TEOLOGIA

BIBLICA

Edmund
Trad. David Legters

LA

PREDICACION
Clowney

INTRODUCCION:
La teologa bblica es algo as como una cdula oficial para nuestros sermones:
nos provee de la autoridad, la urgencia y la relevancia necesarias para predicar a
Cristo del Antiguo Testamento Todo pastor puede encontrar en este enfoque un
nueva estmulo para su labor evanglica porque descubrir que en la teologa
bblica est la llave de riquezas nuevas para el contenido de sus sermones.
El que estemos hablando de la importancia de la teologa bblica como mtodo
para la preparacin de sermones tal vez cree desconfianza en algunos, y ms
cuando se vea que algunos que recin adquirieron el gusto por esta metodologa
tienen un entusiasmo muy elevado por ella. Desde que un homiletista de hace
350 aos llamado Carzovins (Hodegeticum, 1656) produjo un tomo de 100
mtodos para sermones, no ha habido escasez de mtodos sermnicos. Pero la
teologa bblica en realidad no es un mtodo en todo el sentido de la palabra. Si
entendemos su principio directriz, habremos descubierto que ya no se trata de
algo opcional o superficial. Ms bien, se convierte en un paso esencial para la
recta interpretacin de la Biblia No deberan, ni la exegesis por un lado, ni la
teologa sistemtica por el otro, ignorar el desarrollo progresivo de la revelacin
a travs de la historia de la salvacin. Y es precisamente la teologa bblica la que
tiene el papel de estudiar esa revelacin, sin perder de vista ni su continuidad ni
su estructura progresiva a travs de las diferentes pocas de la historia de
salvacin.
a)- Unidad y continuidad de la Biblia
Para seguir esta progresin de la revelacin, la teologa bblica se basa
fundamentalmente en la unidad de la paternidad literaria primaria de la Biblia, as
como en la continuidad orgnica de la obra de Dios en la redencin y en la
revelacin Los santos del Antiguo Testamento anticiparon el tiempo del Mesas,
y al verlo se gozaron. Tambin nosotros, que entendemos que la obra terminada
de Cristo ha introducido los fines de los siglos, anhelamos ver la esperanza
bendita de su manifestacin. Esperamos ese da en que nos sentaremos en el
Reino de Dios con Abraham, Isaac y Jacob. Ni la llamada "memoria racial, ni la
tradicin cultural", ni la transmisin de la experiencia religiosa, --en fin nada
humano o de lo que pueda ser del hombre--puede explicar satisfactoriamente el
hecho de que hallamos en la Biblia una continuidad radical y de fondo.

2. La estructura histrica.
Por otro lado, la estructura de los perodos (o pocas) de la revelacin, tambin es
un principio determinante para la teologa bblica. Este es el principio que ha sido
distorsionado por el dispensacionalismo moderno, que permite que la diversidad
menoscabe la unidad, como si Dios tuviera una sucesin de planes para la
salvacin del hombre, en lugar de un solo y gran plan desarrollado en pocas
hasta alcanzar su consumacin. Para poder enfocar la interpretacin del texto, es
imprescindible entender el texto a la luz de su "horizonte teolgico". Esto
significa que ademas del desarrollo objetivo de los eventos revelativos y
salvtico, se debe de unir a ellos la respuesta, ya sea de fe o de incredulidad que
se dio, y ello siempre de acuerdo a los trminos de la poca de redencin y de
revelacin a la que pertenecen.
El mtodo bblico-teolgico de preparar sermones simplemente consiste en el
manejo correcto de estos principios para poder explicar el texto del sermn Con
esta perspectiva se puede aclarar el texto, enfatizar su mensaje central y sealar
su correcta aplicacin. No es que por s sola el mtodo vaya a dar una estructura
homiltica ya hecha, aunque su influencia sobre el contenido del sermn y sobre
su forma muchas veces es revolucionaria.
3- Los dos pasos hermenuticos.
Para desarrollar la interpretacin bblico teolgica de algn texto, pueden
considerarse por separado los dos aspectos:
a)el
de
b)- el de la continuidad.

la

estructura

de

poca,

3.1- El primer paso es el de relacionar el texto a su "horizonte teolgico"

inmediato. Esto significa aplicar el principio de la interpretacin contextual hasta
haber incluido el cuadro completo de toda la revelacin dada hasta ese perodo
particular de la historia. Este paso es el que la hermenutica sermnica no puede
darse el lujo de descuidar.
3.2- El segundo paso es el de relacionar el acontecimiento relatado en el texto, a
travs de esa interpretacin correcta para su propio periodo, al total de la
estructura completa de la historia de la salvacin, y de esa manera relacionarlo a
nosotros, a quienes nos han alcanzado los fines de los siglos (1 Co 10:11).
Enfatizamos que este segundo paso es valido y da fruto slo cuando se toma
verdaderamente como segundo paso. Si se pretende hacer una aplicacin directa
y prctica del texto a uno mismo, sin haberlo considerado en su propio contexto

bblico y teolgico (a su propio "horizonte teolgico"), nos hacemos susceptibles

a toda clase de interpretaciones arbitrarias e irresponsables.
Para relacionar la teologa bblica con el contenido de nuestros sermones, pues,
vamos a considerar en una forma un poco ms amplia cada uno de los pasos
mencionados.
I- El texto en su perodo histrico:
En primer lugar, pues: cmo entender el texto a la luz del "horizonte teolgico"
en el que se halla? Cuando trazamos el mapa del capo de la revelacin (para usar
la frase de Gerardo Vos), descubrimos que los grandes perodos pocas son
mucho muy claros:
a)- el perodo desde la creacin hasta la cada, conocido como el periodo
Ednico,
b)- el perodo antediluviano, desde la cada hasta el diluvio;
c)- el perodo desde el diluvio hasta el llamamiento de Abraham, conocido con
frecuencia
como
el
perodo
Noico;
d)el
perodo
patriarcal,
desde
Abraham
hasta
Moiss;
e)- el perodo desde Moiss hasta Cristo, cuando Dios establece su teocracia, la
nacin
de
Israel;
f)- Primera venida de Cristo inaugura "los ltimos das", que es el gran perodo
final
de
la
historia
de
salvacin:
la
iglesia;
g)- Pero an no ha llegado la consumacin. Al llegar sta, marcara el final del
perodo actual, cuando todo encontrar su perfeccin en Cristo.
Dentro de esta gran estructura de perodos de revelacin, existen muchos
subperodos que deben apreciarse y entenderse. Por ejemplo, la mayor parte del
Antiguo Testamento cae dentro del perodo de Moiss, y debe subdividirse a su
vez en dos pocas principales, siendo el punto divisorio entre ellos la institucin
del reino. Inclusive estas dos pocas podran subdividirse ms. Por ejemplo, en la
poca del reino teocrtico, la separacin de Jud de las diez tribus del norte
despus de la muerte de Salomn fue algo ms que simplemente un
acontecimiento lamentable dentro de la poltica de Palestina. Esta ruptura en el
reino tiene un gran significado bblico-teolgico, lo que se puede apreciar,
especialmente en el ministerio de los varios profetas hacia el reino del norte.
Todava mayor es el significado teolgico de los acontecimientos durante el
exilio, y luego despus de la restauracin. En virtud de que cada acontecimiento
sucede dentro de una serie de horizontes, horizontes que aumentan hasta alcanzar
las grandes pocas de la revelacin bblica, es bueno que el predicador primero

desarrolle el horizonte ms inmediato del texto, el cual se encuentra en el

contexto del pasaje, para luego relacionar el evento con la estructura general de
las grandes pocas de la revelacin bblica.
1.1- Naamn es sanado.
Por ejemplo, un acontecimiento como la sanidad de Naamn por Eliseo (2 R 5)
debe verse en relacin con el gran "horizonte" del reino teocrtico; debe verse
tambin en relacin con el "horizonte" (contexto) especfico del ministerio de
Eliseo. El ministerio de Eliseo fue diferente al de Ellas, an cuando ambos
forman juntos una unidad. El manto de Elas est sobre Eliseo. Entendamos,
pues, la perspectiva bblico-teolgica de la comisin de Elas por el Seor en el
monte Horeb, cuando dice:
"Y le dijo Jehov: V4, vulvete por tu camino, por el desierto de Damasco; y
llegars, y ungirs a Hazael por rey de Siria. A Jeh hijo de Nimsi ungirs por
rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehol, ungirs para que sea
profeta en tu lugar. Y el que escapare de la espada de Hazael, Jeh lo matar; y el
que escapare de la espada de Jeh, Eliseo lo matar. Y yo har que queden en
Israel 7,000, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no le
besaron". (1 R 19:15-18)
En la perspectiva de esta comisin, es muy aparente que el ministerio de Elas,
continuado por Eliseo, es uno de juicio. Tanto aqu como en los profetas
posteriores, la Palabra llama a las naciones para ser los instrumentos de la ira de
Dios para juzgar a Israel. El tema se remonta a las maldiciones del monte Ebal, y
culmina en las profecas acerca del exilio. Estos juicios incluyen un cierto grado
de bendicin para las naciones, ello en parte como reproche a Israel Pero como
tambin esas naciones no son solo instrumentos sumisos de la ira de Dios, sino
que cumplen su papel con arrogancia e incredulidad, luego es necesario que el
juicio sea extendido tambin a ellos (Is. 10:5-19; Jer. 25:29; Abd 15-16). Por lo
tanto, el juicio es ultimadamente universal.
Sin embargo, el que haya un juicio siempre incluye la salvacin de un pequeo
remanente. Las calamidades enviadas sobre un Israel apstata e infiel traen a su
vez alivio para aquellos que no han doblado las rodillas ante Baal. Los propsitos
de Dios no terminan con la cancelacin de sus promesas divinas, consumindolas
en la llama de su ira. Aun despus de que se haya cambiado la bendicin en
maldicin, Dios habr de restaurar a su pueblo del cautiverio, y circuncidar sus
corazones (Deut 30:1,6; Jer 31:31-34). La bendicin que habr de recibir el
pueblo de Dios en los ltimos das ser manifestada a todas las naciones, y ellas
la compartirn, para cumplir as la promesa hecha a Abraham (ver Isa. 2:2-4;

56:6-8; Zac. 14:16-19 y Salmo 47:9). Es en el libro de Isaas donde este cuadro
proftico alcanza su gran clmax, con la descripcin que hace de la salvacin de
Israel por obra del "Siervo sufriente", en quien Israel al fin cumple su llamado
universal (Is 49:5-6).
Esta referencia mesinica final no est tan claramente en foco en el ministerio de
Elas y de Eliseo, como luego lo estuviera en el tiempo de los profetas
posteriores. Sin embargo, no est del todo ausente. Estos dos grandes hombres de
Dios solitarios cumplieron un papel que contrasta significativamente con el de
los falsos profetas, de los sacerdotes espreos y de los reyes apstatas a quienes
sirvieron. Fue un papel que anticipa en forma notoria el rol del Mesas como
Padre y Defensor de Israel (ver 2 R 2:12 y 13:14). Por supuesto, el ministerio
lleno de milagros que estos hombres tuvieron es una clara sea, de la vindicacin
final de la Palabra de Dios.
La funcin de Elas y de Eliseo, pues, es la de introducir el gran tema proftico
del juicio sobre Israel, un juicio que vendra por instrumentalidad de las naciones
paganas, sien do una de sus consecuencias to evidencias precisamente las
bendiciones que Dios derrama sobre los gentiles.
El ministerio de Elas a la viuda de Sarepta (1 R 17) es una indicacin de lo que
estamos diciendo, tal y como Jess se lo recuerda a los judos de Nazaret (Lc
4:25-26). El ministerio de Eliseo a Naamn tambin se ubica en este mismo
patrn de cosas. Es la seal de que "hay profeta en Israel". Se indica el juicio
hacia el Israel apstata mediante esta gran misericordia hecha a favor del capitn
del ejrcito enemigo. La seal de misericordia se extiende hacia los gentiles. El
poderoso Naamn un gentil inmundo, contaminado como est por la lepra
(smbolo del pecado), es trado de la corte pagana de Ben-adad al pueblo de Dios.
El testimonio que deba estar dando a las naciones el infiel Israel (en su calidad
de "siervo del Seor") lo dar ahora el profeta que s es verdadero siervo del
Seor. Por ello, Naamn es llevado de la corte de Joram (que representa a la
teocracia apstata) hasta la casa de Eliseo el profeta y siervo de Dios. An as,
Naamn no es hecho limpio por mano del profeta, o dentro de la casa del profeta;
su sanidad es obra directamente de la Palabra de Dios.
La seal de la salvacin soberana de Dios obrada as en la vida de este gentil,
tiene en la narracin un lado obverso, ya que tambin cae sobre Giezi la seal del
juicio soberano de Dios, y esto tambin por la accin directa de la Palabra de
Dios. El nfasis de este relato, pues, no es tanto el de indicar que la salvacin no
puede ser comprada, como esperaba Naamn, ni puede ser vendida, como
supona Giezi. Tampoco es que slo se est enseando la bondad y la severidad
de Dios. Sucede que, dentro del marco bblico-teolgico y del papel de Israel en

el plan de Dios, no debemos menoscabar la relacin entre Israel y los gentiles. La

uncin de Ben-adad y la sanidad practicada a Naamn, son ambas parte del
cuadro de juicio sobre Israel y de bendicin sobre los gentiles
Nuestro mtodo hermenutico, pues, debe de tener siempre como su punto de
partida el identificar el "horizonte teolgico" inmediato para luego relacionar ese
horizonte a las perspectivas bblico-teolgicas ms amplias. Cuando as hacemos,
quedar patente la fuerza del texto dentro de su propio horizonte. Cada evento de
salvacin, cada porcin de revelacin, ofrece sus propias caractersticas que
adornan el conjunto total. Cuando escogemos un pasaje de la Biblia como texto
para un sermn, no estamos imponiendo a la fuerza una unidad a la Palabra de
Dios. Mas bien, estamos descubriendo la unidad ya presente. Dicha unidad ha
sido ya articulada en unidades etapas histricas cada vez mayores, dentro de la
interrelacin orgnica de la Biblia.
1.2- La profeca de Jons.
Para tomar otro ejemplo, notemos cmo la profeca de Jons se relaciona con su
"horizonte" bblico-teolgico, y como hace su propia contribucin especfica a
ese horizonte Sera de nuestra parte una impresin muy superficial interpretar a la
profeca de Jons como una excepcin muy rara al particularismo uniforme del
Antiguo Testamento Inclusive en el perodo patriarcal de la revelacin' adems
del nuevo desarrollo de la gracia que particulariza (escoge de entre todas las
familias de la tierra a una), se da tambin la revelacin de que en la simiente de
Abraham habr bendicin para todas las naciones de la tierra. O sea, la seleccin
de la simiente de Abraham es una particularizacin, que sirve como el medio
para alcanzar la meta de una bendicin universal. Debemos notar que an desde
este periodo aparece la nota escatolgica, ya que la bendicin es a travs de la
"simiente" (Gn 17:7), la cual segn nos lo recuerda Pablo, no se trata de
muchos, sino de uno; o sea, Aquel cuyo da Abraham vio y se regocijo en verlo
(Gl 3:16).
Pero es el periodo de Moiss el que ms provee el trasfondo para la profeca de
Jons. Fue en este perodo que por la eleccin de la gracia soberana y con el
brazo extendido de su salvacin, Dios instituy la teocracia.
La teocracia fue establecida sobre un principio bsico del pacto: este pueblo sera
posesin personal de Dios (Ex 19:5). La nacin como tal, sera una entidad
religiosa, y no tanto tnica. Es la misma presencia en pacto de Dios la que los
establece somo pueblo (Ex 33:16) Y las leyes sobre las que fueron fundadas las
instituciones teocrticas fueron todas revelaciones de Dios. El pueblo tenla que
obedecer como si estuviera en la presencia de Dios. As se los recuerda con

mucha frecuencia el Seor al usar la frase significativa "delante de m" (Ex 20:3).
Todas las instituciones de la teocracia, pues, derivan su legitimidad de la
presencia de Dios en medio del pueblo. Este es el principio que es determinante
para el culto del pueblo, y lo que hace necesarios los oficios mediadores de
Moiss y de Aarn, de los levitas y de los jueces En otras palabras, el gobierno
de este pueblo es el gobierno teocrtico de Dios, un Dios que hace su morada en
medio de ellos.
La relacin entre Israel y las dems naciones estriba de esta estructura
organizativa bsica de pacto. Dios es el Dios de Israel. Israel es a la vez hijo de
Dios, y siervo de Dios. Tiene una misin teocrtica que cumplir. La estructura
del libro de Gnesis ofrece el contexto de esta misin, en que relaciona el
llamamiento de Abraham con la historia de los pueblos de la tierra. La misin del
pueblo de Israel tiene una relacin directa con la nota escatolgica de las
promesas hechas a Abraham:
"Ahora pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi
especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros
me haris un reino de sacerdotes, y gente santa". (Ex 19:5-6)
Esta misin de Israel incluye el deber de santificar el nombre de Dios ante todos
los pueblos de la tierra (ver Dt 28:10).
La distintividad teocrtica de Israel est ligada con su misin teocrtica: Israel
deba ser un pueblo distinto en su sentido religioso, y guardar el primer
mandamiento de la tabla de la ley. Al Dios verdadero haba que adorarlo de
manera exclusiva, y en forma espiritual. En el segundo mandamiento de la ley se
nota la distintividad de Israel, ahora en su sentido tico. Israel debla obedecer a
Dios, dando contraste a las abominaciones de los paganos (Lv 18:24-30). La
distintividad de Israel, en su sentido ceremonial, es otra manera de reflejar el
principio del Pacto. Israel est apartado para servir al santo Dios que mora en
medio de ellos. De modo que la morada de Dos con su pueblo es la base para la
separacin ceremonial indicada por la idea de limpieza.
Por ltimo, la distintividad en su sentido geogrfico, tiene relacin con su
testimonio. Israel est llamado a habitar en medio de las dems naciones, donde
Dios ha puesto su morada, y a donde todas las naciones debern acudir para
recibir al Dios vivo y verdadero (Dt 11:31-32; ver 12:5).
En la poca del reino hay un nuevo desarrollo dentro del concepto "teocrtico".
El nombre de Dios ahora se establece en Jerusaln, la ciudad capital y sede del
gobierno poltico del trono de David. La prosperidad del pas manifiesta la gloria

del nombre de Dios. En esta poca se cumple el mandato divino de conquistar a

los pueblos vecinos, y por fin Israel posee todo el territorio prometido a los
patriarcas (1 R 4:21; ver Gn 15:18).
Es correcto observar que Dios no promete una expansin ilimitada. O sea, Israel
no deba lanzarse a campaas militares para tener un imperio mundial. Mas bien,
el ideal era el de tener un reino floreciente, una tierra de Dios, en medio de las
dems naciones. As, el papel sacerdotal de Israel segua siendo prominente.
Habiendo establecido el nombre de Dios establecido en Jerusaln, la tierra viene
a ser un campamento permanente de Israel entre las naciones de la tierra.
Este ideal tuvo su cumplimiento ms perfecto durante el reinado de Salomn, Las
victorias de David haban permitido al pas alcanzar su extensin geogrfica
prometida. Y con la construccin del templo, qued establecido ya el nombre de
Dios en medio de su pueblo (ver Dt 12:5 y 1 R 8:16-21). Una vez realizadas las
promesas, Salomn expresa en forma elocuente el ideal universalista del reino,
cuando hace la oracin de dedicacin del templo (1 R 8:41-43,60): ".. Para que
todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre y te teman como tu pueblo
Israel..." (v 43); "a fin de que todos los pueblos de la tierra sepan que Jehov es
Dios, y que no hay otro" (v 60).
Con todo, apenas lograda la culminacin del ideal teocrtico bajo Salomn, se
pierde! Los pecados del rey y del pueblo conducen a una divisin en el reino, el
pacto es quebrantado y por ello ase sobre el pueblo el juicio divino. Notbamos
antes, en relacin con el ministerio de Eliseo a Naamn, la estructura de dicho
juicio: si Israel no da el debido testimonio ante las naciones, en obediencia al
pacto, entonces el testimonio se tendr que dar por medio de la ira divina
derramada sobre Israel. Y como paralelo a dicho juicio, se extiende una
bendicin sobre las naciones.
El universalismo de Jons es precisamente parte de este esquema. Jons profetiz
quiz tan temprano como en el ao 800 a. C. En 2 Rey 14:25 se hace la
observacin que ciertas profecas hechas por Jons fueron cumplidas durante el
reino de Jeroboam II. Estas profecas mencionan un alivio que se dara ante una
fuerte opresin, que quiz haya sido 18 de Hazael (2 R 13:22-23). El reino de
Jeroboam II fue uno de mucha prosperidad externa. La profeca de Jons se
cumpli. Los ataques de los asirios debilitaron el poder de Damasco, pero luego
el poder asirio entr en un periodo de declive. Sin embargo, el alivio que Dios
dio a Israel no fue recibido por el pueblo como una ocasin para acciones de
gracias y de arrepentimiento. Ms bien, las palabras de liberacin de Jons
tuvieron que ser seguidas por otras palabras de amonestacin y por predicciones
de exilio por parte de Ams.

La referencia de 2 R 14:25 nos ayuda a entender el libro de Jons. Puesto que

este profeta ministr en el tiempo inmediatamente posterior a la exterminacin
del culto a Baal, y puesto que a l le fue dado un mensaje de libertad y alivio para
Israel (reino del norte), es en cierta manera muy comprensible sus deseos para
con su propia nacin. Segn Jons, el enemigo a temer era la nacin de Asiria.
Fue Asiria la que habla obligado a Jeh a pagar un tributo muy elevado (segn el
obelisco negro de Salmaneser III). De modo que Jons habra de considerar a
Asiria y a su ciudad capital de Nnive, como la amenaza principal para el
bienestar futuro de Israel.
El libro de Jons es parecido a los libros de los "profetas anteriores", en cuanto
describe historia. Pero no se trata de la historia de la nacin del pacto, ni la de la
vida del profeta. Ms bien, es la historia de una comisin que Dios le da a Jons,
y de la manera en la que Jons la cumple.
El aspecto ms sorprendente de esta comisin a Jons es la instruccin de ir a una
ciudad de los gentiles con la Palabra de Dios. Desde tiempos de Abraham, la
revelacin divina siempre habla sido dirigida exclusivamente al pueblo de su
pacto. Ahora Jons tiene que llevar la Palabra de Dios a una ciudad pagana!
El oficio proftico es una de las instituciones de la teocracia. El profeta es como
Moiss, en el sentido de que trae la Palabra de Dios al pueblo de Dios. El gran
significado del libro de Jons, pues, se comprende slo con este trasfondo de la
relacin de Dios con su pueblo que ha quebrantado el pacto Por su pecado, el
pueblo de Dios ha sufrido la divisin; y desde sus mismos inicios la nacin del
norte ha practicado la idolatra Solo un remanente es el que presta odo a los
mensajes de Ellas y de Eliseo, los grandes mensajeros de Dios enviados al reino
del norte.
Aun cuando Eliseo logra detener el avance del baalismo, y luego Jeh lo elimina
(por lo menos en forma externa y visible), no han desaparecido la idolatra, la
inmoralidad y la apostasa. Estas an abundan. Pronto tendr que caer sobre ellos
las maldiciones previstas en la ley de Moiss. Las profecas de Jons sobre la
expansin poltica de la nacin son la ltima oportunidad que tendra el pueblo
de Dios de mostrar, en poca de prosperidad, un arrepentimiento que ni en la
poca de adversidad habla mostrado. El exilio estaba solo a una generacin de
distancia.
El libro de Jons se ubica entre los mensajes profticos de bendicin para los
gentiles, que son una forma de castigo a Israel. Durante los ministerios de Ellas y
de Eliseo, Dios ofreci tanto a la viuda de Sarepta como a Naamn pruebas de las
bendiciones de los profetas. Por otra parte, comisiona a Eliseo para ungir a

Hazael como rey de Damasco, y Eliseo viaja hasta Damasco para llevarle la
Palabra de Dios. De manera que Dios usa a estos profetas para levantar el azote,
que luego caera no slo sobre la casa de Acab, sino tambin sobre toda la nacin
de Israel.
La comisin de Jons tiene relacin particularmente con la uncin del rey
Hazael. Dios ha quitado a Damasco como azote. Ya Jons ha estado
profetizando, y quiz haba visto la expansin poltica prometida a su nacin.
Pero habra de levantarse un nuevo adversario: Nnive. As como Dios envi a
Eliseo a Damasco, ahora enva a Nnive a Jons. Eliseo habla entregado con
mucho dolor de corazn la Palabra de Dios a Hazael (2 R 8:11-13). Ahora le toca
a Jons ver con espanto como perdona Dios a la ciudad de Nnive, y ms al
pensar que habla estado a 40 das de ser castigada la ciudad!
La misin de Jons, pues, sirve como enlace entre la Palabra de Dios a Ellas en
Horeb (referente a que Hazael serla levantado) y las profecas de Ams y Oseas
(de que los asirios seran los nuevos invasores). Vemos, entonces, que Dios
castiga a su pueblo levantando a naciones paganas en su contra. Pero el otro
aspecto del mensaje del profeta no slo est presente en Jons, sino que inclusive
es prominente: Dios ofrece bendiciones a los gentiles. Esto tambin constituye
una fuerte exhortacin a Israel, no slo al de aquellos das, sino tambin al de una
poca futura:
"Los hombres Nnive se levantaran en el juicio con esta generacin y la
condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons, y he aqu
ms que Jons en este lugar" (Mt 12:41).
Ahora bien, la misin de Jons a Nnive no es solamente la de proteger a un
enemigo, que luego habra de azotar a Israel; ni slo la de dramatizar la
incredulidad del pueblo de Israel y as condenarla, mediante el contraste evidente
de la pronta respuesta que Nnive da a una sola predicacin, pues Israel en forma
sistemtica y porfiada ha rechazado con dureza de corazn las mltiples
ministraciones enviadas a ella por conducto de un sin fin de profetas diferentes.
Todo ello es parte del asunto; pero no es lo principal. Se trata de una
manifestacin dentro de la historia del otro tema que enfatizaban los profetas
(tema que est relacionado con el exilio), o sea: que la bendicin de Abraham
alcanzara a todas las naciones de la tierra.
Por supuesto, la obra de Jons en Nnive no es una declaracin completa de todo
el consejo de Dios para ellos como gentiles. Ms bien, es un nico y breve
llamado al arrepentimiento. Pero eso s, manifiesta el poder de la Palabra de Dios

entre los paganos, y ms particularmente, muestra la misericordia que Dios tiene

para con ellos.
La historia personal del profeta Jons ilustra y simboliza estas verdades. La
misericordia de Dios para con su siervo nos prepara para entender mejor cmo
tambin habra misericordia para los Ninivitas. La verdad principal de la
salvacin que Jons reconoce al final de su salmo es que: "la salvacin es de
Jehov" (Jon 2:9). Esta es la verdad principal que es patente en todo el libro, y
que se aplica en el caso concreto de los Ninivitas al final del libro (4:11).
La misericordia que Dios muestra hacia su profeta nos prepara para entender
cmo extendera tambin su misericordia hacia los ninivitas. La verdad principal
que Jons reconoce al final de su salmo, es que "la salvacin es de Jehov" (Jon
2:9), y se patentiza a travs de todo el libro, aplicandose especficamente en el
caso de los ninivitas al final (4:11).
Dios rescata a Jons de las profundidades del mar, y as muestra su poder para
salvar de la muerte, por lo que el evento es smbolo de la resurreccin, Se trata de
un mensaje que trae consolacin, no slo a un siervo de Dios en lo particular,
sino tambin a todo su pueblo. De esta forma, pues, Jons es preparacin para el
exilio. An ahogandose en el mar de las naciones, Israel no ser cortado por
completo. Sucede que la salvacin es de Jehov, y por ello, su pueblo saldr de
su cautiverio y llevar adelante su funcin de proclamar a todas las naciones su
Palabra.
Cuando entendemos as las cosas, entonces la prefigura de la resurreccin de
Cristo (ver Mt 12:38-40; 16:4 y Lc 11:29-32) ya no es un caso aislado de lo que
sucede en la historia de Jons. Resulta que Jons, como siervo particular de Dios
que era representa a la vez en su persona a toda la nacin de Israel, pues ella
tambin es llamada a ser sierva de Jehov. Vista desde el trasfondo del
llamamiento que Dios hace a su pueblo, todo lo relacionado con el castigo a
Jons, su rescate del pez y su comisin para ir a Nnive, estn preados de gran
significado bblico-teolgico, Se trata ya no de una relacin un tanto arbitraria
sino algo ineludible, particularmente por cuanto se toma en cuenta el principio de
la solidaridad comunitaria tan evidente en el Antiguo Testamento Por lo tanto,
Jons es tipo de Cristo, Cabeza de su pueblo, y Siervo sufriente que llev nuestro
castigo sobre s, pero que luego regres triunfante a la vida por medio de la
resurreccin, y al cumplir l la misin que el pueblo nunca pudo cumplir.
II- El texto dentro de la totalidad de la revelacin divina:

Habiendo hecho estas explicaciones, ahora pasamos al segundo paso principal en

el manejo del mtodo bblico/teolgico para la interpretacin del texto bblico.
Ya que hemos ubicado al texto dentro de su propio horizonte teolgico, y que lo
hemos relacionado con la estructura general del perodo en el que se da dicha
revelacin, luego estamos listos para el paso siguiente, que es el de notar la
relacin del texto con el panorama completo de la revelacin, y as aplicar a
nosotros el significado que podra tener. Esto quiere decir que debemos
relacionar la teologa del Antiguo Testamento con la del Nuevo Testamento Para
ello, debemos de estar conscientes de las subdivisiones de la teologa bblica del
Nuevo Testamento creadas por la obra de nuestro Seor: su encarnacin y
ministerio pblico, su pasin y crucifixin, su resurreccin y ascensin, y el
envo de su Santo Espritu a la iglesia.
La relacin que existe entre el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento es de
tipo escatolgico: es decir, todas las promesas de Dios se cumplen en los
ltimos das", con la venida del Seor, el Mesas. Su presencia permite que el
pacto se vuelva una realidad, y se sella. Es por esta razn que, bsicamente,
ltimo hay dos pocas en el pensamiento divino: "los das anteriores", y "los
ltimos das", o sea, la era antes de Cristo, y la que se data como "anno Dmini".
Como sta ltima abarca toda el tiempo entre la primera y la segunda venida de
Cristo, incluye en ella el cumplimiento de cosas que an no han sido manifiestas
abiertamente, aun cuando en principio ya estn realizadas en y por Cristo. Pero
an no vemos que todo est sujeto a l,
... "pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess,
coronado de gloria y de honra a causa del padecimiento de la muerte..." (Hb 2:9)
Al interpretar la Revelacin divina dada en "los das anteriores" (el Antiguo
Testamento), es necesario ver la manera en que esta enfoca a Cristo. Para ello,
recordemos los principios anteriormente considerados. El Antiguo Testamento
revela a Cristo tanto como Seor as como Siervo. La revelacin de Cristo como
Seor es ms directa: la gracia de Dios al venir y morar con su pueblo en la
gloria teofnica, es la misma gracia que se manifiesta en forma ms completa en
la encarnacin de Jess. Dios acta como redentor soberano, con el resultado de
que la promesa del pacto se cumple y se vuelve realidad. La promesa de la que
hablamos no es otra cosa que la vida eterna en la presencia de Dios. Dios hacia a
los santos del Antiguo Testamento ciudadanos de la Sin celestial por medio de
la fe. De la misma manera, los creyentes del Nuevo Testamento son aadidos a
esa misma gran asamblea celestial de santos y de ngeles (Ef 2:12,19; Hb 11:1416; 12:22-23 y Mt 8:11-12).

Sin embargo, no se puede decir que la obra salvfica de Dios en el Antiguo

Testamento est completa, aun cuando la redencin final se realiz dentro de la
historia por el Hijo de Dios encarnado. Es que esa obra de Cristo tiene tambin
una referencia prospectiva, es decir que mira hacia el futuro, hacia un gran da de
culminacin final. El pueblo de Dios del Antiguo Testamento fue salvo en la
esperanza, y ellos se gozaron al ver las lejanas promesas, reconociendo que sin
nosotros, ellos estaran incompletos (Hb 11:13,40 ref 1 P 1:12)
El que la revelacin divina referente a la soberana de Cristo en el Antiguo
Testamento es de carcter provisional, queda ms claro cuando vemos la
revelacin de Cristo en su ministerio como Siervo. Todas las veces q el pueblo de
Israel en el Antiguo Testamento es socorrido salvticamente (o castigado) por
intermedio de hombres de Dios en el Antiguo Testamento, la contribucin de
ellos slo es anticipatoria de aquella salvacin verdadera que traera Cristo en su
venida. Cierto, fue sobre esos hombres de Dios que vino su Espritu, ms no a
ellos corresponde la obra central redentora. Inclusive Moiss, no es ms que un
siervo dentro de la casa de Dios, preparando as para la venida del que es el Hijo
(Hb 3:1-6).
En virtud de la continuidad que hay en la obra salvfica de Dios, la relacin entre
la salvacin en el Antiguo Testamento y el N.T es de tipo orgnico. O sea, slo
hay un Seor que salva, y a slo Israel como pueblo de Dios. Empero, debido a
las pocas progresivas en las que se dio la redencin y la revelacin, hasta tener
su cumplimiento en la persona y obra de Cristo, debemos comprender que hay
una dependencia entre las partes con el total, entre lo que es provisional y lo que
es final, entre lo antiguo y lo nuevo.
La manera en 1a que Dios da su revelacin sigue una analoga; la esencia del
pacto no cambia, pues slo en Cristo se realiza la promesa: "Yo ser vuestro Dios
y vosotros me servs por pueblo". Por medio de la fe, y por medio de una
"escatologa realizada, los creyentes en todas las pocas de la historia de la
revelacin comparten esta relacin de pacto En todas las pocas su experiencia
de la comunin con Dios es real Sus vidas no son simples parbolas acerca de la
salvacin, son la experiencia misma de ella. Con todo, la manifestacin salvfica
de Dios que ellos recibieron y entendieron por medio de la fe, tiene su
culminacin en Jesucristo. Por ello, todo acto salvfico y toda revelacin en el
Antiguo Testamento (en las pocas anteriores) prefiguran a Cristo.
III- El simbolismo:
Dentro de esta estructura de la historia salvfica, el simbolismo opera con una
doble referencia. Mientras no se manifieste la realidad celestial, la comunin en

el pacto es mediada a travs de smbolos terrenales -- las "figuras" -- de los

arquetipos celestiales (Hb 9:24-25). Habiendo venido la gracia y la verdad en la
persona de Jesucristo, se conoce la realidad a la que apuntaba el smbolo.
As pues, podemos definir el punto de referencia con Cristo, no slo por medio
de una retrospeccin, sino por medio del aspecto prospectivo del pacto, o sea, por
medio de una fe que mira la realidad celestial de los smbolos terrenales, y que
mira a la vez al futuro, hacia aquella final manifestacin en la historia de dicha
realidad divina (ver Heb 11:10,13-16, 26) Es importante hacer notar que la
realizacin escatolgico de la salvacin no es meramente un smbolo, sino es la
realidad misma Por esto, el evangelio de Juan enfatiza tanto el nfasis sobre la
realizacin de la verdad (aletheis) en Jesucristo (p.ej., Jn 1:17). La encarnacin
no es simplemente una morada simblica de Dios con los hombres. Ms bien, la
gloria de Dios que se manifest en la nube simblica encima del tabernculo
simblico, ahora est realmente presente (Jn 1:14).
De modo que el simbolismo claramente es muy importante por su funcin de
relacionar la revelacin dada en los "siglos pasados" con su cumplimiento en la
persona y obra de Cristo. Si es que abunda el simbolismo en la Biblia, no es por
casualidad, sino porque realmente es parte de la estructura misma de la historia
de salvacin, ya que esta historia (y la historia de la revelacin) es a la vez
orgnica y progresiva.
Estamos conscientes de que cualquier tratamiento breve del tema del simbolismo
corre el riesgo de encallar ante las tormentas levantadas por las controversias
modernas. El tema del simbolismo es cntrico, tanto para la filosofa, como para
la esttico, la antropologa cultural, la lingstica, y por supuesto, para la teologa
moderna tambin. El predicador comn obviamente no llega a ser competente en
todas estas reas; pero s debe tener conocimientos bsicos que le permitan
manejar la interpretacin de la simbologa bblica.
La discusin contempornea nos ensea que no debemos nunca subestimar la
importancia del smbolo La aversin ingenua a lo que algunos llaman imgenes
orientales" de la Biblia peca por no entender que la simbologa es parte de todo
idioma y cultura, as como de la vida misma Hasta el cientfico ms literalista, al
sobar, para su propia sorpresa termina siendo muy "oriental". Es ms, la ciencia
misma es el triunfo de la simbologa: por ejemplo, las ecuaciones de la fsica
moderna han suplantado a los modelos de la poca de Newton. La funcin del
smbolo ha llegado a ser todava ms palpa ble: Ernst Cassirar ha dicho que, "en
lugar de definir al hombre como un animal rationale, mejor definirlo como un
animal symbolicum. En su punto de vista, lo que distingue al hombre del animal
es precisamente su capacidad de manejar smbolos, a diferencia de seales.

Los lingistas que han analizado la funcin simblica del lenguaje nos han
llamado la atencin a las "metforas desvanecidas", que forman parte de nuestro
diario hablar, y que tanto nos ayudan a desarrollar nuestro pensamiento. Si algn
predicador intentase eliminar todo simbolismo de la Biblia a favor de un
"literalismo" franco, tendr que estar preparado para decir que Dios no slo tiene
ojos, sino que esos ojos tienen pies, ya que "recorren toda la tierra" (Zac 4:10).
Por supuesto, hasta el literalista ms extremista declararla indignado que su regla
es simplemente la de "literal donde posible", y q tratandose de descripciones
antropomrficas de Dios, estamos obligados a tomarlas en sentido figurado. Pues
bien, este canon de "literal donde posible" es en s una indicacin de prejuicio, y
adems es totalmente ineficaz para evitar la reduccin al mito de cualquier
revelacin divina. El mismo Bultmann aceptarla la regla de "literal donde
posible"; simplemente sucede que 41 no cree posible nada que huela a
sobrenatural. Para 1 la simbologa sirve para recuperar el mensaje existencial de
la Biblia.
Ningn interprete, y especialmente cuando es tambin predicador, se puede dar el
lujo de entretener prejuicios en contra de los smbolos. Precisamente la gloria del
lenguaje humano es su capacidad de concretar y de apelar a la imaginacin. La
gran riqueza de la simbologa bblica inclusive permea nuestro himnario. Es lo
que da poder al mensaje del plpito.
Sin embargo, no debemos poner a un lado nuestro temor a la simbologa y
nuestro deseo de un literalismo estricto, simplemente apelando inocentemente a
la universalidad de la forma simblica. Lo que est en juego es precisamente el
asunto del sentido (significado). Podra aceptarse que toda palabra es smbolo, y
que por ende el idioma mismo es totalmente simblico por naturaleza. Pero es
cosa muy diferente decir que el significado del idioma (de lo que se dice) est
limitado por su forma (la del idioma). Ya no nos sorprende que algunos eruditos
en la teora de la semntica inclusive insisten en que el vocablo "Dios" carece de
todo sentido. Cuando as habla, el especialista de semntica simplemente refleja
las presuposiciones de su misma metodologa, la limita todo significado a lo que
pueda ser verificado por la experiencia.
El cristiano, por el contrario, an cuando aprecia la estructura del simbolismo,
nunca podr aceptar esa doctrina escptica de que la autoridad final es "la
experiencia humana". Lo maravilloso de que el hombre est creado a la imagen
de Dios consiste en que la criatura recibe por analoga y dentro del tiempo todo
su conocimiento del proceso discursivo del pensamiento, y todava as puede
conocer la verdad revelada de Dios. Esto es lo que libera a la teologa de ser un
simple juego de smbolos vacos de la verdad absoluta que pretenden.

De modo que el deseo de interpretar literalmente la Biblia no es ms que el

reflejo de una conviccin de que la Palabra de Dios es revelacin de la verdad.
Sin embargo, la desconfianza hacia el simbolismo impide al intrprete ver con
precisin el sentido que el mismo simbolismo le puede comunicar En vista de la
historia que ha tenido la interpretacin bblica, dicho recelo es perfectamente
entendible. Pues la simbologa ha sido gravemente abusada por toda clase de
interpretaciones antojadizas e irreales. Hubo tiempo que se le dio rienda suelta a
la alegorizacin arbitraria, porque an no se haba dado ningn principio claro
que ayude a interpretar correctamente el sentido del smbolo.
Pese a todo, el simbolismo s tiene sentido, y es el deber ineludible del intrprete
en tenderlo. El sentido ms "literal" y preciso es el que da el propio simbolismo
de nuestro lenguaje. Es muy cierto que cada voz es un smbolo con una
denotacin segura y una connotacin estructurada; por ello su referencia es ms
evidente que el simbolismo de una metfora nueva. Pero una metfora tambin
tiene un sentido definido, cuya denotacin es sealada por el sujeto y por el
contexto. El lenguaje figurado produce aseveraciones con sentido. Por ejemplo,
cuando Jess dijo "Yo soy la puerta, comunic una verdad may precisa con
respecto a su papel de mediador. Para entender su sentido es necesario descubrir
el punto principal de la comparacin, pensar en cud1 es la funcin de una puerta
en un redil, y la manera en la q el ministerio de Jess es anlogo (similar a esa
funcin. Puede interpretarse bien o mal la frase de Jess, pero no puede
desdearse como "simple lenguaje figurado". T`ene un sentido preciso, un
sentido perfectamente capaz de ser descubierto y entendido.
IV- La interpretacin de smbolos bblicos:
Para ayudarnos, pues, a interpretar correctamente los smbolos bblicas, notemos
algunos principios evidentes, pero importantes:
4.1- Primero, es preciso reconocer que el smbolo es distinto a aquello que
representa. Es tan evidente este principio, pero a menudo olvidado. La doctrina
catlica romana de la transubstanciacin, por ejemplo, pasa ms all del
simbolismo en el momento de la elevacin de la hostia. Si el pan se convierte en
verdadero cuerpo de Cristo, entonces ya no lo puede representar. La teologa
bblica (realmente, la Biblia misma) nos ensea que las promesas de Dios, en
cuanto se cumplen, dejan de ser smbolos, pues ya son una realidad.
Por otra parte, toda manifestacin del poder salvfico de Dios en el Antiguo
Testamento contiene un significado simblico. La liberacin del pueblo de Dios a
travs del xodo es una gran figura de nuestra salvacin. Para algunos de
aquellos que pasaron por el mar, su experiencia pudo haber sido el sello decisivo

para su fe; y entonces tuvieron como experiencia interna la realidad de la

salvacin espiritual, a la par que gozaron de su expresin externa. Sin embargo,
muchos de los que fueron librados de la esclavitud externa, an habiendo pasado
por el mar, perecieron en el desierto sin haber tenido fe. O sea, la experiencia
externa del xodo en s no es igual a la salvacin que simboliz.
Del mismo modo, los juicios de Dios a travs de la historia de la salvacin no son
en s el juicio final. El mismo Moiss tuvo que morir en el desierto del juicio
divino, pero no por ello fue borrado del libro de la vida.
Todava en el Nuevo Testamento contina habiendo una clara distincin entre
smbolo y realidad. Es cierto que en Cristo la realidad se hace presente, pero su
obra de redencin tiene etapas. Sus milagros no son otra cosa ms que seales del
reino de Dios. Por ejemplo, la vida que recibi Lzaro cuando resucito an no fue
la vida en gloria, pues Lzaro sigui sujeto a la muerte. Los milagros son seales
de la nueva creacin, pero no son an esa nueva creacin q un da nos dar aquel
que es la resurreccin y la vida.
Es cierto tambin, que la realidad de lo simbolizado muchas veces est presente
para la fe. La bendicin de Cristo no slo trae sanidad, sino tambin produce paz
eterna en los sanados. Pero para entender lo que es un smbolo, hay que guardar
siempre la distincin entre lo que es smbolo y lo que es su referencia.
4.2- Segundo, es preciso reconocer que hay una relacin entre el smbolo y la
realidad simbolizada.
El fundamento sobre el que se basa el sistema de relaciones simblicas es el
poder creador y providencial de Dios (la creacin y la providencia). El Dr R.B.
Kuiper dijo acertadamente en una ocasin que en el ttulo del libro de Henry
Drummond: "La ley natural en el mundo espiritual", deben cambiarse de lugar
los dos calificativos ("La ley espiritual en el mundo natural"). Dios es el Padre;
en el toma nombre toda paternidad (familia) en la creacin (Ef 3:14-15). La
riqueza de la Simbologa fluye precisamente del sistema de relaciones que hay en
nuestra mente y en nuestra experiencia al responder a la Palabra creadora de
Dios.
Por ejemplo, la unidad en la diversidad del organismo del cuerpo humano, es un
smbolo poderoso de la iglesia, y lo es precisamente porque ambos son obra de
Dios; la obra del Espritu creador revela cmo--tanto en el cuerpo como en la
iglesia--la sabidura divina se une al poder del Dios vivo. La unin entre marido
y mujer tambin simboliza la relacin entre Cristo y su iglesia. Esto es ms
significativo pues es la expresin ms rica de comunin humana; apunta a Cristo,

cuya imagen lo fundamenta Ahora bien, esta estructura de relaciones no equivale

a identidad. El smbolo sigue siendo lo que es: un smbolo. Se comete la idolatra
ms horrenda cuando a los smbolos ms excelsos se les identifica con aquello
que estn simbolizando. Creemos significativo el hecho, por ejemplo, de que las
funciones sealadas para la simbologa de los sacramentos no fueron las del acto
matrimonial, sino las acciones de lavar y de comer. De modo que son tanto ms
evidentes las limitaciones del smbolo, cuanto han sido convertidos en idolatras
los sacramentos.
La relacin que le da sentido al simbolismo no est limitada a estos modos ricos
y complejos de la vida fsica y social humana. Todas las categoras del
pensamiento y de la experiencia ofrecen relaciones que pueden ser usadas por la
simbologa. Un simple objeto puede convertirse en smbolo por medio de un
Juego de palabras, siendo la conexin simplemente la semejanza del sonido entre
el nombre del objeto y el concepto que esta simbolizando. (As, por ejemplo, en
Jer 1:11, la visin de la vara de almendro-hebreo, 'shaged'--simboliza la misma
palabra de Jehov, "Yo apresuro--hebreo, 'shoqued'-mi palabra para ponerla por
obra".)
4 3- Tercero, es preciso recordar que la referencia de los smbolos en la
Biblia....es aquella que Dios mismo establece en su revelacin.
Susana Langer ha sugerido hacer una distincin en la simbologa, entre el
simbolismo discursivo de la matemtica y de los idiomas por una parte y el
simbolismo "presentacional" por la otra. En sta ella ubica no slo al simbolismo
de las bellas artes (pintura, msica, etc), sino tambin al de los ritos y los mitos
religiosos. El simbolismo presentacional (segn ella) tiene sentido, pero no es un
sentido que pueda reducirse a idioma Q al pensamiento discursivo. Muchos son
los pensadores modernos que toman la religin de la Biblia como una mitologa
potica, que expresa la realidad del encuentro entre el hombre con el Absoluto, a
travs de formas intuitivas e imaginativas. Ellos temen a la "desmitologizacin",
no sea que el pensamiento ya no encuentre nada que pueda captar acerca de ese
encuentro.
Sin embargo, la teologa bblica de la revelacin no debe distanciarse as de la
ciencia, simplemente porque as "le conviene". La simbologa de la Biblia es
revelacin de Dios, que se comunica a travs de palabras, y por ello los
elementos de esa simbologa tienen sentido racional. En realidad, la simbologa
de la Biblia tiene como caracterstica el ser ms de tipo discursivo que
presentacional (en las categoras de Langer). En lugar de una imagen entera que
confunde el pensamiento, el simbolismo tiene una coherencia y
conceptualizacin bien definidas. Por ejemplo, el contraste entre la conducta de

Ellas y la de los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo testifica de la

singularidad de la religin bblica, aunque ahora el baalismo ya parece ms
conceptual que lo que hablan pensado los que hoy da ubican a las religiones
antiguas como de "mentalidad primitiva".
Lo que le da poder a la simbologa bblica no es su ambigedad potica, ni es que
sean ejemplos de los arquetipos de imgenes que estn en el inconsciente. Ms
bien, lo que les da su poder es la verdad que comunican. Vos ha hablado de la
eficacia literaria del termino usado por Isaas para referirse a los dolos, 'relillm",
que significa "cosas de la nada", pe ro que tambin sugieren el nombre "Elohim",
y la forma diminutiva de "El", o sea "diositos". Cullman ha mostrado el sentido
doble de frases como "arriba/de nuevo" y "ser levantado" en Juan 3. 0 sea, los
smbolos de la Biblia captan nuestra imaginacin, tal y como lo demuestran
tantos siglos de poesa cristiana. Pero nunca el smbolo es lo primario o
fundamental. No los smbolos llenan el horizonte de la experiencia humana, sino
la verdad de su experiencia. El smbolo, pues, recibe su significado de su
contexto.
Con frecuencia la Biblia usa una variedad de smbolos diferentes dentro de un
mismo contexto, para comunicar cierto patrn de ideas. Por ejemplo, el lenguaje
simblico de Apoc. 1 no es simplemente para presentar una sola entidad
imaginativa. Ms bien, el captulo da una variedad de significados simblicos
concretos, que interpretados a la luz de la revelacin en el A.T , presentan un
cuadro irresistiblemente poderoso de un Cristo en gloria sacerdotal y real
dirigiendo su Palabra a las iglesias. En fin, las imgenes simblicas sirven para
dar el sentido; no son soberanas en st mismas.
Inclusive tratandose del simbolismo de los sacramentos, el factor importante no
es la dimensin mstica del acto simblico, ni lo es la identificacin del smbolo
con la realidad, sino ms bien es el hecho de que se est simbolizando la
aproximacin de la salvacin. Por eso el smbolo es el sello de la participacin en
la bendicin prometida.
Quien quiera interpretar smbolos bblicos, entonces, debe buscar el significado
de los elementos particulares del smbolo dentro del contexto bblico. Como en
toda exgesis, hay que examinar el trasfondo histrico. El contexto histrico total
del perodo de revela cin en el que se ubica la revelacin siempre arroja algo de
mucho significado. Por ejemplo, en el relato del sueo de Jacob, hablando de la
escalera se dice que "su extremo tocaba el cielo" (Gn 28:12). Esta frase vincula el
smbolo con la torre de Babel (Gn 11:4), y su referencia es la visita en gracia de
Dios a Jacob. Dicho sea de paso, esta visita slo Dios en su soberana la
determina y la hace.

En contraste, tenemos el edificio construido por los sinaritas para su culto vano
(la torre de Babel) y sobre el cual slo puede esperarse la visitacin de Dios en
juicio, no en gracia. De modo que esta torre zigurat, proveniente del contexto
cultural del perodo patriarcal, viene a ser parte fundamental del sueo de Jacob.
4.4- Cuarto, debemos entender que los smbolos de la biblia pueden clasificarse
en varias categoras:
a)- Los que Dios provee en forma directa. Por ejemplo, las manifestaciones de su
presencia en pacto (la zarza ardiente en el desierto la nube sobre el monte Sina,
la escalera del sueo de Jacob en Betel, etc.); las manifestaciones que confirman
sus pactos (el arcoris para el pacto con Noel; la comunicacin de su mensaje
(por ejemplo las visiones de Zacaras, o las de Daniel). Como regla general, se
puede decir que estos smbolos divinos son de carcter estrictamente
sobrenatural.
b)- Adems de stos, hay otra categora grande de smbolos, que podramos
llamar los smbolos institucionales. Inicialmente stos son de orden cltico: Dios
requiere adoracin y que sta sea por medio de sacrificios. Los sacrificios
comienzan con Abel (por lo menos as en el relato bblico, probablemente
comienzan antes con Adn, pero eso no lo dice el relato) y se continan a travs
de todo el perodo de los patriarcas.
Cuando Dios hace el pacto con Abraham, ordena que la circuncisin sea su
smbolo; esto ya no es slo algo cltico, sino institucional en cuanto su funcin
es sealar quienes forman el pueblo de Dios y quienes no. Ms tarde, al
establecer Dios la forma teocrtica del pacto, se desarrolla enormemente la forma
del culto, (para as expresar el principio de que Dios mora en medio de su
pueblo), e instituye los oficios de sacerdote, de profeta y de rey. Estas
instituciones marcan todas las pautas para la vida dentro de la nacin teocrtica, y
por supuesto, tienen siempre un aspecto simblico, porque tienen un significado,
un cumplimiento, fuera de s mismas.
c)- A una tercera categora de smbolos podramos llamarla los smbolos
profticos. En cierto sentido, esta categora es la extensin de la primera (los que
Dios da en forma directa). Pero incluye acciones simblicas de parte de los
profetas cuando son por orden de Dios (por ejemplo, la actuacin de Ezequiel
representando un futuro sitio de Jerusaln; y el matrimonio de Oseas con
Gomer), El caso de los nombres que Isaas dio a sus dos hijos es otro ejemplo
(con una pequea variante) de esta misma categora. Smbolos expresados en
lenguaje del Antiguo Testamento, tambin estaran en este grupo.

d)- Los smbolos histricos forman una categora ms, la cuarta. Los de esta
categora estn ntimamente relacionados a los de la primera. Dios no solo ha
dado seales en forma directa, y no slo ha mandado que los hombres observen
ciertos rituales simblicos, sino que tambin ha dirigido el curso de la historia de
salvacin, de tal modo que tambin los eventos de la historia simbolizan
realidades espirituales.
Como hemos visto anteriormente, esto est implcito en la estructura misma del
plan divino de redencin. Las grandes categoras de smbolos estn concentradas
en torno a la accin redentora del Antiguo Testamento en el Exodo. Las plagas
son el juicio divino directo, pero con aspectos simblicos. La pascua es
simbolismo en ritual; la vara de Moiss echada ante Faran es simbolismo
proftico; y el cruce del Mar Rojo es simbolismo histrico. La liberacin obrada
por Dios simboliza la redencin espiritual, Israel como hijo de Dios, es liberado
con el fin de que sirviera a Dios.
En el Nuevo Testamento hay casos similares de simbolismo histrico en el
ministerio del Seor Jess. Un ejemplo claro es el de la pesca milagrosa, que es
parte del llamamiento de Pedro, Andrs, Jacobo y Juan (Lc 5:1-11). Se trata
indudablemente de un milagro, y por ello de un signo de la presencia del Mesas
y del Reino de Dios; pero es un milagro en el que estn involucradas las acciones
de los discpulos. De modo que el incidente (el milagro) cobra la fuerza de una
parbola acerca del reino.
Cuando Jess llega a la orilla del lago aquella venturosa maana, los discpulos
estn sumdos en un cuadro de fracaso y de esfuerzos vanos. No tienen nada que
mostrar como fruto de toda una noche de labores, sino solamente su cansancio y
unas redes rotas. Ya han comenzado la fatigosa tarea de remendar y limpiar las
redes . Ante estas circunstancias, y por lo que leemos en el evangelio de Lucas,
no es que Jess simplemente los est llamando. Ms bien, despus de ensearles
Jess desde la barca de Pedro, les da la orden de bogar mar adentro y bajar
nuevamente las redes. Pedro, el experimentado pescador, como que deja escapar
una me da protesta, ms luego obedece al Maestro, y pronto ambas barcas estn
tan llenas que casi se hunden.
Es con este trasfondo que Jess pronuncia estas palabras a esos hombres atnitos:
"no temas, desde ahora sers pescador de hombres" (v 10). Nos resulta imposible
evitar la leccin del simbolismo: de que si damos servicio obediente al Cristo
soberano habr un xito enorme. Nos impresiona ms el milagro, cuando
reflexionamos que se repite despus de la resurreccin de Jess, y que es la seal
con la que l se da a conocer (Jn 21:1-14). Si vamos a ser instruidos por la
metodologa de este milagro, entonces nuestros ojos de ben abrirse para ver el

simbolismo en otros milagros y eventos de la vida de Jess, quien cumpli en

forma perfecta la obra que el Padre le encomend. Por ejemplo, reflexionando
sobre el significado de que Jess domina sobre el agua encontramos que tiene
una profunda dimensin simb1ica: as siempre viene Jess en la tempestad para
fortalecer la fe de los que son suyos .
Es particularmente el evangelio de Juan que ms llama la atencin al carcter
simblico de los milagros de Cristo. Oscar Cullman nos ha dado un argumento
convincente al respecto en su libro Barly Christian Worship, aunque sentimos
que exagera un poco sobre la referencia sacramental del smbolo.
VI- El smbolo y el tipo:
Lo que sigue es una breve consideracin del simbolismo bblico, que nos debe
ayudar a tener el enfoque correcto son respecto a la tipologa. El pequeo cuadro
de abajo nos muestra que todo smbolo que se manifiesta dentro de algn
horizonte particular de la historia salvfica tiene una referencia vertical con la
verdad revelada Y la tipologa es la referencia prospectiva a esa misma verdad
manifestada en el perodo de la consumacin escatolgica. Podramos dibujar la
idea as:
VV
La historia de la revelacin
S
"S" representa al smbolo' y ''V" es la verdad referida por l. Esa verdad es la que
se manifiesta como tal, dentro del periodo histrico particular de que se trate. La
linea de la historia de la revelacin conecta la revela cin temprana con la "V"
que es la plenitud de esa verdad revelada en Cristo. Las dos lineas S--V y S--V
son las respectivas lineas de referencia, la vertical siendo la del smbolo, y la
diagonal la del tipo.
El diagrama tiene sus limitaciones, pero lo que s deja en claro es que slo un
smbolo puede ser tipo. Como lo dijera Vos, "la puerta de la casa de la tipologa
est en el fondo de la casa del simbolismo" (Biblical Theology, p. 162). Tambin
nos indica el diagrama que una institucin o evento del Antiguo Testamento slo
es tipo de la verdad, en cuanto es a la vez smbolo. La nica diferencia es la
referencia prospectiva hacia la verdad en su realizacin en el Nuevo Testamento.

Por ejemplo, el cordero pascual sacrificado simboliza la redencin vicaria, y por

ende, tipifica ese aspecto de la obra de Jesucristo.
Hacemos la observacin tambin de que as como hay smbolos de categora
institucional, cltico e histrico, tambin hay tipos en cada una de esas
categoras. El tabernculo/templo, el sistema de sacrificios, el calendario sabtico
con sus determinadas fechas para las fiestas, todos son elementos simblicos que
a la vez tienen un significado muy importante como tipos. Ya hemos notado
arriba, por ejemplo, cmo Jess tomo la referencia que hiciera Isaas del ao de
jubileo, la aplic a la poca mesinica, diciendo que la profeca se cumpla en su
propia persona.
El Exodo, la peregrinacin por el desierto, la conquista de la tierra prometida,
todos son eventos simblicos dentro de la historia de la redencin, y a la vez
tienen significado como tipos, por cuanto hay una referencia prospectiva,
anticipatoria, hacia su realizacin y cumplimiento cuando la redencin en Cristo.
La propiedad de la tipologa histrica es defendida vigorosamente por Patrick
Fairbsirn en su libro la tipologa de La Biblia, un clsico antiguo, pero de
ninguna manera pasado de moda.
Lo que nos falta para apreciar el simbolismo bblico es una mejor comprensin
de la teologa bblica, as como una apreciacin ms clara de los horizontes
teolgicos" de los varios perodos de la revelacin. Su corolario tambin es
cierto, ya que la forma de trabajar con mayor seguridad, es la de definir primero
la referencia de los smbolos, y luego definir la de los tipos. Hacemos mayor
honor a la Palabra de Dios cuando reconocemos el principio de la conexin
orgnica entre la promesa y el cumplimiento.
Esta metodologa no es del gusto de todos, especialmente de los que niegan o
minimizan la paternidad literaria divina de la Biblia. Es por la falta de una
metodologa para 1a hermenutica, que uno queda atrapado a slo reconocer un
tipo cuando el N. T explcitamente lo afirma como tal. Es muy admirable
semejante precaucin. Pero si puedes asimilar mejor la teologa bblica, se te
abrir una puerta a un vasto tesoro de riquezas de la revelacin. Y la verdad es,
que no tienes por qu andar sin esta metodologa, que es tan sana y correcta, y
que te permite descubrir esos tesoros y compartirlos con el pueblo de Dios.
Quiz la objecin ms fuerte al enfoque de la teologa bblica en la predicacin,
es su misma dificultad. Se ha dicho que se trata de un enfoque accesible slo a
los estudiosos de la Biblia, y que est ms all de los alcances del que se dedica
ms a la predicacin. Sin embargo, una vez que reconozcas la necesidad de este
mtodo para una correcta interpretacin de la Biblia, y para los frutos que puede

rendir, todo fiel obrero que tiene la responsabilidad de manejar la Palabra de Dios
comprende que no puede escatimar ningn esfuerzo que de el se requiera. Su
llamamiento es como el del escriba que debe extraer tesoros nuevos y antiguos. Y
por supuesto, cualquier esfuerzo que resulte en una ms clara y completa
predicacin de Cristo tiene que tener su recompensa
Ahora bien, no se trata de negar que la erudicin es ingrediente necesario para
poder predicar en forma bblico-teolgica. Pero lo mismo diramos de cualquier
otra manera de predicar, al menos que la predicacin no sea ms que puras
moralejas o simple emocionalismo.
VI- Las herramientas y los mtodos:
Queremos ahora dedicar un espacio para co mentar el tema de las herramientas y
los mtodos que uno debe usar en la tarea de predicar con contenido bblicoteolgico. Lo hacemos con el afn de animar a los que consideran que este
enfoque es tan formidable que prcticamente est fuera de sus posibilidades. Pero
tanto el laico como el pastor puede estudiar la teologa bblica, y de hecho lo hace
cada vez que intente relacionar el Antiguo Testamento con el Nuevo. En gran
parte, uno puede usar las herramientas principales de la teologa bblica, an sin
conocer los idiomas originales de la Biblia. Los mtodos que estn al servicio de
la teologa bblica no son nada nuevos; aunque s tienen mucha importancia
ciertos pasos del proceso exegtico.
6.1- En primer lugar, la lectura de la Biblia es esencial. No se puede sustituir el
conocimiento de la Biblia por las tcnicas eruditas. Los autores del Nuevo
Testamento comnmente dan por sentado que sus lectores originales conectan
bien el Antiguo Testamento, diramos inclusive que tuvieron mayor
conocimiento del Antiguo Testamento que el de muchos pastores hoy en da. Los
puntos de conexin que iluminan la estructura de la teologa bblica s pueden ser
descubiertos a travs de una exhaustiva investigacin de parte de los eruditos;
pero tambin sucede con frecuencia que para el cristiano que conoce bien su
Biblia, stos saltan a la vista por ser tan evidentes.
Por ejemplo, ante la afirmacin de los judos de ser ellos la simiente de Abraham,
simiente que jams habla sido esclava de nadie, Jess responde diciendo, "El
esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s queda para siempre" (Jn
8:35). Para los judos, no habla duda de que Jess se habla referido al contraste
entre Ismael e Isaac (Gn 21:10). Ms tarde, y en el mismo contexto, Jess dice,
"Abraham vuestro padre se goz de que habra de ver mi da; y lo vio, y se goz"
(v 56). Nuevamente, un buen conocimiento del relato en Gnesis sugiere en

seguida la risa de Abraham y de Sara por el nacimiento de Isaac (Gen 17:17-19;

18: 12-15 y 21:1-7).
6.2- Conocer bien la historia de la Biblia es de gran importancia; pero aparte de
la familiaridad que pudiramos tener con los relatos bblicos, tambin es
conveniente leer todo lo que se pueda en los campos de la arqueologa v de las
costumbres de la Biblia. Esto es especialmente importante para entender el
simbolismo. Lo mucho que ha iluminado la arqueologa el concepto del pacto, es
un ejemplo del buen trato que este campo puede contribuir para la teologa
bblica.
6.3- Una exgesis cuidadosa siempre ha enfatizado el uso del lenguaje bblico.
Para la teologa bblica esto es esencial. La monumental obra de Kittel,
Theoloqical Lexicon, traza el uso que se le da a cada termino a travs de toda la
Biblia. Pero en espaol tambin empiezan a haber ms diccionarios de teologa, y
otras obras de vocabulario bblico. Esta es un rea que puede ser de mucho
provecho, si se le dedica paciencia y estudio.
Es mtodo de sabios investigar el uso de palabras en el Antiguo Testamento que
sirven de trasfondo para el vocabulario del Nuevo. Aqu sera til la versin
Septuaginta del Antiguo Testamento como el enlace clave entre el lenguaje del
Antiguo Testamento y el del Nuevo. El uso de la concordancia tambin es
fundamental. Inclusive un laico puede estudiar con provecho el uso que se le da
en toda la Biblia a los diferentes trminos, a travs de una herramienta tan
sencilla como lo es la concordancia La de Young (en ingls) tiene claves para
identificar los trminos en hebreo y en griego.
Sin embargo, uno debe siempre cuidar de no recorrer las columnas de la
concordancia en forma demasiado rpida. Para apreciar mejor la teologa bblica,
hay que reflexionar sobre el uso que se le da al trmino en un determinado
perodo de la historia de salvacin. Con frecuencia surgen ciertos pasajes que son
claves en una poca. Por ejemplo, tenemos el pasaje de la gran convocacin en el
monte Sina, donde los santos" de la tierra se renen con las santas huestes
celestiales ante la presencia de Dios. Este es el pasaje definitivo para entender el
gran concepto bblico de la iglesia como la "asamblea de los santos" (Deut 9:10;
33:2-5; Sal 68:1,7,8,17,26,27; 1 Cor 1:1-3; y Heb 12:18-24; y ver Himnos IlI,21
y XI,11-12 de los rollos del Mar Muerto).
Las referencias en los mrgenes a veces nos traen sorpresas gratas. El libro de
mayor valor al respecto es la ltima edicin de del Nuevo Testamento en griego
de Nestl, (Novam Testamentom Graece). Imprime en negrillas todas las

palabras tomadas del Antiguo Testamento, y da las referencias en el margen.

Constituye una excelente gua para el estudio y reflexin de la teologa bblica.
VII- Comparaciones y contrastes:
Del estudio de la palabra, generalmente slo es un pequeo paso ms a la
comparacin de pasajes similares. A veces encuentra uno q existe un parecido
sorprendente en cierto vocabulario o en ciertos detalles, lo cual conecta secciones
que aparentemente no estn relacionadas entre s. Por ejemplo, Mateo Black
recientemente llam la atencin a los sorprendentes paralelos entre la parbola
del buen samaritano (Lc 10:30-37) y la restauracin de los cautivos judos por la
gente de Samaria (2 Cr 28: 8-15).
Tambin, el uso del termino "compasin" en el punto culminante de esta parbola
(la de el Buen Samaritano) la conecta con la actividad de Jess (ver Mat 9:36 y
Luc 7:13). Es ms, el ministerio de misericordia realizado por el samaritano es
anlogo a lo que hace Dios a favor de la nia abandonada, Israel (Ez 34:1-36, 2324; Lc 15:3-7 y 19:10).
Todava ms, como este pasaje (Lc 10:30-37) es la respuesta que Jess da a la
pregunta sobre la vida eterna, es preciso estudiar la relacin posible con el pasaje
donde el joven rico le hace la misma pregunta (Lc 18:18-30). Y como en este
caso la respuesta es una parbola, hay que compararla con las dems parbolas de
nuestro Seor.
Proceder as, nos ayuda a evitar el error de interpretar la parbola como una
moraleja, sin referencia alguna a la enseanza y obra total de Jesucristo. Es que el
amor que cumple la ley, no es el llamado "amor" de una moralidad calculadora
que slo se preocupa por saber e identificar quin es mi prjimo. Ms bien, es el
amor de la compasin divina, amor que se cumple perfectamente en aquel a
quien los abogados de su poca le tildaron de "samaritano" (Jn 8:48), y que se
ejerce en su nombre por los administradores (ministros) a quienes ha
encomendado este ministerio de misericordia hasta que retorne en su 2da venida.
El trabajo constante de los que practican la perspectiva de la teologa bblica, es
la de examinar todos los pasajes similares donde pudiese haber similitudes y
correspondencias, no importando que a primera vista parezca muy remota la
analoga, para as determinar si en verdad existe una comparacin verdadera de
algn principio bblico.
Habiendo establecido la comparacin, luego es necesario un cuidadoso proceso
de distincin. Resulta que algunas similitudes no sean de gran significado, pues

la correspondencia no es en un elemento orgnico comn de la revelacin. Pero

an donde s se pueda dar una comparacin, la fuerza particular de cada texto le
da su distincin. De modo que un milagro de Jess tiene que ser considerado en
su relacin con todos los milagros de la Biblia y el papel que tienen en la obra
salvfica de Dios. Y debe ser distinguida (o sea, notar la diferencia) no solamente
de las plagas tradas por Moiss, sino tambin de los milagros ms similares -por ejemplo, los de Eliseo quiz, o tal vez los del mismo Jess.
Por ejemplo, si uno estudia el milagro en Can, debe ser uno sensible al
simbolismo tanto del agua, como del vino, y de la fiesta de bodas. Hay que
recordar que en una ocasin se cambi el agua en sangre (Moiss). La relacin
que hallamos con el ministerio de Juan el Bautista--un ministerio de agua para
purificacin --y con la persona de Jess identificado como el novio" (Jn 3:2530) nos ayuda luego a entender la fuerza de la palabra dicha por Jess a su
madre, en el sentido de que su hora an no habla llegado (Jn 2:4; compara 7:30;
8:20; 12:23 y 13:1). O sea, que esta primera seal anuncia ya la fiesta final,
aquella donde el Seor mismo nos dar el mejor vino (Is 25:6-8)
VIII- El tema y las divisiones:
Por medio de un proceso cuidadoso de comparacin y distincin, se logra
comprender el tema central que le da unidad a determinado pa saje. Luego, este
tema debe proveer la lnea que seguir la estructura del sermn. Desarrollar el
tema en las divisiones del sermn, generalmente se hace en una de dos formas:
a)- Donde el texto es conocido y el concepto temtico es rico, se puede usar una
estructura de tipo sinttico. Los aspectos varios del tema que se descubren en el
texto formaran las divisiones. Luego las subdivisiones mostraran cmo y dnde
se ven estos aspectos en el texto, y los aplicasen a los oyentes.
b)- Pero donde el texto es muy largo o ms desconocido, hay que utilizar una
estructura mas analtica. O sea, las divisiones deben ser resmenes de las varas
secciones del texto, en la forma en que estas se relacionan con el tema general del
mismo. Y entonces, las subdivisiones seran mas de orden sintetico, o sea, que
seran resmenes de los aspectos de esa seccin particular en su relacin con el
tema general.
8.1- Ejemplo l.
A continuacin, damos un ejemplo de esta segunda clase de estructura, o sea, la
analltica, tomando como texto Juan 12:1-8. En este caso las divisiones siguen de
cerca el orden en que aparecen en el texto.

LA
DEVOCION
(Juan 12:1-8)

MEMORIAL

DE

MARIA.

I- La extravagancia de su devocin (v 3)
1.1Dio
1.2- Se dio a s misma

de

su

substancia

II- La locura de su devocin (v 4-6)

2.1Segn
la
religin
2.2- Segn la codicia de la carne (v 6)

humanstica

(v

5)

III- La percepcin de su devocin (v 7-8)

3.1Percibi
la
obra
especial
3.2- Percibi la persona especial de Cristo (v 8)

de

Cristo

(v

7)

8.2- Ejemplo 2:
A continuacin ofrecemos un segundo ejemplo de un bosquejo de sermon, esta
vez tomando un enfoque ms sintetico, y basado en Gn 28: 10-22. Los 2
smbolos principales del pasaje son: la escalera y la casa, y pueden servir como
las 2 divisiones principales del sermn. Ambos smbolos quedan unidos en la
figura de un zigurat (especie de pirmide babilnica), pues el zigurat era a la vez
templo como escalera divina. Tambin en este pasaje se encuentran unidos los
smbolos, en torno al concepto de la intervencin divina del pacto, o sea, el
adviento
del
Seor
al
hombre.
Veamos:

LA
ESCALERA
(Gnesis 28:20-22)

DE

LA

CASA"

ILa
escalera
de
Dios:
La
intervencin
del
Dios
soberano
confirma
el
pacto.
1.1- La iniciativa de la gracia de Dios en la redencin
1.2- La eficacia de la gracia de Dios en la redencin
1.3- El proposito de la gracia de Dios en la redencin: El pasado, el presente y el
futuro de la gracia

IILa
casa
de
Dios:
La
presencia
del
Dios
de
gracia
cumple
el
pacto.
2.1Una
casa
de
bendicin,
construida
por
Dios
2.11Su
realidad
histrica:
la
tierra
y
la
simiente
2.12- Su realizacin final: la tierra y la simiente son la casa
2.2Una
casa
de
comunin,
en
la
que
habita
Dios
2.21La
presencia
gloriosa
de
Dios
2.22- La respuesta de adoracin de Jacob
Conclusin: En la persona de Cristo se cumplen la figura de la escalera y la de la
casa.
1 Andr Parrot, The Tower of Babel (La Torre de Babel), N.Y.: Philosophical
Library, 1955.
8.3- Ejemplo 3:
En ocasiones se puede aplicar el modelo sinttico inclusive hasta a las
subdivisiones, pero siempre el sermn tiene que exponer el contenido del texto.
El bosquejo que sigue es un ejemplo de lo que estamos diciendo:

EL
(Juan 2:1-11)

MEJOR

VINO.

el
Seor
el
Seor
encima
de
la
la
voluntad
de

de
la
naturaleza
de
la
historia
voluntad
de
su
madre
su
Padre:
"mi
hora"

I- Una provisin soberana

1.11.21.211.22-

Es
Es
Por
En

II-

Una

provisin

2.1Como
el
Seor
2.11Un
rechazo
2.12- Un cumplimiento por gracia: "en su hora"

de

2.22.21-

de

Como

el
La

Seor
fiesta

salvfica
la

gracia
gracia

la

gloria
escatolgica

por

2.22-

El

Salvador

de

fiesta

8.4- Ejemplo 4:
Con frecuencia en bosquejos donde las divisiones son de orden sinttico, estas
resultan mas generales que el propio tema. Aplican al tema las grandes
perspectivas de la obra de redencin. El siguiente bosquejo, ast como el anterior,
es una muestra de esto.
A
(El mandamiento
(Luc 9:28-36)

de

la

EL
gloria

revelada

IA
el
od!:
el
Hijo,
1.1En
la
gloria
de
su
1.2- En la gloria de su autoridad terrenal
IIA
el
oid!:
el
2.1El
2.2- El sacrificio final (supremo)
IIIA
l
od!:
3.1Su
3.2- Su obra real (de realeza)

del

de

profeta
de
autoridad

Hijo,
Sacerdote
Mediador
el

Hijo

Hijo,
gloria

Rey

OID!
Dios)

gloria
celestial

de

gloria
supremo

de

gloria
propia

Notemos que un bosquejo bien estructurado con frecuencia puede sugerir un plan
alterno en las subdivisiones. Es decir, el bosquejo puede presentarse "al revs",
haciendo que el patrn repetido en las subdivisiones sean ahora las divisiones
principales, y subordinando a ellas lo que anteriormente eran las divisiones
principales. De esta manera, en el bosque jo anterior las subdivisiones presentan
los elementos de la gloria y de la gracia; por lo que cambiAndolas a divisiones
principales, el sermn podra ahora presentar primero la gloria de Cristo, como
profeta, sacerdote y rey, para luego discutir la gracia de Cristo en los mismos 3
oficios mediatoriales. Cuando se usa un procedimiento semejante, de un bosquejo
de orden analtico se puede hacer con frecuencia un bosquejo de orden ms
sinttico.
El secreto de comunicar con sencillez la riqueza de la teologa bblica, es darle a
la estructura del sermn todo el cuidado posible.

La predicacin bblico-teolgica requiere y a la vez ofrece esta riqueza y esta

sencillez a nuestros sermones. Es a travs de sermones as que reflejamos las
"muchas maneras" en las que Dios hablo a los padres a travs de los profetas.
Entramos con sobriedad y reverencia al mundo rico del simbolismo bblico.
Nuestros ojos se levantan hacia el arcoiris en las nubes, y alcanzan ver el arcoiris
alrededor del trono.
Habiendo contemplado a Aarn, sumo sacerdote de Israel, junto al altar del
incienso, y luego entrando detrs del velo, para rociar el propiciatorio con la
sangre de la expiacin, nuestra mente es llevada hasta contemplar con los ojos de
la fe a nuestro gran Sumo Sacerdote que no ha entrado a un tabernculo terrenal
construido en el modelo de uno verdadero, sino que ha entrado al cielo mismo,
donde con su propia sangre roci el propiciatorio eterno.
Habiendo estado al pie del monte Sina, cuando arda con fuego, y habiendo odo
esa terrible voz en la oscuridad, en las tinieblas y en la tempestad, que inclusive
al mismo Moiss le espanto y le hizo temblar, ahora nos acercamos "...al monte
de Sin, a la ciudad del Dios vivo, Jerusaln 18 celestial, a la compaa de
muchos millares de angeles, a la congregacin de los primognitos que estn
inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos
perfectos, a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla
mejor que la de Abel" (Heb 12:22-24).
S, es a Jess a quien venimos. La Biblia con su gran riqueza de lenguaje
figurado, su abundancia de iluminacin tica y su profundidad de entendimiento
redentivo-histrico, nos lleva siempre a Jess. Dios, que nos ha habla do de
muchas maneras, ahora nos habla a travs de su Hijo. Qu nfasis tan claro
recibe nuestra predicacin con semejante mtodo!
Si omos la voz que exclama: "Alzad, oh puertas, vuestras cabezas", nos
imaginamos a David bailando ante el arca en su viaje hacia Jerusaln. Pero
compelidos por la unidad de las Escrituras a ver mas que simplemente eso,
vemos al Rey entrando triunfalmente, no a aquella Sin terrenal donde los nios
cantaron hosanas, y tambin subiendo a la Jerusaln celestial donde las puertas
eternas alzan sus cabezas ante el Rey de gloria.
Esto es tener libertad en la predicacin; esto es ser fiel a la Palabra de Dios. As
habr mensajes frescos de esa Palabra que vive y permanece, y que toca los
corazones de los hombres con su relevancia y su poder.

Esto requiere de estudio fiel y perseverante. No se trata de una tcnica

superficial, sino de una direccin de la vida. Ah, pero el labrador que trabaja, tes
el primero en probar la frutal