Textos clase Metafsica 14/10/16

PRINCIPIO DE IDENTIDAD

Y es que si las cosas que parecen (ser) y las que aparecen son todas
verdaderas, necesariamente todas las cosas sern a la vez verdaderas y
falsas. (Muchos, en efecto, piensan cosas contrarias los unos a los otros, y
consideran que estn en el error quienes no opinan lo mismo que ellos;
conque necesariamente lo mismo es y no es), y si esto es as, las cosas que
parecen sern todas verdaderas (los que estn en la verdad y los que estn
en el error mantienen, desde luego, opiniones contrarias entre s; por tanto,
si las cosas son de este modo, todos estn en la verdad). Es claro, pues, que
ambas doctrinas derivan del mismo razonamiento.
Libro IV, captulo V

Ahora bien. las mismas cosas significan entidad en aquel mundo y en ste,
pues, es caso contrario, qu sentido tendra afirmar que fuera de estas
cosas existe algo, lo uno que abarca a muchos? Y, a su vez, si la Forma de
las Ideas y de las cosas que participan de ellas es la misma, habr alguna
Forma comn (a aqullas y a stas). (En efecto, por qu una Diada, nica e
idntica, que abarque con juntamente a las diadas corruptibles y a las
mltiples diadas 5 eternas ms bien que una que abarcara a aqulla y a
cualquier otra?) Pero si, por el contrario, la Forma no es la misma, en tonces
(las Ideas y las cosas que de ellas participan) no tendrn en comn ms que
el nombre, algo as como si alguien llamara hombre a Calas y a un trozo
de madera sin haber captado nada comn entre ellos.
Libro I, captulo IX

Las cosas, pues, que se dice que son por s perfectas o completas se dicen
tales en todos estos sentidos: unas, porque nada les falta en cuanto a su
bien, ni nada las supera, ni cabe encontrar fuera de ellas nada; otras, en
general, porque nada las supera en su gnero, y porque nada hay fuera (de
ellas). Las dems cosas se dice ya que son perfectas o completas en virtud
de stas: o por hacer algo de tales caractersticas, o por tenerlo, o por
ajustarse a ello, o porque de alguna manera se dicen en relacin con las
cosas que se denominan perfectas en el sentido primero.
Libro X, captulo XVI

El sujeto, por su pane, es aquello de lo cual se dicen las dems cosas sin
que ello mismo (se diga), a su vez, de ninguna otra. Por eso debemos hacer,
en primer lugar, las distinciones oportunas acerca de l: porque parece que
entidad es, en sumo grado, el sujeto primero. Y se dice que es tal, en un
sentido, la materia, en otro sentido la forma, y en un tercer sentido el

compuesto de ambas (llamo materia, por ejemplo, al bronce, forma a la

configuracin, y compuesto de ambos a la estatua), de modo que si la forma
especfica es anterior a la materia y es en mayor grado que ella, por la
misma razn ser tambin anterior al compuesto.
Libro VII, captulo III

PRINCIPIO DE NO-CONTRADICCIN
Digamos a continuacin cul es este principio: es imposible que lo mismo se
d y no se d en lo mismo a la vez y en el mismo sentido (y cuantas
precisiones habramos de aadir, 20 dense por aadidas frente a las
dificultades dialcticas).
Libro IV, captulo III

y si la opinin que contradice a otra opinin es su contraria, es evidente 30

que es imposible que el mismo individuo crea que lo mismo es y no es.
Quien se engaara a propsito de esto tendra, en efecto, a la vez las
opiniones contrarias.
Libro IV, captulo III

TERCIO EXCLUSO

Por otra parte, tampoco puede darse un trmino intermedio entre los
contradictorios, sino que necesariamente se ha de afirmar o negar uno de
ellos, sea el que sea, de una misma cosa.
Libro IV, captulo VII

Adems, ser intermedio entre los contradictorios, o bien como entre lo

negro y lo blanco es lo gris, o bien como entre hombre y caballo lo que no es
ni lo uno ni lo otro. Ciertamente, si lo fuera de este ltimo modo, no habra
cambio (pues se cambia de no-bueno a bueno, o de esto a no-bueno); ahora
bien, (que hay cambio) es permanentemente manifiesto (desde luego, no
hay cambio a no ser a los trminos opuestos o a los intermedios). Si, por
otra parte, se da lo intermedio, habra tambin generacin de lo blanco que
procedera de lo no no-blanco; ahora bien, esto no se observa.
Libro IV, captulo VII

Parece, por otra parte, que la doctrina de Herclito, al afirmar que todas
cosas son y no son, hace que todas sean verdaderas, mientras que la de

Anaxgoras, al afirmar que hay un trmino medio entre los contradictorios,

hace que todas las cosas sean falsas. En efecto, cuando estn mezcladas, la
mezcla no es ni buena ni no-buena y, por tanto, nada verdadero puede
decirse.
Libro IV, captulo VII