz: "O que a terra d, a terra o come", ter que coletar terra com tudo o que
nos d durante o transcurso de nossa vida.
Patak sobre a luta entre o Oyek e Eyiogbe
depois da criao do mundo
Quando a terra foi criada pela triada divina Olodumare-Olofi-Eled, tudo
estava sumido em um nada. Nesse tempo foi entregue o mando do mundo ao
Oyek por ser o major dos 16 reis do If.
Durante o reinado do Oyek todo era silncio e escurido, s perambulavam
pelo mundo Ik e os espritos no evoludos, o primeiro criado pelo
Olodumare. Ao passar o tempo a terra j cansada de no evoluir devido
presena de um nada e desses espritos que no avanavam, decidiu fazer
ebb, com o qual obteve que Olorun (o sol) escutasse-a e a atrara perto dele.
Isto trouxe como conseqncia que aparecesse pela primeira vez sobre a terra
a luz do sol, com o qual chegou Eyiogbe a nosso planeta, quem era claridade
e luz, justamente o contrrio ao Oyek.
Desta forma Oyek foi destronado pelo Eyiogbe quem se converteu no
primeiro dos reis do If passando Oyek a ser o segundo. Tal foi a soberba do
Oyek que se dirigiu ao castelo do Olofi a queixar-se pelo acontecido e a lhe
informar que Eyiogbe criava vida mas tambm a destrua rapidamente devido
mundo. Os Orishas decidiram que Shang baixasse terra a ver que era o que
estava acontecendo. Tambm ordenou ao Efn fun Zele, que adivinhasse para
as rvores, que acompanhasse ao Shang na viagem.
Ao chegar ao Ay, Shang e Efn fun Zele descobriram que as rvores
estavam poludas e comearam a destrui-los com raios e ventos, mas ao
chegar morada da Palma Real, esta comeou a cantar um louvor ao Efun fun
Zele para que recordasse que ela tinha feito o ebb que lhe tinham marcado
antes de ir terra. portanto a Palma Real foi a nica rvore perdoada e por
isso sempre est livre de ser atacada por raios e fortes ventos.
Patak sobre a chegada do Eleggu terra
Quando Ochanl estava trabalhando na criao do homem, Orula lhe pediu
que lhe concedesse um filho. Um dia este foi ao palcio do Ochanl e se
encontrou com a surpresa de que a Oricha encarregada da criao no tinha
culminado o encargo, manifestando a Orula que tivesse um pouco de
pacincia. Sem poder esperar Orula insistiu e pediu ao Ochanl que no
permitisse que chegasse sozinho ao Ay (o mundo dos humanos) e que lhe
permitisse levar uma forma de vida que se encontrava sentada no lado
esquerdo da entrada do palcio. Ochanl tratou em vo de explicar a Orula de
quo impossvel era criar esse menino no Ay, acessando mais tarde ante os
constantes rogos do Oricha dono da adivinhao.
Ochanl lhe explicou que no se podia levar a menino nesse momento, que o
tocasse e que retornasse ao Ay para ter relaes com sua esposa. depois disto
nasceu um menino aos 12 meses e o chamaram Echu-Elegbara, nome que
significa "senhor do poder da transformao". Desde seu nascimento EchuElegbara falava e comia, sendo seu apetite to voraz que alm disso do
alimento que lhe davam seus pais se comia tudo o que conseguia: animais,
pedras, ferva, rvores, etc. Chegou to longe, que ao no encontrar que comer
se comeu a sua prpria me.
Quando Orula se deu conta do acontecido soube o por que das negativas do
Ochanl e trato de solucionar o problema armando-se com uma espada para
mat-lo, mas em um descuido Echu-Elegbara tratou de comer-lhe a ele
tambm aproveitando isto Orula para justi-lo cortando seu corpo em
pedaos. Esta ao no deteve o Echu-Elegbara, pelo contrrio cada pedao se
converteu em um Eleggu individual. Seguidamente todos os Elegguases
criados pela fria da Orula fugiram ao Orum (o reino dos Orichas) enquanto
Orula os perseguia.
sempre tinha acreditado que Oloddumare tinha criado ao Echu para provar a
firmeza das deidades.
Oloddumare lhes perguntou se no se deram conta que Echu nunca ia s
reunies dirias do Conselho Divino. E todos disseram que se, que o
recordavam. Ante isto Oloddumare lhes referiu que "o peru desenvolve suas
barbas da infncia", o que quis dizer que Echu sempre tinha existido em
forma independente e com seu prprio poder. Explicou que no princpio Echu
e Ele viviam na Aima ou Orima antes de comear a Criao. Ali solo havia
escurido e s uma mnima parte de luz estava no poder do Oloddumare. Dita
luz foi desenvolvendo-se na mos dele e quando a escurido se foi acabando,
Echu jurou que quebrantaria toda criao que Oloddumare fizesse. Echu se
gabava dizendo que seu poder funcionaria em todo lugar no que Oloddumare
criasse sob o cetro da luz e que tudo ser que estivesse ali seria seu servente.
Oloddumare lhe disse finalmente aos Orichas que ele aceitou a provocao do
Echu e criou ao Obatal a sua imagem e semelhana para que enfretara a
maldade do Echu, com suas prprias virtudes, firmeza e determinao. Ante o
dito pelo Oloddumare os Orichas estiveram de acordo e reconheceram ao
Obatal como o lder do Conselho Divino.
Patak que explica a origem da expresso "Ob Kos"
Um dia Chang se converteu em menino e foi enfrentar se com o rei lhe
dizendo que abandonasse o trono j que ele era o verdadeiro monarca. O rei
chamou a todo o povo e perguntou quem era o pai daquele menino que estava
perturbando sua tranqilidade, e ningum o conhecia. O rei ordenou a seus
serventes que mataro ao menino e estes o lanaram ao rio. Quando
retornaram o menino tinha reaparecido ante o trono. O rei estava muito
assombrado e disse: "Como possvel isto? Estes homens mataram ao
menino e este retornou, terei que mat-lo eu mesmo". Mas quando o menino
ouviu isto comeou a saltar, jogar e fazer milagres, logo correu para o bosque,
encontrou uma grande rvore, subiu a ele e se pendurou com uma corda. As
mulheres retornaram ao palcio dizendo: "O menino se enforcou".
O rei ordenou que se fizesse sacrifcio ao p daquela rvore, que abrissem um
oco no lugar e que depositassem nele uma vaca, uma tartaruga, uma galinha,
um cordeiro, um galo, uma galinha de guinea, uma pomba, um ganso
selvagem, azeite, lesmas e manteiga. Ao faz-lo cortaram a corda e o corpo do
menino caiu da rvore recuperando a vida. Tudo estavam assombrados e o
menino disse: "Eu no me enforquei".
tinha dado. depois de falar com ele, Olofi lhe disse que tinha que limpar esses
enganos e Obatal lhe respondeu que ele ia arrumar isso.
Ao pouco tempo chegou terra e reuniu a todos os pecadores para decapitlos, j que dizia que todas as cabeas lhe pertenciam e que ali residia o
problema. Ante isto Orula lhe disse: "Olhe Obatal, seu criou esta situao e
ter que arrum-la-o melhor possvel". Assim foi marcando santo a cada um
dos pecadores para salvar os da fria do Obatal e para que com a
consagrao este os limpasse de tudo pecado.
Patak sobre a avareza e egoismo de um Rei
Havia uma vez um rei que tinha sempre por costume consultar-se com 4
babalawos de uma vez. Quando se realizou a consulta lhe disseram que tinha
problemas com sua economia e que tinha que fazer ebb para poder obter o
que queria, o qual era que as pessoas contribussem logo os tributos que
deviam desde ano passado. No ficando mais remedeio, o rei fez o ebb e
logo entrou na prosperidade e a abundncia. Ao estar bem, o rei no chamou
mais aos 4 babalawos porque temia que teria que repartir suas riquezas com
eles.
Ao passar o tempo, as coisas comearam a trocar e pioraram novamente, at
tal ponto que teve que chamar de novo aos 4 awoses. Eles foram ao chamado
do rei e sabendo a mesquinharia deste, puseram-lhe como condio que
tinham que lhes dar uma parte dos tributos que recolhesse. Alm disso lhe
marcaram um ebb maior com uma grande quantidade de carne caada, juta,
pescado, kol, roupa, azeite e gua. O monarca no teve mais remedeio que
fazer o que os babalawos lhe disseram, por isso foi vtima de sua prpria
cobia.
Patak sobre como Echu ajudou a que se multiplicasse o amendoim.
Quando o amendoim vinha ao mundo estava desejoso de ter muitos filhos na
Terra para que eles pudessem gozar de muita popularidade nesta, mas lhe
disseram que fizesse sacrifcio para que depois de ter os filhos, seus irmos e
irms no se voltassem contra eles para destrui-los. Aconselharam-lhe que
desse ao If um carneiro e ao Echu um cabrito, ele se negou a faz-lo e partiu
para percorrer o mundo sem fazer nenhum sacrifcio.
Ao chegar ao mundo foi em realidade muito produtivo, porque teve muitos
filhos de uma vez. Enquanto isso Echu lhe comunicou isto coelha que tinha
parido tambm e procurava como alimentar a seus pirralhos. O amendoim
tinha oculto a seus filhos recm-nascidos sob a terra. Echu atraiu a ateno do
garras do Echu. Este lhes recomendou que dessem um cabrito ao Echu e que
se rogassem suas cabeas com um carneiro para evitar que brigassem e se
contradisseram constantemente.
Eles se rogaram suas cabeas mas se negaram a dar o cabrito ao Echu, porque
aquele era seu grande inimigo a quem deviam combater. depois de comer a
carne do carneiro, cada um decidiu tomar um nome antes de vir Terra para
combater. Quando ainda no tinham concludo a seleo dos nomes, Echu
tomou a mente de alguns deles, criando uma iluso aonde as deidades
empossadas pelo Echu foram matar cabea do Igun, um lugar do Cu.
Sankpana (Babal Ay) desafiou aos equivocados e cercou uma luta em que
foi vencedor mas no evitou a diviso das deidades em dois grupos, uns
vieram Terra a lutar e os outros ficaram no Cu.
Ningum escapa da justia do Oggn
Chang manifestou que ele s sabia danar, Eziza disse que ele sabia como
transformar as coisas, enquanto que Ouro disse que ele s sabia lutar.
Enquanto isso os trs se dirigiram ao mercado onde se encontraram com a
me da Eziza vendendo artigos medicinais. Tambm se encontraram com a
me do Chang que estava vendendo azeite de palma, enquanto que a me de
ouro vendia aguaa. Ao pouco tempo de star ali sitieron fome e foi e momento
de pr a prova suas capacidades confessa.
Eles propuseram que Eziza devia preparar-se para roubar algo de comer. Ele
se transfigurou rpidadmente em um vento com fora de galerna, o qual
roubou a gua da me de Ouro, azeite de palma da me do Chang e carne de
sua prpria me, embora sem conhecer as vtimas de seu roubo. Mais tarde
quando se reuniram para com-lo que Eziza tinha roubado, houve comoo
no mercado e as trs mulheres estiveram queixando de que ladres
desconhecidos lhes tinham roubado seus produtos. Elas decidiram ir casa
para alertar a seus filhos do que lhes tinha acontecido. Enquanto isso, os trs
filhos estavam descansando depois de comer na confluncia dos trs
caminhos, quando apareceu ante eles um caador, quem ao perceber o que os
trs homens provavelmente estiveram fazendo, repetiu o seguinte conjuro:
Orita coloque, amidi kugo. Bebe ondaamidi, Gere Gere. Misi aldufe.
No momento que o caador chegou bifurcao do caminho, seu conjuro
tinha sumido aos trs homens em um profundo sonho. depois de que o
caador se partiu, eles despertaram pelos gritos de suas mes. Nenhum deles
conhecia a me do outro. Cada um tomou um dos trs caminhos convergentes
Havia uma vez um homem que tocava o tambor na rua enquanto cantava e
dizia que, enquanto seu anjo guardio no o vendesse no haveria Rei que
pudesse lhe fazer nada. Seu inimigo o ouviu um dia e o contou ao Rei da
cidade, este o mandou a procurar e lhe disse que lhe guardasse um colar de
coral que era muito prezado por ele. O homem que era cego partiu para sua
casa e seu inimigo o seguiu com a inteno de ver onde guardava o colar. logo
que o cego ps o colar em um lugar que acreditava seguro, seu inimigo tomou
e o expulsou ao mar.
Aos poucos dias o Rei mandou a procurar o cego e lhe pediu que lhe
entregasse o colar. O cego chegou a sua casa e quando procurou o colar no o
encontrou pelo que foi visitar a Orula para que o ajudasse. Este lhe disse que
tinha que fazer ebb lhe dando de comer a sua cabea um pescado grande e
que depois da rogacin abrisse o pescado e o registrasse. O cego assim o fez e
sua surpresa foi grande quando ao registrar o pescado depois do ebb
apareceu dentro o colar que tinha perdido, salvando-se da traio do Rei e seu
inimigo.
Patak sobre o por que Eleggu no deve estar encerrado
Ao Eleggu gostava de muito danar e por ir a uma festa fazia algo. Um dia
se apresento um festejo e no podia ir porque no tinha dinheiro. Fez todos os
esforos possveis at que, como ltima alternativa, chegou casa do Obatal
e lhe prometeu lhe limpar a casa todos os dias se o tirava de um grande apuro
que tinha. Obatal aceitou e o di o dinheiro adiantado pelo que Eleggu pde
ir festa essa noite. Esteve muito contente e se divertiu muitssimo, estando
to cansado ao outro dia que lhe custo fazer o trabalho ao Obatal como o
tinham acordado. A limpeza a fazia a contra gosto, esse e todos os dias.
Obatal se lembrou do moo que tinha em sua casa para a limpeza, mas no o
despediu do momento, espero que houvesse outra festa no povo e lhe disse:
"Toma este dinheiro e v festa, j no me deve nada, mas no me abandone
e me visite quando quiser". Eleggu se foi muito contente e desde esse
momento obatal comeou a sentir-se melhor e se curou do mal que tinha.
Patak sobre o surgimento da ferrovia
Quando Oggn comentava que no tinha discpulos, o Babalawo Nija Ol
adivinhou para ele e lhe recomendou que fizesse sacrifcio com um cabra e
um cabrito. depois de fazer o ebb lhe disse que construra uma casa larga e
que se sentasse na entrada da mesma. Enquanto estava sentado na entrada de
sua nova casa, vinham a ele muitos meninos para jogar. Finalmente Echu
convenceu s pessoas para que fossem ocupando as habitaes da casa at
que foi totalmente ocupada. Oggn comeou a mover a casa pouco a pouco
enquanto entoava uma cano e esta se foi afastando do povo. Ao afastar do
povo comeou a cantar mais alegremente e a casa se foi movendo com maior
velocidade. Desta maneira nasceu a ferrovia com o qual Oggn transportava
grandes quantidades de pessoas.
Onde nasce lhe dar de comer terra para evitar a bruxaria e a morte antes de
tempo
Obatal tinha dois lagos detrs de sua casa. Um deles estava acostumado a
ficar sem gua durante a temporada de seca enquanto o outro subministrava
gua durante todo o ano. Os dois lagos eram utilizados por todos porque
Obatal assim o dispunha, mas um dia as esposas do Bab lhe reclamaram
que tambm permitia que os feiticeiros usassem os lagos. Ante isto ele
ordenou que o lago que tinha gua durante todo o ano fora exclusivamente do
uso de seu lar, enquanto que o que ficava sem gua em temporada de seca
podia ser usado pelos feiticeiros.
Sabendo que o lago que utilizavam no podia lhe subministrar gua durante a
poca de calor, os feiticeiros foram consultar os orculos para encontrar a
resposta de como podiam ter gua todo o ano e lhe aconselhou que fizessem
um sacrifcio ao Echu.
Logo depois de que Echu recebesse sua oferenda se mergulhou no lago
exclusivo do Obatal e removeu a pedra que fazia que o manancial sortisse de
gua o lago e a removeu ao lago que utilizavam os feiticeiros. Seguros de que
Quando Obatal escutou o canto de guerra ao longe, fugiu de sua casa para
procurar refgio ao lado do Oggn. Este se preparou para batalhar e se sentou
na porta da casa a esperar aos feiticeiros. logo que chegaram Oggn tirou seu
faco que cuspia fogo mas os feiticeiros se tragaram ao oricha com sua arma e
Obatal escapou por detrs da casa para a casa do Chang. Ali aconteceu o
mesmo ao igual a na casa de outras divindades aonde Obatal solicitava
refgio.
Finalmente correu casa da Orunmila e este o escondeu debaixo de seu
santurio cobrindo-o com um tecido branco. Orula rezou e marcou signos
com seus ps sagrados sobre o tabuleiro de adivinhao e logo os soprou por
toda a casa enquanto dizia: "Ero, ero, ero, ero..." (Paz, paz, paz, paz...).
Quando os feiticeiros chegaram a um cruzamento de caminhos prximo se
desorientaram mas enviaram a dois buscadores de caminhos para que dessem
O escravo do Oggn
Oggn nunca encontrava a maneira de conservar a vela para terminar seus
trabalhos de ferraria. Um dia se lamentava pelo que lhe acontecia e seu amigo
o fole passava por ali e preocupado lhe perguntou: "Amigo Oggn, que te
acontece que te vejo to preocupado?". E este lhe respondeu: " que a forja
no se mantm e tenho o trabalho atrasado". O fole se deu conta do
acontecido e disse: "No se preocupe que te vou ensinar a maneira de que saia
de seu apuro, me amarre na boca da forja, com minha boca dentro dela, lhe d
a minhas patas e ver que ao eu soprar a vela no se apaga".
Desta maneira se fez e Oggn obteve o resultado esperado. Ao outro dia o
fole disse a seu amigo: "Bom, como j sabe qual o segredo me solte e
quando me voltar a necessitar te servirei de novo". Mas Oggn respondeu: "te
liberar, nem o pense. Eu te necessito a toda hora". E desde esse momento o
fole foi o escravo do Oggn.
Nascimento da Noz do Kol
Quando Oloddumare descobriu que as deidades estavam brigando umas com
outras, e antes de declarar que Echu era o responsvel por isso, decidiu
convidar s quatro mais equnimes das deidades, quer dizer, a Paz, a
Prosperidade, a Concrdia e Aiy, quem era a faxineira do Obatal.
Eles deliberaram finalmente sobre por que os mais jovens no estavam
respeitando aos majores como estava estipulado pelo Conselho Divino.
Foi ento que Oloddumare decretou que, como tinha sido Elenin a deidade
maior de sua casa, quem codificou o quebra-cabeas do produto da orao, a
noz de kol deveria aps no s converter-se em uma comida no Cu, mas
tambm sempre que esta se apresentasse, devia ser dada pessoa maior que
estivesse sentada no meio de qualquer reunio e que seu consumo sempre
estaria precedido por oraes e proclamou alm que, como smbolo da orao,
somente poderia crescer em lugares onde as pessoas respeitassem a seus
superiores.
O por que Chang sempre protege ao Ogbe Obara
Ogbe Obara usou o orculo para o Chang e o ajudou quando este era muito
pobre no Cu. O mesmo Ogbe Obara era muito pobre mas ao terminar de
fazer o ebb convidou ao Chang a sua casa na Terra, mas este no aceitou
por no estar apresentvel, por isso Ogbe Obara retornou sozinho.
Chang viu do Cu que o mundo dos humanos estava sujo e era malvado pelo
que jurou eliminar a todos os malfeitores da face da Terra.
Quando Chang se preparava para liberar a batalha o primeiro que ocorreu foi
que um tornado comeou a levantar os tetos das casas na Terra. Nesse
momento Ogbe Obara no estava em sua casa porque andava em outro lugar
adivinhando para o necessitado mas sua mulher se estava e comeou a cantar
implorando clemncia ao Cu quando viu que as rvores e as casa caam ante
o passo dos ventos.
A cano indicou ao Chang que nesse lugar se encontrava a casa de seu
benfeitor pelo que o oricha abandonou seu plano de destruio e voltou para
Cu.
A palavra do If nunca fica em dvida
escolher um terceiro par de cabeas, mas esta vez convencidos de que tinham
que fazer o sacrifcio famoso.
No caminho de volta ao Cu se encontraram com o filho da Orunmila que ia
para a Terra com a cabea nova que se sustentava fortemente em seus ombros.
Quando viram estraga-a, este lhes perguntou pelas cabeas que tinham
escolhido anteriormente e eles lhe responderam que lhes tinha quebrado. Ele
lhes ordenou que pagassem pelas cabeas anteriores primeiro. O filho do
Oggn tinha dinheiro suficiente para pagar a cabea anterior e pagar a nova,
mas o filho do Ozain tinha para pagar a anterior mas no para pagar a nova.
Estraga-a permitiu que escolhesse a nova e a pagasse depois.
O adultrio sempre tira o chapu
Em uma ocasio Orula se adoeceu quando retornava da Ijesa e teve que ser
levado longe de sua casa para lhe fazer o tratamento que devia cur-lo.
Enquanto esteve fora sua esposa foi seduzida pela Ajija.
Conforme passavam os dias, a enfermidade ficou mais sria e quando falou o
orculo para ele, foi dito que se curaria somente se sua esposa confessava seu
adltero comportamento. No obstante, a adivinhao revelou que a esposa
nunca admitiria sua infidelidade e que somente Chang poderia decifrar o
mistrio.
Posteriormente Orunmila enviou pelo Chang e este foi por sua esposa Oy
para que o acompanhasse na adivinhao. Ao chegar, Chang usou seus
poderes para confirmar que akpeteb tinha coabitado com outro homem, mas
adicionou que o segredo da ao de sua esposa s se saberia quando casse a
rvore negra que estava frente a sua casa.
Orunmila perguntou ao Chang se podia executar a tarefa e este respondeu
afirmativamente, mas se interessou por saber qual seria sua recompensa e
Orula prometeu lhe oferendar um carneiro.
Chang retornou a casa, vestiu-se de guerreiro e as nuvens se juntaram. Sua
esposa Oy chisp o cu nublado para ele e usou sua tocha para despeda-lo
de cima abaixo.
depois de demolir a rvore, encontraram em seu interior a esteira sobre a qual
Ajija e a esposa da Orunmila fizeram o amor. Quando Chang levou a esteira
ao lugar onde Orunmila estava recebendo o tratamento para sua enfermidade,
foi revelado que para ficar bem definitivamente teria que dormir em dita
esteira toda a noite. Assim ou fez e pouco depois comeou a restabelecer-se
Ao chegar casa Chang comeou a esquartejar o carneiro para seu anjo
guardio e se formou um debate entre ele e Oy pela posse da cabea do
animal. Oy argumentou que ela era a proprietria do fogo que ondulou da
boca do Chang, alm disso lhe disse que sem a luz de sua centelha ele nunca
tivesse podido ver a rvore na escurido.
Chang lhe respondeu que o poder do Oy era meramente complementar e
resultava igual fumaa, que no faz mal. Logo lhe disse que por ser seu
marido era o amo e senhor de tudo o que ela tinha, incluindo seus poderes.
Desta maneira Oy admitiu que seus poderes estavam designados para
complementar os de seu marido no esprito real da unificao marital.
O orgulho e a soberba podem causar a morte
Okorn Meyi realizou algumas obra importantes no Cu. Ele fez adivinhao
para a Aragba, a ceiba, e para o Iroko, a teca ou mogno africana, antes de que
eles partissem para mundo. Aragba e Iroko sempre foram como o co e o
gato, nunca estiveram completamente de acordo em nenhum assunto. Por essa
poca Iroko era to forte e poderoso que todo mundo lhe temia.
O adivinho aconselhou a ambos que rendessem comemorao ao Echu com
um cabrito, um galo, uma tocha e um faco. Aragba fez o sacrifcio, mas
Iroko recusou faz-lo porque ele se considerava suficientemente forte para ser
invulnervel. depois de festejar com as oferendas feitas, Echu foi aconselhar
aos seres humanos sobre quo robusto estava Iroko para que construram
fortes para seu amparo. antes disso a rvore do Iroko luzia to feroz que
ningum se atreveu a pensar em lhe atacar de alguma forma. Em primeiro
lugar ele fisicamente muito forte e enorme, e em segundo sua casa o ponto
de reunio dos Ancies da Noite. A interveno do Echu era para destruir o
mito que abrigava a imagem do Iroko e para lhe fazer ver que era to
ordinrio como qualquer outra rvore. Echu at ofereceu guiar a seres
humanos casa do Iroko, lhe dando uma tocha com a que poderiam derrublo.
Ao princpio a gente estava relutante a usar a tocha sobre o Iroko, mas com o
estmulo dado pelo Echu, atacaram-no com fria. A queda do Iroko foi to
grandiosa que o eco ressonou em todo o bosque. Quando Aragba escutou a
queda, perguntou que estava acontecendo e lhe disseram que o grande Iroko
tinha cansado sob a fora da tocha humana. Compreendendo que o destino do
Sem dar-se conta de que seu amigo o que tinha feito era lhe pagar com a
mesma moeda, Ouro ficou paranico e desafiou ao Oyigbo a que
demonstrasse como uma serpente podia ter mos e este tratando de acalmar a
Ouro disse que o mundo tinha trocado to dramaticamente que estava
produzindo caracis de terra e serpentes com mos e patas. Ainda Oro no se
precaveu da paradoxo porque continuava muito aborrecido demandando saber
se Oyigbo o tinha convidado para burlar-se dele. Oyigbo teve que lhe recordar
que recentemente no dia anterior ele o tinha convidado a uma pata de caracol,
assim no entendia seu assombro ante a mo de serpente que lhe tinha
devotado.
Esse aviso foi suficiente para Ouro, que ficou to molesto que sobreveio uma
briga. Quando outras pessoas deveram intervir para separ-los, a insistncia
de Ouro em seguir brigando obrigou a que os levassem ante a presena do rei
do povo.
O rei decidiu como final da luta que os dois amigos no deviam encontrar-se
nunca mais. Ouro foi restringido s atividades noturnas enquanto que Oyigbo
foi limitado s diurnas. Orunmila, que estava presente no palcio, adicionou
sua prpria proclamao sugiriendo que desde esse momento Oyigbo no
devia comer caracol de terra e a Ouro ficava proibido comer serpentes.
A lenda do Orichaoko
chegaram outra terra, o lugar onde nasceu, a justia se deu conta de que no
era quem estavam procurando e o deixaram livre. Imediatamente lhe disseram
que o andavam procurando a muito tempo tempo para lhe dar uma herana
que lhe deixaram uns parentes, o qual o fez imensamente rico. devido a isto
no retornou nunca mais terra do If.
Como Chang perdeu o tabuleiro do If
Ao Chang gostava de muito o baile e o fazia muito bem. Onde quer que
chegava dava excelentes demonstraes com o baile e o tambor. Um dia
estando na terra de Mina o convidaram a danar meta na terra Tkua. No
podendo resistir ao chamado dos tambores, arrumou-se e lhe disse palma
que lhe cuidasse seu tabuleiro, nessa poca Chang era o que adivinhava com
o tabuleiro do If. Enquanto Chang desfrutava de do baile, Orula aproveitou
que a palma ficou dormida profundamente e se levou o tabuleiro para coroarse com ele.
Quando Chang retornava da festa se encontrou com o Ozain e este lhe
assinalo para a palma e j no estava o tabuleiro. Alafi compreendeu o que
tinha acontecido e lhe lanou um raio palma dormida fazendo-a pedaos.
Por isso que o raio sempre lhe d palma, esse o castigo que Chang lhe
faz porque no defendeu seu tabuleiro, nem impediu que Orula o levasse.
O poder da chuva
O Sol, a Lua, o Fogo e a Chuva estavam apaixonando ao Epikpayemi. Sem
sab-lo entre eles, cada um queria casar-se com ela. A mulher aceitou que os 4
a visitassem sem comprometer-se com nenhum e quando eles comearam a se
desesperar-se, Epikpayemi foi onde Orunmila para que o orculo lhe dissesse
qual deles era o adequado como marido.
Disseram-lhe que fizesse ebb, alm disso Orula lhe disse que preparasse trs
pratos com inhame amassado e que deixasse um vazio, alm disso devia
preparar uma sopa com a carne dos animais sacrificados no ebb e que de
igual maneira pusesse trs recipientes com sopa e um vazio. antes de ir-se da
casa da Orunmila, este lhe aconselhou que guardasse um pouco a paquera
porque seu pretendente favorito poderia no ser o marido.
Quando chegou a sua casa, Epikpayemi preparou a comida e a sopa e fez o
que Orula lhe disse, logo se foi da casa. Pouco depois se encontrou com o
Fogo e este lhe perguntou se lhe tinha preparado comida e lhe disse que fora a
sua casa e comesse uma poro que lhe tinha deixado.
O Sol foi o seguinte, lhe disse que fora a sua casa a comer e o mesmo
aconteceu com a Lua. A chuva foi o ltimo que chegou e conseguiu a vasilha
vazia, retornando onde estava Epikpayemi para lhe perguntar que tipo de
comida tinha feito. Lhe disse que tinha preparado quatro pratos de inhame
amassado e quatro vasilhas com sopa condimentada com carne. A sua vez se
perguntava assim mesma que quem se comeu a quarta poro que estava
destinada para ele. Ao isto oir, a Chuva saiu furioso do lugar em busca da
resposta, enquanto que no cu comeavam a formar-se grandes nuvens
ameaando caindo uma tormenta sobre o lugar. Logo comeou a chover e
Chuva encurralou ao Sol e Lua em um rinco do cu, enquanto o Fogo se
escondia em uma pedra. (Essa a razo pela que o Sol e a Lua se escondem
quando vai chover. De igual maneira nos explicamos porque antigamente se
golpeavam duas pedras para extrair fogo).
Logo depois de que a Chuva vencesse a seus trs rivais, Epikpayemi correu
at onde estava ele, abraou-o e se alegrou por ter descoberto a seu verdadeiro
marido.
Ento cantou:
Olho moba koo dimba doa
Uma kpikpa beleje
Olho didu dere
Ora ita olho
Okpenu fun Orunmila
Significado:
Eu tinha preferido o fogo gua
antes de fazer sacrifcio
O sacrifcio se manifestou
Para proclamar a chuva
Como meu marido
Gabado seja Orunmila
Que fez sacrifcio para meu
A riqueza do Chang
Uma vez Olofi convidou a todos os Orichas a uma comida em seu castelo. O
nico que no assistiu foi Chang porque estava muito pobre, alm disso no
tinha roupa apresentvel para ir casa de seu pai. Chang nesse tempo, estava
em sua casa desmoralizado e sua mulher ao ver o dessa forma lhe aconselhou
que, de qualquer maneira, fora reunio e assim o fez.
Enquanto isso no castelo terminava o jantar e Olofi quis lhe fazer um presente
a seus filhos, deu a cada um uma cabaa. Eles se foram a suas casas muito
inconformes com o presente porque estavam acostumados a que Olofi lhes
desse um pouco de valor e como Chang se aproximava do castelo pelo
mesmo caminho, os encontrou e os orichas lhe deram de presente todas as
cabaas porque sabiam sua situao. Alafi estava to contente porque tinha
que comer, que no chegou at o castelo mas sim foi em busca de sua mulher
para que cozinhasse as cabaas.
Ao picar a primeira cabaa Chang e sua mulher se assombraram porque
estava cheia de ouro e ao abrir as outras cada uma tinha imensas riquezas
dentro. Esse era realmente o presente do Olofi para os orichas e Chang foi
quem o desfrutou, lhe trocando a sorte repentinamente.
Ao pouco tempo Olofi voltou a reunir aos Orichas em outra comida e lhes
perguntou que tinham feito com o presente que lhes tinha dado anteriormente
e eles no achavam que responder porque no se esperavam a pergunta. At
que um a um foram respondendo que as cabaas as tinham agradvel ao
Chang porque eles j tinham suficiente. Nesse momento Chang chegava
reunio vestido de branco montado a cavalo, parecia um prncipe e Olofi
disse a outros orichas: "Os presentes que estavam dentro das cabaas e que
vocs desprezaram fizeram rico a meu filho Chang e por isso daqui em
diante sempre haver riqueza para ele".
A chegada do Olokun ao mundo
Quando Olokun se dispunha a vir ao mundo, procuro adivinhao no Cu e
lhe indicaram que tinha que fazer ebb com muitos caracis e casquinha,
alm disso que tinha que fazer oferendas ao Echu. Disseram-lhe que teria
muitos filhos na Terra mas que devia fazer o sacrifcio para evitar perd-los
ante a traio e a maldade do mundo.
Ele realizou o ebb mas lhe esqueceu fazer a oferenda ao Echu. Quando
chegou ao mundo, teve muitos filhos e ao ver isto, Echu convidou aos seres
humanos a que se alimentassem deles, que eram os peixes do mar. Quando
Olokun viu que estava perdendo a seus filhos, procuro adivinhao e lhe
disseram que o ebb que tinha feito estava incompleto porque no fez
oferecimento ao Echu antes de sair do Cu e lhe acrescentaram outro ebb.
Despes de que Olokun fez o novo ebb, Echu esfregou o corpo de seus
filhos com um lquido viscoso de ouro que dificultava a qualquer apanh-los
com as mos, alm disso lhes advertiu que no se afastassem da casa de seu
pai para que evitassem ser vtima de seus numerosos inimigos. Essa a razo
pela que o corpo do pescado escorregadio e o porque os peixes no saem do
mar. Ningum capaz de captur-los com as mos na casa de seu pai, ou seja
no mar.
Vocabulrio Lucum
O lucum ou lacum a linguagem yoruba como falado em Cuba e os
Estados Unidos. O yoruba uma linguagem tonal como o chins. Os acentos
se utilizam para fazer nfase nos tons para aqueles de ns que no estamos
familiarizados com a linguagem tonal. Tambm, alguns dos sons difceis
como o som da letra "p" africana, o qual pronunciado mais ou menos como
o som de "kp" aproximado utilizando "kp" ou "q". O seguinte vocabulrio
segue a ortografia espanhola com umas poucas excees para ajudar aos de
fala inglesa:
A "ch" em espanhol se usa simplesmente porque no existe o som "sh". Em
ingls se usa "sh".
A "e" em espanhola tem um som que se aproxima do som da "j" em ingls e
em yoruba.
O som da "" usado muito escassamente aqui, e usualmente substitudo
na seguinte lista pela "e".
Como no espanhol, o acento na segunda ou ltima slaba a menos que haja
um acento sobre outra slaba.
Devo esclarecer que o lacum uma tradio oral e que as verses escritas
foram feitas mas bem como "forros" ou "armadilhas" e no como outra coisa,
e no devem ser utilizadas como "prova" da decomposio da linguagem. Os
que falam lukum em Matanas e outras reas, fazem-no muito parecido a
como falaria um yoruba. falei em lacum com pessoas que falam yoruba
nascidos na Nigria sem nenhuma classe de dificuldade. De fato, em uma
ocasio fu saudado por um assombrado yoruba ao que lhe estava falando,
com a frase cheia de surpresa "voc fala Yoruba!!!"
Continuando, uma lista de palavras lucum para que v aprendendo:
Ab Adi: Galinha
Ab: Carneiro
Abeb: Leque
Esse: P
Eyn: Ovo
F: Amor
Foribale: Prostrar-se para saudar
Fun: Para, dar
Funfn: Branco
Gbogbo: Todos
Gidigidi: Muito
I: Fogo
Ib: Arroio, rio
Iba Bay T'orn: Descanse em Paz (Sado os mortos)
Igba: Cabaa
Ik: Morte
Il: Casa
Il: Terra, cho
Ilekn: Porta
Irei: Bnes
Irawo: Estrela
Ichu: Batata-doce africana
Iworo: Sacerdote
Iy: Me
Iyalocha: Me da Orisha, Sacerdotisa
Iyaw: Esposo/Esposa
Kos: No haja
Kunl: Ajoelhar-se
O: Ir
Maferefn: Gabado seja...
Meu: Meu
Mo: Eu
Moducu: Obrigado
Moforibale: Eu te sado me prostrando
Moyuba: Eu te sado
Nlo: Vai
Ob: Rei
Ob: Coco, Noz Ob Kola
Obirn: Mulher
Odo: Rio
Odod: Flor
Ofn: Gesso (feito de cascas de ovo)
Ofo: Perda
Ogun: Bruxaria
Okn: Mar, Oceano
Oke: Montanha
Oko: Homem, marido
Timbelese: Ao p de...
Tob: Que pariu
Tutu: Fresco
Wa: Vem
Wan: que vem
Yeye: Mama
Yuba: Saudao
Aba: Jobo. Arbol que pertence ao Chang. Seu fruto um dos preferidos
pelo Oricha.
Abadu: Milho.
Abaila: Alamo. Arbol sagrado que pertence ao Chang. Quando se sacrifica o
carneiro a este santo, acostuma-se a dar a comer uma folha do Alamo ao
animal.
Abako: Colher.
Abalach: Nome que d a um filho do Obatal depois de ser consagrado em
Oito.
Abalonk: Nome que d a um filho do Eleggu depois de ser consagrado.
Abn: Cesta que se usa quando o Iyaw ou recm iniciado vai ao mercado a
procurar frutas para os Orichas.
Abanw: Inhame sagrado, especificamente o que peludo.
Abani: Veado. Animal sagrado que pertence a Orula.
Abaa: Pano decorado com contas que se usa para adornar ao Chang.
Tambm recebe esse nome um
irmo menor do Oricha.
Abaee ou Obaee: Oricha irmana major do Chang, quem o criou desde
muito pequeno.
Abila: Liberdade.
Abil: Os ps.
Abilola: refere-se s pessoas que por sua condio social pertencem a um
status superior.
Abinidina: Nome que d a um filho do Yemay.
Abiodn: O menino que nasce em uma data importante para a sociedade ou o
primeiro dia do ano. "Abiodn Owero Koko Low", parte de um canto que
expressa a alegria do povo e significa que ao recm-nascido lhe espera um
destino assinado pelo poder e o dinheiro . Pessoa que se encarrega de entoar
os cantos e rezas aos Orichas nos
Abisas: Escova que usa Babal para limpar as enfermidades.
Abiso: Batismo.
Abkun: toques de tambor bat.
Abo: Carneiro, animal que oferece ao Yemay e ao Chang.
Abola: Que tem a maioria de idade ou que maior que outros.
Abola Funi: Pessoa que adora aos Orichas.
Aboreo: Couro de carneiro.
Abora: Amigo.
Abotami: Cabrito capado.
Aboru: Nome de uma das trs mulheres que se encontraram com a Orula
quando este se dirigia casa do Olofi a uma reunio onde seriam provados os
Babalawos.
Aboya: Nome de uma das trs mulheres que ajudaram a Orula a superar as
provas que lhe ps Olofi aos Babalawos.
Abua: Prato.
Abami oricha: lhe dar um carneiro ao oricha.
Ach se meu lemi: "P-me ach na lngua". Expresso que dizem os orichas
quando lhes d o ach e comeam a falar logo depois de que empossam a um
de seus filhos.
Ach to: Que assim seja.
Achi: Bandeira.
Achibat: Nome de uma ferva que usualmente lhe conhece com o nome de
"paragita" e que pertence ao Yemay e Ochn.
Achiku belona lde: Expresso que diz a uma mulher quando est
menstruando.
Achikuel: Nome de um Eleggu muito antigo, pouco conhecido e que
pertence ordem dos velhos Babalawos.
Achiri: Secreto.
Achiwere: Louco.
Ach: Nome de um dos caminhos do Obatal. que inventou o tear e criou a
roupa. Dana em um s p, treme muito mas de frio, porque Ach um
Obatal jovem. Ach tambm significa tecido ou vestimenta.
Ach Ok: Roupa de homem.
Acho Aro: Traje azul.
Acho bini: Enaga, saia, saia, vestido.
Ach dodo: Traje de tudas cores em honra ao Oy.
Ach dud: Roupa negra.
Ach ei: Roupa amarela.
Ach Acho felel: Roupa de seda da que sonha.
Achofo: Guardio do campo.
Ach fn fn: Roupa branca.
Achogn: Atitude de matar. Nome que d aos filhos do Oggn, a aqueles que
se encarregam de sacrificar os animais aos orichas.
Ach gunsa: Cueca.
Ach gole: Roupa usada.
Ach kanek: Tecido de cores.
Achol: Lenol.
Ach lese: Cala.
Ach lote: Camisola.
Achol: A justia, a autoridade.
Achn chn: Caminhar.
Ach mim: Camisa.
Ach ofo: Traje de luto.
Ach omorisa: Traje de assento ou do Iyaw.
Ach pupa: Roupa vermelha, a que viu nos rituais os filhos do Chang,
Eleggu, Oy e Aggay..
Ach pupa: Tecido vermelho.
Achorem: Meu melhor amigo.
Achtele: Nome que lhe davam antiguamennte aos babalawos.
Achup: Menstruar.
Achu it: Leque.
Ad: Faco, espada.
Adadeke: Malfeitor, malvado.
Adad: Ilha.
Adof: Fgado.
Adof, adof, okn: Os rgos internos do animal.
Adogo: Barriga.
Adokoy: Ato de infidelidade da mulher.
Adola: Amanh.
Adol m w: "Amanh te responderei" ou "Amanh te falarei"
Adomay: Chaga.
Adoro adofi: Vceras do animal sacrificado.
INDIQUE
INTRODUCCION 1
ORIGENS DO POVO YORUBA SUA CULTURA E RELIGION 3
OS YORUBA 7
A RELIGION YORUBA 10
ESCRAVIDO 12
O SINCRETISMO NA RELIGION YORUBA 14
SANTERIA 15
NOSSOS CONSELHOS
ORISHAS DEUSES DA SANTERIA
A CREACION 26
NASCIMENTO DO MUNDO 27
A PRIMEIRA POBLACION DA TERRA 28
OGGUN 31
ELEGGUA 35
OCHOSI 41
OSUN 44
ORULA 45
OBATALA 47
OLOFI 50
ORISHAOCO 51
OCHUN 51
OYA 52
OZAIN 53
SHANGO 53
YEMAYA 57
AA O ORHISA DOS TAMBORES 58
ODDUA 61
CULTO Ao EGUN 64
SOCIEDADE OGBONI
SOCIEDADE GELEDE
SOCIEDADE EGUNGUN
OS COLARES DOS Santos 67
KARI OITO CERIMNIA DE FAZER-SE SANTO 69
BEMBE O RITMO DOS ORISHAS 71
EBO (SACRIFCIO) 72
RAYAMIENTO 73
FORIBALE (SAUDAO) 73
POSESION A SUBIDA DO CAVALO 75
IYAWO A ESPOSA Ou MARIDO DO ORISHA 75
AS MULHERES NA RELIGION DO IFA 76
IFISMO O METODO DO DEUS IFA COMO ADIVINACION 77
QUE REPRESENTA IFA 78
BABALAWOS 78
QUE UM OBA 81
OS CONHECIMENTOS QUE TEM QUE TER UM OBA 81
OS ORACULOS 83
O ORACULO DOS CARACIS 84
O DILOGGUN 87
O te AREJE MESTRE DE CERIMNIAS 93
FUMBI ESPIRITUS DE MORTOS PAU MONTE MAYOMBE 95
PAU MONTE 96
ABAKUA OS AIGOS E SEUS SEGREDOS 104
O RITMO DOS ORISHAS 111
TAMBORES BATA 113
TAMBORES BANTU 114
RUMBAS YAMBU GUGUAGANCO Columbia 114
A CEIBA MITO E TRADICION 115
RELATO DE UM TOQUE SANTO EM Havana 115
PATAKIES 118
VOCABULRIO 142