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Constructivismo tico y justicia procedimental en John


Rawls
por PILAR ZAMBRANO
2004
www.saij.jus.gov.ar
Id SAIJ: DACF040074

MASSINI, C., I., Constructivismo tico y justicia procedimental en John Rawls, Universidad Nacional Autnoma de
Mxico, 2004.

PRIMERA PARTE: EL CONSTRUCTIVISMO ETICO EN JOHN RAWLS CAPITULO 1: SOBRE LA SITUACION ACTUAL
DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO Y EL CONSTRUCTIVISMO ETICO (PP. 7-20) Uno de los caracteres ms
sobresalientes de la filosofa jurdica de nuestros das radica en la cada vez ms generalizada repulsa del positivismo
jurdico por parte de los iusfilsofos (lo reconoce Norbert Hoerster en su libro En defensa del positivismo jurdico, trad. De
J.M. Sea, Barcelona, Gedisa, 1992, p. 9). Pero esto no supone que se haya vuelto al iusnaturalismo clsico: en gral se
pretende encontrar una justificacin racional de la obligatoriedad de las normas jurdicas ms all del factum del poder
coactivo del Estado, pero al mismo tiempo se rechaza el cognitivismo tico. "Dicho de otro modo, de lo que se trata para
estos autores es de alcanzar las ventajas innegables del iusnaturalismo clsico: su presentacin de un fundamento fuerte
de la normatividad jurdica , sin comprometerse con la existencia de normas de carcter inexcepcionable, ni con la
necesidad de descubrir en la realidad los contenidos de los bienes humanos bsicos" (p. 8).

La mayora de las corrientes enroladas en esta tercera va adoptan una concepcin constructivista de la normatividad
tica, segn la cual los ppios tico-jurdicos son de algn modo construidos o inventados por los hombres a travs de un
procedimiento establecido de racionalidad prctica. De ah que ahora la divisin central de las corrientes iusfilosficas
contemporneas no pasa por la dicotoma iusnaturalismo-iuspositivismo, sino por una divisin tripartita entre
iusnaturalismo, iuspositivismo y constructivismo tico-jurdico (p. 9).

As hoy en da las teoras "iusnaturalistas" se pueden dividir entre las propia y formalmente iusnaturalistas, y las
constructivistas (p. 9).

LA SAGA DEL CONSTRUCTIVISMO ETICO:

A continuacin se efectuar una "genealoga", eso es un rastreo de las races intelectuales del constructivismo.

La razn constructiva, sistematizadora y dominadora de la realidad propia del pensamiento moderno, que tuvo sus
orgenes en Descartes y su expresin paradigmtica en Kant, pas al mbito jurdico-poltico como la sustitucin de la
naturalidad de la sociedad poltica y del derecho por la artificialidad del Estado moderno y de los sistemas normativos.
As, Hobbes, Puffendorf, Locke, entre otros, sostenan que todo valor y significado es puesto por el hombre sobre un
mundo natural que en s mismo es amoral. Esto se tradujo en el Estado Leviatn considerado como un puro artificio por
Hobbes, para quien a pesar de que el pacto se sigue de las leyes de la naturaleza, las clusulas del mismo son
acordadas con total arbitrariedad en cuanto a su contenido.

En el mbito del Derecho Hume dir que la justicia y el derecho son artificios creados por el hombre en la praxis social
por razones utilitarias. Este constructivismo moderno tomar luego dos formas: los continentales, con Grocio, Pufendorf,
Thomasius, reconocern como nico modelo metdico el de las matemticas, esto es, el desarrollo de un sistema

completo y universal, de forma deductivas y monolgica, a partir de ciertos postulados. La otra forma es la de los
pensadores anglosajones, que veneran el mtodo experimental de la fsica y construyen pactos que reconocen derechos
subjetivos individuales con cierta remisin a la experiencia: Hobbes, Locke, Hume, Clarke (p. 13).

Para Hume un pensamiento moral autntico radica en su desvinculacin de la naturaleza que, para l, se refiere bien a
(a) lo opuesto a los milagroso; (b) lo opuesto a lo raro; (c) lo contrario a lo artificial. En ninguno de estos casos la virtud y
el vicio (la moral) tienen nada que ver con lo natural. Ahora bien, si las virtudes, incluida la justicia, son meros artificios,
tambin se necesita un artificio para arribar a los contenidos de la justicia y a las reglas del derecho. Este artificio es el
acuerdo establecido por los hombres para regular sus posesiones, no a travs de un pacto, sino a travs de la praxis
que, a su vez, se origina en un sentimiento general de inters comn, que induce a los hombres a actuar de un modo
determinado (p. 15). La razn juega aqu un papel instrumental, de identificacin y de gua de las metas que proponen
las pasiones y que se plasman en la praxis.

Si bien para Kant todas las formas de eticidad, incluida la justicia, son productos objetivos de la razn prctica, y por
ende no son construcciones, su filosofa contiene ciertos elementos que son tomados a prstamo por los constructivistas:
(a) nocin kantiana de autonoma moral; (b) concepto de imperativo categrico; (c) idea de dignidad; (d) contrato social.

Hasta aqu podemos extraer las siguientes conclusiones:

(a)la negacin del carcter tlico de la realidad llev a la modernidad a buscar el fundamento de la regulacin del obrar
en la razn;

(b)es un fundamento o justificacin inmanente al entendimiento humano;

(c)obsesin metdica: la objetividad de los principios ticos viene dada no por la solidez epistmica de sus contenidos,
sino por el procedimiento intelectual utilizado para llegar a ellos.

CAPITULO 2: EL CONSTRUCTIVISMO ETICO DE JOHN RAWLS John Rawls nacin en Maryland en 1921, se doctor
en Princeton y fue profesor ordinario y luego emrito en Harvard desde 1962 hasta su muerte en 2002. Si bien a partir de
la dcada de los cincuenta public varios artculos su renombre lo alcanz a partir de la publicacin de la Teora de la
justicia, en 1971.

En lo que concierne al constructivismo como modelo metodolgico de la teora moral, las consideraciones efectuadas por
Rawls antes de 1980 eran muy eclcticas y escasamente sistemticas. En 1980 publica "Kantian Constructivism in Moral
Theory", donde intenta darle sistematicidad a lo escrito anteriormente.

Lo que motiva a Rawls en su constructivismo es la bsqueda de una alternativa frente al intuicionismo, que conducira a
una concepcin heternoma de la tica, y al utilitarismo que conducira a resultados injustos. Y como la finalidad de la
filosofa poltica en la cultura pblica de una sociedad democrtica sera articular las nociones y principios compartidos
latentes en el sentido comn, se necesita un mtodo que respete la racionalidad (constructivismo) y la autonoma (por
ello, kantiano). La idea principal, dir Rawls, es establecer una conexin adecuada entre una concepcin particular de las
personas y los primeros principios de justicia, por medio de un procedimiento de construccin.

La concepcin y el mtodo deben ser ambos aceptables por nosotros: lo que justifica una concepcin de justicia no es
que sea verdadera, sino "su congruencia con nuestro ms profundo entendimiento de nosotros mismos", dice Rawls. Es
una justicia procedimental pura, donde la justicia de los principios no viene de su contenido material sino del
procedimiento a travs del cual se lleg a ellos.

La objetividad se entiende por referencia a "un punto de vista social adecuadamente construido", y no por referencia a un
punto de vista moral previo e independiente. (yo: el punto de vista "construido" -los principios de justicia- es el baremo
"objetivo" con el cual se determina correcto/incorrecto en materia de justicia). En sntesis:

a)el principal oponente de Rawls metodolgicamente hablando es el intuicionismo racional, pero esta oposicin se
extiende a toda concepcin cognitivista fuerte de la tica;

b)esta concepcin congnitivista intuicionista es inaceptable por ser heternoma, hablando en clave kantiana;

c)la alternativa: buscar un procedimiento de construccin de los ppios por parte de personas libres e iguales y conforme
a la tradicin democrtica;

d)la objetividad emana del seguimiento de este procedimiento (yo: el procedimiento asegura que arribamos a una
concepcin objetivamente vlida, y no vlida para m, de justicia).

LA SEGUNDA VERSIN:

La segunda versin del constructivismo tico aparece en "Political Constructivism" y en El liberarlismo poltico. Tambin
aqu el adversario principal es el intuicionismo racional que Rawls caracteriza a travs de cuatro notas (yo, no queda
para nada claro cules son estas cuatro notas de las citas que toma Carlos) : a) la equivalencia entre
correccin/veracidad de los juicios y ppios morales; b) la independencia del orden de los valores respecto del oorden de
los juicios valorativos; c) la no dependencia de este orden respecto a la razn; d) concepcin tradicional de la verdad,
que considera verdadero un juicio cuando se adecua a un orden independiente de valores morales. El constructivismo
poltico, en cambio, sostiene que los ppios de justicia poltica son el resultado de un procedimiento de construccin y, por
ellos razonables/correctos.

La razonabilidad, y esto es lo nuevo, no radica en que puedan ser aceptados, no en cuanto coherentes con una visin
comprehensiva del mundo, sino en cuanto coherentes con una concepcin poltica de la justicia. La razn de esta
restriccin radica en el hecho del pluralismo razonable.

La objetividad de los principios tico-polticos se da cuando se renen cinco elementos: a) un marco de pensamiento
pblico suficiente como para alcanzar conclusiones sobre la base de razones y evidencias; (b) un criterio de correccin
para los juicios; (c) un orden de razones que se imponen sobre las opiniones que cada uno tenga desde su propio punto
de vista; (d) poder distinguir el punto de vista objetivo del particular; (e) que la concepcin de la objetividad tenga una
explicacin el acuerdo o consenso en los juicios prcticos entre agentes razonables.

Las nuevas ideas de Rawls se pueden resumir en los siguientes puntos: (a) el constructivismo se reduce al mbito de lo
estrictamente poltico-pblico, pues ya no se trata de proponer una visin integral de la tica, sino slo las bases para un
acuerdo de convivencia poltica (b) los ppios mnimos de convivencia son el producto de un procedimiento de
construccin entre sujetos razonables, que los acuerdan con un procedimiento similar al de la justicia como equidad, slo
que limitando los ppios a los que se arriba al mbito poltico; (c) los ppios resultantes tienen una objetividad dbil dada
por su aceptabilidad en el marco de un acuerdo poltico. (yo: creo que lo poltico tiene que ver, ms que con su mbito de
aplicacin, con su raz: las concepciones polticas compartidas).(p. 35).

CAPITULO III: VALORACION DEL CONSTRUCTIVISMO RAWLSIANO Caracteres generales del constructivismo
rawlsiano El primer carcter del constructivismo tico-poltico en Rawls es su decidida afirmacin de la autonoma
humana, entendida como capacidad absoluta de autonormacin del sujeto, lo cual est de acuerdo con el
constructivismo tico moderno, en especial con su intencin de emanciparse de toda objetividad fuerte; (2) con la
simultnea aspiracin a buscar algn tipo de objetividad; (3) lo cual se busca a travs de procedimientos de la razn
prctica y (4) desde una serie de supuestos de hecho o de principio aceptados de modo acrtico.

La falacia procedimentalista:

Esta falacia consiste en la inanidad de la pretensin de obtener objetividad para ciertos principios basando
exclusivamente en el procedimiento racional seguido para alcanzarlos (p. 39).

Rawls incurre en esta falacia al pretender que el valor de los ppios de justicia surja del seguimiento de un procedimiento
racional, al que denomina "justicia procedimental pura" (p. 40) . "En realidad lo que sucede en el sistema rawlsiano no es

que los contenidos materiales aparezcan como por arte de magia, sino que su autor los introduce al comienzo de todos
sus desarrollos, pero de modo acrtico o supuesto" (p. 41). Lo que es ms an, el mismo procedimiento propuesto por
Rawls carece de justificacin o legitimacin.

Frente a las crticas de Habermas sobre este punto, Rawls dice que el procedimiento se justifica porque es necesario
llegar a la justicia como equidad, pero entonces estamos en presencia de un argumento circular.

III. La objetividad imperfecta Segn Agazzi (en "Analogicit del concetto di scienza. Il problema del rigore e dell ogetivit
delle scienze umane", en AAVV, Epistemologa e scienze umane, Possenti, V., ed., Miln, Massimo, 1979, pp. 69 y 70)
hay dos sentidos de objetividad. Para el primero, es "aquello que no depende del sujeto". Para el segundo es "lo que
inhiere al objeto". El primero es el sentido corriente del trmino e indica la superacin de la opinin del sujeto. Rawls se
queda en esta primera nocin y no avanza hacia la segunda. Para Rawls la segunda es apropiada para los juicios de la
razn terica, pero no para el razonamiento poltico y moral. Rawls entiende que para este ltimo razonamiento basta
con que los principios en cuestin resulten aceptables para agentes razonables. La objetividad radicara, entonces, en un
acuerdo intersubjetivo entre agentes razonables.

De forma que lo que Rawls llama objetividad en el campo de la praxis no es ms que un mero acuerdo de subjetividades
sin ninguna instancia ulterior de apelacin notica o dentica. Pero entonces, no podr hablarse de principios o normas
obligatorias, ya que la obligatoriedad de las normas radica en la absolutez de su fuerza obligatoria, como sugiere
Kalinowski ("Obligations, permissions et normes. Rflexions sur le fondement mtaphysique du droit", Archives de
Philosophie du Droit, Pars, Sirey, 26, 1981, p. 339).

CAPITULO IV: BASES PARA LA SUPERACION DEL CONSTRUCTIVISMO ETICO Rawls falla en dos puntos centrales
para la justificacin de su sistema tico: a) en la justificacin de la fuerza dentica de los principios morales y jurdicos, ya
que solo alcanza a constituir una ampliacin sofisticada del subjetivismo; b) en su pretensin de otorgar contenido
justificado a esos principios (falacia procedimentalista) (p. 49).

Una tica que supere estas dos faltas debera tener los siguientes elementos:

(A) un redescubrimiento del valor de la experiencia, es decir, a un conocimiento directo o cuasi intuitivo de la realidad
singular, pues la experiencia es el lugar propio del nacimiento de la ciencia tica y luego de la verificacin de los
enunciados ticos (p. 51). Hablamos no solamente de la experiencia externa sensible, sino tambin de la experiencia
interna, actual y habitual (idem).

(b) la aceptacin de la posibilidad del conocimiento directo de los primeros principios ticos, que son como la forma a la
cual se integran los datos de la experiencia. De lo contrario, el mero conocimiento experiencial sin el marco de referencia
a ciertos ppios denticos conduce a la llamada falacia sociologista (p. 52).

Estos primeros ppios no se inducen ni infieren, sino que son autoevidentes y otorgan practicidad a todo el discurso tico
(p. 52).

(d)la objetividad prctica: la tercera de las bases es una objetividad tica fuerte, que Milln Puelles llama "objetualidad
pura prctica" y que supone una distancia del mero querer subjetivo dada (i) materialmente, por el recurso a la
experiencia que nos es dada; (ii) formalmente por el conocimiento e ciertos principios prcticos primeros que se nos
imponen con evidencia. De este modo resulta justificada racionalmente la distancia entre lo subjetivamente deseado y lo
ticamente valioso que aparece con toda claridad en el anlisis fenomenolgico del deber (cfr. Milln Puelles, La libre
afirmacin de nuestro ser..., pp. 280 y ss.). El enraizamiento de la objetividad tica en la realidad hace posible tambin el
acceso a una nocin tambin objetiva del bien tico, esto es, de las dimensiones fundamentales de la perfeccin
humana, y se evita as la heteronoma tan temida por Rawls (p. 56).

CAPITULO 5: CONCLUSIONES: EL CONSTRUCTIVISMO Y SUS PROBLEMAS El mrito de Rawls fue replantear la


problemtica de la justicia y de sus principios como bases ticas de la organizacin social, as como cuestionar el
teleologismo utilitarista.

Pero el mrito se ensombrece con la metodologa y la filosofa ticas elegidas para emprender la crtica. Particularmente,

con la "justicia procedimental pura", que incurre en la falacia procedimentalista, y con la "objetividad dbil" que no es otra
cosa que una simple subjetividad ampliada. La raz de estas deficiencias se encuentra en su voluntad de dejar de lado
toda referencia a la realidad de las cosas, que se pone de manifiesto en su oposicin al "intuicionismo racional".

Para superar estas aporas corresponde acogerse a una visin integral de la tica que rena los elementos antes
mentados, y que se resumen en la aceptacin de un ideal de perfeccin humana anclado en la realidad (p. 62).

SEGUNDA PARTE: LA JUSTICIA PROCEDIMENTAL EN JOHN RAWLS CAPITULO 6: EL OSCURECIMIENTO DE LA


PROBLEMATICA DE LA JUSTICIA Y SU RECUPERACION POR JOHN RAWLS El oscurecimiento de la problemtica de
la justicia en el positivismo Otfried H ffe, en Justice politique, trad. De J.C., Merle, Pars, PUF, 1991, pp. 11 ss. Dice que
frente a la concepcin clsica de la filosofa prctica, segn la cual la tarea central del pensamiento jurdico y poltico es
la bsqueda de las claves de una dominacin justa, el pensamiento contemporneo opuso una doble negacin: (a) la
anarquista, que pretende eliminar toda autoridad; (b) la positivista, que descree de la posibilidad de juzgar la justicia de
una dominacin. Esta negacin se volvi preponderante en la filosofa jurdica y poltica de la segunda mitad del siglo XIX
y de la primera del SXX, y se multiplic en una serie de positivismos, como el sociolgico, jurdico, etc...

La versin jurdica que ms perdur fue el positivismo analtico que se resume en dos tesis centrales: (i) toda norma
jurdica es positiva ; (ii) no es posible conocer objetivamente la justicia o injusticia de las normas o ppios jurdicos. La
segunda tesis es el origen de la primera, pues de lo contrario el positivismo propondra una esquizofrenia intelectual por
la cual en honor a la justicia deberamos obedecer normas que consideramos injustas (p. 67).

Este escepticismo se refiere especialmente a la tica de matriz cristiana, como se puso de manifiesto en la conferencia
de Bellagio (cfr. Falk, R.A., Schuman, S.I., "The Bellagio Conference on Legal Positivism", Journal of Legal Education, 14,
1961, 213-228) , donde se reunieron Hart, Ross, Bobbio y otros para discutir la esencia del positivismo.

En cuanto al calificativo "analtico", este se aplica a (i) la primaca otorgada al estudio del lenguaje como lugar filosfico;
(ii) el uso de mtodos analtico-descompositivos en el estudio del lenguaje; (iii) la concentracin en las problemticas
lgicas, ticas y de la accin humana, con la pretericin de otros mbitos de la filosofa.

La filosofa analtica se divide en dos corrientes: (a) la primera, que se identifica con el positivismo lgico, tiene una
imprenta empirista y toma las ciencias positivas, la lgica formal y las matemticas como modelo para sus anlisis
lingsticos; (b) la corriente iniciada por Moore, que considera al lenguaje ordinario y a los juicios de sentido comjun
como punto de partida de la filosofa.

En el mbito de la tica, la filosofa analtica produjo diversos resultados: el no cognitivismo tico y la reduccin de todo
estudio racional posible en este mbito al de la metatica, es decir, al anlisis lgico del lenguaje llevado a cabo en clave
empirista (Ayer, Stevenson, Hare). La orientacin oxfordiana, de la segunda corriente, acept un poco ms cuestiones de
contenido, como surge del libro The Virtues, de Peter Geach, y The Varieties of Goodness, de Von Wright.

El positivismo analtico, por su parte, se enmarca en la tradicin de la semntica empirista iniciada por Bentham y Austin,
y se destaca por las siguientes notas: (i) separacin entre derecho y moral; (ii) reduccin dela ciencia jurdica al anlisis
del lenguaje jurdico-positivo; (iii) empirismo notico y semntico con sus consecuencias de radical escepticismo. Aqu se
alinean Bulygin, Scarpelli, Mackie. Por otra parte, centrndose en el anlisis del sentido ordinario del lenguaje jurdico, se
encuentran Hart, Carri y el primer Nino. Lo que une a ambas tendencias es la exclusin de la problemtica de la justicia
de las consideraciones jurdicas.

Pero la separacin total entre el orden jurdico y las exigencias ticas de la justicia comenz a deteriorarse en la segunda
posguerra, por causas tico-polticas (reaccin frente a totalitarismo); jurdico institucionales (se advierte que el derecho
en la prctica no se separa de la moral); y filosficas (el paradigma cientfico del conocimiento supuestamente ascptico
entra en declive, como puso de relieve el movimiento de rehabilitacin de la filosofa prctica; y la aplicacin del mtodo
del anlisis del lenguaje ordinario puso de manifiesto que el discurso corriente sobre el derecho se remite
constantemente a la moral).

El retorno de la filosofa prctica en la Teora de la Justicia de John Rawls Como destaca Reath en AAVV, Reclaiming
the History of Ethics. Essays for John Rawls, Cambridge, Cambridge UP, 1997, pp. 1y 2., hoy es un lugar comn atribuir
a Rawls la revitalizacin de la filosofa moral. Y el modo en que Rawls revitaliz la discusin de la justicia se transform

en paradigmtico (p. 78).

CAPITULO 7: EL ESQUEMA BASICO DE LA TEORIA DE LA JUSTICIA:

Una primera nota de la propuesta de Rawls es el limitadsimo mbito temporal y espacial : su teora fue pensada para las
sociedades democrticas contemporneas econmicamente desarrolladas y ms concretamente para la sociedad
norteamericana (cofr. "el constructivismo kantiano....", en Rodilla, p. 139) (yo: ver lo que dice en el libro de Habermas).

Segunda nota: es una contrapartida al utilitarismo y al perfeccionismo.

Tercera nota: es una propuesta estructural y procedimental, es decir, se refiere a la justicia de las instituciones y
prescinde de la virtud de las personas (yo: y la razonabilidad de los ciudadanos?); y no cuenta, en cuanto procedimental,
con un criterio independiente de lo justo, sino con un procedimiento cuya aplicacin resultar en ppios necesariamente
justas.

Lo anterior se refiere a la metatica rawlsiana. En cuanto a su propuesta de fondo, las notas son:

a)se trata de la construccin de una situacin ficticia en la cual los sujetos autointeresados o egostas racionales se
condicionan de tal manera que solo pueden elegir ecunime (yo: "imparcialmente") ppios bsicos de la organizacin
social. Es una reformulacin de la teora del observador imparcial de Smith: una prctica es ecunime cuando ninguno
saca una ventaja que no estara dispuesto a otorgar a otro. Para la construccin de la situacin ideal en la cual se decide
imparcialmente Rawls propone la posicin original, que se caracteriza por contar con agentes racionales y egostas pero
no envidiosos; el velo; las circunstancias de la justicia; el conocimiento de los bienes primarios; restricciones formales; la
regla maximin.

b)En estas condiciones Rawls considera que se elegiran el ppio de igual libertad y el de diferencia, ordenados
lexicogrficamente;

c)El velo se levanta por etapas d)La estabilidad se garantiza por dos razones: (a) los ppios benefician a todos; (b) la
natural inclinacin del hombre a la justicia (yo, falta el tema del consenso entrecruzado, la unin de uniones sociales,
etc...; comparar con Bobbio, y la virtud personal como base de la justicia poltica).

CAPITULO 8: VALORACION METAETICA DE LA TEORIA DE LA JUSTICIA El antifundacionalismo de Rawls La crtica


se dividir en dos aspectos: lo referido a las cuestiones metaticas, esto es, las premisas metodolgicas y sus supuestos
epistmicos, y lo concerniente a los problemas tico-normativos.

El primer punto destacable en la metatica es su carcter anti-fundacionalista, esto es, la pretensin de presentar una
teora cuyos ppios se apoyan solamente en la aceptacin por parte de sus destinatarios y en la coherencia interna de sus
principios, esto es, una objetividad dbil (p. 93).

Pero una objetividad dbil no es una fundamentacin genuina, pues como pone de manifiesto el trilema de
Mnchhausen, no es posible alcanzar una justificacin propiamente dicha sin una remisin a una proposicin o conjunto
de proposiciones que se encuentren en s mismas fundamentadas, ya que el carcter de las premisas se transfiere al de
las conclusiones (pp. 95, 96). Esto es especialmente grave respecto de la fundamentacin de normas o ppios pues su
fuerza obligatoria radica en el carcter absoluto de su validez, y esta absolutidad no pueden proveerla ni el mero acuerdo
ni la coherencia interna de las afirmaciones aceptadas (p. 97).

El segundo punto: el carcter constructivo-procedimental que es insanablemente falaciosa (falacia procedimentalista) El


tercer punto: Rawls pretende que desde una eleccin tcnica, basada en el autointers, se pase al plano tico sin ningn
puente (yo: el puente lo dan las condiciones formales de la decisin que garantizan lo razonable de la eleccin).

Cuarto punto: es una propuesta estructural que no toma en cuenta ni la dimensin final ni la motivacional del obrar
humano tico, lo cual hace poco creble que los destinatarios de las normas las vayan a aceptar. La incredulidad se

acenta si se advierte que tampoco se tienen en cuenta las circunstancias en las cuales se habrn de aplicar los ppios
de justicia (p. 101).

CAPITULO 9: VALORACION ETICO-NORMATIVA DE LA TEORIA DE LA JUSTICIA La justicia de la Teora de la


Justicia La primera pregunta es es justo que se deje de lado el mrito, la reciprocidad y el carcter de los bienes a
distribuir? Rawls deja de lado el mrito porque lo atribuye a los atributos naturales o a la posicin social, y no a la libre
accin. Pero no es justo dejar completamente de lado el mrito, como surge de la ms corriente interpretacin de la
justicia, pues este depende en gran parte de la accin libre del hombre (yo: no estoy segura de que Rawls lo deje
completamente de lado, ya que admite un reconocimiento al mrito hecho por el mercado).

Otro problema: cmo sabemos quines son los ms desfavorecidos? Por otra parte, no puede dejarse de lado la
naturaleza de los bienes, como advierte Walzer, al momento de distribuirlos.

Por ltimo el ppio de diferencia admite interpretaciones tan dispares que van desde un igualitarismo raso a la tolerancia
de las ms injustas desigualdades.

La privatizacin del bien Rawls desdea cualquier nocin general de bien humano, con lo cual reduce la moralidad al
mbito de la justicia, esto es, a las normas que regulan la conducta pblica de los sujetos que se hallan en las
circunstancias de justicia. El resto de las normas morales se "privatizan", esto es, devienen irrelevantes en el mbito
pblico salvo en la exigencia de que se subordinen a los ppios de justicia (prioridad de lo justo).

Esto plantea las siguientes aporas: (a) imposibilidad de fundar de modo riguroso y convincente los ppios de moralidad
pblica; (b) imposibilidad de fundar la cohesin social ante la falta de un objetivo compartido (ojo: unin de uniones
sociales);(c) el pluralismo en s mismo no es una base suficiente para enraizar la vida social, en tanto que la conducira a
la anarqua (yo: ojo, Rawls habla de pluralismo razonable).

CAPITULO 10: BALANCE CRITICO-VALORATIVO DE LA TEORIA DE LA JUSTICIA Conclusiones: a) la metatica


aparece afectada por una decisiva debilidad: es una objetividad dbil, basada en la coherencia interna de unos ppios que
recogen unas intuiciones injustificadas. La raz de esta debilidad est en su rechazo ontolgico;

(b) es criticable la pretensin rawlsiana de centrar la justicia en la autonoma y el autointers, dejando de lado cualquier
referencia a los bienes humanos : se pretende, en otra palabras, que de la suma de intereses individuales surja una
sociedad justa y bien ordenada por la sola virtud del procedimiento. Aparece como especialmente discutible la pretensin
de que la sociedad sea igualitaria, pues el autointers se ordena siempre a la desigualdad;

(c) la pretensin de regular toda la vida social a partir solamente de los ppios de justicia aparece como vana;

(e)la teora de la justicia tiene un innegable carcter ideolgico, en tanto pretende hacer aceptable las ideas centrales del
liberalismo socializante de la izquierda norteamericana, como el propio Rawls acept (y sugieren Daniels y Perelman).

CONCLUSIONES Cuatro objeciones principales:

a)insuficiencia radical del coherentismo para otorgar objetividad a las proposiciones de su teora de la justicia. El
equilibrio reflexivo, que Rawls propone como justificacin objetiva, cae en una argumentacin circular y trilema de
Mnchhausen.

b)El carcter hipottico de la posicin original se traslada a los ppios de justicia que emanan de ella;

c)Falacia procedimentalista d)El paso de razones tcnico-prudenciales a razones morales sin un puente adecuado.