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Bulletin N21

4 mars 2014

LA mour cour onn d or

Nous avons attendu la parution du numro 35 de La Rgle dAbraham pour rdiger


cette chronique relative aux deux derniers numros de Vers la Tradition (133 et 134). La
priodicit de la premire revue est dsormais annuelle. Le dernier numro a paru avec un
retard d vraisemblablement au changement dditeur. M. Marc Frel propose une explication: Cette rduction de la priodicit peut sans doute sexpliquer par la difficult
fournir rgulirement des articles de qualit: nombreux sont les gens qui se piquent de
parler de tradition et dsotrisme, mais bien peu sont capables de les comprendre correctement, sans dvier de la voie du milieu. Cest bien aussi notre avis et lon peut
lgitimement se demander, la lumire de ce jugement, si ces deux publications nont pas
perdu aujourdhui une bonne part de leur raison dtre. Ainsi la ncessaire police traditionnelle exerce, dans lune par M. Geay, dans lautre par M. Frel lui-mme, limite
sa comptence un domaine tellement restreint quelle na plus gure de rapport avec la
vritable Synthse traditionnelle, seule mme de fonder la validit des jugements
critiques.
Par ailleurs, llimination de M. Patrice Brecq na srement pas contribu maintenir
la qualit dune revue dont le principal souci semble tre dsormais de sauver les apparences. Les circonstances et les motifs rels de cette mise lcart nont pas t claircis,
mais les contradictions sont flagrantes; on ne peut, par exemple, continuer se prsenter
comme une revue dtudes traditionnelles et ne pas adapter le titre de la publication
sa prtention affiche. De plus, comment ne pas voir une volont pernicieuse dhumilier
M.Brecq dans le fait de considrer le titre et le sous-titre du numro 128(1) comme de
simples errata (sic) sous prtexte que le nouveau titre na fait lobjet daucun enregistrement (resic). Peut-tre la Direction de Vers la Tradition pourrait-elle enfin admettre, en vertu du mme souci juridique, que ce nest pas uniquement M. Vardhikas, mais
bien la revue elle-mme qui a tenu des propos blasphmatoires propos de notre ouvrage
La Papaut contre lIslam, et comprendre quon ne peut la fois assumer cette infamie et
demander laide du Ciel sans se moquer de lui!
(1) Qui fut le seul, rappelons-le, faire paratre sur sa couverture la mention: La Revue Tradition, Tradition primordiale et formes traditionnelles particulires.

Lviction de M. Brecq appelle dautres commentaires. Notre ancien collaborateur a


t co-responsable, avec M. Max Giraud, de Science Sacre, msaventure qui les a quelque peu discrdits lun et lautre. Tous deux ont aussi commis la faute, sous de fallacieux
prtextes, dentrer dans une organisation amoindrie qui a rduit leur comptence (au sens
juridique du terme). Toutefois, en dpit de ces limitations, ils apparaissent aujourdhui
comme les meilleurs de leur gnration, le premier pour ce qui concerne luvre de Ren
Gunon, le second pour la prsentation des enseignements dIbn Arab. La raison de cette
excellence est quils ont t forms lcole de Michel Vlsan, ce qui confre leurs
contributions une qualit que lon ne trouve plus ailleurs.
Nous avons signal dans un prcdent bulletin le louable travail de M. Giraud qui
a entrepris, avec le concours des ditions Albouraq, une traduction annote du Livre
des Haltes de lmir Abd al-Qdir. Le Tome II a paru au milieu de lanne 2013. Lannotation est dans lensemble irrprochable, mais la prsentation nous parat appeler une
rserve. Alors que lmir dveloppe chaque Mawqif partir dune donne traditionnelle
(verset coranique ou hadith), M. Giraud lui prfre lnonc dune ide. Par exemple,
les Mawqif 26, 27 et 28 sappuient respectivement sur les versets coraniques Cor.,2,
144; 53, 43 et 18, 109 tandis que le traducteur les prsente sous les titres: Excellence
de lorientation rituelle, Rire et pleurer, Science et Paroles de Dieu sont illimites. Pourquoi faire prvaloir une approche spculative sur une prsentation traditionnelle, en dpit
de lenseignement exprs donn par lmir dans la Halte 20 ? Cela dit, on ne peut que
souhaiter laboutissement heureux de ce qui semble bien tre (en dpit du silence persistant et fcheux de lditeur) une dition intgrale; mais linquitude subsiste: nous avons
quelques raisons de douter, aussi bien de la dtermination du traducteur mener ce travail jusqu son terme que de la capacit des ditions Albouraq den assurer la parution.
Signalons que, paralllement, M. Giraud poursuit dans La Rgle dAbraham son excellente traduction du Kitb al-mustawfiz du Cheikh al-Akbar.
Si donc cette revue a eu grandement raison de garder la collaboration de M. Giraud,
Vers la Tradition, pour sa part, a eu grand tort dvincer M. Brecq. Quil sagisse de Ren
Gunon ou de lsotrisme islamique, la revue vasouille lamentablement. Le numro 133
est prsent sous une couverture islamique o la basmala est traduite ainsi: Par
la grce du nom de Dieu. le Trs-Misricordieux, le Tout-Misricordieux. Linversion
inexplicable des noms ar-Rahmn et ar-Rahm est particulirement choquante. lintrieur, cest pire encore. On y trouve un nouveau texte de M. Abd-el-Bq Meftah, pompeusement intitul: Le prodige mathmatique du carr magique des noms divins et du
nom de Muhammad dvoil et qui a pour point de dpart un texte dAhmad al-Bn. Le
carr magique en question est accompagn dun commentaire tout aussi incomprhensible o lon peut lire notamment ceci (p.20): Si lon considre la liste de ces Noms, on
voit que celui qui complte la liste de base est le nom compos huwa muhammad (lui
Muhammad), la place du nom divin wjid . Or, dune part les deux noms mentionns
nont pas le mme nombre de sorte que lon ne voit pas ce qui peut justifier leur permu2

tation; dautre part, si invraisemblable que cela puisse paratre, le nom wjid ne figure
mme pas sur la liste publie p. 19! Par ailleurs, on constate que le nom du traducteur
nest pas mentionn. Faut-il conclure que M.Tournepiche a cette fois jug plus prudent
de ne pas associer son nom un pareil mic-mac? En quoi il aurait eu grandement raison,
mais quil nous soit permis de penser que la haine viscrale que certains nourrissent
lgard de Michel Vlsan dpasse vraiment toutes les bornes.
Du ct gunonien, M. Marc Frel tente, tant bien que mal, de pallier labsence
de M.Brecq et de sauver les meubles. Il publie dans ces deux numros une tude sur
La Thogonie dOrphe qui contient bien des passages intressants, en particulier celui
sur le complmentarisme dApollon et de Dionysos aspects dun mme principe et
tous deux lis au Centre suprme (cf. n134, p. 64); mais on constate aussi chez lui
une fcheuse tendance occulter ses sources(2). la fin de son texte (p. 68), il crit:
La Franc-maonnerie a de nombreux points communs avec les mystres antiques, et les
Francs-maons pourraient sen souvenir lorsquils recherchent quelques prcisions sur la
doctrine non religieuse quelle vhicule. Sur ce point nous sommes aussi pleinement
daccord. On pourrait mme ajouter que ces mystres ont de nombreux points communs
avec lantique tradition africaine, ainsi que nous lavons montr dans Vers la Tradition
propos des grues couronnes et des Mystres kabiriques (cf. les numros 78 et 80) et rappeler cette occasion que la rvlation islamique, mme dans sa forme extrieure, nest
pas seulement une doctrine religieuse. Les musulmans auraient donc galement intrt
sen souvenir lorsquils abordent les questions africaines. Pour ce qui concerne les
Francs-maons, il conviendrait, selon nous, quils puissent aller jusquau bout de cette
rfrence lAntiquit, ce qui suppose quils soient entirement francs, cest--dire
libres. Or, cest plutt le contraire que lon constate dans les numros examins ici. Il
est pour le moins trange que dans la longue tude de M. Frel sur Orphe on ne trouve
aucune mention dEurydice, cette eureia dik (la Large Justice) qui est un attribut du
Centre suprme envisag en tant que Rgisseur universel. M. Frel a-t-il recul devant
ce quaurait impliqu une telle rfrence? Une lacune tout aussi regrettable se trouve
dans le numro 134 qui traite principalement de la doctrine de lAmour, et o ltude de
Ren Gunon: Fidles dAmour et Cours dAmour est publie en tte du numro.
On peut y lire notamment ceci: lAmour apparat ici sous la forme dun roi, portant
sur la tte une couronne dor; ici: cest--dire dans son palais qui slve au milieu
de lUnivers. Or, il se fait que lAmour ainsi reprsent en majest est la figure
dominante du polyptyque de Jean van Eyck expos Gand, auquel nous avons fait allusion dans nos prcdents bulletins. Cette figure, dont la signification demeure nigmatique pour les historiens de lart, doit tre considre comme christique si lon prend
en compte la perspective apocalyptique qui ordonne lensemble du tableau. La prsence
(2) Cette remarque vise notamment la tradition chrtienne mentionne sans plus de prcisions propos du
nombre 888 (cf. n133, p. 76) et la phrase lAmour qui tient unie toute la manifestation (ibid, p. 56) dont nous
avons rcemment trouv lquivalent ailleurs. Aurions-nous les mmes lectures?

de Virgile confirme cette interprtation, car la doctrine de lAmour est centrale dans son
uvre tout comme elle lest dans celle de Dante, telle enseigne quon peut voir en lui
un Fidle dAmour avant la lettre(3). Il sagit ici, plus prcisment, dune reprsentation du Christ de la seconde Venue et lon comprend, ce point de vue galement,
comment une rfrence aux mystres antiques peut concerner lsotrisme islamique.
Porteur de la triple couronne dor qui voque la souverainet du Centre suprme dans sa
manifestation finale, le Christ est figur dans le retable, non seulement comme Roi, mais
bien comme Roi du Monde, ce qui est sans quivalent dans liconographie occidentale.
Une fois encore, on aimerait pouvoir dire que M. Frel et la revue laquelle il collabore
ne sen tiennent pas lcorce des doctrines quils rappellent; et quils gardent le souci de
rpandre, sans laltrer et la voiler, la Lumire universelle.
A. R. Y.

(3) Le sens profond de cette doctrine est donn par le nom divin qui, dans le tasawwuf, correspond lAmour des
initiations occidentales. Nous y reviendrons peut-tre une autre occasion.

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