D

IDesejado Iv. Sebastianismo

IDestino
o passado,

na lgica

misteriosa

das naes, inclui

o porvir.
(COELHO: 33)

o Destino uma fora abstracta que ora

est no longe do mar, ora acompanha o heri
e se liga s pulses do inconsciente colectivo.
nosso destino histrico que se vai cumprindo,
sob os auspcios de um Deus'" que faz prevalecer os seus altos desgnios, qualquer que seja o
nome da fora que impele o gesto involuntrio
do heri"':
Fosse Acaso, ou Vontade, ou Temporal
A mo que ergueu o facho que luziu,
Foi Deus a alma e o corpo Portugal
Da mo que o conduziu.

(M,66)

Concretizando o acto histrico em sintonia com o destino dado, pois Deus faz e a
histria feita, os heris, na Mensagem,existem mais em funo do que neles deixa adivinhar o futuro do que pela realizao dos seus
feitos materiais. Neles, o instinto empreendedor (Viriato, D. Tareja) ou o gesto herico
involuntrio (Conde D. Henrique, D. Joo
O Primeiro) servem um destino mais alto que
se cumpre atravs deles; so seres depositrios
de uma fora oculta que os habita, mas que
no lhes pertence a ttulo individual.
No se julgue, porm, que o Destino
visto, na obra, como uma potncia negativa,
que esmaga o heri e o torna num autmato
sem iniciativa. A sorte escolhe, sobretudo, os
audaciosos, os insatisfeitos. E o heri no
recusa esse chamamento, mesmo quando no
lhe dado compreender. Recorde-se que, para
28

D
Pessoa (1979: 246), Asalmas fortes atribuem
tudo ao Destino; s os fracos confiam na vontade prpria, porque ela no existe.. No
esqueamos que a mo divina que impele
o heri no arbitrria: ela selecciona os
eleitos de acordo com um plano cuja importncia ltima h-de, profeticamente, ganhar
forma no futuro. Os eleitos nada tm de
passivo, apresentam-se, pelo contrrio, possudos por uma grandeza de alma insatisfeita,
por uma irremovvel nsia de Absoluto.
O inteiro mar, ou a orla v desfeita - /
/ O todo, ou o seu nada (M, 41), proclama
D. Joo, infante de Portugal.
precisamente a grandeza de alma, a
febre de Alm, o querer ser pai de amplos
mares ou a loucura impulsionadora da
aco o que sobrevive aos desaires terrenos,
quando no pode a Sorte dar guarida ao
heri, ou o sol aziago a m estrela que o
acompanha, ou o seu sonho encontrou a
hora adversa que Deus concede aos seus
(M, 81). Estesheris sagradosem honra e em
desgraa (v. Quinas), guardam-se com Deus,
i. e., o que deles pereceu foi o corpo, no a
alma, que esta feita da mesma matria dos
sonhos:
Que importa o areal e a morte e a
[desventura
Se com Deus me guardei?
O que eu me sonhei que eterno dura,
Esse que regressarei.
(M.8l)

O D. Sebastio que ficou no areal de

Alccer,o D. Sebastio histrico, pouco interessa; o que dele perdura um D. Sebastio
mtico, sacralizado (note as maisculas herticas em O e Esse),profeta que, a si prprio,
se anuncia como Messias,um Joo Baptista de
si mesmo. Entre o que ficou (o serque houve,

no o que h - M, 42) e o que vai voltar h

um intervalo em que est a alma imersa /
/ Em sonhos que so Deus. (M, 81). Ora, nem
o Deus que superintende o destino dos
homens, nem os sonhos que o realizam sucumbem s derrotas terrenas.
A ideia de Messias e do seu predestinado
regresso prefigura um futuro digno contra a
decadncia presente (v. Quinto Imprio) e
encontra eco naqueles que so, em nosso
entender, os versos-chaves da Mensagem:
Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.
Senhor, falta cumprir-se Portugal!
(M.S?)

No deixemos passar em claro o alcance

do verbo cumprir na epopeia pessoana.
Note que o termo se prende ideia de predestinao, de sentido de misso a realizar e
encontra substituto em algumas formas do
verbo fazer: Ergueste-a [a espada], e fez-se
(M, 27); Quando Deus faz e a histria feita
(M,33).
Cumprir , pois, agir em consonncia com
o nosso destino colectivo, como os versos
acima destacados amplamente ilustram. Um
aspecto que se liga ideia de heri involuntrio ou inconsciente,a que fizemos aluso no
incio deste artigo. Neste contexto ganha
importncia o facto de D. Duarte ter Cumpri[do] contra o Destino o [seu] dever
(M, 37), assumindo uma vontade prpria que
o torna numa figura singular. Talhado como
D. Joo para um destino de amplos mares, ,
pelo seu sacrifcio (<<aregra de ser Rei almou
meu ser - ibid.), uma das quinas* do ser
nacional. Distingue-o do irmo, porm, a
conscincia da utilidade do seu gesto,j que a
D. Joo alma [00'] / Inutilmente eleita
(M, 41), desaproveita o destino as suas potencialidades.
29

Mas o passado, na Mensagem, no existe

seno em funo do futuro (ver citao em
epgrafe) e desse falta cumprir-se Portugal.
Por aqui passa o nosso destino colectivo.
Bibl.: Antnio Machado Pires, Os Lusadas de
Caines

e a Mensagem

Reunio

Internacional

sidade

de Coimbra,

Coelho,

Fernando

Diversidade
s.d.,

pp.

e Unidade
49-56;

de Fernando

Pessoa,

de Camonistas,
1987, pp. 419-429;
Pessoa.

Autor

em Fernando

O nacionalismo

Jacinto

ao Problema

Fernando
Nacional,

Deus/deuses

Pessoa,
Lisboa,

in
Verbo,

de Fernando
Editores,

Sobre Portugal.
tica,

do Prado

Pessoa, Lisboa,
utpico

Estamos, pois, em presena, para usarmos

uma frase de Prado Coelho, de uma conciliao entre o cristianismo, de que [Pessoa] no
consegue libertar-se, e o paganismo. Mas o
problema no assim to simples, j que est
longe de se esgotar nessa conciliao, se que
ela efectivamente acontece.

Univer-

da 'Mensagem',

Pessoa, in A Letra e o Leitor, Lisboa, Moraes

pp. 199-208;

in Actas da III

Coimbra,

Note, ainda, que o sentido de qualquer das

transcries semelhante, reenviando-nos
para a ideia de uma teoria do herosmo marcada pelo sacrifcio. Deus [...]/ Sagrou-me
seu em honra e em desgraa (M, 38), proclama D. Fernando, uma das quinas*, na obra.

1977,

Introduo

1979, p. 246.

Sobre os deuses de Pessoa, registemos,

de passagem, que eles so hermticos e misteriosos, no fazem [como n'Os Lusadas]
conclios, no so 'carnais', no dialogam
(d. PIRES: 1987,422). A mais explcita manifestao da sua presena ruge em nuvens e
clares ou insinua-se luz de mil troves,
como acontece em Ascenso de Vasco da
Gama. Uma teofania que o poema Tormenta repete:

I v. Destino

Eis um conceito difcil de definir na

Mensagem.Diz-nos Y.K. Centeno (1985: 51),
num texto sobre o ocultismo em Fernando
Pessoa:
S h sada acreditando em Deus. Em algo de
superior a que pode dar-se esse nome (ou outro, o

Mas sbito, onde o vento ruge,

O relmpago, farol de Deus, um hausto
Brilha, e o mar 'scuro 'struge.
(M,100)

nome s referncia) e que ocupando o homem lhe

preenche o destino e lhe d sentido.

Por vezes, um Deus, no sentido cristo do

termo, o Deus bblico, que emerge do texto:

o que, na Mensagem, evidente que a

entidade a que se chama Deus ocupa o
homem e lhe talha o destino*. No momento
certo, a sua chama desce a iluminar o heri
(d. COELHO: 51), a sua vontade faz-se acto
nos homens que fizeram Portugal:

Foi desgraa e com vileza

Que Deus ao Cristo definiu:
Assim o ops Natureza
E Filho o ungiu.
(M,22)
Mas, na primeira estrofe do mesmo poema
pode ler-se:

Deus o agente (27);

Deus fadou (28);

- O homem e a hora so um s / Quando

Deus faz e a histria feita (32);
- Deu-me Deus o seu gldio porque eu
faa... (38);

Os Deuses vendem quando do.

Compra-se a glria com desgraa.
(M,ibid.)

30

D
- Tudo o mais com Deus! (40);
- Deus quer / quis (57);
- O por fazer s com Deus (60);
- ...com Deus me guardarei (81);
- O Imprio por Deus mesmo visto
(91);
- ...anseio que Deus fez (94);
- Deus no d licena que partamos
(99).
um Deus cristoo que parece emergir de
tantas referncias, sobretudo quando a aluso
posta na boca de figuras histricas medievais, como as representadas nas Quinas, a
quem a tradio atribui um grande fervor religioso. Mas o fundo sentido de redeno crist
que aparece associado a figuras como a de
D. Fernando - o Infante Santo da nossa memria colectiva- no pode ter, na Mensagem,
uma leitura literal. A ideia de Deus, na obra, ,
como tudo o mais, objecto de interiorizao
potica, no exprime a adeso a este ou quele credo institucionalizado. F s no desconhecido, no Mistrio (cf. apud CENTENO:
1985,89), afirma o poeta.
No nos iludamos, pois. No h, na
Mensagem,ao contrrio do que acontece n'Os
Lusadas,qualquer preocupao em formular
uma concepo tico-crist, que constitua
uma viso do mundo. Esse Deus que comanda os destinos da humana gente a prova em
exerccio da existncia sagrada de Portugal e
do plano divino que rege o nosso destino
colectivo.
Certo, pois, que a ideia de Deus indissocivel, na Mensagem, da ideia de destino
ptrio: no gesto involuntrio do heri que
cumpriu o destino, FoiDeus a alma e o corpo
Portugal/Da mo que o conduziu. (M, 66).
Pode o corpo falhar,pode a obra [ser] imperfeita (M, 60), mas no a alma, que divina.

Nela pode o heri guardar-secom Deus, mantendo vivos o sonho, a esperana de redeno
e a nsia de Infinito.
Por isso, Deus vibra em D. Fernando na
febredo Alm, que [o] consome e no querer grandeza (M, 38) que o possui; ou se
transfigura, em D. Sebastio,numa espera prenhe de sonhos que so Deus (M, 81); ou se
assume como certeza adivinhada do porvir
(<<Deusguarda o corpo e a forma e do futuro

M, 71) e do ideal de procura que a enforma,

j que, pela voz de Diogo Co, ficamos a saber

que, no caminho para Deus, deste s se poder encontrar o porto sempre por achar
(M,61).
*
* *

O que pode ser entendido como a faceta

crist, ironicamente vigiada, de Pessoa
chega-nos pela via do ocultismo, a que se liga
tambm a Maonaria, com o seu propsito de
fraternidade universal, diz-nos Jacinto do
Prado Coelho (1977: 207), remetendo, com
elevado acerto, para a interpretao rosicruciana do sebastianismo*.
Neste contexto, surge-nos um D. Sebastio
sacralizado que a si prprio se anuncia como

Messias (<< O que eu me sonhei que eterno

dura / Esse que regressarei - M, 81) e que,
na figura do Desejado (agora mais permevel
simbolgia da Demanda), h-de trazer a
EucaristiaNova. o eleito, cujo gldio ungido de Galaaz com ptria, se h-de erguer
para que a sua Luz ao mundo dividido /
/ Reveleo Santo Graal* (M, 84).
Mas no poema O Encoberto que a
simbologia rosicruciana (v. Rosicrucismo)
aparece de forma mais explcita. Aqui, como
bem conclui Silva Carvalho (1985:32), inter31

seccionando a religiosidade da rosacruz com o

misticismo nacionalista, a Rosa simultaneamente, o Cristo e o Encoberto, ambos so a
Vida - o Cristo a Vida do Mundo e o
Encoberto a Vida da Nao. Uma aproximao hertica, continuada pela invocao do
eu potico, no terceiro dos Avisos,que ao
Encoberto se refere como o Cristo / De a
quem morreu o falso Deus (M, 93), e de
quem espera a assuno de ANova Terra e os
Novos Cus (M, ibid.) i. e., o Quinto
Imprio, o da Pax in Excelsis,aquele para
que reenvia a saudao final Valetefrates!,
divisa de inspirao rosicruciana.

rosicruciana do sebastianismo mais do que

aquilo que a Mensagemsugere.A obra no nos
serve para ilustrar convices pessoais, nem
para vermos nela um acrescento s profecias do Bandarra. A provada simpatia que
Fernando Pessoa nutriu pelo ocultismo no se
revela na obra seno como um dado esttico
que, com maior ou menor dificuldade, passvel de ser interpretado. Se este facto requer
cautelas e, porventura, conhecimentos nesse
domnio, isto no significa que a obra s seja
acessvela iniciados,como abusivamente pretendem alguns. Muito menos quando isto
constitui pretexto para a mstica afirmao de
disparates que no se querem ver contestados.

O que resulta do exposto no uma cristianizao do Quinto Imprio*, mas a emergncia do sebastianismo como teoria messinica, religiosa e esteticamente interiorizada.
Em consonncia, alis, com o que Pessoa
(1987:202) escrevesobre o assunto:
o sebastianismo, fundamentalmente,

Sem embargo das referncias que nela se

cruzam, a Mensagem uma obra literria.
Importa no esquec-lo.
Bibl.: Y. K. Centeno,

Fernando Pessoa: o Amor, a

Morte, a Iniciao, Lisboa, A Regra do Jogo, 1985, particu-

o que ?

larmente

fenmeno religioso, feito em volta de uma figura

nacional, no sentido dum mito.

os captulos Fernando

Pessoa e o ocultismo,

pp. 51-56 e Smbolo e iniciao, pp. 68-78; Jacinto do

Prado Coelho,

o nacionalismo

utpico

de Fernando

Pessoa, A Letra e o Leitor, Lisboa, Moraes, 1977, pp. 199-

J Afonso Lopes Vieira, em 1922, publicara Em Demanda do Santo Graal,defendendo

uma nova Religiodo Encoberto.

-208; Antnio Machado Pires, Os Lusadas de Cames e

a Mensagem de Fernando Pessoa,), in Actas da III Reunio
Internacional

Contra as tentaes de se cristianizar o

Quinto Imprio, difcil se torna, ainda, no
lembrar estas palavras de Pessoa (1987: 245):

de Camonistas, Coimbra,

Coimbra,

1987, pp. 419-429;

Carvalho,

Aspectos

Carlos

Universidade

de

Castro

da Silva

formais do nacionalismo

mstico

da Mensagem, in Col6quio/Letras, n.O 62, Julho de 1981,

pp. 31-33; Fernando Pessoa, Sobre Portugal. Introduo ao
Problema Nacional, Lisboa, Atica, 1979, passim, sobretudo

Que portugus verdadeiro pode, por exemplo,

as pp. 202 e 245.

viver a estreiteza estril do catolicismo, quando fora

dele h que viver todos os protestantismos, todos os
credos orientais, todos os paganismos mortos vivos,

pias (Bartolomeu) Iv.Bartolomeu

fundindo-os portllguesmente no Paganismo Superior?

No queiramos que fora de ns fique um s deus!!...]

IDinis (D.)

Conquistmos j o Mar: resta que conquistemos o

Cu, ficando a Terra para os Outros.

Nada do que foi o reinado sereno e de consolidao nacional de D. Dinis merece referncia na Mensagem. Privilegia-se antes o seu

Uma advertncia final se impe: no nos

sentimos autorizado a ver na interpretao
32

D
gesto criador que, investido de intuio potica, preparou as condies para as navegaes.
Da que ele seja o plantador das naus a
haver (M, 31) e a Busca do oceano por
achar (M, ibid.) atravesse o seu Cantar de
Amigo.

prende, entre outras, ideia de febre do

Alm, de Horizonte, de Longe e, claro
est, magia do acta criador que nomeia o
ainda por dizer ou por fazer. Disto se alimenta o sonho, definido em Horizonte, como o
acto de ver as formas invisveis da distncia
imprecisa. (M, 59).

Combinando a conteno lrica com o

tom pico, o que produz um efeito de rara
beleza, ressalta do poema a ideia recorrente
na Mensagem de que o passado j a certeza
adivinhada do futuro. Assim, a fala dos
pinhais, marulho obscuro o som presen~ desse mar futuro, e os pinheiros so virtualmente as naus que, no seu ondular invisvel, deixam j pressentir a aventura martima.

Distncia , tambm, o porto sempre

por achar, fonte de procura e de conquista,
ligada ideia de nsia, termo com o qual,
significativamente, rima em dois dos poemas
da Mensagem:
D o sopro, a aragem - ou desgraa ou

[nsia-,
Com que a chama do esforo se remoa,
vez conquistemos
a Distncia -

E outra

Note-se, finalmente, o apelo s foras do

inconsciente, numa recriao que privilegia
o mito em detrimento do dado histrico
concreto. A noite, o ondular invisvel dos
pinhais, o marulho obscuro da sua fala, a
voz da terra so forasprimeiras e impalpveis (cf. PIRES: 1987,425), de um passado
que j foi futuro no mar que se cumpriu e que
pode voltar a s-lo no Portugal imperial a
haver.
Bibl.: Antnio

Machado

Pires, Os Lusadas

Do mar ou outra, mas que seja nossa!

(M, 73. O sublinhado

nosso.)

Com fixos olhos rasos de nsia

Pitando a proibida

azul distncia.

a busca de quem somos, na distncia

De ns; e em febre de nsia,

A Deus as mos alamos.
(M, 98e 99.O sublinhado nosso.)

A Distncia surge, pois, ligada ao apelo

de

Cames e a Mensagem de Fernando Pessoa, in Actas da

irrecusvel da febre de descoberta, que tam-

III Reunio

Internacional

bm um virar-se

Universidade

de Coimbra,

de Camonistas,

Coimbra,

para dentro

procura

de

quem somos como Povo.

1987, pp. 424-425; Jacinto do

Prado Coelho, Fernando Pessoa. Autor da 'Mensagem',

Note-se, ainda, que na 2." parte da

obra, consagradaao Mar, que, sobretudo o
termo ganha um relevo especial.Mas no
nos esqueamos que o mar na Mensagem
metfora de todo o navegar,i. e., mais do que
um pretexto para exaltar o que foi feito, o
mar , porque se cumpriu, o exemplo do
como fazer,do como partir descobertade
ns mesmos e de Portugal. No do passado
que se trata, mas do futuro que esse passado

in Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa, Lisboa,

Verbo, s.d., p. 53.

IDiogo Co I v. Febre e Padro

IDistncia

I v. Horizonte e Mar

o termo surge recorrentemente em muitas

das entradas deste dicionrio, pois que se

33

como feito glorioso. D. Joo 1*e Nuno lvares

Pereira*, celebrados na Histria de Portugal e
na tradio como heris da resistncia,elogiados pela sua bravura e coragem, no so, na
Mensagem, recordados por essas caractersticas, ao contrrio do que acontece, por exemplo, n'Os Lusadas.

deixa adivinhar, desde que outra vez conquistemos a Distncia, desde que, uma vez
mais, sejamos tocados pelo sonho e pela
esperana, sabendo
Buscar na linha fria do horizonte
A rvore, a praia, a flor, a ave, a fonte Os beijos merecidos da Verdade.

Com efeito, o Portugal palmo de terra

defendido de Torga pouco interessa ao eu da
Mensagem, preocupado em fazer ressaltar do
mistrio e do esquecimento o gesto significativo do heri, sancionado pela vontade divina
que rege o destino dos homens e dos povos. O
heri cumpre-se cumprindo o destino que
Deus outorgou para os Portugueses: O
homem e a hora so um s / Quando Deus faz
e a histria feita. (M, 32).

(M,59)

o que a Distncia,como a linha fria do

horizonte, sugere , em suma, essa possibilidade de passarmos do desconhecimento ao
conhecimento de ns mesmos e colhermos
disso a recompensa merecida - o prazer da
procura e da descoberta,onde a verdadeconcreta do que somos reside.
(O poema Horizonte, a que os versos
acima pertencem, merece-nos uma abordagem mais aprofundada na entrada consagrada
ao Mar.)

As vitrias guerreiras valem, pois, menos

como proeza militar do que como afirmao
de Portugalfeito ser.Viriato no o indomvel
lusitano, mas a ideia do Portugal que potenciaj
o Condestvel de Aljubarrota no o fero
Nuno de Cames, mas a espada, prenhe de
luz e de espiritualidade, que mostra o caminho a seguir.

IDivisas
A divisa , como se sabe, uma frase simblica que se toma como norma de procedimento, como lema, como fonte inspiradora.

A guerra a que a Mensagem faz apelo faz-se sem armas convencionais. Estas so o

No resulta, por isso, indiferente que, na

Mensagem, se adopte para cada uma das suas
trs partes estas divisas:

sonho, a resistncia ao imobilismo, a inquietude humana, a nsia de Absoluto, a vontade,

a aceitao do destino providencial que nos
cabe como Povo e o esprito de misso que lhe
est associado.

Primeira Parte

Belium sine Belio

(Guerra sem Guerra)

Segunda Parte -

Possessio Maris

precisamente o ideal de ser Portugus,

celebrado na Primeira Parte, que se realizacom
a posse dos mares que a Segunda Parte exalta:

(A Posse

do Mar)
Terceira Parte

Pax in Excelcis (Paz nas

Alturas)

Ensinam estas Quinas, que aqui vs,

Que o mar comfim sergrego ou romano:

A Primeira Parte reenvia-nos para o nosso

passado guerreiro, mas o que perdura no braso nacional no a exortao da guerra

O mar semfim portugus.

(M,60)

34

D
o mar* , para

Mensagem, no o agente involuntrio do

Destino, nem, como D. Joo, Infante de

usarmos uma expresso de

Machado Pires, a lio do ter sido, pelo que

representa em termos de demanda, pela febre
de navegar que inculcou em ns. Com o mar
aprendemos a encurtar a distncia que nos
separa de ns mesmos e do nosso destino,
algures perdido nesse porto sempre por
achar que preciso perseguir.

Portugal, o inutilmente eleito. O que aos outros

Deus fadou foi nele substitudo pela fora do
dever e pela regra de ser Rei que lhe moldou a alma e o ser.
Assim, contra o destino colectivo, providencial, que este heri voluntrio, cuja recompensa assenta apenas na ideia de ter cumprido, pode, do fundo da tristeza com que pautou
a sua vida, convictamente afirmar:

Dessa inquietude* criadora, inimiga da

resignao feliz e improdutiva (<<Serdescontente ser homem - M, 82) se fala na Terceira

Parte, j que, tendo-se cumprido o Mar, falta

Cumpri contra o Destino o meu dever.

cumprir-se Portugal. Falta realizar-se o

Quinto Imprio*, entrevisto nos smbolos*,
pressentido nos avisos*, e com ele a harmonia
universal para que a divisa Pax in Excelcis,
de inspirao rosicruciana*, nos remete.

Inutilmente?

Ao Desejado regressado, significativamente Galaaz com ptria e Mestre da Paz,

caber a honra de revelar ao mundo dividido o Santo Graal ou, se quisermos, a essncia do ser portugus. Um regresso impossvel
sem um ltimo esforo que nos desperte do
prolongado sono que nos entorpece a vontade, mesmo que o cepticismo venha perturbar
o sonho:
Mas, se vamos despertando,
Cala a voz, e h s mar.
(M.86)
Conhecida a lio do ter sido, resta-nos assumir que Ns, Portugal, o poder ser
(M, 100) depende desse esforo derradeiro para
nos reencontrarmos com o nosso destino.

IDuarte (O.)
Inserido na simbologia das Quinas*,
D. Duarte vale, sobretudo, pela sua singularidade. Ao contrrio da maioria dos heris da
35

No, porque o cumpri.

(M.37)

E
Encoberto I v. Sebastianismo

e Rosicru-

cismo
Seria inevitvel no abordarmos o tema
em vrias entradas, seja porque ele no se
estuda fora do fenmeno sebstico, seja porque a Mensagemo cruza, de uma forma muito
particular, com o rosicrucismo*, seja ainda
porque se trata de um tema to recorrente na
obra que quase no deixamos de falar dele.
Tem, pois, o leitor, se quiser aprofundar o
assunto, que consultar os artigos ligados ao
sebastianismo*, ao rosicrucismo* e ao Quinto
Imprio*, para apenas referirmos alguns.
Pode adivinhar-se a complexidade do
fenmeno sebstico recordando estas palavras
de Antnio Srgio (1920,261): s puras profecias bblicas agrega-se logo de comeo a
ideia de Encoberto, no oriunda tambm esta,
do povo portugus, mas importada de
Castela.
Com efeito, da investida corrosiva de
Srgio depreende-se, desde logo, que o sebastianismo um mito messinico de raiz judaico-crist, inspirado no regresso de um
Messias redentor. Em essncia, no diferente o mito celta do regresso do Rei Artur, que
libertaria o seu Povo do jugo estrangeiro.
O nosso mito do Encoberto tem, alis, nos
motivos que o caracterizam, profundas semelhanas com este, como se ver. Mas o propsito de Srgio no foi o de fazer Histria. Esta

imersodo nossono alheioserveclaramente

um intuito de desvalorizao do mito como
elemento caracterizador da alma* nacional
(Srgio diria tambm que no h alma nacional). O seu sarcasmo vai mais longe ao referir
37

que nem sequer a ideia de Encoberto nossa,

mas importada dos nossos vizinhos rivais e,
no raras vezes,figadaisinimigos.

esse regresso ardentem'ente desejadoou, em

termos literrios, sonhado, para usarmos um
termo bem caro Mensagem. Da tambm a
designao de Desejado que, frequentemente,
lhe atribuda. A manh, smbolo de todas as
possibilidades e de todas as esperanas, o
momento da sua chegada, em que o monarca
vem investido da condio de Salvador da
Ptria. O nevoeiroem que vir encoberto,confere-lhe no s um halo de mistrio, como
tambm simboliza a decadncia da Nao, que
se dissipar com a revelao iminente ou com
a soluo milagrosa de que ele portador. No
raras vezes, esta soluo o Quinto Imprio*
da fraternidade universal.

Quem era ento esseEncubiertoa que

alude Srgio? Segundo Sampaio Bruno, ter
sido um homem que apareceu em Jtiva
(Valncia), fazendo-se passar por neto dos
ReisCatlicos e que, por motivos polticos, foi
obrigado a ocultar a sua identidade. Recebeu,
por isso, a designao de El Encubierto. Distinguiu-se nas insurreies populares em
Valncia, no reinado de Carlos V, acabando
por desaparecer.Foi aclamado pelo povo, que
nunca acreditou na sua morte.
o nosso mito do Encoberto da narrativa
de El Encubiertode Valncias tem mesmo a
designao. profetizado nas Trovas de um
sapateiro de Trancoso (contemporneo de Gil
Vicente), de nome Bandarra*, muito antes
dessefatdico dia 4 de Agosto de 1578 em que
fomos derrotados em Alccer-Quibir. S a
partir de ento o mito do Encoberto ser ligado figura de D. Sebastio e ao seu regresso,
assim como, mais tarde, a outros governantes.

O que o mito tem de crendice ou de valor

simblico de reconstruo nacional tambm
assunto que discutimos mais adiante (v.
Sebastianismo*). Recordemos, por agora, o
facto de a Mensagem ter justamente como
ttulo da TerceiraParte O Encoberto e que o
tema literrio do sebastianismo, entendido
como um mito messinico, onde no cabe
apenas D. Sebastio, foi bastante glosado,
designadamente no sculo XX.Acrescente-se,
finalmente, que muitos autores sustentam,
contra a opinio de Srgio, que o sebastianismo um fenmeno bem enraizado na nossa
maneira de ser. Oliveira Martins considera-o
mesmo urna prova pstuma da nacionalidade.

Pode o leitor acompanhar essa evoluo

no artigo que consagramos mais adiante ao
sebastianismo*.Em que consiste ento o mito
do Encoberto cujo regresso se reclama em
momentos de crise? Recordemo-lo com as
prprias palavras de Pessoa (1987, 125),insistindo na ideia de que o Encoberto no tem de
ser necessariamente D. Sebastio:

Bib/: Antnio
coberto, Lisboa,

Machado

lismos e messianismos.

D. Sebastio voltar, diz a lenda, por uma

manh de nvoa,no seu cavalobranco,vindo da ilha

Martins,

Pires, D. Sebastio e o En-

Gulbenkian,

1982, passim;

Antnio

Raciona-

Srgio versus Oliveira

in Anais, n.O 8, Instituto

Superior

Naval de

Guerra, 1994, pp. 46-49; Pernando Pessoa, Sobre Portugal.

longnquaondeesteveesperandoa horada sua volta.

Introduo

ao Problema Nacional,

pasim, particularmente

Repare que a manh de nevoeiro* e a ilha*

longnqua (ou afortunada) so motivos comuns
ao mito celta do Rei Artur*. Mas mais importante sublinhar que, em momentos de crise,

O Sebastianismo

Cultura

- Histria

O Sebastianismo,

38

Sumria,

e Lingua Portuguesa,

Guimares

Editores,

Lisboa, tica, 1979,

a p. 202; Jos van den Besselaar,

Lisboa,

Instituto

1987; Oliveira

in Histria

de Portugal,

1991, pp. 278-288;

de

Martins,
Lisboa,

Joo Bigote

E
Choro,

Modelo

de polmica

no portuguesa,

in

se desfaz,j que o futuro de Portugal no

passa por a.

Carlos Malheiro Dias na Ficco e na Histria, Lisboa,

Instituto

de Cultura e Lngua Portuguesa,

1992. pp. 61-

-83; Teixeira de Pascoaes. Sebastianismo.

in Arte de Ser
Bibl.:

Portugus, Lisboa, Assirio e Alvim, 1993, p. 117 e sg.;

Antnio

Srgio,

Sebastianismo,
-278; Sampaio

Interpretao
in Ensaios,

Bruno.

Tomo

O Encoberto,

no
I, Porto.
Porto,

romntica

Problema

do

1920, pp. 261-

Fernando
Nacional,

Pessoa,
Lisboa,

Sobre PortugaL
tica,

Introduo

ao

1979, p. 254-255.

>4-

Lello & Irmo,

1983, pp. 164-180.

Minha ptria a lngua portuguesa:

Equvoca , tambm, a representao que abaixo se inclui, seja porque a Lngua Portuguesa
se no confina ao espao fsico de Portugal,
muito menos de Portugal Continental, seja
porque, sendo elemento essencial do imprio
cultural que Pessoa proclama, ela no pode ser
atrelada a um espao fsico determinado, do
qual no depende necessariamente. O imprio
da procura pessoana essalndia Nova que no
vem no espao.

IEquvocos
o homem do leme: Temos observado,
algumas vezes, que se confunde o homem do
leme com Vasco da Gama. A identificao
grosseira e, desde logo, desmentida pela
Histria. Note que o homem do leme se refere
explicitamente vontade de D. Joo Segundo.
Ora, Vasco da Gama chega ndia, como se
sabe, no reinado de D. Manuel.
Excepcionalmente, na Mensagem, o homem do leme um heri assumidamente
colectivo Sou um Povo que quer o mar que
teu (M, 63); o portugus desvendador
dos mares que a Segunda Parte da obra celebra.
>4-

Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez.:Veraqui uma referncia perda material

das ento colnias portuguesas uma desateno que merece ser corrigida. A Mensagem
foi publica da em 1934: ostentava ainda
Portugal o seu imprio ultramarino, se exceptuarmos o Brasil.Claro que o verso sabe, hoje,
a profecia post-eventum, mas no o foi. Note-se que Pessoa (1987:254) tinha sobre o imprio portugus esta opinio: Para o destino
que presumo que ser o de Portugal, as colnias no so precisas. A perda delas, porm,
tambm no precisa para esse destino.
Assimsendo, a ideia de imprio material que

>4-

Quinto Imprio: Entre as leituras equvocas que o Quinto Imprio suscita, esto
aquelas que o fazem convergir para um imprio ecumnico de inspirao crist, no sentido estrito da profecia tradicional. Esse
imprio, profetizado pelo Bandarra e trabalhado intelectualmente por Antnio Vieira,
inspira o de Pessoa, mas no por este repro39

Olhos gregos, lembrando.

duzido nos mesmos termos. A cristianizao

do Quinto Imprio, na Mensagem, , de todo,
insustentvel.
.

[... ]
Aquele diz Itlia [...]
Este diz Inglaterra [...]
(M, 21. O sublinhado

Bibl.: Jacinto do Prado Coelho, Notas margem de

alguns livros sobre Pernando Pessoa posteriores ao presen-

nosso.)

ou mesmo de os superar com a chegada do

Quinto Imprio*:

te ensaio in Diversidade e Unidade em Fernando Pessoa,

Lisboa, Verbo, s.d., pp. 222-226.

Grcia, Roma, Cristindade,

Europa

IEsfnClico(olhar)

os quatro se vo

Para onde vai toda a idade.

(M,83)

o adjectivo esfngico vem de Esfinge,

monstro fabuloso, com peito e rosto de
mulher, corpo de leo e cauda de drago.
Instalado num rochedo perto de Tebas,propunha enigmas aos viandantes e devorava quem
os no adivinhasse.O monstro matou-se, des-

Lida toda a obra, fica-nos a ideia de que o

Quinto Imprio, ao mesmo tempo que se
revela, se esconde sob esse olhar que, no primeiro poema da Mensagem,o prenuncia.

penhando-se de um precipcio, quando dipo

adivinhou o enigma que lhe foi colocado. A
resposta era, curiosamente, o Homem.
dipo , deste modo, a imagem do peregrino
em busca do segredo da Esfinge, ou seja, em
busca do conhecimento de si prprio.

IEsoterjsmo
[l:spao

I v. Ocultismo e Mensaaem

I v. Geoqrafia

IEspada

Assim, o adjectivo esfngico tornou-se

sinnimo de enigmtico, de misterioso, com
tudo o que isto implica de conquista, de desejo de vitria sobre o desconhecido, mas tambm de perigoso.

O adjectivoesfngico(note a relao de
esfngico
como primeiroversode D.Tareja:
Asnaes todas so mistrios.- M, 28) aparece no primeiro poema da Mensagem, associado a fatal, para caracterizar o olhar com
que a Europafita o Ocidente.Mistrio e destino, procura e sentido de misso o que esse
olhar encerra, dirigido para um passado que
promessa de futuro. Significativamenteo rosto
a que esse olhar pertence Portugal, capaz
de ombrear com os povos criadores de imprios (v. Europa):
40

A espada smbolo da Guerra Santa, da

guerra interior, do Verbo, da palavra, da conquista do conhecimento, da libertao dos
desejos, do poder, da espiritualidade, da vontade divina, da justia, etc.
Sem perder de vista esses significados simblicos, tradicionalmente atribudos espada,
importa ver nela aquilo que ela representa do
emblema do bom ou do mau cavaleiro, da
defesa do Bem ou do Mal, ambiguamente
espada de dois gumes ou no. A espada no
apenas a companheira de vida ou de morte do
cavaleiro. H entre os dois uma unio quase
mstica, de modo que no se pode falar da
espada sem nos estarmos a referir ao cavaleiro e vice-versa.O cavaleiro vale o que vale a

E
sua espada. esta aproximao cavaleiro /
/ espada que o poema da Mensagem dedicado
a Nuno lvaresPereira claramente traduz:

Do exposto, resulta claro que a espada se

prende defesa de valores espirituais. de
S. Portugal em ser que se trata e no da
defesa herica de um territrio, espartilhado
dentro de fronteiras fsicas (v. Geografia).
No esta a ideia de Ptria na Mensagem,nem
o heri de carne e osso o que Pessoa,de preferncia, celebra.

Nun' lvares Pereira

Que aurola te cerca?
a espada que, volteando,
Faz que o ar alto perca
Seu azul negro e brando.

Note que a espada e o heri nos remetem

para uma simbologia toda ela medieval, ligada
demanda do Santo Graal*. A aproximao
Nuno lvares Pereira / Galaaz* um motivo

Mas que espada que, erguida,

Faz esse halo no cu?
Excalibur, a ungida,
Que o Rei Artur te deu.

versado desde Ferno Lopes,tendo sido recentemente glosado, entre outros, por Aquilino
Ribeiro (s/d: 123).

eSperana consumada,
S. Portugal em ser,
Ergue a luz da tua espada
Para a estrada se ver!

Mas a simbologia da espada segue, na

Mensagem, um percurso que no comea em
Nuno lvares Pereira. O gesto fundador de
erguer a espada cabe ao Conde D. Henrique
(<<Ergueste-a,e fez-se. - M, 27), enquanto
comeo radical, ainda sob o apelo irrecusvel
do instinto, e ser a bno do Portugal a

(M,45)

Note-se como a espada no s reenvia

para a gesta guerreira do heri (explicitada
no ttulo e presente nas marcas textuais de
2." pessoa), mas tambm para a sua santidade
(<<aurola,halo no cu, Excaliburungida), aqui transfigurada em perfeio do Ser
nacional. E sob a sugesto da ungida
Excalibur, recebida das mos do Rei Artur,
surpreende-se quer a (con)sagrao de um
gesto exemplar, quer o sentido de misso divina a que o heri* deu forma e transformou
num ideal de procura ao consumara esperana. S. Nuno S. Portugal*, no o Portugal
encontrado ou cumprido, mas o da procura, o
da esperanaque se faz acto*; ou, se quisermos, o do sonho.

haver com D. Afonso Henriques, como expres-

so do poder legitimado pela mo divina e

pela assuno do heri-paradigma que, feito
cavaleiro,adquire (e nos concede) o sagrado
direito de a bramir em nome de uma causa:
Abno como espada / A espada como bno (M, 30). Note-se que o nosso primeiro rei
no s encarna o que a antemanh do Ser j
indiciara com Viriato, naquilo de que este era
a haste, como tambm se nos revela como o
exemplo inteiro do que, muito para alm
dele, ser anseio de plenitude interior.
No admira, por isso, que o privilgio de
erguer a espada, seja, tambm, concedido a
D. Fernando e Nuno lvares Pereira: o
Infante, movido pela febre do Alm, uma
das Quinas, uma das Chagas abertas no
Ser, heri e mrtir, pela depurao a que o
sofrimento conduz e pela ascese do seu sacri-

espada confere-se, pois, um valor proftico, ao qual se liga o poder da luminosidade

que ela detm, tornando claro o caminho a
seguir: Ergue a luz da tua espada / Para a
estrada se ver!.

41

refere aos vrios povos europeus e apresenta

Portugal como cume da cabea da Europa:

fcio modelar; o Condestvel a imagem sem

mcula do cavaleiro do Santo Graal, cuja gesta
irrepreensvel, coroada de sucessos, lhe concede a distino mxima de receber das mos do
Rei Artur a Excalibur.

Eis aqui, quase cume da cabea

De Europa toda, o Reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar comea

A espada como elemento anunciado r e

proftico aparece tambm associada a
Viriato, atravs da simbologia da luz. verdade que espada que se ergueu contra a
invaso romana no h, no poema que
Pessoa lhe consagra, qualquer referncia explcita. Todavia, podemos intu-Ia na fria /
/ Luz que precede a madrugada como pressentimento, como promessa.

(est. 20, vv. 1-3).

Mas por muito que isso faa pensar no

primeiro poema da Mensagem, importa no
esquecer que, na obra de Pessoa, a localizao
geogrfica de Portugal como que se esvai
diante do que ela nebulosamente insinua.
Com efeito, na Mensagem, a Europa,
antropomorfizada [com formas humanas],
mas com 'olhar esfngico e fatal', fita o
Ocidente: 'o rosto com que fita Portugal'.
E, note-se, o Ocidente que Portugal fita
'futuro do passado', isto , o caminho que
levar Portugal a cumprir a misso histrica
que continua o passado. Povo com misso a
cumprir, dignamente mulo dos seus antepassados europeus (cf. PIRES: 1987,422).

essa fria luz da antemanh que se vai

aquecendo at ser chama em D. Joo I e espada que ilumina o caminho a seguir em Nuno
lvares Pereira, antes de ser o dia claro
que o Quinto Imprio profetiza. E neste ser
o gldio ungido do Desejado, a Excalibur
do Fim, que, erguida, h-de ao mundo
dividido / Revela[r] o Santo Graal (M, 84)

Mas as consequncias dessa procura no cairo apenas sobre Portugal, que o rosto onde o
olhar da Europa fita o Ocidente. O destino desta
passa inexoravelmente pelo de Portugal. , ainda,
a esperana, o poder vir a ser, ao contrrio desta
viso da Europa e do Ocidente de hoje, apresentada por Eduardo Loureno (1998: 9):

Bibl.: Aquilino Ribeiro, O Mestre de Avis e o seu

Condestabre, in Prncipes de Portugal,Lisboa,Bertrand,

pp. 119-124; Jacinto do Prado Coelho, Fernando Pessoa
autor

da 'Mensagem',

in Diversidade

e Unidade em

Fernando Pessoa, Lisboa, Verbo, s.d., pp. 49-56; Antnio

Machado Pires, Os Lusadas de Cames e a Mensagem de
Fernando

Pessoa, in Actas da III Reunio Internacional

de Camonistas,

Coimbra,

1987, pp. 422-423;

Universidade

Jean Chevalier/Alain

de Coimbra,

Em parte alguma um centro, nenhum indcio no

Gheerbrant,

horizonte que possamos assimilar a um ponto de

fuga; uma abertura no espaode perplexidade que
nenhum recursoao passadopossa resolver.

Espada, in Dicionrio dos Smbolos, Lisboa, Teorema,

s.d., pp. 299-300.

IEstrutura

Cabe, em suma, ao Portugal da Mensagem,

rosto da Europa, o que Eduardo Loureno
atribui ao passado do Ocidente trilhar por
conta da humanidade inteira o 'caminho', sem
o qual viveramos passivamente os tempos e
deixaramos de ter histria (ibid.).

da obra I v.Mensagem

IEuropa
Recorde que, n'Os Lusadas, Canto III,
estncias 6 a 22, tambm Vasco da Gama se
42

E
Bibl: Fernando Pessoa, Sobre Portugal. Introduo ao
Problema

Nacional,

Lisboa,

tica,

1979;

finalidade, a construo do mito nacional,

que esse programa de aco subsume, criao do mito que Georges Sorel pretendia
fosse a panaceia contra o imobilismo e a
resignao dos socialistas franceses, no incio
do sculo. Sem discutirmos se Pessoa ter, ou
no, sido influenciado pelo terico francs,
resulta claro do interessante ensaio de

Antnio

Machado Pires, "OS Lusadas de Cames e a Mensagem de

Fernando Pessoa", in Actas da III Reunio Internacional de
Camonistas, Coimbra,
p. 422; Eduardo

Universidade

Loureno,

de Coimbra,

"Caos

1987,

e esplendo""

O Esplendor do Caos, Lisboa, Gradiva,

in

1998, pp. 5-11;

Maria Irene Ramalho de Sousa Santos, "Um imperialismo

de Poetas. Fernando

Pessoa e o imaginrio

do Imprio",

Onsimo o propsito que Mensagem subjaz

de, perante a decadncia portuguesa, se propor como estmulo indispensvel ao ressurgimento nacional.

in Penlope. Fazer e Desfazer a Histria, n.O 15, Lisboa,

1995, pp. 53-74.

Eu/ns!

v. Exemplo

Excalibur
Exemplo

A Mensagem, enquanto projecto de aco,

encontra o primeiro impulso em Viriato e
no instinto patritico, depois de, com
Ulisses, se ter definido que o caminho a
seguir seria o do mito*. Um projecto que
selecciona D. Afonso Henriques como
exemplo inteiro, D. Joo I como mestre
espiritual da defesa exemplar do ser portugus e Nuno lvares Pereira como arqutipo
a imitar, continuado pelo exemplo dos heris
do mar, que a Segunda Parte da Mensagem
celebra. Coordenada espiritual deste processo: D. Sebastio (cf. GONALVES:1990,94),
na primeira parte da obra j portador da

!v. Artur e Espada

I v. Arqutipo

A exemplaridade, na Mensagem, reveste-se

de uma importncia fundamental. Impossvel
se torna dissoci-Ia do ns textual que
envolve o destinatrio:
me de reis e av de imprios,

Vela por ns!

(M,28)

Pai, foste cavaleiro.

ideiade imprio,que encontrarecona posse

Hoje a viglia nossa.

dos mares e na ideia de navegar que inspira a

D-nos o exemplo inteiro

Terceira Parte da obra.

E a tua inteira fora!

Deixando cair a possibilidade de nos

socorrermos de muitos outros excertos,
importa,por agora, fixara forma como esse
ns se projecta sobre o destinatrio, que, na
obra, pode descobrir uma exemplaridade
moral, poltica e cultural ou, se quisermos, um
programa de aco.

ainda sua figura emblemtica que a

sobrevivncia da ideia de imprio se liga, no
Portugal decadente do presente: liberto da
realidadeempricae histrica,torna-se,como
a ltima parte da obra ilustra, no Desejadoque
h-de regressar como Encoberto,como fora
espiritualde um argumento(cf. GONALVES, id.) ou, se quisermos, como mito pelo
qual vale a pena viver.

Onsimo Teotnio de Almeida (1987,passim) aproxima,em termos de mtodo e de

Mas cada heri-exemplo, sem prejuzo da

autonomia de que desfruta, figura emblema-

(M,30)

43

ticamente o todo de que parte e que visa o

ns textual a que fizemos referncia no incio deste artigo. A Mensagem apresenta-se
por isso, no seu todo, tambm como exemplo:
a luz que ilumina, como a espada de Nuno
lvares, o caminho a seguir, contra a aceitao resignada do fulgor bao da terra / Que
Portugal a entristecer (M, 104).
Bibl.:

Onsimo

Uma Tentativa

Teotnio

de Almeida,

de Reinterpretao,

Regional da Educao

e Cultura,

Mensagem

Angra,

1987, passim; Dalila

Pereira da Costa, A Mensagem, mito cosmognico

riolgico portugus,

Secretaria

e sote-

in Actas do Encontro Internacional

do Centenrio de Fernando Pessoa, SEC, Lisboa: 1990,

pp. 301-321; Maria Madalena
retricos

de um mito

Gonalves,

nacional,

Significados

in Colquio/Letras,

nOs 13-14, Jan.-Abril, 1990, pp. 92-98.

44

F
I

Febre
Motivo recorrente na Mensagem, o termo
liga-se ideia de conquista da Distncia*e
inquietao que faz do Portugus, no dizer de
Gilberto de MeIo Kujavsky, um ser-para-o-mar. Surge na febre de navegar (M, 61),
que possui Diogo Co, ou na febre de nsia
(M, 99) que arde no peito desse terceiro nauta
do poema Noite que quer partir procura
dos outros dois perdidos. Em causa est, em
qualquer dos casos, a busca de quem somos,
na distncia, / De ns (M, ibid).
Curioso , tambm, notar que essa febre
participa, como o gesto a que conduz, da predestinao divina do heri. algo que lhe
dado, que faz parte da sua prpria condio,
como ser depositrio de um destino que se
cumpre atravs dele, como acontece com
D. Fernando:
[Deus]
Ps-me as mos sobre os ombros e
[doirou-me
A fronte com o olhar;
E esta febre de Alm, que me consome,
E este querer grandeza so seu nome
Dentro de mim a vibrar.
(M,38)
Mesmo nos casos onde o grande empreendimento a que se propuseram falhou, os heris na
Mensagem mantm viva a chama do desejo e do
sonho, impulsionados por essa febre de fazer, de
descobrir, de criar, a que juntam o seu destemor
confiantepor se sentirem cheiosde Deus.

Dir-se-ia, em suma, que nessa febre de

Alm, nessa nsia de Absoluto, reside um dos
aspectos mais importantes da exemplaridade
do heri na Mensagem.
(Complete este estudo, vendo Distncia e
Horizonte. )
46

F
Comece por notar, em Gldio,que o eu
potico fala de si, a si prprio se caracterizando como sagrado por Deus em gnio e em
desgraa, o que confere ao poeta uma misso
divina (faz na terra a Sua santa guerra), que
tambm um caminho de sacrifcio. Com o

IFerno de Magalhes I v.Magalhes

IFernando (D.)
o Infante D. Fernando , na Mensagem,o
heri sagradoem honra e em desgraa,facto
que analisamos nos artigos consagrados simbologia das Quinas*, da Febre* e da Espada*,
para apenas referirmos os mais importantes
para o estudo desta figura. Dispensamo-nos,
por isso, de o repetir aqui. Atentemos, antes,
no facto de o poema D. Fernando ter sido
publicado em Orpheu 3, com pequenas alteraes, sob o ttulo de Gldio.Por comodidade, transcrevemo-lo na ntegra:

gnio que o seu ser predestinado recebeu,

veio-lhe, tambm, a febrede Alm e o querer-justia. Veja como estas caractersticas se
transferem, mutatis mutandis, para D. Fernando (que ostenta curiosamente o mesmo
nome do poeta), tendo, para tanto, bastado
substituir, na La estrofe, gnio (ligado
criao potica) por honra e querer-justia, na 2.a, por grandeza, qualidades mais
adequadas definio do herosmo de
D. Fernando.

Gldio

Conclua, finalmente, que a relao poeta /

/ Deus e o sentido de misso que da advm
semelhante relao heri / Deus e ao seu
predestinado percurso existencial.

Deu-me Deus o Seu Gldio, porque eu faa

A Sua santa guerra.
Sagrou-me Seu em gnio e em desgraa
As horas em que um frio vento passa
Por sobre a fria terra.

Bibl.: Jacinto do Prado Coelho, Cronologia e varian-

Ps-me as mos sobre os ombros e dourou-me

A fronte com o olhar;
E esta febre de Alm, que me consome,
E este querer-justia so Seu nome
Dentro de mim a vibrar.
E eu vou, e a luz do Gldio erguido d
Em minha face calma.

tes da Mensagem, in A Letra e o Leitor, Lisboa, Moraes

Editores, 1977, p. 230.

IFilipa de Lencastre (D.) !v. Herona

IFuturo I v.QuintoImprio
De futuro se fala em quase todos os artigos
deste volume, j que o tema incontornvel
na Mensagem. Uma leitura das entradas consagradas a acto, arqutipo, destino,
exemplo, nevoeiro, Quinto Imprio,
para apenas referirmos algumas, pode ajudar
no estudo deste leit motif da obra de Pessoa.
Mesmo assim, transcrevemos duas abordagens ao tema, em nosso entender, lapidares
para a sua compreenso na Mensagem.

Cheio de Deus, no temo o que vir,

Pois, venha o que vier, nunca ser
Maior do que a minha Alma!

(Os sublinhados so nossos e do conta

das alteraes que o poema sofreu para ser
integrado na Mensagem.Repare que, tirando a
alterao das maisculas iniciais, pouco mais
foi modificado.)

47

Um futuro que jazsob o peso desse mar

que , simultaneamente, inspirao e abismo, donde preciso fazer emergir a alma*
colectiva ou Ns, Portugal, o poder ser.
(M, 100). E o que nos faz procurar esse futuro
do passado?A irrequietude e a inquietao do
presente que continua a febre de navegar e
a nsia de plenitude interior que animou os
nossos heris. O Portugal por cumprirno dispensa esse desejar poder querer (M, ibid.)
para que o eu da Mensagem insistentemente
nos reenvia.

A primeira, sem se estabelecer qualquer

hierarquia, de Eugnio Lisboa (1985: 41-42):
, portanto, necessrioque o Futuro sejaa suprema sntesede tudo o que seperdeu e tudo o que ainda
existepara que possagerar o Infinito, ao qual nada
falta e do qual nenhum aspecto da Existncia se
encontra ausente.

Exemplifica o crtico com este excerto de

Viriato (M,26):
Se a alma que sente e faz conhece
S porque lembra o que esqueceu,
Vivemos, raa, porque houvesse
Memria em ns do instinto teu.

No resulta, por isso, indiferente que trs

das cinco estrofes do poema Quinto Imprio*- o nosso predestinado futuro que o passado deixa adivinhar - sejam consagradas ao
incitamento aco, contra a acomodao
felizque nos impede de realizar o nosso destino colectivo.

E continua:
Esta memria em ns quefaz lembra(r) o que
esqueceu,s assim se conhecendoe se inovando,
em plena conscinciaclara da relaodo novo com o
velho.

Bibl.: Eugnio Lisboa, Uma tranquilidade violenta.

Pernando Pessoa e a rotura modernista, in Colquio/Letras, n.O 88, Novembro de 1985, pp. 37-43;

A segunda do prprio Pessoa. Interrogado

Pernando

sobre se Portugal, terceira potncia colonial,

deveria ser considerado uma grande potncia
europeia,responde o poeta (1987:254):

Pessoa,

Nacional,

Lisboa,

Sobre Portugal.

tica,

ComoPortugal, grandepotncia, estnofuturo

ao Problema

Antnio

Machado Pires, Os Lusadas de Cames e a Mensagem de

Pernando Pessoa, in Actas da III Reunio Internacional de
Camonistas, Coimbra,

ou, sepreferir, s pode estar no futuro

Introduo

1979, p. 254-255;

pp.419-429.

- , no pode

exigiraopresentequeo considere
por aquilo queele
aindano,nemsesabeao certoseser.
o futuro, na Mensagem, , se quisermos, o
por-fazer, i. e., a necessidade imperiosa de
no cruzar os braos diante da obra feita:
Eu, Diogo Co, navegador, deixei
Este padro ao p do areal moreno
E para diante naveguei.
(M,60)

48

Universidade

de Coimbra,

1987,