Desalojar a Dios del Parlamento: A qu Dios?

Ahora quieren eliminar a Dios de las sesiones del hemiciclo. Puede ser atendible
. Pero, habr una idea sostenible detrs o ser solo una muestra anticlerical ms con vis
os de populismo poltico antirreligioso, ese que hace que hoy se quemen y apedreen
las iglesias? Tambin una suerte de secularizacin social, agresiva y belicosa, que
limita toda conversacin ponderada sobre el tema.
Camila Vallejo dice que "no puede ser que siendo Chile un Estado laico, definido
como tal hace ms de un siglo, nos obliguen a todos los parlamentarios a abrir la
s sesiones en nombre de Dios, siendo que muchos no profesamos la fe o tenemos cr
eencias de religiones distintas". A qu fe se refiere? Sabr que lo laico no implica n
o creer en Dios? Laico es quien no pertenece al clero; la mayor parte de los catl
icos, los protestantes y los judos son laicos.
Han cambiado mucho los tiempos, y las condiciones del atesmo son muy diferentes h
oy a las de hace apenas treinta aos. En el siglo XIX el atesmo era combativo, duro
, y en el siglo XX, terico. El filsofo espaol Carlos Marmelada califica el del terc
er milenio como "atesmo indiferente", porque Dios no sera una pregunta fundamental
para la gente de hoy; gente -trmino de filiacin masiva, que excluye a unos pocos
estudiosos- que adoptara el atesmo ms como un acto de voluntad que como consecuenci
a de un raciocinio informado. Muchos se declaran ateos sin entender por qu, sin s
aber siquiera que nadie ha podido demostrar las tesis del atesmo, como tampoco la
s tesis de la creencia en Dios. As, el atesmo resulta ser, simplemente, otra creen
cia, que consiste en "no creer".
Es muy interesante el libro de Marmelada "El dios de los ateos" (2015, editorial
Stella Maris), un estudio respetuoso y profundo donde queda claro que el Dios q
ue rechazan los ateos no es el Dios de los cristianos, sino el Dios imaginado po
r los filsofos. El Dios inmaterial de los cristianos no es el que niegan los ateo
s, sino la concepcin de Dios de la teologa racionalista, un Dios imposible e impla
cable como el de Kant, por ejemplo. Se equivocan otra vez, escribe Marmelada, cu
ando se piensa que los cristianos dicen que Dios es el Ser: "error histrico, porq
ue esta era la opinin de Hegel". Tampoco Dios es un ser que es causa de s mismo, c
omo pensaron Spinoza, Nietzsche y Sartre. Eso sera imposible. As, los argumentos t
ericos ateos de los siglos XIX y XX se han vuelto inconsistentes, y por eso en nu
estro siglo tales argumentos se han trasladado a la ciencia. Hoy resulta que Dio
s no existe porque el universo no tiene contornos en el espacio y el tiempo, o p
orque tiene origen, pero no causa.
Es habitual pensar que tal vez la ciencia pudiera demostrar que Dios no existe,
pero eso hasta ahora no ha ocurrido. Primero, porque la ciencia se preocupa solo
de procesos materiales -"trnsitos de un estado de materia o energa a otro"-, y la
idea de Dios de los cristianos -tambin la de los judos y la de los musulmanes- es
inmaterial. Hay que escuchar hablar a Francis Collins, estudioso del genoma hum
ano, quien tras todos sus trabajos finalmente declar que "debe existir un princip
io absoluto que trasciende la naturaleza". Un misterio, en suma, que no podremos
dilucidar. Es en nombre de ese misterio intangible, creador y bondadoso, que se
abren las sesiones en el Parlamento.
Juan Antonio Muoz H.