IDENTIDAD DE

LAS ESCUELAS
CAMPESINAS
EN MXICO

MEMORIA
IV Encuentro Nacional de Escuelas Campesinas

Mxico, junio 2007

IDENTIDAD DE LAS
ESCUELAS CAMPESINAS EN MXICO
Memoria del IV Encuentro Nacional de
Escuelas Campesinas
Noviembre de 2006, Man, Yucatn

Compiladores:
Bernardino Mata Garca
Mara Virginia Gonzlez Santiago

Contenido
Comit Organizador
INTRODUCCIN:
Identidad de las Escuelas Campesinas en Mxico
1 PARTE
IDENTIDAD DE LAS ESCUELAS CAMPESINAS EN MXICO
. La Memoria de los Mayas. Resistencia y Rebelda
. Aproximacin al concepto de Identidad de las
Escuelas Campesinas
RELATORAS DE LAS MESAS Y TALLERES
- Experiencias de las Escuelas Campesinas Invitadas
- Relatora del Taller: La Milpa
- Relatora del Taller: El Solar, Traspatio, Terreno,
Sitio.
- Relatora del Taller: Mujer y Desarrollo
- Relatora del Taller: Identidad y vinculacin de las
escuelas campesinas con la sociedad regional
- Relatora del Taller: Encuentro de estudiantes de
Agroecologa y su Vinculacin con las Escuelas
Campesinas
2 PARTE
EXPERIENCIAS DE ESCUELAS CAMPESINAS PARTICIPANTES
- U yits kaan de Man, Yucatn
- Centro de formacin indgena y campesina de
Calakmul, Campeche - CEFOINCAC
- Las Escuelas de Campo y Experimentacin para
Agricultores (ECEAS)
- Tosepan titataniske, Puebla
- Sociedad Cooperativa Maxtum Naxcujau, Veracruz
- La vinculacin con la comunidad como una estrategia
de formacin profesional e ingerencia en el entorno de
la UIEM
- Experiencia comunitaria de conservacin de suelo y
agua en el Norte del Estado de Mxico UIEM

3 PARTE
RELATORA GENERAL Y EVALUACIN DEL ENCUENTRO
Relatora General del Encuentro Nacional de Escuelas
Campesinas en Man, Yucatn
Evaluacin del Encuentro Nacional de Escuelas
Campesinas
PARTICIPANTES: ESCUELAS CAMPESINAS, ORGANIZACIONES
SOCIALES E INSTITUCIONES SOCIALES QUE ASISTIERON AL
ENCUENTRO NACIONAL

Comit Organizador
Escuela U yits kaan
Augusto Romero Sabido
Atilano Ceballos Loeza
Ral H. Lugo Rodrguez
Alfredo Serralta
Bernardo Xi
Genaro Eun
Bernarda Gngora
Genny Lpez
Nancy Walker

CRUPY - UACh
Mauricio Macossay Vallado
Luis A. Dzib Aguilar
Juan Jos Gamboa Surez

UACh
Bernardino Mata G.
Mara Virginia Gonzlez S.
Sinecio Lpez M.
David Delgado V.
Juan A. Cruz R.

IDENTIDAD DE LAS ESCUELAS CAMPESINAS EN MXICO

Bernardino Mata Garca

Introduccin
Esta es la Memoria del IV Encuentro Nacional de
Escuelas Campesinas que tuvo como eje de anlisis y
discusin la identidad de dichas escuelas en Mxico.
El Encuentro se celebr en la Escuela de Agricultura
Ecolgica ((U yits kaan) de Man, Yucatn, los das
15, 16 y 17 de noviembre de 2006. La convocatoria para
dicho Encuentro se dio a conocer mediante pster,
trptico y email, a partir del mes de julio de 2006.
En la organizacin de este Encuentro Nacional
participaron varias instancias de la UACh (CIISMER,
CRUPY y los Departamentos de Agroecologa y Sociologa
Rural), as como los profesores y alumnos de la
Escuela de Man y algunos profesores de la Facultad de
Medicina
y
Veterinaria
de
la
UADY.
Para
el
financiamiento del Encuentro se cont con el apoyo en
recursos humanos, logstico y econmico de las
autoridades de la Escuela de Man, y el apoyo
financiero y de recursos humanos de las instancias de
la UACh, en particular el Comit Universitario de
Difusin de la Cultura y el Comit Acadmico del
Sistema de Centros Regionales. A todos ellos, nuestro
agradecimiento.
Como una conclusin importante del Encuentro se
acord que la UACh (Comit Coordinador), se encargue
de promover el V Encuentro Nacional de Escuelas
Campesinas con el objetivo de discutir y analizar la
conformacin
de
un
Movimiento
Nacional
o
una
Coordinadora de Escuelas Campesinas , as como definir
la estructura organizacional y el plan de trabajo
correspondiente.

Man: Una tierra para educar

Hace mucho tiempo los mayas peninsulares, fueron
los primeros de estas tierras del Sureste Mexicano.
Ellos
domearon
lo
agreste
del
ambiente
para
cohabitarlo. Con talento, con trabajo, con esfuerzo y
dedicacin, construyeron sistemas hidrulicos para
saciar la sed de la poblacin y para favorecer la
produccin de alimentos. No slo eso, sino tambin
tuvieron el tiempo para observar y estudiar la
naturaleza, en la tierra y en el cielo, aportando con
ello valiosos conocimientos para el desarrollo de la
sociedad. Se dice que prolongados perodos de sequa
y, en consecuencia, la dificultad para alimentarse,
ocasionaron que se abandonaran estas tierras que
habitaron por cerca de 400 aos. Slo qued la antigua
y majestuosa ciudad amurallada de Ux-mal; testigo
irrefutable y actual de una cultura que (an con los
saqueos, agravios y menosprecios de los invasores
europeos de antao y los nuevos intentos por someterla
y desaparecerla por los invasores del norte en el
presente), se niega y se resiste a desaparecer y
someterse al imperio del capital en su versin
neoliberal y globalizadora.
Man fue, en aquella gloriosa poca, la tierra a
la que emigraron los mayas de Ux mal. Man es hoy
una tierra para educar, una experiencia innovadora
en la educacin y la capacitacin para los campesinos
y pobladores de otros pueblos originarios de Mxico.
Man fue, para nosotros, durante los das del
Encuentro, un centro de estudio y de trabajo, de
reflexin y anlisis, de intercambio de conocimiento
sobre la experiencia de las escuelas campesinas y,
sobre todo, un espacio para revalorar, redescubrir y
reafirmar nuestra identidad. Una identidad que tiene
historia, que es producto de una cultura diversa, que
se ha generado en el devenir de la sociedad mexicana
que
se
construye,
actualmente,
con
acciones,

propuestas y proyectos diferentes que responden a

multitud de necesidades locales y regionales de
nuestros pueblos.
Identidad que nos identifica, nos hermana, nos
solidariza, nos compromete, nos obliga a pensar y a
trabajar, a construir juntos nuevos espacios de
aprendizaje, nuevas escuelas, nuevos centros de
capacitacin; en fin, crear y conformar ms escuelas
campesinas o escuelas ciudadanas, que formen personas,
hombres y mujeres, concientes y crticos de su
realidad para promover su transformacin. Escuelas que
fomenten una educacin para la libertad, para la
dignidad, para la cooperacin, para construir un mundo
ms justo e igualitario para todos y donde ya no
exista la explotacin, ni la del hombre ni la de la
naturaleza. Un mundo ms humano y de respeto a la
madre tierra, como ahora nos lo han mostrado y
enseado los compaeros de la comunidad y Escuela de U
Yits Kaan de Man, Yucatn.

Ia. Parte

IDENTIDAD DE LAS
ESCUELAS CAMPESINAS
La Memoria de los Mayas
resistencia y rebelda
Atilano Ceballos
El dos de Octubre no se olvida...
Refrn popular

Bienvenida
A quienes participamos en este evento, queremos
darle la bienvenida desde este milenario lugar: Man.
Gracias por el esfuerzo y preocupacin por llegar a
este encuentro de escuelas campesinas del pas. El
motivo
que
nos
rene,
no
es
simplemente
el
encontrarnos para intercambiar experiencias sobre los
aciertos
y
desaciertos
que,
como
personas
e
instituciones hemos tenido, sino para definir con
mayor claridad, nuestra identidad y, con ella,
afrontar los retos que el mundo de hoy nos plantea.
Sean
pues,
todos
y
todas,
bienvenidos
y
bienvenidas a este IV Encuentro Nacional de Escuelas
Campesinas!

La memoria (Acotando trminos)

Los
antiguos
pobladores
de
estas
tierras
conservaron, en la mente y en el corazn, los relatos
de sus mayores, sus mitos de origen, su forma de ver,
entender y plantarse frente al mundo. Conservaron de
igual manera el inicio de su vida socializada, la
fundacin de sus pueblos y ciudades, inclusive,
conservaron de esa manera, su medicina y agricultura,
sus ritos y prcticas religiosas, entre otras tantas
cosas. Esta forma de trasmitir la cultura y los
conocimientos, era cultivado sobre todo entre la gente
sencilla de los pueblos y comunidades de aquel
entonces.
Junto a esta fuente inagotable de la memoria,
utilizaban libros y documentos elaborados en cuero y
corteza de rbol, para dibujar ah, todo lo referente
a su vida personal y comunitaria, y todo lo
concerniente a su subsistencia; los conquistadores que
invadieron territorios y culturas, le llamaron a estos
documentos Cdices, los abuelos y abuelas mayas le
llamaban Kahlay o memoria, y a sus libros Pik huum;
entre los Aztecas: Tonalmatl o la cuenta de los
das. El uso y entendimiento de estos libros estaba
reservado a personas iniciadas.
Hablar pues de historia, es hablar de los
acontecimientos dignos de ser contados y/o reservados
en la memoria colectiva de los pueblos; sin embargo,
en el caso de los pueblos originarios de estas tierras
que fueron invadidas, los conquistadores decidieron
qu cosas tenan que ser contadas y perpetuadas, y
cules, olvidadas, an a base de ltigo y sangre.

La memoria recuperada
Como va emergiendo el
tambin ha ido emergiendo
pueblos y culturas.

sol de la
la memoria

maana, as
de nuestros

10

El camino avanzado en materia de observacin y

clculo del movimiento de los astros; en las
matemticas, la escritura y pintura, en cermica y
religin, que tuvieron los abuelos y abuelas mayas, se
vieron interrumpidos por diversas causas, entre ellas,
una que fue intempestiva y salvaje: la llegada de los
extranjeros conquistadores. Sus crnicas as lo
demuestran:
Escuchemos el lamento del profeta de Chumayel:
Ellos tenan la sabidura, lo santo, no haba maldad
en ellos. Haba salud, devocin, no haba enfermedad,
dolor de huesos, fiebre o viruela, ni dolor de pecho
ni de vientre. Andaban con el cuerpo erguido. Pero
vinieron los dzules y todo lo deshicieron. Ensearon
el temor, marchitaron las flores, chuparon hasta matar
la flor de los otros porque viviese la suya... Los
dzules slo haban venido a castrar al Sol!... .
Igualmente resultan reveladoras las palabras del
sacerdote-profeta de Tizimn: Ay! Entristezcmonos
porque llegaron! Ay del Itz, brujo de agua, que
vuestros dioses no valdrn ya ms!...Inhumanos sern
sus soldados, crueles sus mastines bravos... Ay de
vosotros, mis hermanos menores, que en el 7 ahau katn
tendris exceso de dolor y exceso de miseria, por el
tributo reunido con violencia... Preparaos a soportar
la carga de la miseria que viene a vuestros pueblos
porque este katn que se asienta, es katn de
miseria...
Tambin las apesadumbradas palabras del cantor de
Man transpiran desesperanza: Entra su reino, entra
en nuestras almas verdadero Dios; pero abren ah sus
lazos, padre, los grandes cachorros que se beben a los
hermanos esclavos de la tierra. Marchita est la vida
y muerto el corazn de sus flores, y los que meten su
jcara hasta el fondo, los que lo estiran todo hasta
romperlo, daan y chupan las flores de los otros.
Falsos son sus reyes, tiranos en sus tronos,
11

avarientos de sus flores. De gente nueva es su lengua,

nuevas sus sillas, sus jcaras, sus sombreros;
golpeadores
de
da,
afrentadores
de
noche,
magulladores del mundo! Torcida es su garganta,
entrecerrados sus ojos; floja es la boda del rey de su
tierra, Padre, el que ahora ya se hace sentir. No hay
verdad en las palabras de los extranjeros.
Aunque menos dramtica, pero
significativas,
resultan las palabras de Ah Nakuk Pech, seor de Chac
Xulub Chen: En el ao de 1517, se termin de llevar
el katn; a saber, se termin de poner en pie la
piedra pblica que por cada veinte tunes que venan,
se pona en pie la piedra pblica antes de que
llegaran los extranjeros, los espaoles, aqu, en la
comarca. Desde que vinieron los espaoles fue que no
se hizo nunca ms.
Esta lacerante experiencia no fue nica del pueblo
maya, tambin los aztecas y quechuas y todos los
pueblos originarios de estas tierras- escribieron en
sus crnicas, sus lamentos y desgarros.
(Se interrumpe el discurso para escuchar el cap. 24 de
Noticias de ltima Ira, cuya duracin es de 512)
Es memorable la descripcin pica del texto
annimo de Tlatelolco, redactada en lengua nhuatl
hacia 1528 que, frente a su desvastada ciudad
exclaman:
En los caminos yacen dardos rotos; los cabellos
estn
esparcidos.
Destechadas
estn
las
casas,
enrojecidos tienen sus muros. Gusanos pululan por
calles y plazas, y estn las paredes manchadas de
sesos. Rojas estn las aguas, cual si las hubieran
teido, y si las bebamos, eran agua de salitre.
Golpebamos los muros de adobe en nuestra ansiedad y
nos quedaba por herencia una red de agujeros. En los
escudos estuvo nuestro resguardo, pero los escudos no
detienen la desolacin. Hemos comido panes de colorn,
12

hemos masticado grama salitrosa, pedazos de adobe,

lagartijas, ratones, y tierra hecha polvo y an
gusanos... Oro, jades, mantas ricas, plumajes de
quetzal, todo eso que es precioso, en nada fue
estimado...
Por las descripciones anteriores podemos entender,
aunque sea un poco, la catarsis y el choque que
produjo entre los habitantes de estas tierras, el
desencuentro de dos culturas, pero todava ms se
percibe con nitidez, la saa con que llegaron los
extranjeros conquistadores; algunas palabras parecen
ser pronunciadas en el lugar de los hechos, y hasta el
hedor a muerte y sangre nos llega hoy.

La memoria quemada
Durante la Colonia, una de las preocupaciones de
los extranjeros avecinados en estas tierras fue:
procurar que el olvido y la amnesia, sea el pan
nuestro de cada da para los indios del continente
americano; en todos los rincones, se dispusieron a
realizar esfuerzos, por borrar de un tajo todo aquello
que invite al recuerdo y a la memoria. Incinerar la
memoria
se
convertir
en
la
mana
de
los
conquistadores.
(Se interrumpe el discurso para escuchar el cap. 42 de
Noticias de ltima Ira que dura 4 56)

13

En 1562, aqu en Mani, Fray Diego de Landa mand a

la hoguera ocho siglos de literatura, medicina,
astrologa maya, reducindola a polvo y ceniza. Aunque
no hay certeza alguna de lo destruido, se presume que
fue lo siguiente: 5000 dolos de distintas formas y
dimensiones. 13 piedras grandes, que servan de
altares. 22 piedras pequeas de varias formas. 27
rollos de signos y jeroglficos en piel de venado y
197 vasos de todas dimensiones y figuras. Se habla de
otras
preciosidades;
pero
de
ellas
no
tenemos
1
noticias... .
He aqu los hechos: En mayo de 1562 fue hallada
accidentalmente una caverna cerca de Man llena de
dolos, y delatada a fray Pedro de Ciudad Rodrigo...
La evidencia de apostasa en gran escala en toda la
regin central de Yucatn, precipit el famoso proceso
inquisitorial... el entonces provincial fray Diego de
Landa...no era hombre de medias tintas. Aunque
evitando escrupulosamente la efusin de sangre y la
fractura de huesos... los sospechosos de idolatra
fueron consignados al cepo y a cuantos horrores
legales, y algunos no muy legales, justificaba la
defensa de la fe. Colgados por las muecas de la
espectacular ramada de la capilla de indios con pesos
suspendidos en los tobillos, numerosos presuntos
idlatras fueron vctimas de la infamante garrucha
inquisitorial... La persecucin culmin con un solemne
Auto de Fe en el imponente atrio del lugar. A la cruz
alzada se repartieron corazas y sambenitos, silb el
ltigo y se ejercit pblica vergenza. En una enorme
pira desaparecieron millares de dolos, numerosos
cdices, y hasta restos exhumados de presuntos
idlatras, enviados desde Mrida para alimentar el
crujiente horror de las hogueras2.
1

Apuntes de Pablo Moreno. Carta de D. Domingo Rodrguez.

Bolonia 1805.
2
Iglesias de Yucatn, Miguel A. Bretos.
14

El mismo Landa lo seala en su libro Relacin de

las cosas de Yucatn: y porque no tenan cosa en que
no hubiese supersticin y falsedad del demonio se lo
quemamos todos, lo cual sintieron a maravilla y les
dio mucha pena. Lo mismo sucedi con sus ritos y
bebidas como bien seala Pedro Snchez de Aguilar en
1639 y no slo abandonaron la idolatra, sino adems
las bebidas (Balch) que tomaban en sus libaciones
As fue, como se les impuso el olvido.
Ya antes hubo otros incendios en el mundo, con la
intencin de que la hoguera apague el recuerdo de los
pueblos y las culturas. As sucedi en Granada en 1499
cuando se ech a las llamas los libros que contaban
ocho siglos de cultura islmica en Espaa; en 1614, el
arzobispo de Lima haba mandado quemar todas las
quenas y dems instrumentos de msica de los indios, y
haba prohibido todas sus danzas y cantos y ceremonias
para que el demonio no pueda continuar ejerciendo sus
engaos; ms recientemente, en el 2003 cuando las
tropas invasoras concluyeron la conquista de Irak,
entre otras cosas quemaron los libros de la Biblioteca
Nacional de Bagdad, y se hicieron cenizas ms de medio
milln de volmenes.
Es la mana de los conquistadores: obligar a
olvidar, quemar la memoria, porque en realidad, es la
memoria la que quema, y es entonces cuando sta se
vuelve peligrosa.
Eso mismo fue lo que hicieron en 1761 con Jacinto
Can Ek, quemaron su carne y su chamuscado cadver fue
expuesto, como escarmiento pblico para todos los
rebeldes; las tenazas ardientes despedazaron el fiero
cuerpo del indmito Can Ek. l era peligroso, porque
buscaba recordar, desempolvar la historia, y saber lo
que haba pasado con su raza y su pueblo. Ley y
conoci de cerca la obra de Cogolludo: Historia de
Yucatn, que, aunque narra los sucesos acaecidos en
este rincn maya, defendiendo a sus hermanos frailes,
15

sin embargo registra los nefastos acontecimientos que

desgarraron toda una pujante cultura. S, Jacinto Can
Ek, era muy peligroso porque incitaba al recuerdo, y
por eso, su cuerpo fue despedazado tajo a tajo con el
hierro incandescente. Cisteil, el pueblo sublevado,
pago con creces su osada: los suelos del lugar fueron
baados con sal, para que la salitre queme y difumine,
cualquier virus libertario inoculado en esas tierras
mayas.
Pretender quemar la memoria, sobre la identidad de
nuestros
pueblos
ser...
la
mana
de
los
conquistadores...

Memoria insurrecta
Las luchas de emancipacin durante el perodo
insurgente, provocaron entre los grupos tnicos del
pas, un
fuerte reclamo a sus derechos y a su
historia. La insurreccin indgena, durante el tiempo
de la colonia nunca logr rebasar las dimensiones
regionales. Cancuc, Cisteil, Zinacantn, Chenalh, en
la regin maya, no crecieron ms all de sus
fronteras.
Cuando por fin se logr que por primera vez, los
indgenas participaran en un movimiento amplio de
lucha, fue durante la independencia. Su intervencin
caus un efecto traumtico en la memoria de la
sociedad colonial.
En ese movimiento el mayor contingente de los
ejrcitos fue indio o de ascendencia indgena. Las
demandas insurgentes as lo sealaban: supresin de
tributos, restitucin de la tierra indgena usurpada,
abolicin del sistema de castas e igualdad de
derechos. Durante este perodo fue paulatinamente
resucitando el pasado de los grupos tnicos, fue como
un reencuentro con sus orgenes. As el Acta de

16

Independencia seala que se haba recobrado el

ejercicio de la soberana usurpado. Fueron tambin,
emergiendo los emblemas indgenas, Iturbide sustituy
el emblema de origen hispano, para enaltecer la
antigua Tenochtitln. El blasn indgena se convirti
en emblema de la bandera de los ejrcitos insurgentes.
Incluso el nombre que se le da a la patria evoca un
pasado lejano: Imperio Mexicano. Tal parece que todo
lo antiguo renace.
En la Pennsula se desat por ese entonces una
lucha encarnizada; el reclamo era similar al del resto
del territorio. Sin embargo, despus de varios siglos
de trato inhumano, los mayas del oriente de la
pennsula asolaron el territorio y la consigna era
clara: expulsar a la raza blanca a como diera lugar.
La mayora de los dirigentes de esta guerra era de
origen maya, aunque no todos3. Los principales
caudillos durante la primera etapa de esta lucha
Jacinto Pat y Cecilio Ch estuvieron a un pasito de
lograr sus objetivos. La sociedad espaola y sus
descendientes recurrieron a todos los medios para
hacer reaccionar a los rebeldes. Junto al vaivn de
las balas que cruzaban ambos bandos, se entreteja una
agitada correspondencia epistolar, de la cual quiero
citar la memorable Carta Pastoral que el Obispo Jos
Mara Guerra dirigi a los indgenas el da 2 de
febrero de 1848, y la respuesta de stos.
En su carta el Obispo seala su preocupacin y
amargura por los acontecimientos que se han desatado
en el oriente del estado; por la profanacin del
templo de Tixcacalcupul y la muerte de los dos curas
de ese lugar. Suplica de rodillas poner fin a tanta
muerte y resentimiento, y pide a los sublevados
escuchar, a la delegacin que l enva, para buscar
solucin a la guerra.
3

Nelson Reed tiene un estudio sobre la participacin de

blancos y/o mestizos en este movimiento denominado Guerra de
Castas.
17

La respuesta de los sublevados fue firmada por

Cecilio Ch y Jacinto Pat y otros comandantes, el 19
de Febrero del mismo ao. La respuesta es por dems
interesante: Una sola cosa digo a ustedes: Por qu
no se acordaron o se pusieron alerta cuando nos
comenz a matar el seor gobernador? Por qu no se
ostentaron o levantaron a nuestro favor, cuando tanto
nos mataban los blancos? Por qu no lo hicieron
cuando un tal padre Herrera, hizo cuanto quiso a los
pobres indios? Este padre puso la silla de su caballo
a un pobre indio, y montado sobre l, empez a
azotarle, lastimndole la barriga con sus acicates.
Por qu no tuvieron lstima cuando esto sucedi? Y
ahora se acuerdan, ahora saben que hay un verdadero
Dios? Cundo nos estaban matando, no saban que hay
un Dios verdadero?. En todas las partes de este mundo
donde nos mataban, por qu no recordaste, ni
dirigiste tu consideracin por el verdadero Dios,
cuando nos hacan dao?. Porque si les estamos matando
ahora, es porque ustedes nos mostraron primero el
camino. Si se estn quemando las casas y las haciendas
de los blancos es porque ustedes han quemado antes el
pueblo de Tepich, y todos los ranchos en que estaban
los pobres indios...
Permtanme una ancdota ms. Entre los lderes
sublevados haba similitudes y diferencias. Los datos
y las crnicas nos refieren lo belicoso y radical de
Cecilio, no as, en el caso de Jacinto Pat, quien es
considerado ms ledo y ansioso por saber de su pasado
y el de su pueblo. Quiero referir un episodio, que por
insignificante que parezca, tiene su valor. La
ancdota es contada por Joaqun Castillo Peraza quien
asegura ocurri a mediados de 1845 en la Imprenta de
Castillo y Compaa. Hela aqu: Se present a la
tienda de la librera un indgena que tendra entre
48 o 50 aos...vesta a la usanza de los de su raza,
salud a los cajistas y se dirigi a m, me pregunt
en castellano Que si all venda la Historia de
18

Yucatn, por Cogolludo?. Le dije que s. -Empastada

la quiere, o por entregas?
-Empastada, seor. Y cunto vale?
-Diez y ocho pesos.
-Me parece cara.
- pero diciendo esto, sac de un limpio ceidor que
llevaba en la cintura, el valor de la obra. Al ver mi
padre tanta urbanidad y despejo en la condicin de
aquel hombre, le pregunt quin era.
- Jacinto Pat, de Tihosuco, seor. Servidor de usted.
De nuevo aparece el conocimiento de la historia,
como elemento que, confrontado con la situacin del
momento, provoca rebelda. Nunca ser igual contar la
historia desde la visin del conquistador, a la del
conquistado.

La memoria comprada y/o robada

A mediados de 1800, en plena efervescencia del
redescubrimiento de ciudades mayas tragadas por la
selva
tropical,
el
embajador
norteamericano
en
Honduras, Jhon Lloyd Stephens, compr la ciudad maya
de Copn, con dioses y todo, por cincuenta dlares.
Lo mismo se podra decir de sus libros y cdices.
Por estas fechas, fueron apareciendo, como por arte de
magia o no s qu otros trucos, en diferentes ciudades
de Europa, una serie de documentos mayas. Los
especialistas le han llamado de la siguiente manera:
Cdice Dressde, por hallarse en esa ciudad alemana;
Cdice Pars por encontrarse en la capital francesa, y
el Cdice Madrid, ah en Espaa. A cuenta de qu se
les llama as, si nada tiene que ver con esas
ciudades, ms que, despus de muchos y variados
hurtos, fueron depositados en sus Bibliotecas? En maya
yucateco se les denomina a estos documentos Pik Huum

19

Miguel Len Portilla seala al respecto: Haber

adquirido uno de estos valiosos y ahora tan escasos
manuscritos
de
Mesoamrica,
y
haberlo
sabido
conservar, es ciertamente meritorio. Pero, tiene
sentido que por ello se prescinda de una posible
enunciacin que evoque su origen y contenido? Qu
pensaran los estudiosos del Viejo Mundo si algn
nativo mesoamericano propusiera, por ejemplo, que a un
manuscrito medieval, digamos una Biblia gtica, por
haber
sido
posesin
de
don
Pedro
Moctezuma
Tlacahuepanzin (hijo de Moctezuma II), se le conociera
como Cdice Moctezuma Tlacahuepanzin?
Lo mismo se
podra decir del famossimo Penacho de Moctezuma y
tantas otras cosas que se sustrajeron durante la
conquista y la colonizacin.
An en nuestros das, existen ciudades antiguas en
propiedad de particulares, el caso de Chichn Itz es
una muestra ms de esto que venimos diciendo.

Memoria revolucionaria
Durante
la
poca
revolucionaria
se
fue
acrecentando el propsito de reivindicar todo lo que
pudiera
pertenecernos:
petrleo,
sentimiento
nacionalista, zonas arqueolgicas. Dicho en palabras
de
Carlos
Fuentes:
La
revolucin
como
autoconocimiento, es el legado ms perdurable, de
esta vena indgena y popular se nutre las corrientes
artsticas, intelectuales y culturales que animaron
nuestra patria en aquel entonces. El reencuentro con
el pasado indgena, se convirti en el elemento
inspirador de las principales actividades.
En plena poca revolucionaria, el arquelogo
Sylvanus G. Morley, apoyado por la Fundacin Carnegie,
sac a la luz un mundo perdido desde las selvas
tropicales del Petn guatemalteco, as como de la
pennsula yucateca, y de la regin de Palenque.

20

El indigenismo revolucionario se comprometi con

el indio de carne y hueso, y se propuso modificar su
situacin.
Entre la oligarqua yucateca, que haba asentado
sus reales en las comunidades rurales, en base de la
explotacin del henequn y de los ejidatarios, comenz
a mirar con extraeza, que los logros de la revolucin
se impusieran a la fuerza. La reparticin de tierras a
los campesinos yucatecos, los jueves agrarios, la
educacin rural, entre otras cosas, mejor las
condiciones de los ejidatarios yucatecos, aunque no
logr los cambios que se necesitaban. Y no podemos
olvidar a quienes dieron su vida por defender los
sindicatos y derechos laborales.
An cuando no se logr solucionar todos los
problemas del campesino, su arraigo al campo y a sus
tierras, lo mismo que los ritos y ceremonias
celebradas en ellas,
logr, entre los campesinos
mayas y del territorio nacional, mantener viva una
cultura, ya que at al campesino peninsular a un ciclo
agrcola regulado por el movimiento de los astros,
determinando as el sitio dnde vivir, el tamao de la
familia, los ciclos de trabajo, inclusive la dieta
alimenticia,
la
dependencia
ante
los
fenmenos
naturales, el culto que realizar para la germinacin y
cosecha de sus sembrados, todo esto realizado y
vivido en colectivo4.
Dicho de otra manera Cmo se explica que al cabo
de mas de 500 aos de imposicin de nuevos dioses,
cultos y regmenes polticos, el estado espaol, la
iglesia catlica y los gobiernos nacionales no
pudieran cambiar las antiguas creencias de las
comunidades indgenas?5
4
5

Memoria Indgena. Pg. 315.

Memoria Indgena, Enrique Florescano. Taurus 1999.
21

La identidad indgena pasa por la vestimenta, la

lengua, el culto, sus fiestas y ceremonias, inclusive
su alimentacin. El trabajo con la tierra y su manera
de relacionarnos con ella, es el cordn por el que se
trasmite los valores culturales.
Cuando se conculca la tierra o se trafica con
ella, en realidad lo que se est haciendo es
desmantelar la identidad cultural de un pueblo.

La memoria futura
Al hablar sobre los pueblos mayas, Jos Saramago
escribi6, que los pueblos indgenas, estn llamados a
ser, la memoria futura, la palabra ms ntida que se
escuchar el da de maana.
Los pueblos indgenas, han sido vctimas del ms
gigantesco despojo de la historia universal, siguen
sufriendo la usurpacin de los ltimos restos de sus
tierras, y siguen condenados a la negacin de su
identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a
su modo y manera, se les sigue negando el derecho de
ser7. Sin embargo, en esa identidad prohibida y
despreciada fulguran todava algunas claves de otra
Amrica posible. Amrica, ciega de racismo, no las ve.
La memoria de Amrica ha sido mutilada por el racismo.
Seguimos actuando como si furamos hijos de Europa, y
de nadie ms.
Aunque tenuemente, pero han logrado conservar y
mantener su cultura. En un estudio reciente del
CIESAS8, ha sealado que la transmisin cultural maya,
se desarrolla cabalmente durante los primeros aos en
6

Saramago lo asienta en el prlogo del libro de los

cuentos de Durito.
7
Eduardo Galeano.
8

Centro de investigaciones y estudios superiores en antropologa social.

22

la familia yucateca, pero que a la hora de ingresar a

la
escuela
primaria,
los
nios
y
nias
son
presionados, aunque tcitamente, a
hablar otra
lengua, a vestir de manera distinta, a abandonar sus
ceremonias. La Secretaria de Educacin Pblica tiene
que revisar su propuesta educativa para que no sea un
obstculo al proceso cultural tnico. Aunado a esta
situacin, est la imparable migracin hacia tierras
norteamericanas, la llegada de maquiladoras, inclusive
algunas maquiladoras agrcolas, que no slo daan el
medio ambiente, sino que interrumpen el proceso
cultural maya, creando espejismos de progreso en el
Valle del Sur de nuestro Estado.
Quiz sea muy difcil para el campesino pobre de
nuestras tierras, contar algn da con la tecnologa
espacial para su agricultura, como bien pueden ser los
satlites y los GPS que se instalan en los vehculos
agrcolas para esparcir y dosificar sus abonos y
pesticidas, para optimizar sus cultivos y utilizar
tractores sin conductor como ya se hace en el norte de
Francia. Frente a este coloso, nos queda la fuerza y
astucia de los pequeos, nos queda tambin una honda
espiritualidad indgena, que considera a la tierra
como una madre y no como un instrumento de explotacin
y negocio; nos queda la fuerza y la rebelda de la
memoria.
Para este mundo agreste y perverso, los pueblos
originarios de estas tierras, tenemos que ser la
memoria futura, la palabra del maana. Los ms
abuelos y abuelas nos han enseado a cultivar la
memoria colectiva y ancestral, an en medio de las
adversidades.

Reescribiendo la historia
En estos tiempos neoliberales, hay una tendencia a
reescribir las cosas o contarlas de otra manera, un

23

tanto ms suavemente a cmo fueron los hechos en

realidad. No dudo que recientes aportaciones y
evidencias pudieran arrojar nuevos datos para los
sucesos histricos, y la comprensin que se tiene
sobre ellos, pero en el caso de los pueblos
originarios de este continente, y de los pueblos
empobrecidos en general del planeta, su historia es
contada segn convenga a los intereses de los
neoconquistadores (guerras preventivas, sospechas de
terrorismo, etc., etc.).
A la par de esa corriente que siembra amnesia e
impone olvido, existen hombres y mujeres, que con su
claridad y opcin por los empobrecidos de la tierra,
nos recuerdan que el mundo est de cabeza9, y con su
voz proftica y esperanzadora10, contribuyen para
ponerlo como debe de ser.
Para terminar, pido prestadas las lcidas palabras
del poeta revolucionario, sobre:

La historia de la medida de la memoria

Cuentan los viejos ms viejos de los nuestros,
que los ms primeros dioses, los que nacieron el
mundo, repartieron la memoria entre los hombres y
mujeres que caminaban el mundo. Buena es la memoria dijeron y se dijeron los ms grandes dioses- porque
9

Una buena muestra es: Patas Arriba. Eduardo Galeano,

Siglo XXI
Noticias de ltima ira es un programa radial con
esta perspectiva.
10
El Obispo guatemalteco Juan Gerardo trabaj por el
rescate de la historia de terror en su pas. Durante ms de 40
aos fueron juntando los pedacitos de historia para conformar
una memoria de dolor: 150 mil guatemaltecos muertos, 50 mil
desaparecidos, un milln de exiliados y refugiados, 200 mil
hurfanos, 40 mil viudas la mayora indgenas. Dos das
despus de haber hecho pblicos los informes, el Obispo Gerardi
apareci muerto.
En el nordeste brasileo se ha iniciado la construccin
del Museo de la Memoria, para nunca olvidar a los cados.
24

ella es el espejo que ayuda a entender el presente y

que promete el futuro.
Con una jcara hicieron los ms primeros dioses la
medida para repartir la memoria y fueron pasando todos
los hombres y mujeres a recibir su medida de memoria.
Pero resulta que unos hombres y mujeres eran ms
grandes que otros y entonces la medida de memoria no
se vea igual en todos. Los ms pequeos la brillaban
ms plena y en los ms grandes se opacaba. Por eso
dicen que dicen que la memoria es ms grande y fuerte
en los pequeos y es ms difcil de encontrar en los
poderosos. Por eso dicen tambin que los hombres y
mujeres se van haciendo cada vez ms pequeos cuando
envejecen. Dicen que es para que ms brille la
memoria. Dicen que ese es el trabajo de los ms viejos
de los viejos: hacer grande la memoria.
Y dicen tambin que la dignidad no es ms que la
memoria que vive11.

APROXIMACIN AL CONCEPTO DE
IDENTIDAD DE LAS ESCUELAS CAMPESINAS
Durante el desarrollo del Encuentro se solicit a
los asistentes que elaboraran un texto acerca de lo
que entendan o de cmo caracterizaban a la identidad
de las escuelas campesinas. He aqu sus conceptos,
comentarios y opiniones:
Identidad de las Escuelas Campesinas
Qu o quienes somos?
Somos un movimiento integrado por grupos de la
Repblica Mexicana, cuya labor est encaminada a
la formacin integral de individuos y participamos
11

EZLN: 20 y 10 El fuego y la palabra. Marcos,

subcomandante insurgente.
25

en acciones de respeto y entendimiento de la

naturaleza para la construccin de una sociedad
justa.
(Roco Albino Garduo. UIEM)
Identidad de la UIEM
Es una Universidad que ofrece servicios educativos
adecuados a las necesidades locales y regionales,
orientados a formar profesionales comprometidos
con el desarrollo cultural y econmico; con
actitud
cientfica, creativa,
solidaria, con
espritu emprendedor, innovador, sensibles a la
diversidad cultural y comprometidos con el respeto
a la valoracin de diferentes culturas. (Fragmento
de la misin de la Universidad Intercultural del
Estado de Mxico.
Nuestra Identidad
Cada ser construye su propia identidad a travs de
una cultura, viceversa la cultura construye
nuestra identidad. Que se quiere decir con esto,
que cada individuo construye su propia identidad,
mediante la libertad de la formacin de nuestras
propias tradiciones, costumbres, un lenguaje, y
nuestra vestimenta y valores; porque nadie nos
obliga a hacer lo que no queremos.
Identidad
Caractersticas distintivas de un individuo en una
poblacin y que nos identifican. (Carlos Vega
Evaristo, UACh).

Identidad
Son las ideas, costumbres,
un grupo de personas y
propias; y los defiende y
directa o indirectamente
Carlos Snchez).

tradiciones que tiene

que las siente como
reproduce o transmite
a los suyos .( Juan

26

 La identidad de las Escuelas Campesinas

Las Escuelas Campesinas se identifican como
organizaciones de personas, unidas para trabajar
por su bienestar y crecimiento, no solo individual
sino grupal, al mismo tiempo que se esfuerzan por
conservar
y
recuperar
sus
costumbres
y
tradiciones, procurando siempre crear un ambiente
de cooperacin y ayuda mutua, respecto a cada ser
vivo sobre la tierra, as como una educacin
integradora y permanente de sus miembros. (Gisela
Ascencio).
Identidad
La identidad o mejor dicho el concepto de
identidad tiene muchas definiciones de acuerdo al
contexto, pero en este caso yo la definira como
la personalidad, el cmo es uno, la forma de ser,
con que se identifica uno; la identidad proviene
de identificarse ante o frente a algo, se puede
conformar de diversos aspectos o diferentes
caractersticas, las cuales se conjugan. Entonces
la identidad de cada persona se conforma de los
aspectos con los cuales esa persona se identifica,
la identidad forma parte de nosotros.
(Claudio, Agroecologa, UACh).
Identidad de las Escuelas Campesinas
Concibo a las escuelas campesinas como una
oportunidad para todos, a pesar de que algunas
tienen materias y parecieran imitar a las escuelas
formales, son escuelas que tratan de rescatar los
valores y tradiciones de los pueblos originarios.
Identidad
Las escuelas campesinas son fundamentales para el
desarrollo comunitario, ya que los conocimientos
se aprenden, se nutren y se complementan con otras
experiencias. Chapingo, escuela donde se dan las
enseanzas para ser autosuficientes, la tendencia

27

hacia lo orgnico, no es tan solo una escuela, sus

enseanzas son una forma de vida. Recuerdo la
satisfaccin que sent la primera vez que sembr
un surco, sent contribuir a algo ms grande.
Explorar esta forma de vida da herramientas para
crear un pensamiento libre y sano. Reconocer el
trabajo del campesinado mexicano, que por tantos
aos ha sido olvidado, marginado, explotado, es
retomar a nuestra cultura, es mirar con respeto a
nuestra naturaleza, incluso a la humana. Estos
guardianes procuran un mundo lleno de vida.
Cuanta admiracin a los maestros campesinos!,
ellos nos ensean, adems de creer que hay un
poder superior que se toca con el viento, que se
escucha cada maana, con el canto de los pjaros,
que se siente cuando salen flores, los primeros
rayos de Tonatiuh; etc. (Lorena Illescas Alierso)
Qu es Identidad?
La identidad es como nos vemos a nosotros mismos y
como vemos a los dems. Cada persona se considera,
desde una perspectiva diferente, a los dems,
dndole prioridad a un enfoque diferente en las
cuestiones sociales. La identidad es de cada uno
de los grupos sociales, es necesario que se tenga
un compromiso social que concuerde con las
necesidades primordiales de los sectores ms
dominados de la sociedad. Por lo tanto, podemos
decir que la identidad refleja el compromiso que
debemos tener a nosotros mismos para humanizar a
la sociedad desde una perspectiva de cooperacin y
de accin colectiva. (Antonio Daz Hernndez,
UACh).
Identidad
La identidad es algo que nos identifica como seres
humanos, es decir, es la forma de comportarnos, la
forma de pensar. La identidad dentro del trabajo
es la manera de actuar ante las personas que se

28

atienden. Para que una persona pueda desempear

eficazmente y eficientemente su trabajo tiene que
identificarse en la comunidad, ser capaz de
ponerse en el mismo nivel en cuanto a las
costumbres y forma de actuar. (Karina Agustn
Hernndez, S.L.P).
Identidad
Es lo que nos identifica y nos dice como somos en
la realidad. Esta condicionada a la cultura, a la
historia y a las condiciones naturales del lugar
donde vivimos, as como, al quehacer a que se
dedica cada persona. De tal manera que define
funciones, actitudes y actividades particulares de
una persona, organizacin o institucin, como
nica en sus quehaceres y funciones que desempea
y que adems esta ntimamente ligada al lugar
donde se ubica.
Identidad de las Escuelas Campesinas
Es aceptar que se esta satisfaciendo o cubriendo
un gran hueco en relacin al conocimiento y manejo
de los recursos naturales. El entrenamiento de
jvenes y campesinos (hombre o mujer) y que de
inmediato
se
integran
en
sus
sistemas
de
produccin, debe causar a mediano y largo plazo un
impacto en la forma de manejar las explotaciones
agrcolas. Estas escuelas campesinas, caso Man,
son un excelente ejemplo de combinar teora
prctica en su aplicacin inmediata, esto va a
revalorar las actividades en las unidades de
produccin. El ejemplo de escuelas campesinas es
aceptar que se esta haciendo algo diferente y que
va a tener una retribucin en nuestro ambiente
(manejo y uso) y recursos naturales, adems de
contar con individuos concientes y preparados para
incidir
en
la
formacin
de
sus
futuros
descendientes y comunidad en general. Felicidades
y gracias por la leccin recibida!

29

 Identidad
La identidad en un individuo, es todo aquel rasgo
que lo hace ser nico y le da razn de vida. Son
todos los rasgos que ha adquirido a travs de un
proceso de aculturacin y que son interiorizados
por l, segn su propia historia de vida y su
forma particular de observarla.
Existe tambin una identidad que se refiere a
todos los rasgos culturales que le dan sentido de
pertenencia a una colectividad. Los individuos se
sienten identificados con un grupo cultural porque
comparten con l un cdigo de valores y que deber
ser y hacer. (Coral Rojas Serrano).
Identidad
Cuando se habla de identidad, entiendo, que uno
refleja desde la forma individual, eso que nos
hace ser idnticos a nuestras races, pero de
forma propia, ya que nosotros nos parecemos ms a
nuestros tiempos que a nuestros padres, gran
contradiccin pero es que en realidad tendremos
identidad?, no lo s, solo se que tengo la
necesidad de encontrarme con mi origen y mi gente.
Pienso que la identidad de uno, esta reflejada, en
nuestras
races,
nuestra
cultura,
nuestro
precedente y lo que pretendamos.
Identidad de las Escuelas Campesinas
En principio dira que la identidad es aquello que
marca la diferencia entre una cosa y otra; sin
dicha caracterstica, el grupo, la persona o el
objeto perderan su esencia o ms bien dejara de
ser lo que es. Ahora bien, cada escuela campesina
tiene elementos muy propios que la caracterizan y
las cuales son la causa del desarrollo de todas
sus actividades
y el elemento que garantiza su
funcionamiento. Por otra parte, dira
que los
participantes de este evento tenemos algo que nos

30

identifica con las escuelas campesinas y cada

quien debemos descubrirlo, ya sea la produccin,
conservacin
del
medio
ambiente,
rescate
y
difusin
de
los
sistemas
tradicionales
de
produccin, etc. (Esteban Martnez Vsquez).
Identidad
El concepto abarca varias perspectivas, ahora la
aterrizamos en las siguientes preguntas. De donde
vengo?
Quin
soy
o
somos?
En
que
nos
relacionamos? A dnde vamos? Al responder a estas
preguntas
obtendremos
un
concepto
completo.
Empatizar
con
el
concepto
construido
como
individuos,
nos
permite
relacionarnos
e
identificarnos y trabajar por el mismo bien comn.
Retomando el objetivo de este encuentro, en cuanto
al tema tratado hemos construido nuestro propio
concepto, el cual se ha hecho ms rico con la
aportacin de cada participante; por tanto como
integrantes de organizaciones dar origen a tener
una visin ms completa e integral del trabajo
realizado y por realizar. Para ello debemos
realizar un anlisis autocrtico, el cual permite
detallar avances y fallas y trabajar sobre ellas.
Para complementar, hago saber que en estos
momentos no participo en ninguna organizacin,
pero empiezo a identificarme con la visin que
tiene toda esa labor social y compromiso tico que
poseen; se que no es fcil pero teniendo inters
se logra y los resultados dan satisfaccin que
compensa todo esfuerzo. En nuestro pas hace falta
mucho trabajo, apoyo al sector ms vulnerable y
hay que ver all y actuar: Investigacin accin
real. (Martha Cecilia Velasco Barrios).
Identidad
Es el proceso de verme a mi misma y buscar las
caractersticas que me describen, de ver a los
dems y al hacer lo mismo, buscar esos puntos de

31

coincidencia en el afn de construir grupos que se

esfuercen y trabajen para alcanzar fines comunes y
de beneficio mutuo. Es darse cuenta que con cada
ser y cosa que Dios cre, tenemos al menos una
coincidencia y por lo mismo lo que suceda a la
mnima parte, nos afecta a todos.
Identidad de las ESCAMP
La identidad de las escuelas campesinas es la
fusin entre todos los seres vivos que de manera
conciente o subconsciente convergen entre s, la
identidad conlleva la autenticidad, sobresale
definitivamente por su prctica. Esto significa
que para encontrarse y converger los interrogantes
de las escuelas campesinas no necesariamente deben
pensar igual, es ms pueden incluso pensar
diferente y complementarse, pero siempre con un
mismo objetivo producir en armona con la
naturaleza. En las escuelas campesinas caben
todos y todas, los campesinos, las campesinas, los
tcnicos y profesionistas vinculados al sector
rural, las instituciones pblicas y privadas, pero
sobre todo deben caber los nios y las nias; si
logramos inmiscuir desde temprana edad a la
sociedad, entonces podremos garantizar escuelas
campesinas con identidad humanista. Ahora bien, la
identidad no debe ser esttica, debe evolucionar,
en
consecuencia,
la
identidad
deber
ser
perfectible diacrnicamente. (Felipe de J. Pinedo
H. UNICAM, Zacatecas).
Identidad
Nos diferenciamos en la enseanza de capacitacin,
vinculadas con ECOSUR, con cursos tericos y
prcticos, con campesinos de la regin, con
instituciones gubernamentales e internacionales.
El trabajo se identifica porque son trabajos
orgnicos hechos por los campesinos. Tienen una
tecnologa natural. Somos un pueblo de habla

32

hispana, cultural, social, poltica, religiosa,

etc., y estamos a un rumbo para el tiempo futuro
(Plutarco Muoz Prez. ECOSUR, Tapachula).

Identidad de las Escuelas y Experimentacin para

agricultores
Concepto de Identidad: Conjunto de caractersticas
que
permite
diferenciar
objetos,
personas,
entidades, etc., que a simple vista parecen
iguales, pero en su interior son diferentes.
Por ejemplo: la identidad de:
Un pueblo. Se basa en el conjunto de costumbres,
tradiciones, ideas, formas de convivencia y otras
muchas cosas que los hace ser nico en este
universo.
Una persona. Es el conjunto de valores con el que
se ha ido formando, as como todo el conocimiento
tanto emprico como cientfico que permiten que el
individuo an siendo parecido a otro, en su
interior (mente y acciones) sea diferente.
Por lo tanto, la identidad de las escuelas de
campo y experimentacin para agricultores (ECEAS)
es que se busca la formacin de promotores
campesinos para fortalecer las capacidades locales
de
las
comunidades,
que
permitan
el
establecimiento de las mejores prcticas de caf
de conservacin en las zonas de amortiguamiento de
la reserva de la biosfera El Triunfo, mediante
un proceso modular (10 talleres de formacin) que
se imparte durante un ciclo productivo.
Nuestro
reto
es
lograr
el
involucramiento,
apropiacin o empoderamiento (como se quiera
llamar), de las mejores prcticas en las zonas
cafetaleras del estado y lograr formar comits de
investigacin participativa que nos permitan ser
33

autosuficientes
Gmez. ECOSUR).

en

su

fututo.

(Elbis

E.

Lpez

Identidad
Patria o muerte, venceremos
Identidad es una responsable capacidad de respeto
constante y manifiesto de nuestra tica cultural
(personal). Integra las culturas nacionales de la
tierra y defensa del trabajo y lo colectivo de la
organizacin, se retoma del campesino y del
maestro, de la voz y del sentimiento. La humanidad
se identifica con la organizacin solidaria y
cooperativa; en el xito colectivo, que nos une e
identifica, edificar en la construccin de los
actos y materializar a travs de la prctica.
Nunca hay que despreciar el poder de la humanidad
que arremete contra la soberbia; esta radica en la
identidad de los pueblos y el equilibrio entre
orgullo, humildad, dignidad rebelde. El xito y la
libertad en comunin es mejor de menos a ms. Nos
une al acto ms revolucionario que hay: la mujer
por s misma y la siembra.

34

EXPERIENCIAS DE ESCUELAS CAMPESINAS INVITADAS

Relatora: Mara Virginia Gonzlez Santiago
En
esta
primera
mesa
se
presentaron
las
experiencias de tres cooperativas, de una sociedad de
solidaridad social, de una universidad y de una
escuela de campo, abarcando diversos estados de la
Repblica Mexicana, tienen en comn el revalorar el
conocimiento
tradicional,
realizar
procesos
de
educacin y capacitacin junto con los campesinos, as
como impulsar la produccin agroecolgica.

Cooperativa Tosepan
Cuetzaln, Puebla

Titataniske

(Unidos

venceremos)

de

Esta cooperativa participa con las comunidades de

10 municipios de la sierra nororiental del estado de
puebla y actualmente cuentan con 5800 socios. Aspiran
a formar una sociedad ms justa fundada en sus
antepasados, para lo cual tienen diversas reas de
trabajo:
vivienda
digna,
alimentacin,
negocios
rentables y revaloracin de la cultura nhuatl.
El Centro de Formacin parte de la capacitacin
del individuo para impactar en el bienestar de la
familia, de la comunidad y de la regin. Para la
capacitacin combinan la teora con la prctica y la
persona que es capacitada debe ensear a otros, de esa
forma el individuo se forma mejor. En el Centro de
Formacin se prueban las nuevas tecnologas, an al
echar a perder se aprende. Para los cooperativistas
es
fundamental
favorecer
la
apropiacin
del
conocimiento, la experimentacin campesina y partir
del conocimiento tradicional.
Impulsan la educacin ambiental a travs de las
Unidades de Educacin Ambiental y de los Crculos de
Reflexin y Gestin Comunitaria. Han puesto especial
inters en los jvenes para que no pierdan su sentido

35

de pertenencia, por ello tambin han empezado a

trabajar con la Casa de los nios en el nivel
preescolar, donde aplican la metodologa Montessori,
su objetivo es formar a los futuros dirigentes de la
cooperativa. Y desde ese nivel, fomentar el amor a la
tierra y cultivar su autoestima. Asimismo, tienen un
proyecto de video indgena para evaluar y reforzar las
actividades al ser una herramienta didctica.

Sociedad de Solidaridad Social Sanzekan Tinemi, de Chilapa,

Guerrero
En esa asociacin se trabaja con las comunidades
de la regin de Chilapa Guerrero. Uno de los
principales problemas que enfrentan es la erosin del
suelo, adems que los productores gastan recursos al
comprar semillas, pesticidas y hortalizas que no se
producen
localmente.
Ante
esta
problemtica
la
Sanzekan Tinemi ha impulsado un Programa de Manejo de
Recursos Naturales de impacto regional: la rotacin de
cultivos, la seleccin de semillas y la creacin de un
fondo colectivo de semillas, actualmente manejan 7
tipos de semillas, aunque a nivel regional hay ms.
Tambin estn impulsando el manejo de animales de
traspatio junto a la abonera, sin embargo, y en
general, las comunidades carecen de espacio para criar
animales de traspatio. En virtud de que se ubican en
una regin mezcalera y productora de artesanas de
palma, la organizacin ya cuenta con la primera cava
para mezcal y continua impulsando un plan de manejo
para la palma.

Universidad Intercultural del Estado de Mxico

Esta universidad surge para atender el problema de
desarraigo
de
los
jvenes
de
las
comunidades
tlahuicas, matlazincas, otomes y mazahuas. Se ubican
en una regin deforestada desde el Porfiriato.
Atienden a 487 estudiantes, 28% de los cuales son
campesinos mazahuas. El objetivo de la universidad es
impartir una formacin integral: se comparten los

36

conocimientos de la vida para resolver problemas.

Actualmente cuentan con 7 docentes quienes coordinan
37 proyectos.
Los estudiantes se organizan en brigadas para
vincularse a las comunidades a travs de la gestin y
ejecucin de proyectos. Para iniciar el trabajo en
comunidades,
primero
realizan
un
diagnstico
participativo, que culmina con la formacin de un
comit y de ah se elabora el proyecto, de acuerdo a
las prioridades de la comunidad, el cual es evaluado
por el propio comit, quien tambin es el que coordina
su ejecucin.
Cabe resaltar que se seleccionan a las comunidades
que estn de acuerdo en gestionar y realizar las
actividades del proyecto colaborando junto con los
estudiantes. Los estudiantes llenan los formatos para
gestionar
los
recursos
ante
las
instituciones
financiadoras. Esta forma de trabajo reconoce que el
conocimiento no slo se encuentra en los libros, sino
que a travs de la experiencia tambin se aprende. Al
conjugar la teora y la prctica, los estudiantes se
forman mejor al participar en la solucin de los
problemas de las comunidades rurales.

Escuelas de campo y experimentacin para agricultores. ECOSUR,

Chiapas
Campesinos de Chiapas presentaron su experiencia
como parte de una Escuela de Campo impulsada por el
ECOSUR. Han analizado a las escuelas de campo
desarrolladas en Indonesia y a los Comits de
Investigacin Agrcola Local (CIAL) de Colombia, para
adaptar sus metodologas a sus propias condiciones.
Cada comunidad escoge a un buen lder, que sea buen
productor, que sepa leer y escribir, que tenga
facilidad de palabra y muchas ganas de trabajar.

37

1. Ese lder es capacitado en tcnicas de buen

manejo
agrcola,
por
ejemplo
ellos
estn
trabajando con prcticas de conservacin del
suelo para caf. El lder regresa a su comunidad
y comparte lo que aprendi. Se trata de replicar
el tema que se aprendi, para lo cual se analiza
y discute al interior de la comunidad y en base a
sus
propias
experiencias
se
preguntan:
es
correcto lo que se promueve?
2. Evala la tcnica que le ensearon. Se realizan
las prcticas en campo, posteriormente tambin se
hace la evaluacin en campo. Es poca la teora y
ms la prctica.
3. El grupo participante evala la calidad de la
rplica. Los grupos que participan en las ECAs
ya existan antes de que Ecosur los invitara a
participar. Lo importante de que los tcnicos
sean campesinos, es que tienen una visin
integral del proceso agrcola.
A
la
fecha
ya
iniciaron
su
proceso
de
certificacin como capacitadores. Estn por iniciar la
segunda fase de trabajo de las ECAs, van a empezar a
experimentar. Partirn de las prioridades de las
comunidades, para lo cual establecern cinco centros
de
capacitacin.
Tambin
plantean
divulgar
su
experiencia para generar conocimiento local. Una de
las ventajas de contar con promotores internos a las
comunidades es que ya no se depende de tcnicos de
afuera. Estamos recibiendo capacitacin para pasar la
informacin a los compaeros en la propia lengua:
zoque, tzotzil, tzeltal. Otro beneficio, es que se
estn diversificando las sombras del cafetal con
especies
tiles
al
hombre:
para
alimentacin,
medicinales, adems de mejorar su organizacin como
indgenas.

38

Sociedad Cooperativa Maxtum Naxcujau. Sierra Norte de Puebla

La organizacin trabaja con diferentes grupos
independientemente de su filiacin poltica. Se est
trabajando sobre todo con los nios, con una visin
totonaca. A travs de la recuperacin de los mitos se
trata de encontrar la visin de la naturaleza; sin
embargo, los totonacos no cuentan sus mitos, no
comparten fcilmente cuestiones de su vida cotidiana,
como por ejemplo, que consumen carne de tlacuache y de
armadillo porque est considerada como comida de
pobres. Han observado que los mestizos afectan ms a
la naturaleza al introducir la ganadera a diferencia
de los totonacos. El mundo se mueve con dinero y a
travs de proyectos tenemos que conseguirlo, afirm
la asesora de la cooperativa. Para la capacitacin es
necesario saber hablar como ellos hablan.

Ecosaberes, A.C. del Distrito Federal

En el Distrito Federal actualmente se trabajan
1400 hectreas libres de agroqumicos, de las cuales
95 Has estn certificadas como parcelas orgnicas.
Ecosaberes agrupa a 14 organizaciones, cada una
constituye un mdulo de enseanza campesina. En primer
lugar se capacita a los productores para que ellos
sean los capacitadores.
Participan en una Red de
productores orgnicos y 101 productos ya cuentan con
el sello verde, estos productos provienen de 240
proyectos en marcha sobre agricultura orgnica. La
produccin diversificada les permite tener diferentes
ingresos a lo largo del ao. Un productor afirm: He
obtenido mi preparacin tcnica por la necesidad y la
prctica, lo que cuesta se cuida Hay que compartir lo
que sabemos, por ejemplo, a nuestro hermanos nahuas,
no son indios, ya hay que civilizarnos, llamarlos por
su nombre. Hay que respetar a nuestra madre tierra,
compartir y no aplicar la ley del azadn: -todo para
ac y nada para all-.

39

Cooperativa de consumo
Anenecuilco, Morelos

Unidad,

Desarrollo

Compromiso,

Es un movimiento social de los trabajadores, que

agrupa a 1000 cooperativistas, cuyo objetivo es
producir para el consumo de sus propios socios, no
para el mercado. El eje de la cooperativa es la
educacin: Si haces planes a un ao, siembra arroz.
Si
haces planes a 10 aos, planta rboles. Pero si
haces planes a 100 aos, educa al pueblo. La
cooperativa distribuye sus productos sin quedarse con
ganancias, todo el beneficio se le asigna tanto al
productor
como
al
consumidor.
La
cooperativa
actualmente est aprendiendo a vivir sin la tutela del
Estado y a producir alimentos sanos, ya que la
primera mitad de la vida nos la pasamos trabajando
para acumular dinero, y la segunda parte de la vida
nos la pasmos gastando ese dinero para curarnos.

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

2. PARTE
EXPERIENCIAS DE LAS ESCUELAS CAMPESINAS PARTICIPANTES

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

3. PARTE

Relatora General del

Encuentro Nacional de Escuelas Campesinas
en Man, Yucatn
Mauricio Macossay Vallado

El
15,
16
y
17
de
noviembre
de
2006
se
realiz el IV
Encuentro
Nacional
de
Escuelas
Campesinas,
en
Man,
Yucatn, con el tema La
Identidad de las Escuelas
Campesinas.
Las
actividades del encuentro
giraron en torno a las
definiciones bsicas de
las escuelas campesinas,
que
configuran
su
Manta de bienvenida a la
identidad, su esencia, el
entrada de la escuela
cmo se expresa y se
practica y las principales formas y mecanismos que han
seguido en su evolucin y devenir.
Se promovi y difundi ampliamente la realizacin
del encuentro desde julio de 2006 mediante carteles,
trpticos y correos electrnicos, con las escuelas y
organizaciones afines tanto en Chapingo y el centro
del pas, como en la Pennsula de Yucatn.
Asistieron
al
encuentro
representantes
de
diecinueve
organizaciones
campesinas,
rurales
y
escuelas campesinas de varias partes del pas y de la
Pennsula de Yucatn. De Guerrero, Morelos, Hidalgo,
Jalisco,
Puebla,
Zacatecas,
Estado
de
Mxico,
Veracruz, Tabasco, Chiapas, Campeche y Yucatn. As
como estudiantes de la escuela U yits kaan, de

117

Agroecologa, Sociologa Rural y Zonas Tropicales de

Chapingo
y
estudiantes
de
Agroecologa
de
la
Universidad
de
Yucatn
y
otras
instituciones
regionales. Durante tres das se intercambiaron
experiencias, puntos de vista, propuestas e ideas
sobre los avances, problemas, retos y posibilidades de
las escuelas.
Co-organizado
por
la
Escuela de Agricultura
Ecolgica U yits kaan
(savia del cielo) de
Man,
Yucatn
y
la
Universidad de Chapingo
(CIISMER,
CRUPY,
Agroecologa
y
Sociologa Rural), con
participacin
de
la
Universidad de Yucatn
Participantes del encuentro
(Facultad
de
Veterinaria), se llev a cabo en un ambiente de
fraternidad y de discusin crtica y creativa. El
financiamiento
con
recursos
humanos,
materiales,
logsticos y econmicos, corri a cargo de la escuela
U yits kaan, del Comit Universitario de Difusin de
la Cultura, de la Direccin de Centros Regionales y
del CRUPY, con la colaboracin de la Facultad de
Veterinaria de la Universidad de Yucatn.
El encuentro sirvi de digno marco para tres
importantes aniversarios: los 10 aos de la Escuela U
yits
kaan,
los
15
aos
del
Departamento
de
Agroecologa de Chapingo y los 25 aos del Centro
Regional Universitario de la Pennsula de Yucatn de
Chapingo. As como el inicio de la Licenciatura en
Agroecologa de la Universidad de Yucatn.
Se inici con una sencilla ceremonia religiosa
maya, donde un Xmen, sacerdote maya, pidi a los
dioses su anuencia para la realizacin del encuentro,
118

en la maana del 15 de noviembre. Ceremonia

quedara abierta para ser cerrada la noche del
cuando la clausura. Posteriormente se iniciaron
trabajos formales con un mensaje de bienvenida de
organizadores.

que
17,
los
los

Se conocieron y comentaron en especial las

experiencias de escuelas campesinas nacionales y
organizaciones invitadas, como el Centro de Formacin
Kaltaixpetaniloyan, de Cuetzaln, Puebla, de la
Comisin de Educacin de la S.de S.S. Sansekan Tinemi,
de Chilapa, Guerrero, la Universidad Campesina del
Sur, de Cuautla, Morelos, la Universidad Intercultural
del Estado de Mxico, la Escuela de Campo y
Experimentacin con Agricultores de ECOSUR, Chiapas,
la Escuela de Campo para Transferencia de Tecnologa
del INIFAP, el Proyecto de Ecoturismo y Educacin
Ambiental Maxtum Naxkujau de
Puebla, Hacia un Cooperativismo
Diferente
de
Anenecuilco,
Morelos, de la Organizacin de
productores
de
Limn:
Insurgentes
Socialistas,
de
Veracruz
y
de
Manejo
de
Recursos
Naturales
en
Epizotln, Morelos; todos ellos
durante la maana del 15 de
noviembre.
Asimismo
se
conocieron
las
experiencias,
avances
y
definiciones identitarias de la
Escuela U yits kaan de Man,
Cecilia Uh y Marcelo Len Yucatn, del Consejo Regional
presentando las
Indgena de Xpujil, Calakmul,
experiencias de la
Campeche
y
del
grupo
de
Escuela
formacin campesina indgena de
U yits kaan
Chacsinkn, Yucatn, durante la
maana del 16 de noviembre.

119

Se realizaron un conjunto articulado y simultneo

de
talleres
participativos en la
tarde
del
15
de
noviembre,
sobre
Identidad
y
Milpa
Tradicional,
Identidad
y
Agricultura de Solar,
Identidad y Mujeres
en
el
Desarrollo
Comunitario,
Identidad
y
Grupo Baaxal Pax de msica
Vinculacin
de
las
Indgena, en su presentacin en
escuelas
con
su
el encuentro
entorno
regional
y
nacional e Identidad y Estudiantes de Agroecologa.
Este ltimo taller deriv en una reunin, donde
jvenes campesinos peninsulares estudiando en la
escuela U yits kaan, dialogaron e intercambiaron
experiencias y puntos de vista con estudiantes de
Chapingo y de la Universidad de Yucatn.
Se brind tambin, en la noche del 15, una
conferencia
sobre
la
historia
del
pueblo
maya
peninsular,
que
se
enfoc
hacia
la
memoria
y
la
resistencia desde la
conquista
espaola
del
siglo
XVI,
pasando
por
los
levantamientos
indgenas del siglo
XVIII y la guerra de
castas del siglo XIX,
hasta
llegar
a
la
Participantes en la visita
a Uxmal
resistencia
de
120

nuestros das.
Se realiz asimismo un concierto de msica maya e
indgena para rematar las actividades del 15.
El 16, por la tarde y parte de la noche, se realiz
una
visita
guiada
a
la
antigua
ciudad
maya
prehispnica de Uxmal, para conocer ms de cerca
algunas de las principales manifestaciones de la gran
cultura maya y sus supervivencias. Se recorri la
ciudad comentando los vestigios y formas de vida y
trabajo antiguos, el cmo muchas de ellas todava
persisten y animan la vida de los mayas de hoy.
Asimismo se presenci el espectculo nocturno de luz y
sonido, donde se narran varios episodios y leyendas
mayas peninsulares antiguas. Abonando a la cuestin de
la identidad regional y nacional indgena y de las
escuelas campesinas.
Y el 17 se redonde el encuentro con grupos de
trabajo y discusin sobre el tema de la identidad y
sus diversas expresiones, precedido por una pltica
introductoria de la identidad desde lo tnico y lo
indgena maya. Se coincidi en comprender que la
identidad implica el reconocimiento y respeto a los
otros, en el marco de la diversidad social y cultural
del pueblo mexicano. Que
lo
distintivo
de
la
identidad
de
las
escuelas campesinas est
en ensear y educar con
base
en
las
culturas
indgenas
regionales,
con
identificacin
y
compromiso
reales
con
las
clases
y
grupos
sociales originarios y
ms humildes.
El Xmen (hincado) bendiciendo
la estela maya en la clausura
del encuentro
121

El encuentro se cerr durante la tarde y noche del

mismo 17, con sesiones para la presentacin de las
relatoras de los talleres, acuerdos y conclusiones
generales del encuentro. Para dar paso a una ceremonia
religiosa
maya
solemne
de
clausura
del
cuarto
encuentro, del ciclo escolar 2006 e inauguracin del
ciclo 2006-2007 de la escuela U yits kaan, de
recordar los aniversarios, entregar reconocimientos
escritos a los organizadores, ponentes y colaboradores
del encuentro y la escuela y terminar con una
vaquera, fiesta regional mestiza yucateca, con msica
de jarana y antojitos regionales.
Parte importante de la ceremonia de clausura del
encuentro y de cierre de los actos del dcimo
aniversario de la escuela U yits kaan, fue la siembra
de una estela maya original, esculpida en piedra con
geroglficos mayas, hecha en Palenque, Chiapas, por
artesanos mayas con la asesora de epigrafistas
alemanes, especialistas en el maya antiguo. La siembra
y su bendicin por un Xmen fue la parte culminante
simblica de la clausura. Reproducciones en pequeo y
barro de la estela, fueron obsequiadas a las
organizaciones participantes en el encuentro.
Se hicieron dos videos a manera de memoria, uno
con imgenes varias mostrando el lado humano de la
convivencia y los dilogos y el otro como memoria
ordenada
de
las
actividades
que
se
fueron
desarrollando en los 3 das del encuentro. Los videos
fueron elaborados por una asociacin civil meridana:
Kookay, Ciencia Social Alternativa, como colaboracin
con el encuentro y con la escuela U yits kaan.
Se est preparando una memoria completa del
encuentro, que recoge puntualmente las ideas vertidas,
las discusiones y conclusiones alcanzadas en todas y
cada una de las actividades realizadas en el marco de
este cuarto encuentro, que sern editadas en forma de

122

folleto, para la consulta puntual de lo comentado y

avanzado.
Asimismo se est
elaborando
un
artculo acadmico
colectivo
que
reflexiona
sobre
lo tratado en el
encuentro,
sobre
las
escuelas
campesinas,
su
identidad,
importancia
y
trascendencia,
Jvenes mayas yucatecos bailando
para proponerlo a
Jarana en la Vaquera de
publicacin de la
clausura del encuentro
Revista Geografa
Agrcola de Chapingo.

123

EVALUACIN DEL ENCUENTRO NACIONAL

DE ESCUELAS CAMPESINAS
Desarrollo del Programa
El Encuentro se enmarc, principalmente, en 3
aniversarios: 10 aos de la Escuela de Man, 15 aos
de la Carrera de Agroecologa de la UACh y 25 aos del
CRUPY UACh. Se tuvo una asistencia de alrededor de
150 participantes (campesinos, estudiantes y tcnicos
acadmicos y de ONGs).
El Programa se llev a cabo, en lo general,
conforme a lo establecido; y, an cuando en la
presentacin
de
experiencias
de
escuelas
y
organizaciones nacionales invitadas, se tuvo la
inasistencia de 3 de ellas, esta ausencia se subsan
con la participacin de: Organizaciones de productores
orgnicos del Distrito Federal, Frente de comunidades
indgenas de la Huasteca Hidalguense y Frente Cvico
Netzahualcoyotl. En el caso de los talleres, se
efectuaron
los
5
programados
con
muy
buenos
resultados, segn se puede constatar en las relatoras
correspondientes.

Las experiencias de la Escuela de Man y de dos

escuelas campesinas regionales
(Xpujil y
Chacsinkin) fueron de gran importancia para todos los
asistentes. Las plticas sobre Historia de los mayas
peninsulares y La identidad desde lo tnico, as
como la visita a la ciudad maya de Uxmal, actividades
coordinadas y preparadas por profesores de la Escuela
de
Man,
ilustraron
y
enriquecieron
a
los
participantes en el Encuentro para las discusiones y
anlisis sobre el tema de Identidad de las Escuelas
Campesinas.

124

Por otra parte, en la ceremonia de Clausura del

Encuentro, debe destacarse el obsequio a cada Escuela
Campesina
participante
y
a
las
instituciones
organizadoras, de una Estela Maya con la descripcin
de la fundacin de la Escuela de Agricultura Ecolgica
U Yits Kaan y la celebracin de su dcimo
aniversario.
Finalmente, es conveniente sealar que tanto en la
Ceremonia Inaugural como en la de Clausura del
Encuentro, se llev a cabo una celebracin religiosa
bajo la conduccin de un sacerdote de la propia
cultura maya.

Acuerdos y conclusiones
Para proseguir con nuestro trabajo educativo, con
base en los acuerdos de encuentros anteriores y por lo
que hemos aprendido en este Encuentro, se propone que
nos comprometamos a:
Que se promueva, se fomente y se conformen
escuelas campesinas o escuelas de formacin
ciudadana (campo y ciudad, hombres y mujeres,
jvenes y adultos), en cada regin, comunidad,
barrio, colonia, pueblo o regin del pas donde
nos corresponda vivir y trabajar cotidianamente.
Que
nos
apoyemos,
conjuntamente,
para
la
formacin y creacin de las escuelas campesinas y
ciudadanas, tanto a nivel regional como nacional.
Qu el enfoque educativo a desarrollar con el
Movimiento
Nacional
de
Escuelas
Campesinas
(Cuetzaln, 2004) sea: terico y prctico; en
defensa de la naturaleza; que promueva la
agricultura orgnica; que fomente un proceso
125

educativo crtico, no formal o extraescolar,

tico
y
solidario,
cooperativo
y
sin
discriminacin de sexo, gnero, y religin.
Qu en el prximo Encuentro Nacional, el objetivo
central sea: Revisar y analizar los avances en la
creacin de Escuelas Campesinas y Ciudadanas por
nuestro Movimiento.

Los participantes en los Talleres propusieron las

actividades siguientes:
Taller: Vinculacin
Construir la red-sur-sureste de ESCAMP
Elaborar la agenda de discusin de ESCAMP
Celebrar una Reunin Regional en marzo
2007 en Xpujil, Campeche.
Regin
Edo. de Mxico o
Sugerencia de Reunin en
Federal
Regin
Zacatecas o Sinaloa

de

Centro:
Distrito

Norte:

Taller: Milpa
Promover encuentros regionales
Defender la biodiversidad
Taller: Mujer y desarrollo
Capacitacin de mujeres (genero, equidad)
Revalorar el trabajo femenino. Qu sera el
mundo sin mujeres en lo cotidiano?
Taller: Estudiantes de Agroecologa

126

 Intensificar los intercambios

UADY y U Yits Kaan

entre

UACh,

Taller: El Solar y traspatio

Promover la capacitacin de campesino a
campesino
Capacitar
a
partir
de
las
experiencias
innovadoras de granjas ejidales
Fomentar el intercambio de conocimientos
entre grupos de campesinos

En la Plenaria del Encuentro, surgieron otras

propuestas para que sean consideradas por el Comit
Coordinador de Chapingo, a saber:
Conformar un Comit para la edicin de una
Revista sobre Escuelas Campesinas.
Disear una pgina electrnica del Movimiento
Nacional de Escuelas Campesinas.
Que se promueva un Encuentro de Estudiantes de
Escuelas de Agronoma y de ESCAMP
Programar
talleres
de
capacitacin
sobre
Ecoturismo
Programar
talleres
de
capacitacin
sobre
certificacin orgnica
Elaborar y actualizar el Directorio de las
ESCAMP
En prximo Encuentro, rediscutir si continuamos
como Movimiento o se conforma una Coordinacin
de Escuelas Campesinas.
Prximo Encuentro Nacional: Dnde y cundo?
Para el prximo ao, posiblemente en Xpujil,
Campeche o en ECOSUR, Chiapas.
En el prximo Encuentro, destinar un espacio
mayor para la discusin de Qu sigue? Qu

127

somos?
Qu
programa
impulsar?
Cmo
organizamos y que estructura adoptar?

nos

Evaluacin del Encuentro

I. Con Representantes de ESCAMP
La evaluacin para representantes de ESCAMP se
orient, con las preguntas siguientes:
1) Cul es
del Origen de la escuela o centro de capacitacin, 2)
En qu ao se fund se creo,
3) A quin sirve o
beneficia, 4) Qu orientacin o enfoque tiene, 5) Cmo
se realiza la educacin o capacitacin, 6) Quin o
cmo se financia y 7) Cul es su opinin sobre este
Encuentro? Los resultados son los siguientes:

128

Evaluacin con representantes de Escuelas Campesinas

1
2
3
Por tcnicos de 2006 Campesinos
la UACh
Indgenas
Maxtum
Pequeos
Naskujau
productores
Jvenes
ONG Corena
2006 Campesinos
Sto. Toms
Pequeos
Ajusco D.F:
productores
Pblico
Centro Cultural
Mujeres
Xihuipetli
Jvenes
Frente popular 2002 Campesinos
de lucha de
Indgenas
Zacatecas FPLZPeq.
CNPA
Prodtres
Coordinadora
Pblico
Plan de Ayala
Mujeres
Jvenes

Ecosur
Conservacin
Internacional
Mxico A.C.
Ecosur. Por
iniciativa de
ECOSUR

4
Cultural
Integral

5
En el campo
Terico y
prctico

6
Por proyectos

7
Bueno

Social
Cultural
Integral

En el campo
Terico y
prctico

Ingresos
propios

Muy
bueno

Tecnolgico
Social
Cultural
Integral
Derechos
humanos
Agricultura
ecolgica
Des. Rural
Sustentable
2003 Productores Integral
de caf

En el campo
Terico y
prctico

Fundaciones
Bueno
internacionales
Inca Rural
Sedagro
prestacin de
servicios

2002 Campesinos
Integral
Pequeos
productores
Jvenes

En el campo
Terico y
prctico

Terico y
prctico

Muy
Bueno

Con recursos y
proyectos de
financiadoras
Nacionales y
extranjeros

Bueno

129

Frente Cvico
Nezahualcoyotl
iniciativa de
la comunidad
del Mpio. De
Texc.
Colegio de la
frontera SUR

San Lucas
Xochimancan
D.F.

Ecosur
Flor de Caf
Tosepan

Por la
iniciativa de

1996 Pblico en
General

Social
Cultural
Integral

Integral
2002 Campesinos
Indgenas
Pequeos
productores
Pblico en
General
Mujeres y
jvenes
2006 Campesinos
Pequeos
productores
Pblico
Mujeres
Jvenes
2004 Campesinos
Integral
Pequeos
productores
2002 Campesinos
Integral
Indgenas
Productores
Pblico
Mujeres
Jvenes
2001 Socios
Integral

Terico y
prctico

FORD y Produce
Aportaciones de Muy
sus miembros
Bueno
bsicamente

En el campo
Terico y
prctico

A travs de
Bueno
ECOSUR
Con proyectos
Fundaciones
Nacionales e
internacionales

En el campo
Terico y
prctico

Con recursos
propios

Terico y
prctico

Por el gobierno Regular

Extraescolar Con recursos

En el campo
propios
Terico y
prctico

Terico y
prctico

Bueno

Muy
Bueno

Con recursos de Muy

la cooperativa
Bueno
130

la cooperativa
Mac
Misioneros A.C
Chacsinkin

1997 Pequeos
Tecnolgico En el campo
Terico y
productores Social
Cultural
prctico
Derechos
humanos

Huejutla, Hgo. 1993 Indgenas

Mazexualtzintli
Reserva de la
bisfera
Cihuame A.C.

1999 campesinos

Cultural
Derechos
humanos
Integral

1995 Indgenas
Integral
Mujeres
Pequeos
productores

Por iniciativa 2005 Indgenas

de la comunidad

Social

70s por
iniciativa de
mazahuas y
2002-2003 por
el gobierno
federal y el
patronato
proviem
Corena centro
integral
Xihuitepetl

Social
Cultural
Integral

2003 Indgenas
Jvenes

2006 Cam., Ind., Cultural

Pequeos
Integral
productores

En el campo

Co proyectos de Bueno
PNUD, Sedesol.
Pacmuyc,
Fundacin
produce Yuc.
Fundacin
holandesa
Por fundaciones Muy
no gubernam.
Bueno

En el campo

Recursos
propios
En el campo
Con proyectos
Terico y
Instituciones
prctico
privadas,
nacionales y
extranjeras
En el campo
Ejido Tampaxal,
trabajamos con
un proyecto de
justicia CDI
Escolarizado Federal 80%
En el campo
Estatal 20%

Regular

En el campo
Corena e
y
ingresos
escolarizado propios

Muy
Bueno

Muy
Bueno

Muy
Bueno

Muy
Bueno

131

D.F.

pblico en
general
Mujeres
jvenes
Corena
2006 Campesinos,
Sto. Toms
Pequeos
Ajusco D.F.
productores
Centro integral
Pblico,
Mujeres
Xihuilpatli
Jvenes
Integral

Terico y
prctico

Con recursos
propios

Muy
Bueno

132

II. Evaluacin con asistentes al Encuentro

La evaluacin general del IV ENESCAMP se realiz
mediante un cuestionario con 6 preguntas relacionadas
con diferentes aspectos tratados durante el desarrollo
del Encuentro, lo que gener los siguientes resultados
en base a las 63 personas que contestaron dicho
cuestionario:
El 93.6% de los entrevistados consideraron que el
Encuentro cumpli con sus objetivos.
El 93.6% de los entrevistados calificaron el
trabajo de los talleres participativos de bueno a
muy bueno.
Al 34.9% de los entrevistados les pareci mejor
las experiencias que present la Escuela de
Agricultura Ecolgica de Man, Yucatn.
Al 25.3% de los entrevistados les gustaron todas
las experiencias que presentaron las escuelas
campesinas y centros de capacitacin invitados al
Encuentro
Al 17.6% de los entrevistados les llam la
atencin
la
experiencia
del
Centro
de
Capacitacin
de
la
Cooperativa
Tosepan
Titatanisque de Cuetzaln, Puebla.
En cuanto a lo que ms les impresion y les
interes de la Escuela de Man, los entrevistados
manifestaron lo siguiente:
o El 25%: la disciplina, la organizacin y el
tipo de educacin incluyente que se promueve
en la Escuela.
o El 20%: la recuperacin y el rescate de la
identidad de la cultura maya.
o El 18%: el respeto y la armona con la
naturaleza
o El 15%: la infraestructura (instalaciones) y
la agricultura orgnica.

133

o El
15%:
la
humildad,
el
cario,
la
fraternidad
y
el
compromiso
de
sus
profesores.
o El 7%: la vinculacin de sus proyectos con
las comunidades de su rea de influencia.

Con
respecto
a
lo
que
entienden
los
entrevistados, por identidad de las Escuelas
Campesinas (IEC), se expres lo siguiente:
o El 50% dice que la IEC es el reconocimiento
y respecto, a los otros, en la diversidad
social y cultural del pueblo mexicano.
o El 39% dice que las IEC es ensear y educar
con base a la cultura indgena regional.
o El 20% dice que la IEC es tener una
identificacin y compromiso con un grupo
social determinado.
o El 14% dice que la IEC es aquello que la
hace diferente de otras escuelas

Finalmente, en cuanto a lo que no les gust o no

les pareci de la organizacin y desarrollo del
Encuentro,
los
entrevistados
mencionaron
lo
siguiente:
o Falt tiempo para la discusin y anlisis en
las mesas de trabajo, as como para llegar a
acuerdos consensados en la plenaria final.
o La distancia, entre los sitios de hospedaje y
la sede del Encuentro, estaba muy distante.
o Falt mayor presencia de Chapingo, por un
lado ms carreras que se involucraran en la
organizacin del Encuentro y, por otro lado,
los
estudiantes
que
asistieron
casi
no
participaron
en
las
actividades
del
Encuentro.

134

o Falt mayor integracin y convivencia entre

los asistentes y anfitriones del Encuentro.
o Se sugiere que en prximos Encuentros se
motive y se promueva una mayor participacin
de los campesinos en las mesas de trabajo y
los talleres, ya que generalmente slo estn
escuchando y no expresan sus impresiones u
opiniones sobre la temtica a discusin con
base a su experiencia.
o La informalidad de algunos participantes y
que algunos ponentes se dedicaron a leer su
ponencia,
en
lugar
de
platicarla
para
ajustarse al tiempo y no aburrir a la
audiencia.

135

PARTICIPANTES
Nombre
1. Vicente Homero
Granados Septin
2. Hortensia Gonzlez
Lpez
3. Maribel Brcena Vega
4. Andrs
Reyna

de

la

5. Samuel
Guilln

de

la

Organizacin

Agroab S.C. de R.L. de

C.V.
Rosa Agropecuaria
Chichicospa
Rosa Agropecuaria
Chichicospa

6. Gabriela Cervera
7. Mara Herrera Pramo
8. Catarino Cabello Cruz

Antroploga
APIS A.C.

Asociacin Productores
Orgnicos de
Xochimilco A.C.
9. Irma
Yolanda
Dzul Campesina
Prez
independiente
10.
Jos
Luis
Dzul Campesino
Sulub
independiente
11.
Enrique
Herrera Campesino
Ochoa
Independiente
12.
Luis Ernesto
Campus de Ciencias
Salazar Trejo
Biolgicas y
Agropecuarias
13.
Jos T. Kaetas
CDI
Ortega

Direccin, telfono, email

Durango 243 4 piso, Colonia Roma Norte,
Delegacin Cuauhtmoc, Mxico, D.F.
Calle 4 s/n entre 1 y 1 Xmatkuil,
Yucatn.
Guerrero 117, San Pablo Oztotepec. D.F.
Tenera # 5 San Nicols Totolapan,
Magdalena Contreras. C.P. 10900 Mxico
D.F.
Tenera # 5 San Nicols Totolapan,
Magdalena Contreras. C.P. 10900 Mxico
D.F.
Yucatn
Calle 63 # 347 entre 18 y 20, Colonia
Esperanza, Mrida, Yucatn.
Camino Real 12-A San Lucas Xochimanca,
Delegacin Xochimilco, D.F. Tel: 21 56
15 10
Calle 62 # 165 entre 29 y 31, Fracc. XCorazn, Valladolid, Yucatn.
Domicilio Conocido, San Juan Tekax,
Yucatn.
Calle 62 # 142, Valladolid, Yucatn.
Calle 62 # 215 entre 57 y 59, Fracc.
Jacinto Canes, Mrida, Yucatn
Pampas # 62 Col. Moderna. D. F.

136

14.
Guillermina Ins
Castro G.
15.
Mara Teresa Nava
Romero
16.
Anita
Jimnez
Nava
17.
Rafael
Chan
Aldana
18.
Rommel Gonzlez
Daz
19.
Dana Silverman

Centro Integral
Xihuilpatli
Centro Integral
Xihuilpatli
Centro Integral
Xihuilpatli
Chac Lol A.C.

Leona Vicario #
Tlalpan D.F.
Leona Vicario #
Tlalpan D.F.
Leona Vicario #
Tlalpan D.F
Calle 14 # 102,

Chac Lol S.C.

Km. 2 Carretera Muna Opichn, Muna,

Yucatn.
Caretera Muna Opichn Km 2, Muna,
Yucatn.
Privada 106-B Poniente # 511
Fraccionamiento Villas de Mrquez, 72200
Puebla, Pue.
Privada 106-B Poniente # 511
Fraccionamiento Villas de Mrquez, 72200
Puebla, Pue.
5 Sur 5715 Col. Villa Encantada. Puebla

Chac Lol S.C.

20.
Elodia Garca
Velasco

Cihuame A.C.

21.
Juan Hernndez
Garca

Cihuame A.C.

22.
Coral Rojas
Serrano
23.
Esteban Martnez
Vzquez
24.
Elbis
Eduardo
Lpez Gmez
25.
Arturo Medina
Pech

Colegio de Post
graduados
Colegio de Post
graduados
Comon Yaj Nop Tic S.
de S.S.
Consejo Regional
Indgena y Popular de
Xpujil S.C.
CORENA

26.
Hctor Crdova
Hernndez
27.
Cecilia Mendoza
Gutirrez
28.
Josefina Vzquez

199, Santo Toms Ajusco,

199, Santo Toms Ajusco,
199, Santo Toms Ajusco,
Opichn, Yucatn

Aldama 320-202 Col. Patrimonio. Puebla,

Pue.
Ra Berln, Municipio La Concordia,.
Chiapas.
Xpujil, Calakmul, Campeche

S.M.A. Corena

CORENA
CORENA

137

Casillas
29.
Alexis Carbajal
Corts
30.
Columba J. Lpez
Gutirrez
31.
Abel Vera
Martnez
32.
Karina
Agustn
Hernndez
33.
Plutarco
Muoz
Prez
34.
ngel lvarez
Martnez

CORENA

Distrito Federal

CORENA GDF

Pinos 6 Colonia El Molinito, Naucalpan

D.F,
Calle 7 # 3 Colonia Espartaco, Mxico,
D.F.
Municipio de Xilitla, San Lus Potos.
Tel. 014811015912.

CORENA GDF
Ejido El Cristiano y
Ejido Tampaxal
El guila organizacin
Flor de Caf
El colegio de la
Frontera Sur

35.
Amparo
Gonzlez
Nava
36.
Miguel
ngel
Domnguez Rosey
37.
Elvio
Olivos
Galindo

Equidad Campesina S.C.

de R.L.
Forestal Agropecuaria
Oztotepec
Forestal Agropecuario
Oztotepec S.C. de R.L.
de C.V.
38.
Juan
Antonio Frente Cvico
Rodrguez Romero
Netzahualcoyotl AC.
39.
Cecilia de los
ngeles Uh Jimnez
40.
Len
41.
Xool
42.

Granja Ecolgica

Bernardo Marcelo Granja Ecolgica

Blanco
Integral Caxan Cuxtal
Pascual
Abraham Granja Ecolgica
Domnguez
Integral Meji Maac
Nicanor
Lpez Granja Ecolgica

Carr. Panamericana y Perifrico Sur s/n

barrio de Ma. Auxiliadora, San Cristbal
de las Casas. Chiapas.
2 Cerrada de Frontera # 21, San
Salvador Cuahtenco, Milpa Alta, D.F.
Av. Fabin Flores Oriente # 100, San
Pablo Oztotepec, Milpa Alta, D.F.
Hidalgo # 37, San Pablo Oztotepec, Milpa
Alta D.F. Tel: 58 62 07 45
Hnos. Serdn # 5 San Mateo, Texcoco.
Edo. de Mxico fcnac@hotmail.com Tel
015959548788
Domicilio Conocido, Yoban, Yucatn.

Domicilio Conocido, Dzemucut, Yucatn

Domicilio Conocido, Xohuayn, Yucatn.
Calle 6 # 28 entre 13 y 15 Abal,

138

Pech
43.
Moiss Dzul Chuc

Integral Yaax Be
Granja Integral
Ecolgica Aj Lakiloob
44.
Fabin Balam Dzib Granja Integral
Ecolgica Yax Col S.C.
de R.L.
45.
Martn
Castro Grupo Tehuitli
Morales
46.
Miguel
ngel Independiente
Zapata Manrique
47.
Martha C. Velasco Independiente
Barrios

Yucatn.
Domicilio Conocido, San Jos de
Montecristi, Tizimn, Yucatn.
Calle 16 # 57-B, Manzana 11, Sahcab,
Yucatn

48.
Rodolfo valos
Mendoza
49.
Jos Alfonso
Aguirre Gmez
50.
Mara de Lourdes
Garca Leao
51.
Mara Reyna Trejo
Eslava

K-et Xiimbal
Latzu Xhan A.C.

Tancho EMAL, Domicilio Conocido,

Tzucacab, Yucatn.
Caudillo del Sur # 121 Bosques de la
Alameda, Celaya, Guanajuato.
Mirlo # 101 Colonia lamos, Celaya,
Guanajuato.
Camino a las Canteras # 27 Colonia
Tepexomulco, Pueblo de Santiago
Tepalcatlapan, Xochimilco, D.F.
Camino a las Canteras # 27 Colonia
Tepexomulco, Pueblo de Santiago
Tepalcatlapan, Xochimilco, D.F.
Domicilio Conocido, Chacsinkin, Yucatn.
Reyes de Vallarta, Puebla.

Maxtum Nazcujau

Tuti Tuzamapan, Puebla.

MOTS Tekom, Yuc

Cale 6 # 468 entre 25B y 57, Colonia

Lzaro Crdenas, Mrida, Yucatn.

52.
Cristian
Dehesa Trejo

independiente
INIFAP
INIFAP - CEBAJ
Invernadero
Tepexomulco

Daniel Invernadero
Tepexomulco

53.
Bernardino Ku Yah
54.
Humberto
Lpez
Carrillo
55.
Pedro
Rudesindo
C.
56.
Jos B. Castillo
Caamal

Calle Matamoros # 34 San Francisco

Tecaxpa, Mxico, Milpa Alta, D.F.
Domicilio Conocido, Dzan, Yucatn
14 Av. Norte Ote # 575 La Pimienta.
Tuxtla Gutirrez, Chiapas.

139

57.

George Ann Huck

58.
Martn
Miranda

Mujeres en Red

Cabello Productores Agrcolas

de la Montaa

59.
Luis
Peralta Productores Agrcolas
Hermosillo
Nopaltzin
60.
Jael Olivos Gmez Productores Agrcolas
Nopaltzin S.P.R. de
R.L.
61.
Adalberto
Productores de
Cervantes Flores
Hortaliza Cervantes
62.
Eufemio
Bonilla Productores de
Romualdo
Jitomate y Hortaliza
63.
Francisco
Productores de
Rodrguez Alvirde
Verduras y Hortalizas
Orgnicas de san
Miguel Topilejo S.C.
de R.L. de C.V.
64.
Apolinar
Palma Reserva de la Biosfera
Baena
Sierra de Huautla
65.
Agustn Bautista S.C. Mazehualt Tzitzi
Lucas
Inicentiliz
66.
Celerino
Sanzekan Tinemi SSS
Tlacotempa Zapoteco
67.
Mara
Asuncin Sociedad Cooperativa
Venegas Martnez
Tehuitli
68.
Aldegundo
Tosepan Titataniske
Gonzlez lvarez
SCAR
69.
Lorena Illescas
UAEM Bachillerato
Alonso
70.
Liliana Garay
UAM-X

Calle 17 # 105 Colonia Itzimn, Mrida,

Yucatn.
Camino Real # 12-H San Lucas Xochimanca,
Xochimilco, D.F. Tel: 55 48 44 22
Zacatecas s/n Barrio Santa Cruz, Milpa
Alta, D.F.
Zacatecas s/n Barrio Santa Cruz

Francisco Villa # 10, San Juan

Moyotepec, San Gregorio
Av. Insurgentes # 35
5 de Mayo # 42, San Miguel Topilejo,
Tlalpan, D.F.

El Limn. Municipio de Tepaltzingo,

Morelos.
Huejutla de Reyes, Hidalgo. Tel 01
7898962395
Frente a la Unidad Deportiva anexa al
almacn Diconsa. Guerrero.
Calle Matamoros # 34 San Francisco
Tecaxpa, Mxico, Milpa Alta, D.F.
Carr. Cuetzalan Rayn Km. 1.5
Cutzalan, Puebla.
Degollado # 204 San Jto. Edo. de Mxico
botsy@yahoo.com
Leo # 136 Col. Prado Churubusco.

140

Cartas
71.
Jorge Guillermo
Morales Ortiz
72.
Agustn Castillo
vila
73.
R.
Guadalupe
Pacheco Snchez
74.
Rogelio Ruiz Ruiz
75.
Felipe de Jess
Pinedo Hernndez

UAM-Xochimilco

Prados Alamo # 15 Col. Prados de Aragn.

Unidad Desarrollo y
Compromiso SC de RL
Unidad Desarrollo y
Compromiso SC de RL
Universidad Campesina
Centro Norte
Universidad Campesina
Centro Norte

Calle Francisco I. Madero # 1 San Miguel

Xoxtla, Puebla.
Benito Jurez # 11 Anenecuilco,
Municipio Ayala, Morelos.
Ojo de Agua de Melndez, Zacatecas, Zac.
rurroge@hotmail.com
Genaro Codina # 617 Centro Histrico
Zacatecas, Zac. unicam@mexico.com y
ugsac@yahoo.com.mx
Hidalgo # 114 Col. Centro. San Felipe
del Progreso,
Edo. de Mxico.
Hidalgo # 114 Col. Centro San Felipe del
Progreso,
Edo. de Mxico
Yucatn

Ibarra Universidad
Intercultural del
Estado de Mexico
77.
Roco
Albino Universidad
Garduo
Intercultural del
Estado de Mxico
78.
Carlos Castro
Universidad Marista
Agero
79.
Karla Amador
Universidad Marista
Baranda
80.
Giovanna Rico
Universidad
Prince
Veracruzana
81.
Francisco
Daz Ureafa SSS Red
Hernndez
Cafetalera Regin
Norte
82.
Luis Fernando
Videoasta
Peniche Novelo
83.
Norma Santillana Xochimancas
Salinas
84.
Humberto Camacho Xochimancas
76.
Zenaida
Miranda

Calle 69 # 182 Montes de Am, Mrida,

Yucatn.
Esmeralda # 75 Unidad FOVISSSTE. Xalapa,
Veracruz.
Carmen zacictal Jitolot, Chiapas.

Calle 51 # 426 F entre 40 y 42C Mrida,

Yucatn.
2 de Abril # 28 San Nicols Totolapan,
10900 Mxico, D.F.
2 de abril # 28 San Nicols Totolapan,

141

Molina
85.
Luis Antonio Dzib
Aguilar
86.
Hiplito Mendoza
Castillo
87.
Mauricio Macossay
Vallado
88.
Javier
Aguilar
Pacheco
89.
Catarino
Hernndez Escobar
90.
Adriana Vargas
Len
91.
Jess E. Escobedo
Vrguez
92.
Jess A. Caamal
Maldonado
93.
Mario Fabin Poot
Valle
94.
Rodrigo J.
Martnez Tzuc
95.
Jess Antonio
Cupul Echeverra
96.
Genomeln Lpez
Velzquez
97.
Adelina Lpez
Perera
98.
Magdalena
Gallegos Prez
99.
Jimena Cant Eb

Veterinaria UADY

100.

Veterinaria UADY

Wilbert Trejo

CRUPY UACh

10900 Mxico, D.F.

Ex Hacienda Temozn Norte, Yucatn.

CRUPY UACh

Calle 4 s/n Xmatkuil. Mrida, Yucatn.

CRUPY UACh
CRUPY UACh

Calle 67 C #228 entre 122 y 128, Colonia

Yucalpetn, Mrida, Yucatn.
Yucatn

CRUPY UACh

Yucatn.

Facultad de
Antropologa UADY
UADY

Calle 57 # 461 A, Yucatn.

FMVZ UADY
Facultad de
Veterinaria UADY
Veterinaria UADY
Veterinaria UADY
Veterinaria UADY
Veterinaria UADY
Veterinaria UADY

Yucatn
Km. 15.5 carretera Mrida, Xmatkuil,
Yucatn.
Calle 71 # 587 entre 76 y 76, Mrida,
Yucatn.
Calle 5 # 108 X48G Colonia Felipe
Carrillo. Puertp, Merida, Yucatn.
Calle 46B #774 entre 114 y 118 Cinco
Colonias, Mrida, Yucatn.
Xmatkuil, Mrida, Yucatn.
Calle 53 # 95 entre 26 y 22, Colonia
Fidel Velsquez, Mrida, Yucatn.
Calle 12 # 479 B entre 27 y 57, Mrida,
Yucatn.
Calle 22 # 23B entre 17 y 19, Mrida,
Yucatn.
Km. 15.5 carretera Mrida Xmatkuil.

142

Lizama
101.
Erika Betancourt
Velzquez
102.
Genaro Eun
Aguilar
103.
Genny Lpez Uribe
104.
Emilio Torres
Pacheco
105.
Bernardo Xiu Uc
106.
Ral H. Lugo R.
107.
Augusto Romero S.
108.
Atilano Ceballos
Loeza
109.
Alberto Lpez
Daz
110.
Alejandro Gngora
G.
111.
Catalina I. Ucn
Interin
112.
Edwin Ascencio G.
113.
Esteban Marcial
Segura
Dzul
114.
Ftima del Carmen
Castillo Torres
115.
Felipe Israel
Magaa
Castro
116.
Fernando Tun Che

Veterinaria UADY

U Yits Kaan
U Yits Kan

Yucatn
Calle 32 # 453 entre 25 A y 27, Colonia
Salvador Alvarado Oriente, Mrida,
Yucatn.
Yucatn

U Yits Kaan

Calle 53 B #226 entre 40 y 42. Mrida,

Yucatn.
Calle 19 # 29 X 30. Yucatn

U
U
U
U

Domicilio Conocido, Mama, Yucatn.

Yucatn. raulugo@indignacion.org
Yucatn. ars@sureste.com
Yucatn. tilo04@prodigy.net.mx

Yits
Yits
Yits
Yits

Kaan
Kaan
Kaan
Kaan

U yits kaan, A.C.

Calakmul, Campeche 5551504286

U yits kaan, A.C.

Calle 19 X 22, Mama, Yucatn 997971142

U yits kaan, A.C.

Calle 23 entre 40 y 42, Tzucacab,

Yucatn..
Domicilio Conocido, Mama, Yucatn
Calle 30 # 214 entre 29 y 31, Colonia
San Romn, Ticul, Yucatn 9971026074

U yits kaan, A.C.

U yits kaan, A.C.

U yits kaan, A.C.

Calle 22 # 224 Man, Yucatn

U yits kaan, A.C.

Calle 17 # 104 entre 4 y 5 Sur, Unidad

Habitacional Morelos, Mrida, Yuc.
9991366180

U yits kaan, A.C.

143

117.
Jess A. May
Zavala
118.
Jos de la Cruz
de la C.
119.
Jos L. Teh
Hernndez
120.
Jos Rodrigo Tun
May
121.
Juan Prez
Mendoza
122.
Luca Dimas
Garca

U yits kaan, A.C.

U yits kaan, A.C.

Calle 43 Diagional # 229, Colonia

Brisas, Mrida, Yucatn. 9999865166

123.
Manuel Jess
Pacheco C.
124.
Mara Jos Raful

U yits kaan, A.C.

U yits kaan, A.C.

Calle 24 # 150 entre 23 y 25, Mama,

Yucatn
Calle 25 A # 322 entre 26 C y 26 D
Polgono 108 Itzimn, Mrida, Yucatn
9999863740
Calle28 X 27, Chumayel. Yucatn.

U yits kaan, A.C.

Huimanguillo, Tabasco.

U yits kaan, A.C.

Calle 28 # 219 entre 29 y 31, Mama,

Yucatn 0002347568

U yits kaan, A.C.

Calle 30 # 537 entre 17 y 19 Colonia San

Jos, Man, Yucatn. 9971080679

UACH

Km 38.5 carretera Mxico Texcoco, Edo.

de Mxico.

UACH

Chapingo. Texcoco. Edo. de Mxico.

Ceballos
125.
Martn Silverio
Ucn
Peraza
126.
liver Javier
Izquierdo
127.
Ricardo Ivn
Hernndez
Castro
128.
Sonia Mara
Argello
Torres
129.
Mara
Virginia
Gonzlez
Santiago
130.
Alejandro Cruz

U yits kaan, A.C.

Huimanguillo, Tabasco 9174025143

U yits kaan, A.C.

Jos Ma. Morelos, Quintana Roo.

U yits kaan, A.C.

Calle 24-A # 246 entre 9 y 11, Motul,

Yucatn.
Candelaria, Campeche

U yits kaan, A.C.

U yits kaan, A.C.

9174025477

144

Vargas
131.
Carlos Camilo
Baca
Flores
132.
Carlos Octavio
Vega
Evaristo
133.
Gisela Ascencio
Zrate
134.
Griselda Ramrez
R.
135.
Jos Martnez
Santiago
136.
Jorge Quiroz
Bautista
137.
Mara Tania
Hernndez
Guerrero
138.
Polimeno Franco
139.
Samuel Jimnez
MENA
140.
Vladimir Prez
Gonzlez
141.
Alejandra Ruiz
Farrera
142.
Girmey Lpez
Martnez
143.
Leandro Ivn Ek

UACH

Tepechichilco # 20 La Purificacin.
Texcoco. Edo. de Mxico

UACH

Emiliano Zapata # 15 Col.

Netzahualcoyotl. Texcoco. Edo. de Mxico

UACH

Cto. 5 Mdlo 10 Autoconstruccin. Col

Coperativo. Texcoco. Edo. de Mxico
Boyeros, Marte R. Gmez # 18

UACH
UACH

Calle Norte 3, Oriente 12, Mz 1132, L 2.

Col. San Isidro, Valle de Chalco
Solidaridad.

UACH
UACH

Ote. 12 Mz 32 L 8 Col Cuchilla del

Tesoro. Del. Gustavo A. Madero. D. F.

UACH
UACH

Ote. 12 Mz 32 L 8 Col. Cuchilla del

Tesoro. Del. Gustavo A. Madero. D: F.
Chapingo. Texcoco. Edo. de Mxico

UACH

Calle Roberto Montenegro # 16 Col ISSSTE

UACH

Calle 51 # 426F entre 40 y 42, Mrida,

Yucatn.
San Jos Puyacatengo, Teapa, Tabasco

UACH
UACH

145

Dzib
144.
Juan Snchez
Andrade
145.
Jorge Ocampo
Ledesma
146.
Elia Patln
Martnez
147.
Sinecio Lpez
Mndez
148.
Jorge Flores
Torres
149.
David Delgado
Vivero
150.
Alejandro
Hernndez
Tapia
151.
Roberto Cob
Salazar
152.
Claudio de
Santiago
Snchez
153.
Alfredo lvarez
Ugalde
154.
Sheila
Mndez
Lpez
155.
Octavio Ibarra
Delgado
156.
Antonio Daz
Hernndez
157.
Darcy David vila
Arenas
158.
Yazmn Montes

UACH
UACH

UACH

Degollado # 204, San Juanito. Texcoco.

Edo. de Mxico botsy01@yahoo.com
Pampas # 62 Col. Moderna. Del. Benito
Jurez. D. F.
UACH, Edo. de Mxico

UACH

Calle 32 A # 98 entre 3C y 3D. Yucatn

UACH

Km. 35.5 carretera Mxico Texcoco.

Edo. de Mxico
Atenco del Anhuac 52, San Mateo,
Texcoco, Edo. de Mxico.

UACH

UACH

UACH

Yucatn

UACH Agroecologa

2 cerrada de Independencia # 87. San

Felipe. Texcoco. Edo. De Mxico

UACH Fitotecnia

El Gallo, frente salida canchas de

bisbol.
Tetelilla de Islas, Puebla.
ciismer@yahoo.com
Economa # 1 Col. Profesores UACH

UACH PRODETOT
UACH Sociologa
UACH Sociologa rural
UACH Sociologa rural
UACH Suelos

Oriente 78 # 224 Col. Moctezuma II sec.

Del. V. Carranza. D. F.
Huautla # 10 Frac. Las Cabaas

146

Rodrguez
159.
Daniel Ocampo
UACH. Propedutico
Palacios
160.
Francisco Vargas Chapingo
Pineda
161.
Alfredo Navarrete Chapingo

Degollado # 204 San Jto. Edo. de

Mxico. botsy@yahoo.com
Chapingo, Edo. de Mxico.
Chapingo, Edo. de Mxico

Gutirrez

147