AGITAO E PROPAGANDA COMO PARTE DA POLTICA CULTURAL NO

MST
Thiago Rodrigues1
Alexandre Almeida Barbalho2
Resumo: O artigo aborda o uso da Agitao e Propaganda pelo MST (Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra). Faz um resgate do conceito de Agitao e
Propaganda, tambm chamada de Agitprop, formulado principalmente na Rssia de
incio do sculo XX e analisa a influncia que ela teve no Brasil na dcada de 1960.
Apresenta o resgate da Agitprop que o MST faz desde o ano de 2003 a partir de
publicaes e de prticas em marchas, ocupaes, manifestaes. Analisa a Cultura (ou
a Poltica Cultural) do Movimento a partir da prtica da Agitao e Propaganda
(agitprop), entendida aqui tambm como um conceito, e busca perceber como se
constitui o pensamento de cultura do movimento no seu dia a dia e como esse
pensamento dialoga ou faz parte dos posicionamentos e aes polticas do MST.
Palavras-chave: Agitao e Propaganda, MST, Poltica Cultural.
Definio do conceito de Agitao e Propaganda com percurso histrico de
surgimento e usos do termo/prtica
Por conta da dificuldade de se encontrar publicaes a respeito e tambm pela
no-continuidade das experincias de Agitprop no mundo, torna-se difcil ter uma
preciso acerca de quando o termo foi cunhado e quando se iniciaram as elaboraes em
torno de tal atividade. Isso tambm foi atestado pelo MST no texto: Dez Anos de
Agitao e Propaganda do MST, escrito por Miguel Stdile e presente na Apostila de
Formao da Brigada de Agitao e Propaganda do VI Congresso Nacional do MST
(2014):
O conceito de agitao e propaganda tem sua origem imprecisa. Em carta
aos sociais-democratas da Bavria, Engels j chamava ateno para a
necessidade em converter as indignaes cotidianas dos trabalhadores
daquela regio em aes de agitao. H quem veja nos panfletos da
1

Produtor Cultural da pr-reitoria de Cultura da Universidade Federal do Cariri (PROCULT-UFCA). Email: thiago.rodrigues@ufca.edu.br.
2

Professor da Universidade Estadual do Cear (UECE) e do Programa de Ps-graduao em

Comunicao
da
Universidade
Federal
do
Cear
(POSCOM-UFC).
E-mail:
alexandrealmeidabarbalho@gmail.com.

Revoluo Francesa a origem desta prtica poltica. O certo, porm, que o

conceito como conhecemos hoje foi cunhado por Plekhanov e consolidado e
popularizado por Vladimir Lnin, (...) (MOVIMENTO DOS
TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA, 2014, p.30)

Lnin ento, apontado por muitos autores como o grande formulador da

Agitprop. De acordo com Bechara (2008),
Lnin amplia o conceito de Agitao e Propaganda desenvolvido por
Plekhanov, para alm de instrumentos de divulgao das idias Marxistas, de
denncia do capitalismo e de mobilizao das massas. Para ele, a Agitao e
Propaganda so tambm elementos centrais de formao da conscincia da
classe trabalhadora e de organizao, expanso e unificao da luta
revolucionria. Esto ligados ao todo do processo revolucionrio, sendo o elo
de ligao entre a teoria e a prtica. (BECHARA, 2008, p.04)

Buscando no prprio Lnin (2010) veremos a definio de Agitprop como uma prtica
que liga intimamente os dois elos, tanto o agitador como o propagandista, fazendo da
funo de um, complemento para a ao do outro e vice versa, ou seja, a agitao no
deve existir sem a propaganda e a propaganda s ter os efeitos esperados depois de
uma ao de agitao.
(...) um propagandista quando trata por exemplo da questo do desemprego,
deve explicar a natureza capitalista das crises, analisar a causa da
inevitabilidade das mesmas na sociedade atual, indicar a necessidade de
transformar a sociedade capitalista em socialista etc. Numa palavra, deve
oferecer muitas idias, tantas, que todas essas idias, no seu conjunto
podero ser assimiladas no ato somente por um nmero (relativamente)
reduzido de pessoas. Por outro lado, ao tratar da mesma questo, o agitador
tomar um exemplo, o mais evidente e o mais conhecido do seu auditrio
por exemplo, o caso de uma famlia de desempregados morta de inanio, o
aumento da misria etc. e aproveitando esse fato conhecido, dirigir todos
esforos para divulgar para as massas uma s ideia: a ideia do absurdo da
contradio entre o incremento da riqueza e o aumento da misria; tratar de
despertar nas massas o descontentamento e a indignao contra essa
flagrante injustia, deixando ao propagandista o cuidado de dar uma
explicao completa dessa contradio. (LNIN, 2010, p.131 e 132)

Em entrevista realizada com o membro da Coordenao Nacional do MST,

Miguel Stdile, ele apresenta uma avaliao acerca do percurso inconstante da Agitprop,
que, como dito, ganhou grande notoriedade com Lnin e no perodo da Revoluo
Russa, mas na prpria Rssia ela sofreu desvios que ajudaram prtica perder potencial
e significado:

o termo Agitao e Propaganda ele sempre teve presente nas experincias das
organizaes de esquerda desde o incio do sculo XX e a partir do perodo
Stalinista esse termo comea a se engessar do ponto de vista organizativo e a
partir da crise da esquerda nos anos 80 ele ganha inclusive um tom
pejorativo, e tem uma parte da esquerda que vai substituir a ideia da Agitao
e Propaganda pela publicidade, n, pela venda das ideias como mercadoria, e
que vai de certa forma jogando o termo no ostracismo (ENTREVISTA
CONCEDIDA AO AUTOR EM FEVEREIRO DE 2014)

A Agitprop pode ser caracterizada como um conjunto de tcnicas, formulaes e

aes que visam a despertar indignao na sociedade, a partir dos problemas vividos no
dia a dia e, tambm, buscar as fontes de tais questes, lanando as bases para a
mobilizao em busca de solues coletivas. Para o MST, A agitao e propaganda
um conjunto de mtodos e formas que podem ser utilizados como ttica de agitao,
denncia e fomento indignao das classes populares e politizao de massas em
processos de transformao social. (COLETIVOS DE COMUNICAO, CULTURA
E JUVENTUDE DA VIA CAMPESINA, 2007, p.10)
Carina Adriana Waskievicz (2011), no seu trabalho Agitao e Propaganda nos
Processos de Luta do Acampamento Jair Antnio da Costa, fala sobre a
indissociabilidade entre a Agitao e a Propaganda, quando sentencia: (...) a agitao e
a propaganda entrecruzam-se, pois essas mesmas atividades aparentemente isoladas
podem estar disposio de um objetivo mais longnquo, porm precisam estar
articuladas. (WASKIEVICZ, 2011, p.11) Considerando, ento, essa indissociabilidade,
percebemos que
Uma providncia fundamental nas aes de Agitprop a articulao
permanente entre elementos da conjuntura e da base estrutural do sistema a
ser criticado. Pois se nossa perspectiva no melhorar, ajustar ou concertar o
sistema, nosso dever erigir uma metodologia de formao de agitadores e
agitadoras que os habilitem a formular estratgias e tticas cuja fora seja
suficiente para abalar as estruturas de dominao, por meio de uma
contraposio crtica que v a raiz dos problemas, (...)(MOVIMENTO DOS
TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA, 2014, p.21)

Stdile tambm nos apresenta um resgate histrico com um pouco de avaliao

de como o MST faz uso da Agitprop desde incios do Movimento. Fala que inicialmente
era usado o termo Agitprop para se referir formulao clssica popularizada por Lnin
e elaborada por Plekanov, mas sugere que com o passar do tempo essa formulao
revista e incrementada, criando-se um mtodo prprio do Movimento, que dialogue e

atenda

suas

necessidades

organizativas,

vinculando-se,

por

exemplo,

imprescindivelmente estratgia poltica da organizao.

se tu buscar nas origens do Movimento nos anos 80 haviam algumas cartilhas
que orientavam a organizao do Movimento e uma delas j falava do termo
Agitao e Propaganda se referindo concepo clssica, h uma diferena
central entre essa concepo clssica e a que ns trabalhamos hoje porque o
conceito clssico de Agitao e Propaganda se apoia na ideia (...) que
Agitao seria de forma bastante didtica, simplista, n, uma ideia que voc
trabalha com milhares, com centenas de pessoas, enquanto a Propaganda
seria muitas ideias que voc trabalha com poucas pessoas () o conceito de
Agitao e Propaganda que o MST passou a trabalhar a partir da sua
experincia acumulada, desde a sua fundao, das aes que ns j fazemos
de Agitao e Propaganda sem chamar por esse nome, com o conceito
clssico com a formao do setor de cultura e comunicao ela maior do
que isso, Agitao e Propaganda um mtodo, uma ferramenta de luta e de
formao e de organizao vinculada estratgia daquela organizao
(ENTREVISTA CONCEDIDA AO AUTOR EM FEVEREIRO DE 2014)

Para levar os debates acerca das questes polticas mais profundas, os agitadores
e propagandistas fazem uso de linguagens artsticas variadas e interligadas,
desenvolvendo e aprimorando tcnicas de acordo com o contedo a ser transmitido. Isso
feito desde incios do sculo XX, na Rssia do perodo revolucionrio de 1917, como
podemos depreender de um trecho da publicao do MST sobre a Agitprop:
(...) grupos de soldados do exrcito vermelho, de estudantes e de artistas se
empenharam na inveno, desenvolvimento ou aprimoramento de uma srie
de tcnicas de Agitprop, fazendo uso das mais diversas linguagens como o
cinema, o teatro, a msica, o jornalismo, a retrica, as artes plsticas e
meios, como o trem de Agitprop, que levava em cada vago uma forma
distinta de agitao e propaganda: banda de msica, grupo de teatro,
equipamento de cinema para exibio e filmagem, militantes para fazer
discursos polticos, vago biblioteca, etc. (COLETIVOS DE
COMUNICAO, CULTURA E JUVENTUDE DA VIA CAMPESINA,
2007, p.11)

Os Setoriais de Comunicao e Cultura do MST desenvolvem, desde 2003, um resgate

terico-prtico da Agitao e Propaganda como mtodo de luta, de organizao do
Movimento e de divulgao de suas bandeiras.
O ano de 2003 marca o incio formal em que o Movimento Sem Terra
deliberou a retomada prtica dos conceitos de agitao e propaganda. Mais
do que uma data, registra uma deciso poltica em recuperar um conceito que
sempre esteve presente na tradio e no histrico da esquerda internacional e
que se encontrava abandonada. Mais do que uma formalidade terica,

significou a efetivao de uma prtica poltica. (MOVIMENTO DOS

TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA, 2014, p.30)

Sobre essa retomada Stdile diz:

formalmente falando na coordenao nacional de 2003 ns fizemos uma
discusso mais aprofundada sobre a importncia de recuperar a discusso
sobre Agitao e Propaganda, mas ela j vinha mais ou menos do ano anterior
a partir da crtica e autocrtica que o Movimento fazia sobre a atuao da
comunicao (ENTREVISTA CONCEDIDA AO AUTOR EM FEVEREIRO
DE 2014)

Mesmo que a deciso poltica de formulao acerca da Agitao e Propaganda

tenha ocorrido em 2003, podemos afirmar que desde o seu surgimento, o MST tem
prticas polticas de Agitprop. As marchas, bandeiras, cartazes, pichaes, murais,
debates em escolas no estavam sistematizadas em torno desse conceito, mas podemos
caracteriz-las como tal. Tais aes tambm foram usadas na Rssia aps o Outubro
Vermelho, notadamente como aes de Agitao e Propaganda, como podemo ver nesse
fragmento de texto presente no livro Cultura e Revoluo Cultural (1968):
Vladimir Ilich chamou-me em 1918 e disse-me que era preciso pr em
primeiro lugar a arte como um meio de agitao. E exps-me dois projetos.
Em primeiro lugar, considerava que deviam adornar os edifcios, muros e
demais lugares onde se costumava pregar cartazes com grandes inscries
revolucionrias. () O segundo projeto tinha relao com a ereo de
monumentos aos grandes revolucionrios em escala extraordinariamente
vasta, de monumentos temporrios, em gsso, () Vladimir Ilich chamava a
isso propaganda monumental. (LNIN, 1968, p. 185)

Os momentos nos quais a experincia da Agitprop se destaca so as grandes

atividades nacionais, ocasio onde se rene grande parte da militncia nacional do
Movimento, propiciando que os acmulos locais sejam compartilhados e que snteses
coletivas sejam alcanadas de forma mais sistemtica. Nesse cenrio, a Marcha
Nacional a Braslia realizada em 2005 contou com uma grande e articulada ao de
Agitao e Propaganda como podemos ver nesse relato presente na Apostila de
Formao da Brigada de Agitao e Propaganda do VI Congresso Nacional do MST
(2014) e tambm no relato feito por Rafael Villas Bas.
Diante da necessidade de divulgar a marcha nas reas metropolitanas das
cidades de mdio e grande porte por onde ela passaria, com a finalidade de

massificar a recepo nas cidades, a ttica da agitao e propaganda foi

definida como metodologia adequada para o cumprimento da tarefa. Para isso
militantes de diversos estados foram deslocados para a periferia urbana de
Goinia, Anpolis e Distrito Federal, com a responsabilidade de
estabelecerem contato com as comunidades, escolas, igrejas, etc, divulgando
as reivindicaes da marcha e convidando a populao das mencionadas
cidades a participarem dos atos programados em Goinia, Anpolis,
Taguatinga e Braslia. (MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS
SEM TERRA, 2014, p.19)

Villas Bas complementa:

o momento mais forte disso a marcha de 2005 que no qual a gente
envolvido pelas demandas organizativas pr-marcha, ai claramente uma
Brigada de Agitao e Propaganda foi montada pra atuar em Goinia,
Anpolis, todo o distrito federal e entorno, com 100 militantes destacados do
Brasil inteiro para a tarefa, um treinamento, l onde a gente desenvolve,
sistematiza a ideia do mtodo, em trs quartos, de treinamento nosso, que o
mtodo, teste de munio, conhecimento de artilharia inimiga e contra-ataque
eai a gente teve condies logsticas inclusive de implementar, avaliar o
processo, ao longo de semanas e durante a marcha, tambm continuamos
fazendo Agitao e Propaganda sempre com dois vieses, um interno, dentro
da organizao () pensando em acampamento, em assentamento, as aes
do prprio Movimento e externo com a sociedade, trabalho de base,
massificao, enfim, articulao poltica (ENTREVISTA CONCEDIDA AO
AUTOR EM FEVEREIRO DE 2014)

Conceituao de Poltica Cultural

Trabalhar com conceitos como Cultura e Poltica Cultural um trabalho deveras
amplo, dada a grande quantidade de estudos, bibliografia e elaboraes existentes.
Tendo cincia disso, buscamos, ento fazer um recorte que pudesse nos permitir o
estudo sem incorrer em negligncias conceituais. Mesmo que por vezes possamos trazer
um ou outro conceito mais abrangente (a ttulo de Estado da Arte), nossa fundamentao
ocorre com teorias e abordagens de base Marxistas. Entretanto, alguns autores nos
alertam da dificuldade de se realizar tal recorte.
Desde hace tiempo nos lamentamos de la falta, dentro de la tradicin y
anlisis contemporneo de la teora marxista, de un soporte metodolgico con
el cual afrontar crticamente el problema de la cultura, del hombre, de la
lucha de clases. Por lo tanto es necesario que el pensamiento marxista se
empee em la reflexin y repensamiento crtico acerca de estas palabras
em apariencia tan simples pero com las cuales cotidianamente nuestra
prctica poltica se desencuentra, como cuando se elabora un anlisis crtico
que consiste em abarcar la actual realidad social, atribuyendo un significado
estructural a todas estas determinantes sociales. (LUTZEMBERGER,
BERNARDI, BALDELLI E OUTROS, 1978, p. 39)

Usualmente, quando fala-se do termo, vemos a poltica cultural como programa

de intervenes realizadas pelo Estado, instituies civis, entidades privadas ou grupos
comunitrios com o objetivo de satisfazer as necessidades culturais da populao e
promover o desenvolvimento de suas representaes simblicas (COELHO, 2012, p.
313). No pretendemos abandonar ou renegar tal abordagem, contudo, aqui nos
interessa falar da Cultura como modo de vida, como aes cotidianas e de Poltica
Cultural como uma forma de Cultura Poltica. Pretendemos falar de
(...) la cultura de clase, o bin a su dimensin social y colectiva de base, que
pretende superar la exigencia liberadora y creativa del individuo (englobada
casi siempre por el sistema a travs de los procesos de reificacin, mediacin,
de separacin: la obra de arte, el decubrimiento cientfico, etc.) para volverse
factor de reconquista, de reapropiacin y redescubrimiento colectivo de s
mismo con los otros, del modo en que se vive, se trabaja y se lucha.
(LUTZEMBERGER, BERNARDI, BALDELLI E OUTROS, 1978, p. 43)

Sendo assim, a abordagem de Poltica Cultural que consideramos mais pertinente para
este trabalho a que foi problematizada no livro Cultura e Poltica nos Movimentos
Sociais Latino-americanos (2000), que afirma que
(...) utilizamos poltica cultural para chamar a ateno para o lao
constitutivo entre cultura e poltica, e a redefinio de poltica que essa viso
implica. Esse lao constitutivo significa que a cultura entendida como
concepo do mundo, como conjunto de significados que integram prticas
sociais, no pode ser entendida adequadamente sem a considerao das
relaes de poder embutidas nessas prticas. Por outro lado, a compreenso
da configurao dessas relaes de poder no possvel sem o
reconhecimento de seu carter cultural ativo, na medida em que expressam,
produzem e comunicam significados. Com a expresso poltica cultural nos
referimos ento ao processo pelo qual o cultural se torna fato poltico.
(ALVAREZ; DAGNINO; ESCOBAR, 2000,p. 17)

Como dito anteriormente, Vladimir Ilich Lnin considerado o expoente da

sistematizao e elaborao do conceito de Agitao e Propaganda, objeto de anlise
desse trabalho. S que ele tambm deixava claro, a todo tempo, sua preocupao com a
Revoluo Cultural. Mesmo aps o Outubro Vermelho (forma que ficou conhecido o
ms em que ocorreu a Revoluo Russa), ele atribua muita importncia a essa
transformao na cultura, falando disso publicamente em vrios momentos.
Outubro Vermelho () abriu um amplo caminho para a mais vasta revoluo
cultural, que se realiza sbre a base da revoluo econmica que comeou, e

em constante interao com ela. Imagine-se milhes de mulheres e homens

de diferentes nacionalidades e raas que se encontram em diferentes degraus
de cultura; pois bem, todos les se lanaram para frente, para uma nova vida.
A tarefa que o Poder Sovitico tem diante de si grandiosa. Em alguns anos,
em alguns decnios, deve pagar a dvida cultural de muitos sculos. Para o
progresso cultural contribuem, alm dos rgos e instituies dos Sovietes,
numerosas organizaes e agrupamentos de cientistas, artistas e professres.
Nossos sindicatos nas emprsas e nossas cooperativas no campo realizam
uma atividade cultural muito ingente. A atividade do nosso Partido vive e
penetra em todos os lugares. Realiza-se muito, nossos xitos so grandes em
comparao com o que havia, porm parecem pequenos em comparao com
o que est por fazer. Nossa revoluo cultural acaba de comear. (LNIN,
1968, p. 180 e 181)

Mesmo compreendendo a Cultura como modos de vida, como o fazer cotidiano,

indo muito alm de manifestaes artsticas, ele tinha apreo pelas artes e uma
compreenso de que elas deveriam ser apropriadas pelo povo, pela classe trabalhadora.
Que a classe poderia deter o poder criativo e produtivo e ter uma construo prpria de
arte. Nisso, percebemos muita semelhana com a postura do MST na questo, que se
esfora para que os seus militantes e os seus espaos estejam sempre permeados de
manifestaes artsticas com a cara do campons. Sobre a arte, ento, Lnin pensava
que
Mas o importante no () a opinio que tenhamos da arte. Nem o que a
arte d a algumas centenas ou a alguns milhares dos habitantes do pas, que
so milhes. A arte pertence ao povo, e deve ter suas razes mais profundas
nas prprias entranhas das vastas massas trabalhadoras. Deve ser
compreensvel para essas massas e por elas amada. Deve unir os sentimentos,
o pensar e a vontade das massas, e elevar estas. Deve despertar o artista nelas
e desenvolv-las. (LNIN, 1968, p. 177)

No livro Cultura, Comunicacin de Masas y Lucha de Clases (1978) nos

apresentado um conceito de Cultura Alternativa, como algo intimamente ligado s lutas,
aos enfrentamentos entre classes sociais. Percebemos que h interfaces entre essa forma
de perceber a cultura com o que Lnin formula, assim como com a forma de o MST
elaborar sua Poltica Cultural. Pelo texto em questo
La cultura alternativa debe ser la resultante de un encuentro, de un
crecimiento dentro de la masa, que "aferra" el estmulo, el medio, a travs de
una comn codificacin que atribuya al significante su verdadero significado,
completndolo o transformndolo en la prctica cotidiana de lucha, nico
terreno del que puede surgir la sustancia de la cultura alternativa.
(LUTZEMBERGER, BERNARDI, BALDELLI E OUTROS, 1978, p. 49)

Na publicao O MST e a Cultura, escrita por Ademar Bogo (2009), temos uma
sistematizao do que cultura para o Movimento e da importncia que ela tem na luta
dos militantes Sem Terra. Percebemos que essa luta est intimamente relacionada
cultura, uma vez que
No podemos considerar cultura somente aquilo que est ligado com a arte. A
arte a capacidade que o ser humano tem de criar. Logo, temos capacidade
de criar msicas, mas tambm de criarmos as lutas, as escolas, as casas, o
mtodo de fazer reunies, as marchas etc. Isso tudo vai se transformando em
cultura. (BOGO, 2009, p. 18)

Para Lnin (1968),

preciso ter isso em conta quando falamos, por exemplo, da cultura
proletria. Sem compreender com clareza que s se pode criar esta cultura
proletria conhecendo com preciso a cultura criada pela humanidade em
todo o seu desenvolvimento e transformando-a, sem compreender isso no
poderemos cumprir esta tarefa. A cultura proletria no surge de fonte
desconhecida, no uma inveno que se proclamam especialistas em cultura
proletria. Isso pura necedade. A cultura proletria tem de ser o
desenvolvimento lgico do acervo de conhecimentos conquistados pela
humanidade sob o julgo da sociedade capitalista, da sociedade latifundiria,
da sociedade burocrtica. Todos sses caminhos e veredas conduziram e
continuam conduzindo na direo da cultura proletria. (LNIN, 1968, p.
99)

Percebemos que o campo da cultura tambm um campo em disputas, um

campo da poltica. Fica candente la exigencia poltica de crear una red de instrumentos
que, por una parte, premita la comunicacin de las experiencias de lucha que la base
est conduciendo y por otra se "oponga" a la informacin burguesa, la denuncie, (...)".
(LUTZEMBERGER, BERNARDI, BALDELLI E OUTROS, 1978, p. 45) Ser que a
Agitao e Propaganda pode ser considerada como um desses instrumentos? Essa uma
pergunta que procuraremos responder ao longo da pesquisa, nos valendo da experincia
emprica na Brigada de Agitao e Propaganda do VI Congresso Nacional do MST, em
fevereiro de 2014.
Formulao sobre cultura no MST e como a Agitprop se insere nesse debate
Apesar da Agitprop usar e apresentar manifestaes artsticas, pretendemos
abordar aqui a cultura num sentido mais amplo, no limitando-se apenas a tais
manifestaes, mas sendo compreendida como aes do dia a dia, como modo de vida e

uma nova cultura poltica engendrada pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra. Por poltica cultural entende-se aqui no apenas o conjunto de aes
sistematizadas em planos e implementadas por instituies pblicas e privadas voltadas
cultura (...), mas, em sentido mais amplo (...). (BARBALHO, 2012, p. 02)
A representante do Setorial Nacional de Cultura do MST atesta tal percepo e
enfatiza a importncia da cultura para o Movimento quando afirma que a cultura (...)
est, praticamente, em todos os momentos da vida do MST, desde a reunio de um
acampamento, de um assentamento, at uma reunio mais geral, de militantes, de
dirigentes (...) (ENTREVISTA CONCEDIDA AO PROF. DR. ALEXANDRE
ALMEIDA BARBALHO EM 21 OUT 2011).
Ademar Bogo (2009), por sua vez, referenda esse ponto de vista quando nos diz
que
() temos uma falsa idia ao identificarmos a questo da cultura apenas
como atividades artsticas em nossa sociedade, relacionadas com nossa
tradio musical, do teatro e da pintura. Na verdade, a questo da cultura
muito mais abrangente, est relacionada com todas as nossas atividades do
cotidiano; so, enfim, nossos hbitos, nossos costumes, nossas tradies,
nossas inovaes. Est relacionada com toda a nossa vida.
() a reflexo da cultura est relacionada tambm prtica de nossos valores
como indivduos comprometidos com o bem-estar social de todos,
comprometidos com os princpios da justia, da igualdade e do bem comum e
relacionada com os valores sociais, coletivos, que nosso Movimento defende,
que precisa estimular e divulgar em todas as partes da sociedade. (BOGO,
2009, p. 07 e 08)

No MST, assim como a Agitao e Propaganda, a Cultura sempre foi algo

presente e percebido e, s depois de um tempo foi que o Movimento parou para refletir
e sistematizar as reflexes a respeito. Foi no final dos anos 90 foi quando o Movimento
achou que tinha que parar pra estudar isso, assim, o que era cultura, o que que cultura
tinha a ver com MST, como que a gente fazia essa cultura, ento em 98 foi realizado
um primeiro seminrio que se chamava o MST e a Cultura

(ENTREVISTA

CONCEDIDA AO PROF. DR. ALEXANDRE ALMEIDA BARBALHO EM 21 OUT

2011). Em 2005 esse olhar para a Cultura adquire maior centralidade e maior
importncia para o Movimento, quando o Coletivo de Cultura organiza o seminrio
Arte e Cultura na Formao. Esse evento teve grande importncia para a militncia
mais ligada cultura e tambm para as discusses que se iniciavam sobre Agitao e
Propaganda. Nas entrevistas que realizamos percebemos isso nas falas de trs

militantes, de onde tambm podemos perceber um pouco o que foi o Seminrio.

Segundo Felipe Canova,
o seminrio de cultura, que teve na Escola Florestan Fernandes em 2005, foi
um seminrio que eu participei, ali teve um comeo de sistematizao de
experincias que j viam ocorrendo em vario lugares, como na Brigada
Patativa do Assar de Teatro, (...) O trabalho na frente de msica que sempre
teve produo, as articulaes (ENTREVISTA CONCEDIDA AO AUTOR
EM FEVEREIRO DE 2014)

Villas Bas por sua vez, coloca j as percepes de interseco entre Cultura e
Agitprop:
em 2005 a cultura fez um seminrio chamado Arte e Cultura na formao,
com 100 pessoas da comunicao e cultura como formao, frente de massa,
sade, na escola nacional Florestan Fernandes e l um dos saldos ()
primeiro que a cultura deveria dar a vanguarda das aes, na estratgia da
organizao, no s na retaguarda, que portanto ela deveria assumir uma
perspectiva de combate e que a gente deveria parar de se vitimizar e ficar
entre essa perspectiva meio produo cultural, meio ao de Agitao e
Propaganda e tambm uma perspectiva de fuso das linguagens artsticas,
(ENTREVISTA CONCEDIDA AO AUTOR EM FEVEREIRO DE 2014)

E Ana Ch atesta a importncia do evento do ponto de vista de formulao pro

Movimento quando diz:
em 2005, s pra continuar aquela trajetria da formao, a gente fez um
grande seminrio novamente de 17 dias, j na escola nacional, (...) pra
discutir as questes gerais da cultura, ento chamamos muita gente,
conseguimos ter quase 100 pessoas participando, a gente considera que foi
um marco tambm assim no coletivo do ponto de vista de se perceber, os seus
limites, suas potencialidades, ( ENTREVISTA CONCEDIDA AO PROF. DR.
ALEXANDRE ALMEIDA BARBALHO EM 21 OUT 2011)

No que tange Agitao e Propaganda a relao da cultura vivida no cotidiano

tambm notada e afirmada pelo prprio Movimento na cartilha lanada em 2007
quando fala sobre os valores que um agitador e propagandista deve cultivar, devendo ir
alm do uso da tcnica, dizendo que
Um agitador propagandista norteado por valores que o tornam diferente no
meio da massa. A agitao e propaganda deve ser parte da vida do militante.
Os valores fazem parte da natureza de sustentao do trabalho de agitao e
propaganda. Apenas a tcnica da agitao e propaganda no permite que

alcancemos a transformao social. (COLETIVOS DE COMUNICAO,

CULTURA E JUVENTUDE DA VIA CAMPESINA, 2007, p.24)

Dialogando com essa perspectiva de cultura no MST vale a pena enfatizar a

formulao do pesquisador Alexandre Barbalho (2012) sobre a presena da Poltica
Cultural no Movimento, vislumbrando-a para alm de manifestaes artsticas, mas sim
como o campo de disputas simblicas, se inserindo assim nas disputas polticas e se
colocando como uma nova cultura poltica.
A percepo que a dimenso simblica est presente no apenas nas
linguagens artsticas, mas em todas as dimenses dos fazeres dirios, nos
autoriza afirmar que o MST tem sim uma poltica cultural elaborada. A
disputa no campo cultural vista como estratgica para o Movimento, como
arena poltica e para a redefinio de poltica que essa viso implica. Isso
significa enfrentar as relaes de poder que constituem as prticas culturais,
bem como compreender o componente cultural de toda ao poltica.
(BARBALHO, 2012, p. 08)

Nos parece pertinente ento, afirmar a existncia de uma Poltica Cultural nos
Sem Terra extrapolando os limites dos domnios das tcnicas artsticas e se inserindo
como elemento fundamental da poltica do Movimento, na disputa pela transformao
social e mudanas estruturais na condio de vida da sociedade brasileira.
Em suas lutas contnuas contra os projetos dominantes de construo da
nao, desenvolvimento e represso, os atores populares mobilizam-se
coletivamente com base em conjuntos muito diferentes de significados e
objetivos. Dessa forma, as identidades e estratgias coletivas de todos os
Movimentos sociais esto inevitavelmente vinculados cultura (ALVAREZ;
DAGNINO; ESCOBAR, 2000, p. 23)

Essa viso tambm afirmada pelo Movimento na publicao Agitao e Propaganda

no Processo de Transformao Social (2007): Nosso trabalho de agitao e
propaganda parte do propsito de mudar a cultura de participao na vida poltica
brasileira. Pois um povo s sujeito e arquiteto da prpria histria quando ajuda a
tomar as grandes decises que dizem respeito ao futuro das prximas geraes.
(COLETIVOS DE COMUNICAO, CULTURA E JUVENTUDE DA VIA
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