Zumthor, Paul. La letra y la voz. De la "literatura" medieval. Trad.

Julin Presa. Madrid, Ctedra, 1989.

te de los ritos, stos tendern a la esclerosis. De ah los conflictos familiares y personales, legibles entre las lneas del De uita
sud, de Guibert de Nogent: conductas tradicionales, objeto de sanciones comunitarias, el honor o la verge nza, que la voz colectiva pro clama, se opone n a los valores ticos, interio rizados, reconocidos cada yez mejor en un medio aristoc rtico. As da fe de
ello todava, la cortesa>>, o al menos la figura mitificada que ha
rransmitido el discurso potico que ella engendr: primer resultado de una bsqueda que el individuo, condicionado por los poderes, las responsabilidades y los derechos, haba empezado un
siglo antes. As, 1o mltiple se manifiesta en el seno de la unidad: surge un tipo de hombre pluridimensional, d juicio del cual,
de repente, nada aparcce ya banal. La palabra rruodernitas expresa entonces el sentimiento que se siente en este espectculo y el
entendimiento que aspiramos a tener de 1. Ser <<moderno>> es
juzgar a hombres y cosas en virtud de lo que tienen o de lo que
les falta; es concer sus atributos para dominar su empleo. Ser antiguo (los dos trminos se oponen en su i erga escolar de entonces), es conocer y juzgar en virtud del ser o de la nada. Por lo
que a la poesa se refiere, la escritura parec moder na La voz, dfltigua. Pero la voz, poco a poco, se <<modetniza>> y demostrar un
da, en plena <<sociedad del haber>>, la permanencia de una sociedad del ser>>.
Donde hasta entonces la calidad determinaba las elecciones,
la cantidad entra en juego. Ciertamente, hacer un objeto supondr, durante siglos, hacer un bello objeto; pero ya comenza a penetrar la idea de un trabajo productivo del que ya se sabe a qu
absurdos, siete u ocho siglos ms tarde, habra conducido. El tiempo mismo se cuanti fica: hablamos de translatio para indicar sus
mutaciones mesurables en la historia de los imperios y del saber;
en el siglo xIV se concebkn y se construirn como Giovanni dei
Dondi, en Padua, mquinas para contabilizailo. Donde las oposiciones contrastaban sin remedio, blanco-negro, s-no, surgen
trminos (<terceros>> y mediadores. J. Le Goff lo ha mostrado al
contar en su Nacim'i,ento del Purgatorio la intervencin, en el coruzn de la teolog a, de un contable divino y, como consecuencia
de Ia situacin intermedia del locus purgatorius, una teaualizacin de los fines ltimos. El dinero circula rRs y produce una
red ms cerrada de obligaciones, de polmicas y de deseos. El negotium se distingue del labor, y est cercano el tiempo en que si
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no la nobleza, se admitir su mrito; pero el espritu que lo rige

no dispone todava de un len guaje en el que poder expresarse, y
necesita infiltrarse en otros discursos, aunque sea el de la Iglesia
o el de los poetas de la corre.
El universo de sentidos que se haba constituido a pafiir de
los siglos IV y v en Occidente reposaba sobre una visin simblica que distin gua mal entre la realidad de las cosas y su representacin. En el siglo XII co menzaron, espordicamenre, las primeras dudas. La situacin era grave, y as lo sintieron los inhovadores como Abelardo. Entonces se extendi, en poco tiempo,
la moda universal de la alegoa, hasta entonces simple tcnica
de lectura y de interpretacin exeg tica. Desde L230 se elabor,
si no un lenguaje, s un tipo de discurso que octpar, hasta el
siglo XV, a travs de Europa entera, una posicin de dominio
casi absoluta en los usos protocolario y potico. Sin duda, un discurso ?s, respon da a una necesidad, en una poca en la que parcca que cesaba toda congruencia entre la realidad csmica y el
lenguaje humano. Entretanto se abtan nuevos espacios culturales, nuevas necesidades, nuevos pblicos
ciudades, la burguesa en formacin, las cortes reales-, -las
ocasiones pafa nuevas
tensiones. Las formas de expresin existentes permanecieron casi
inalteradasl pero la colocacin del sujeto que se expresa obedece
a otras reglas. As, el sentido de la palabra yo en poesa tendr
un sentido en L2r0 totalmenre distinto del de 11r0.
ste es mi primer eje de referenci a. La funcin potica de la
voz se modifica en el transcurso de este periodo; su empleo pierde un Poco lmuy poco- de su absoluta necesidad anterior; pero
su autoridad no se ve tod ava afectada. En cuanto al segundo eie,
T450-1r50, resulta cronolgicamente ms turbio que el primero:
L400-1500, y an L400-L450 1470-1120 (como yo lo zuger en
mi libro sobre los retricos 6), s justifican tambin. Poco importa. En el espacio de tiempo que transcurre enrre aproximdamente L2r0 y estos tres plazos, otras lneas de fuerua destacan.
Toma forma , a jticio y bajo la influencia de una minor a creciente de clrigos, potentados y burgueses, un universo en el que se
afirmar un da la importancia del ojo, del paso del tiemp y de
la apertura hacia un porvenir imprevisible. Occidenre enira despacio en la edad de la escritura, tras el fracaso de los scriptoria
6 Zumthor L978, pg.

11.

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carolingios por imponer el modelo. De ah un lento desplazamiento hacia lo que desde L20A-1250, aproximadamente, un habitante sirio hubiera podido prever: un predominio a Largo plazo
del modelo escritural. (Dedicar un captulo a esta historia.) Entre el comie nzo del siglo XII y mediados del XV, por todo Occidente se produjo, en distintos grados, una mutacin profunda ligada a la gener alizacin de la escritura en las administraciones
pblicas, que llev a racion alizar y a sistem atizar el empleo de
la memo ria. De ah nna) extremadamente lenta y oculta, devaluacin de la palabra viva. Entramos, reculando y despacio, en
un mundo en el gu, como deca OctavioPaz, el destino final de
las lite ratvtas es engen drar obras vivas en lenguas muertas. Hacia el afio 1100, es cierto, ninguna de las culturas europeas, desde
enronces diferentes, aLcanz verdaderamentE este trmino. Sin
duda, Francia es la ms cercana a 1.
En un librito publicado en 1980, intent describir, en algunos prcafos,los rasgos que a m me parecieron principales en
del xVI- afecta
la muracin gue, a finales del xv
-principios
a las mentalidades y costumbres europeas. Me permito remitk a
esas pginas, as como a mi libro, ya citado, sobre los retricos 7.
De todo lo anteriormente dicho, recoger aqu un elemento que
interesa de forma especfica a mi propsito: la distancia que el
hombre parece tomar entonces con respecto de s misffio, el alejamiento de su propio cuerpo, su desconfianza, y hasta La verguenza de las improvisaciones de los espectculos no preparados, de los trucos al descubierto: tendencia discutida sin cesar,
pero dominante a pesar de todo. El empleo de la voz sufri, eo
aquel contexto, el mismo tipo de atenuaciones y exige el mismo
tipo de prcticas sustitutivas que la educacin en la mesa o Ia
charla sobre el sexo. Un afie que se bas aba en tcnicas de conjunto, de combinacin, de ensamblaje, sin deseo de autentificacin de las partes, retrocede y deja pidamente el campo libre
a un afie nuevo , 4l que anima una voluntad de singul azacin.
La teatralidad gene rulizada de la vida pblica emp ieza a esfumars, y el espacio se priv atiza. Los registros sensoriales visual y tctil, desde haca siglos apenas disociables en la experiencia vivida
por la mayora, se distinguen, se separan: primeramente son los
7 Zumthor L978, pgs.22-53 y 1980 a, p}s.77-78; cf. Garin, pgs.2I-35
7

32

4-88; Gumbrecht 198r.

eruditos, luego todos, a medida que se difunde la escritura; a medida que se alejan unas de otras las artes>> y las <<ciencias>>. Las
actividades culturales se diversifican, segn las funciones que desempe an, en los sujetos que las cumplen y en el pblico al que
se dirigen: aparcce una divisin del trabajo y una especi alizacin
de las tareas, factores que van en contra de la plenitud y omnipresencia de la yoz. El campo, hasta entonces muy extenso, de
la dependencia de las formas poticas se estrecha; se instaura la
idea de una estabilidad del texto. La mutabilid ad, la variacin, la
repeticin de temas obligados, la remisin (impl cita incluso) a
la autoridad de una tradicin no escrita ,la preponderancia indiscutible de las comunicaciones vocales dan la sensacin desde este
momento de medios pobres, un poco despreciables. Su empleo
se margi fll, se asla muy pronto a La zona de nuestras <<culturas
populares>>.

stas, despus de Ir50-1160, conquistaron su espacio y su

identidad, con los lmites todava poco definidos. Aqu tenemos
un hecho nuevo. La <<Edad media>> no haba conocido nad a igual.
La confrontacin de las lenguas vulgares con el latn de los cl=
rigos, de las costumbres con la mitologa profes ada por la Iglesia
y la escuel a) no dej de tener conflictos; y no se puede negar que
la poesa de los trovadores y Minnescinger, como la de los novelistps de la primera gener acin, revela un fuerte impulso por.
mantener la cerrazn, el aislamiento altivo de las costumbr'es
mentales aristocrticas. Todo lo que, dentro de la cult:ura comn,
opone resistencia a este impulso (y se resiste a la empresa de aculturizacin en vano llevada a cabo por ciertos medios dirigentes
desde haca siglos) tiende a aislarse, a endurecerse en un esfuerzo, y quiz en una toma confusa de conciencia de una amplitud
desconocida hasta entonces. Pero, antes del siglo XV, nada nuevo
entr en juego: popula> (si se quiere utilizar ese adjetivo) no
designa todava 1o que se opone a la <<cienc iarr, a la erudicin,
sino que hace referencia a lo que procede de un horizonte comn
a todbs, en el que se des tacan algunas construcciones abstractas,
propias de una nfima minor a de intelectuales.
As, la inmensa mayor a de los textos ctrya vocalidad interrogo son anteriores a Ia apacin de esta <<cultura popul&rD, distinta
veces menospreciada y oas alabada por su encanto
-unas y consecutiv a a la ruptura social, pol tica, ideol gica,
anticuado[ del 1500. (p. 34) ]

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litteratura, en francs antiguo lettrure (en ingls literacy), no es

tanto un atributo personal cuanto un tipo de relacin existente
entre l y una cierta prctica significante . La oposicin se encuentra neutralizada en el curso ordinario de La vida; ya hemos
hablado de la simbiosis>> del letrado y del iletrado. En algunos
casos, slo los diferenciala natvraleza de la doctrina a la que haga
referencia su discurso. De ah la vaguedad, o incluso ambigedad, de Ia nocin: (il) litteratus transmite un conjunto de ideas
completamente hechas , relativas al conocimiento pctico de un
lenguaje definido por reglas. En las aplicaciones que de ellas se
hacen, los trminos reflejan el empleo, yd sea del latn, ya de la
escritu ra, o bien de uno y otro, ms especficamente, por un cuerpo de intrpretes, hermeneutas, fillogos, glosadores a cargo de
la transmisin de los saberes tericos. De l'itteratus a ill'i,tteratus
se abre una amplia escala de matices sobre Ia cual cada locutor
se desplaza cmodamente. Otro factor de equivocidad es, hasta
el siglo xIII, la oposicin l'itteratus-illitteratus, que coincide con
la de clrigo y <<laico, herencia verbal de una situacin antigu&, superada desde el siglo XI. Por doquier, se menciona un laicas litteratus: Qu es pues? Simple elogio hiperblico, por figtrra de oxmoron? Contr aamente, Juan de Salisbury habla de
un rex ill'itteratus, trmino por el que conviene entender que el
rey (cualquiera que fuera su cultura) tiene a menos consultar a
los intelectuales de su entorno'. So capa de un vocabulario iguaL,
<daicizacin>>- desse inicia un despla zamiento ideolgico
-una despus del ao
de aquellos aos Il40-1 150, que se acelerar
1200, para terminat en el siglo XIV.
El calto sabe latn y posee, con la cultura que esta lengua
transmite, una relacin privilegiada. Ahora bien, durante medio
domina, con
milenio, la existencia misma de esta cultura
-que
sus fortale zas eclesistica y universitaria, el territorio llano de las
naciones europeas en formacin- constituy un obstculo de hecho para el nacimiento de las lenguas vulgares fuera de su carcter de pur a oruIidad. Nacieron, es verdad, pero muy lentamente y a costa de acomodos, cuyas vctimas somos nosotros, los Modernos, pues provocaron stos la prdida irremediable de formas
de vocalidad quiz de gran valor potico y ctLya salvacin hubiera
modificado de alguna maner a la historia. Globalmente, toda poe-

t
t44

Clanchy, pgs. 177-185 y 2I9.

sa en lengua vulgar, n el transcurso de aquellos siglos, siguio

siendo sentida como virtualmente <<al otro lado>> de la escritura,
como un arte de Ia voz en un principio. De ah una tensin en
eI cara a cara cada vez menos inocente del latn y de las lenguas
vulgares. Desde el principio de esta historia, las oportunidades
de que se produjera una especi alizacin funcional haban sido importantes: al latn, la escritura; a las lenguas vulgares, la orulidad. Tal fue el caso, en la alta Edad Media, por razones histricas que dependieron de lo que perma necer de los reinos brbaros y de la tradicin escrib a antigua. Pe ro Ia cultur a letrada de la
Antigedad, relativamente homo gnea y cercada, haba tenido
que ceder, desde los siglos IV y V, a vna multiplicidad de subculturas provinciales, en confusa busca de su originalidad. La lengua
culta, mantenida de forma arcificial, pareca frenar, incluso parar, aquella dispersin. Y, no obstante, cuanto ms se acentuaba
esta ltima, ms se intensificaba la necesidad de exakar la pureza y la perennidad de la escritura latina; de ah los <<Renacimientos>> peridicos distinguidos por los historiadores, en los siglos
IX, XII y xV. Las lenguas vulgares, fruto de la confusin de Babel, segn Dante en su De uulgar'i, eloquentia, I. VII, smbolo y
origen a su vez de la dispersin de los discursos y de La prdida
de la unica sabidura, con cada una de aquellas crisis progresaban
ms, dando un gran impulso, en su propio camino. Por eso creca la tentacin de los clrigos a la hora de captr aquellas lenguas, de recuperar su energa y la vericidad propia; tentacin de
hacer entrar en su ordeo, selectivamente, las voces que emanan
de ellas. De ah la larga serie, a travs de todo el Occidente, de
intentos de escribir en idiomas germnicos, romances o eslavos.
A partir del siglo XIII, la obra de recuperacin se hace sistemticamente y permite el ejercicio triunfante de las censuras: poco
ms o menos, todo lo que sabemos de la poesa medieval, a ffavs de sus textos, es lo que la gente de escritura tuvo a bien permitirnos conocer. Escribir que en la Antigedad haba sido obra
servil, y en la alta Edad Media, apostolado, consiste ahota en acla-

rar La palabra colectiva.

El movimiento empez poco a poco, casi clandestinamente,
paru responder a necesidades espe cializadas , la m.s constante de
las cuales era el apostolado. Desde el siglo IV, el obispo 7ulfila,
lejano precursor, haba traducido la Biblia en gtico para (segn
145

F. Cardini) mandar leerla en pblico a sus fieles6: inauguraba as

una de las tradiciones ms fomentadas, tanto en crculos ortodoxos como heterodoxos, y que llegaa un da a Lutero. En este mbito se desarroll muy pronto una poesa, como la del Hel'iand
saj6n, hacia el ao 830, o la Eulalia picarda, medio siglo ms tarde. Las exigencias de la poltic a carolingia llevaron a los prncipes a mandar redactar en lengua vulgar algunos alistamientos colectivos: frmula de Soissons hacia el ao 785, versiones romance y frncica de los Juramentos de Estrasburgo, o el 842. El rey
de 7essex, Alfredo,d partir del 870, gue, habiendo ordenado traducir a Orosio y Gregorio el Grande, manda red actar por escrito
sus Leyes, preocupado por la descomposicin de la culturalatina
bajo los golpes de los vikingos. La lengua vulgar se beneficia de
esas experiencias hasta el extremo de que el anglosajn ser dos
siglos ms tarde la prim era lengua europea en tener (medianre,
las plumas de Aelfric, de Tulfstan) una prosa de a,rte, Lo que
ocurre es que siempre el factor decisivo inmediato del paso a La
escritura fue Ia intencin de registrar un discurso previamenre
pronunciado, o de prepa rar un texto destinado a la lectura pblica o al canto en distintas circunstancias. La escritura slo eta
un relevo provisional de la voz.
Dentro de estos mismos lmites, la puesta por escrito constituye un hecho histrico de suma importancia, el que se remonta sin duda todo lo que, todava ayet, constitua nuestra modernidad. La voz es el Otro'de la escritu ra; para fun dar su letigimidad, asegurar a Largo plazo su hegem ona, la escritura no debe
echar de golpe a ese otro, sino primeramente dar testimonio para
con 1 de curiosidad, solicitar su deseo a la vez que manifestar
una incertidumbre a este respecto: saber ms de 1, acercarse a
1 hasta los lmites que marca un censor invisible. Pero el Otro
va a instalarse en el papel que se le des igna, va a reivindicar su
propia verdad, invertida. Reaccin de defensa de la voz potica,
sumisin a los valores propios y que parecen propios de la escritura latina; absorcin de La sabidu ra y de los rasgos mentales
que sta transporta. Esta autocolonizacin funcional que se esboza desde los primeros textos, se revelat en el transcurso de
los siglos XII y XIII.
Hasta el siglo XI, la iniciat iva escritu aria sigui procediendo
6 Flori, p5. 160.

r46

de arriba,y

La intencin no se disimula. Todos los texros que constituyen, e o nuestros archivos, la prime ru ola de las poesas euroPeas proceden de algunos grandes monasterios o del entorno real.
O bien se inscriben en el movimiento de renov acin litrgi ca y
musical que atraviesa los siglos, desde finales del siglo VIII hasta
el xu. As, el Georgslied de Reichneau (tingsticamenre, un colmo de anificio), el Saint Lger franco-occitaoo, el Alex,i,s normando o, ms tarde, el R'itrn,o italiano sobre el mismo sanro. Una
floracin parecida se produ ck en Escandinavia, incluso en Islandia, a artir del siglo xII, si no ya del xt, siguiendo a los primeros misioneros cristianos. O bien los poemas escritos contribuyen a agrupar en torno al rey a la comunidad de sus fieles, exaltando un pasado heroico, como lo hacen el Hildebrandslied y el
Beoutalf , quiz las ms antiguas canciones de gesta fruncesas; de
ota maner a, lo hace tambi n la Crn,ica anglosajona, comen zada
hacia el ao 890, estando en el mando el rey Alfredo (y qre se
prolon gar hasta IL54), o la traduccin, en la misma poca, de
la Histor'ia eccles'iast'ica de Beda, o incluso el Luduti,gslied que celebra la vict oria de Luis III sobre los vikingos en Saucourr, en el
ao 811, en el otro extremo de Europa, tenemos Ios Arunales rcdactados en Kiev en el siglo x y retomados en las Crru,icas rasd,s del XIII.
Primera apacin en nuestro horizonte de una poesa y de
relatos conmemorativos aproximadamente formulados en la lengva viva comn: testimonios imperfectos e indirecros de la presencia de una voz. Sigue, cronolgicamente, en tierras galo-romances y germ nicas un eclipse, aparente silencio de dos o rres
siglos. Se desencadena entonces Ia segunda oleada de escritura
potica en len gua vulgar
ruprur a hasta nuesrros
Esta
-sin ,Cistinto que la prim era.das.
segunda.ole ada lleva un sentido
Ms que
acercamlento y domesticacin, es enfrentamiento y conquista. El
sernl.o ualgar'is,los clrigos lo saben y 1o repiten desde hace siglos, s fruto y raz al mismo tiempo de una cultura salvaje, oo
oficial aunque omnipresente, hecha de sedimentaciones oscuras
acumuladas desde el neoltico, poderosa mixtu ra <<campesina (es
decir, pagana) de recuerdos iberos, celtas, germanos, de creencias, de prcticas, un arte con el que la tradicin latina, eclesistica y escolar, se ve obl igada a componer, por no haber podido
extirp ar bajo La curacin de paganismo o de herej a. Ahora bien,
a partir de los siglos XI, xII y XIII, segn los sitios, esra cultura

t47

popular, hasta entonces recluida en los bastidores del teatro del

Orden (poltico, social, moral), entra con estrpito en escena y
obliga a los letrados a un prodigioso esfuerzo de invencin para
tratar de racion alizar un poquito. Su instrumento ms poderoso
en esta empresa es Ia escritura; y sta, pronto o tarde, se libera
de su ms pesado estorbo vocal que sigue pesando sobre ella: el
verso. De ah la difusin, en los siglos XIII y XIV, de una prosa
narrativa, luego en el XV, La reescritura prosaica de los antiguos
relatos er, ,r.o, el Erec de L454, el Tr'istn alemn de t484, el
Perceual de 1530 y munerosas <<novelas>> hechas de recopilaciones de cantares de gesta.
En adelante se debilita la funcin exclus iva reserv ada a las
tradiciones orales de transmisin de los conocimientos en el seno
del grupo social; se debilita hasta que rpidamente se disipa La
ilusin enciclopdica que sostena esta funcin (pues, por limitados que fuesen, los conocimientos as salvados cubran el campo entero de la experienc iu) . El campo de las tradiciones orales
se reduce, se fragmenta, a la latga se matgina, pero no en beneficio de otro enciclopedismo. A pesar de algunas apariencias y de
un globalismo triunfante en los escolsticos hacia 1250-1280, el
espacio as liberado es progresivamente ocupado por <<ciencias>>
discontinuas, e o nmero creciente, por o para las cuales el hombre crea un len guaje, abstracto, comprometiendo cada vez menos
la realidad del cuerpo.
f)entro de todas estas mutaciones, qu es un <<letrado>>? Paru
Huguccio da Pisa, en sus Magnae der'iuationes, a finaLes del siglo
xII, retomadas cien aos ms tarde en el Catholicon de Giovanni
Balbi, dicitur I'i,tteratas qai ex arte de rude aoce sc'it forrtare litterd,s... et orat,iorues sc'it congrue proferre et accentuare (,.es llamado letrado aqul que por arte sabe, de la grosera de Ia voz)
extraer una expresin ordenada... y pronunciar sus discursos con
pertinencia y justa modulacin>>)', p,rnto de vista retrico, apoyando la definicin en la nica perspectiva de Ia pronunciat'i,o.
En cuanto a los ,ill,i,tterati, nadie les niega una autoridad particular. Es en esta perspectiva en la que conviene tomar las frecuentes referencias hechas por nuestros textos poticos a alguna fuenre oral. Poco importa que sta sea quiz ficticia. Un letrado como
\7ace en el Bruto, el Roa, su San I'licolas, Maa de Francia en

sus La1ts, pero tambin decenas de hagigrafos y de autores de

cuentos, remiten as a 1o que, a sus ojos y aI odo del pblico, establece la autoridad de su discurso, una tradicin, un relato adi-

cional, uo rumor. Segn Ia tesis, vigorosamente sostenida de

B. Stock, el <<iletrado>> pertenece con frecue ncia a alguna comunidad textual>> en virtud de las referencias que la existencia le
obliga a hacer a tal o cual relato (aunque no tenga directamente
acceso a l) y de la autoridad que le reconoce.
Litteratus e 'illitteratus hacen as menos mencin a individuos
tomados en su totalidad que a niveles de cultura que pueden coexistir (coexisten con frecuencia) en el seno del mismo grupo, incluso en el comportamiento y l,a mentalidad del mismo individuo. El iletrado
parte <<analfabeta>> de m, de ti, de la socie-laina menos palabras y menos cantidad de ellas,
dad entera- dom
pero est, en cambio, ms cerca de ellas; por eso, sin duda, como
la <<letra>> misma del Evangelio, se inclina ante 1, conviene hacer triunf ar en s mismo el arualfabetis?n,o para asegurar nuestra
salvacin: Francisco de Ass entendi <<literalmente>> esta metfora y rcchaz la curios'itas de los libros 8.
Bujo Ia pluma o la ense anza de los doctos, se inici una teora en el siglo IV, que tom forma en Isidoro y Gregorio el Grande, cru zando la poca medieval hasta los versos conocidsimos de
Villn: a los cultos, la escritura, a los analfabetos, las imgenese;
'intueri (<<descifrur con los ojos y penetrar> el texto) contra contemplar'i,, segn los trminos de una resolucin del snodo de
Arras, en 1205, gu parece excluir toda situacin intermedia 10.
El cristianismo occidental no comparte ni las tendencias iconoclastas de algunos orientales ni la prude ncia del islam, quien, por
horror de la idolatra, hace de la escritura en sus grafas el fundamento de todo arte visual y plstico. Gregorio el Grande yahaba tomado partido: instruirse por mediacin de una representacin figwada no quiere decir que se adore dicha pintur alr. A la
lnvef sa,
Ontn'is mundi creatura
qaasi l'iber et picturd,...
8

9
10

7 Stock 1983, p9.

T48

27

11
.

Bologna L982, p5. 732.

Rich 1979, pgs. 542-543; Goldin 1978, pgs. I4-L6.
Davy, p9. 55.
Baml 1980, p5. 259.

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