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RECHERCHE ISLAMOLOGIQUE ET

DNI DE RALIT MUSULMAN


Par Odon Lafontaine (Olaf), auteur du Grand Secret de lIslam
10/10/2016

Les dcouvertes et analyses nouvelles ne cessent de saccumuler au sujet des


origines relles de lislam. Malgr les blocages divers retardant leur diffusion, on
ne peut empcher le grand public musulman dy avoir accs. Leur mise en
cohrence dans le cadre propos par le P. Edouard-Marie Gallez dans sa thse Le
Messie et son Prophte1, vulgarise et actualise au travers de la publication du
Grand Secret de lIslam2, interpelle ce grand public : il se voit proposer pour la
premire fois un scnario rationnel global, alternatif la version musulmane des
faits, mme dexpliquer lapparition de lislam dans lhistoire.
Rationnel car issu des mthodes scientifiques de la recherche-historico
critique, sappuyant donc sur une analyse critique des faits et tmoignages,
ouverte la discussion et la contestation dans ce cadre. Il ne sagit pas dune
nouvelle rvlation mais dun travail de recherche, appel tre amlior,
corrig, et pourquoi pas, dpass.
Rationnel car logique, l o lislam mobilise le merveilleux, lintervention
de Dieu, dun ange ou dun cheval ail pour se justifier et donc exige une
forme de soumission de la raison aux postulats de sa version des faits.
Rationnel, enfin, car intgrant et analysant lensemble des lments du
dossier historique, y compris les textes et traditions islamiques elles-mmes,
y compris les lments gnants que la version musulmane des faits ne
prend pas compte et ne parvient pas expliquer.
Certains sinquitent dsormais de ce quil risque dadvenir de la crdibilit du
discours musulman et de ses prtentions lhistoricit. Au point que le silence,
ou lignorance, qui entouraient ces dcouvertes ne peuvent plus suffire quand
certaines questions gnantes commencent dtre poses ouvertement.
Cest ce dont rend compte, a contrario, le blog des Editions Nawa, maison dditions islamique
anime principalement par ses auteurs et dirigeants Abu Soleiman Al-Kaabi et Assam At-Yahya3, et
dont le catalogue traduit une orientation relevant dun certain islam intgral, sparatiste4 et
conqurant5. Son site permet de poser des questions ces auteurs, et quelquun a ainsi pos des

Le Messie et son Prophte, 2005-2010, Editions de Paris, collection Studia Arabica sous la direction de Marie-Thrse
Urvoy
2 Disponible librement la lecture et au tlchargement depuis le site https://legrandsecretdelislam.com/
3 Il sagit de pseudonymes. Cette maison ddition arigeoise est trs discrte : pas dadresse, pas de mention lidentit de
ses dirigeants, le nom mme de Nawa Editions ntant pas dclar aux greffes des tribunaux de commerce.
4 Voir cette analyse dAbu Soleiman Al-Kaabi : http://www.nawa-editions.com/la-france-et-lislam-un-face-a-face-de-1437annees/
5 Lentreprise et ses collaborateurs ont d paratre suffisamment proches de mouvances islamistes violentes pour attirer les
suspicions des pouvoirs publics, au point de faire lobjet de perquisitions en novembre 2015
http://www.lemonde.fr/societe/article/2015/11/24/l-islam-radical-cible-de-l-etat-d-urgence_4816299_3224.html

questions drangeantes6, en rapportant explicitement certains de ces lments


gnants. Elles ont t prsentes avec leurs rponses par Abu Soleiman al-Kaabi
sous la forme dun article de blog titr Les Nazarens dans le discours
orientaliste , et annonces sur la page Facebook de la maison dditions comme
une destruction en rgle des thses farfelues d'un orientaliste concernant les
Nazarens et une mine d'informations et d'lments mthodologiques . Abu
Soleiman al-Kaabi avait dj crit auparavant un livre, La voie des Nazarens
(Editions Nawa, 2013-2015), o il se proposait de concilier lexistence des
nazarens aprs Jsus avec la religion musulmane.
Le questionnement de linternaute dbute par une prsentation trs dforme du cadre propos
par le P. Edouard-Marie Gallez dans sa thse pour expliquer les origines de lislam, prsentation quil
conviendra de rectifier. Sensuivent quatre questions prcises, portant sur des dcouvertes et analyses
rcentes des islamologues et quatre rponses dAbu Soleiman al-Kaabi dans lesquelles il essaie den
dcrdibiliser les auteurs, den minimiser les impacts, voire de nier leur ralit. Lensemble constitue
une telle charge derreurs, de mensonges et de calomnies quil ne pouvait rester sans rplique. Cest
lobjet de cet article : rpliquer coup pour coup, ce qui permettra dexposer en dtail et de justifier ces
dcouvertes, puis de constater et expliquer lattitude de dni leur endroit que lon constate chez
nombre de musulmans. A tout le moins chez Abu Soleiman Al-Kaabi.

TABLE DES MATIERES


1.

Prsentation de la thse ddouard-Marie Gallez .......................................................................... 3

2.

Questions gnantes et considrations mthodologiques ............................................................... 5

3.

Les preuves archologiques de lexistence de la Mecque avant lislam ....................................... 12

4.

De quoi vivaient les paens de La Mecque ? ................................................................................. 14

5.

Manuscrits coraniques et considrations historico-critiques sur la constitution du Coran ......... 15

6.

Qui sont les nazarens ? ................................................................................................................ 22

http://www.nawa-editions.com/les-nazareens-dans-le-discours-orientaliste/

1. Prsentation de la thse ddouard-Marie Gallez


Jai un ami, un docteur franais dorigine armnienne. Il est chrtien orthodoxe, et il a lu dernirement un livre qui la
beaucoup perturb : le messie et son prophte, aux origines de lIslam (Tome II, Du Muhammad des Califes au
Muhammad de lhistoire) de Edouard-Marie Gallez.
En rsum : selon lauteur, les Nassara (si cest bien les mmes que les Nazarens) ont perdu une bataille contre les
romains en 623. Ils se sont alors allis la tribu arabe de Quraysh (qui tait forte) et ont pris la ville Jrusalem en 627.
Cette tribu disait tre des croyants dIbrahim. Les Nassaras leur ont dit que sils prenaient Jrusalem et construisaient un
cube de la forme de la Kaaba, Jsus reviendra. A la fin de la construction en 629, rien ne sest produit comme indiqu.
Les arabes Qurayshi ont alors dcim les Nassaras. Les arabes ont voulu ensuite avoir un livre saint comme les Juifs et
les Chrtiens. Les Nassara avaient un livre appel Kurane. Les arabes ont pris ce livre et cr un livre appel le Coran.
Les Califes ont invent lhistoire de lIslam que 80 ans aprs lan 627.

La thse est compltement dforme, les dates et vnements sont mlangs au point den perdre
toute logique. Pour la comprendre, il convient de reprendre le cheminement du P. Gallez.
Exgte de formation, il a entam ses travaux sur les origines de lislam en remarquant quon
retrouvait dans le Coran et la tradition musulmane lexpression de la mme pense politico-religieuse
que celle dont il avait dat lapparition au 1er sicle, par ltude de certains manuscrits de la Mer Morte
retrouvs sur le site de Qumran7. Son travail a permis didentifier par la suite comment cette pense a
pu natre la suite de dformations dides chrtiennes en milieu messianiste juif, et quels taient les
groupes sectaires ex-judochrtiens qui la portaient, et dont on perd la trace en Syrie, vers la fin du 6e
sicle. Ce courant de pense a t appel judonazaren par les chercheurs8. Il tait port par des
Hbreux prtendant tre les seuls vrais disciples de Mose et seuls vrais disciples de Jsus, opposs,
donc, au judasme rabbinique et au christianisme. Or certains nazarens , comme ils se nommaient
eux-mmes, taient tablis dans lexacte rgion dimplantation de la tribu des Qorchites, non loin de
Lattaqui o se trouvait leur caravansrail9.
Ce cheminement intellectuel depuis les judonazarens du 1er sicle est venu rencontrer les
analyses de lislamologie classique, qui, depuis la fin du 19e sicle, applique lhistoire des origines de
lislam et ses textes les mthodes historico-critiques modernes dj prouves, entre autres, sur les
textes et histoires des Juifs et des chrtiens. Au moyen dune critique radicale des sources
musulmanes, la suite de la redcouverte de tmoignages non musulmans contemporains des
premiers temps de la conqute arabe10, et avec le dveloppement de nouvelles mthodes et
disciplines de recherche historique, des chercheurs ont commenc de proposer dautres versions de
lhistoire des origines.
Le P. Gallez a abord ces dcouvertes comme autant de pices dun puzzle quil a ordonn avec ses
propres recherches pour proposer un cadre historique global expliquant lapparition de lislam partir
de lensemble des lments du dossier, depuis les traditions hbraques anciennes, les

Testaments des Douze patriarches (dont certaines versions dpoques diffrentes, trouves dans les grottes, tmoignent
des rcritures judonazarennes), Livre de la Guerre, Targum Jonathan, Livre des Jubils, Commentaire de Nhmie,
Commentaire dHabacuc, Document de Damas, Les Piges de la femme
8 Ray Pritz, dans son ouvrage Nazarene Jewish Christianity, (aux ditions E.J. Brill and The Magnes Press, The Hebrew
University, 1988-1992)
9 Travail de cartographie de la Syrie men par Ren Dussaud (Topographie historique de la Syrie antique et mdivale, 1927)
voir aussi les travaux de W. Hughes (1843) et J. Rapkin (1851)
10Notamment chez Robert G. Hoyland (Seeing islam as others saw it, 1998 LIslam Comme il a t peru par les Autres) et
chez Alfred-Louis de Prmare (Les fondations de lIslam, Editions du Seuil, 2002)

judonazarens, la transmission de leur pense messianiste politique aux Arabes, la conqute, la


diffusion sous lautorit des califes du discours et des textes dits fondateurs de lislam, jusquau
phnomne de cristallisation de lislam intervenu partir du 9e s.
Ce cadre est le suivant : un groupe sectaire ex judochrtien, appel judonazaren, portait un
courant dides politico-religieuses messianistes qui a merg au 1er sicle. Ce courant rsulte de la
dformation de certaines ides chrtiennes, alors absolument nouvelles, dans le contexte
dexacerbation du nationalisme juif en certains milieux qui a men la premire Guerre Juive on
parlera en ce sens de messianisme prchrtien, orient par une lecture politique des prophties
messianiques11. Les tenants de ce courant ont repris les ides nouvelles apportes par Jsus et
rpandues par les premiers chrtiens12 mais en transformant les perspectives de salut et de libration
de lemprise du mal, que Jsus avait dit offrir ds maintenant, dans lattente de leur accomplissement
dfinitif et pour le monde entier lors de sa venue dans la gloire 13. Dans leur esprit, le mal tant
assimil limpuret religieuse, la libration de lemprise du mal revenait la soumission la justice
de Dieu , cest--dire la loi de Mose, applique dans toute la rigueur dont eux-mmes, comme
purs et justes , sautoproclamaient les champions et les juges. Les promesses chrtiennes de
libration totale de lemprise du mal, dans le monde entier laccomplissement des temps, ont t
relues comme promesses de soumission du monde la loi de Dieu, et donc dradication physique du
mal sur toute la terre, gage de bonheur, de flicit ternelle, cest--dire du bien absolu, du bien
suprieur tous les autres.
Reconnaissant Jsus comme le messie politique et guerrier quils fantasmaient, comme une sorte
de rformateur venu rtablir la loi et lAlliance, chasser loccupant romain et rinstaurer Isral, ils ont
interprt son arrestation par les pouvoirs juifs et sa mort sur la croix comme un chec : Jsus aurait
t empch de remplir la mission politique quils voulaient le voir accomplir du fait de la corruption
et de la trahison des lites juives, tant civiles que religieuses (notamment celles du Temple). La
promesse de son retour dans la gloire a t dforme en celle dune redescente physique de Jsus,
comme chef de guerre venant terminer sa mission : soumettre le monde entier la loi de Mose. Ils
ont vu dans la destruction du Temple en 70 un chtiment divin, lissue dune guerre laquelle,
comme les chrtiens, ils navaient pas pris part (ctait selon eux Jsus de mener cette guerre) : Dieu
punissait les mauvais Juifs, et faisait ainsi cesser le culte sacrificiel corrompu. Voyant que Jsus ne
redescendait pas pour autant relever le Temple comme ils voulaient croire quil lavait promis14, ils
ont mri le projet de le faire eux-mmes en prenant le contrle de Jrusalem et en rtablissant ainsi
le culte selon la loi de Mose. Les conditions auraient alors t remplies pour que Jsus puisse revenir
et prendre la tte des armes, afin de mettre en uvre le salut du monde par lradication physique
du mal.
Proche des judochrtiens, puisque issu de la communaut chrtienne de Jrusalem, ce groupe
sen est spar lors de la premire Guerre Juive, pour stablir lcart, en particulier en Syrie. Il y a
embrigad certains de ses voisins, des Arabes chrtiens de la tribu des Qorchites, comme
mercenaires et affids dans son projet de conqute de Jrusalem et de restauration du Temple. Pour
cela, les judonazarens ont transmis ces Arabes leurs esprances messianistes, en formant des
prdicateurs en langue arabe ds la fin du 6e s. (Waraqa ibn Nawfal et Mahomet), et en revendiquant

11

Les prophties dIsae, Daniel (particulirement Dn 7) ou Ezchiel annoncent le rtablissement dIsral et son
rayonnement sur les nations
12 On verra plus loin comment lon peut tablir la prexistence des ides chrtiennes sur les ides judonazarennes
13 On pense aux Evangiles, particulirement Mt 24,30-51 ; Mt 25,31-32 ; Lc 12, 8-9 et aussi aux pitres : He 9, 28
14 Jn 2,19 ; Mc 14,58

un cousinage par Abraham (les judonazarens descendant dIsaac, les Arabes dIsmal) qui faisait
entrer les Arabes dans lalliance biblique promise par Dieu aux fils dAbraham, sous leur autorit.
Lchec du projet de redescente du messie, la suite de la prise de Jrusalem et du relvement
effectif du Temple, a men au retournement de lalliance nazaro-arabe (638-660) : les Arabes se sont
dbarrasss des chefs judonazarens (pargnant certains lettrs judonazarens dont ils
sattacheront les services) tout en conservant la conviction messianiste davoir t choisis par Dieu
pour soumettre le monde sa loi et en radiquer ainsi tout mal. Le rle dvolu Jsus fut relgu la
fin des temps, le calife se lappropriant entre temps comme le montre son titre qui signifie lieutenant
[de Dieu sur terre] .
Lislam que lon le connait, universaliste, proslyte, dot de sa thologie, de sa rvlation, de son
prophte, de son histoire sainte, de ses textes et traditions, sera le fruit dun long processus
dlaboration, de sdimentation et de reconstruction jusquaux 9 et 10e sicles. Il se constituera
partir des esprances premires des judonazarens, de leurs textes en arabe, de leur transformation
en milieu arabe et persan, et dune rcriture des vnements historiques, pour donner la nouvelle
religion une lgitimit propre et pour justifier le pouvoir califal.
Le rsum que donne lintervenant posant la question sur le site de Dawa Editions dforme,
jusquau grotesque, ce scnario et empche den considrer les fondements, la logique et les
causalits15.

2. Questions gnantes et considrations mthodologiques


Considrons maintenant les questions poses par cet internaute, et les rponses qui sont
proposes.
Voici ses questions :
1/ Quelle preuve archologique de lexistence de la Mecque avant lIslam ?
2/ Dans le Coran il y est dit quil est interdit de chasser le poisson (et le gibier) pendant les mois sacrs. Or, il ny a pas
de mer la Mecque. Cest donc une preuve que la Tribu de Quraych nest pas de la Mecque. Elle serait plutt de
Latakia (sur la cte syrienne). Quest-ce que vous en pensez ?
3/ Dernirement, on a dcouvert des feuillets anciens du Coran dans un faux mur dans une mosque au Ymen.
Ces feuillets sont diffrents du Coran actuel. Est-ce une preuve quil y a plusieurs versions du Coran ? Et que la version
actuelle a t cre par les Califes ?
4/ Cest quoi la diffrence entre les Nassaras, les chrtiens et les Yahouds (Juifs) ? Qui sont exactement les Nassaras ?

15

Il faudrait le corriger ainsi, a minima : Les Nazarens (judo-nazarens) taient allis la tribu arabe de Quraysh depuis le
dbut du 7e s., au moins, se justifiant notamment en leur enseignant leur ascendance abrahamique suppose. Ensembles,
ils ont pris la ville Jrusalem fin 637 et y ont reconstruit le Temple (dtruit par les Romains en 70) pour rtablir la religion
sacerdotale et le culte sacrificiel ordonns par la loi de Mose. Ils espraient ainsi faire revenir Jsus, messie politique, pour
rgner et radiquer le mal. Mais le rtablissement du culte na pas fait revenir Jsus. Les Arabes ont alors dcim les
Nazarens, et sest dclenche une guerre civile impitoyable pour la conqute du pouvoir et la lgitimation religieuse de son
exercice. Du jeu de concurrence entre factions cherchant fonder leurs prtentions politiques sont ns les premiers
concepts propres lislam : rle de lieutenant de Dieu sur terre du calife, livre sacr, rvlation de Dieu, prophtisme, ville
sainte. Le calife Abd al-Malik posera les fondations de lislam en reprenant cela son compte. Aprs lui, les califes
omeyyades puis abbassides consolideront ce legs des premiers temps en fabriquant un discours, un texte sacr en langue
arabe crite, des textes de tradition et une thologie qui feront peu peu merger lislam comme on le connat aux 9e et
10e sicles.

Quelles sont vos commentaires et recommandations pour nous guider dans ce sujet ?

Les rponses dAbu Soleiman Al-Kaabi, publies sur le site, vont se rvler trs difiantes,
caractristiques dun enfermement intellectuel dans lequel les postulats de lislam placent tant de
musulmans. Elles dbutent par un prambule dj riche denseignements quant sa considration du
travail historique, quant au regard biais quil porte sur le pass du fait de la sacralisation de lhistoire
musulmane et de la tradition16. On permettra, comme prcdemment, quelques remarques dans le fil
de ses dveloppements :
Rponse dA. Soleiman Al-Kaabi
Un cheikh tunisien ma dit un jour que la mthode des orientalistes et islamologues se rsume cela : considrer
comme faux lessentiel des tmoignages historiques musulmans, et prendre comme vrais des dtails de ces mmes
tmoignages quils utilisent pour dnigrer lislam . On conviendra que cette mthode est auto-contradictoire.

Effectivement, une telle mthode, si elle tait applique, serait auto-contradictoire . Mais ce
nest pas ce que font les chercheurs car cela na rien voir avec la mthode historico-critique. Celle-ci
consiste au contraire prendre en compte tous les tmoignages laisss par lhistoire17, y compris les
tmoignages non musulmans, et les comparer les uns aux autres dans une analyse critique qui
prendra en compte leur contenu et leur environnement - date dapparition dans lhistoire, contexte
politique, intentions des auteurs, des donneurs dordre De l, le chercheur formule des hypothses
pour expliquer ces tmoignages. Une hypothse sera dautant plus vraisemblable quelle parvient
prendre en compte tous les tmoignages : cest le caractre exprimental de la mthode. On peut
tester lhypothse sur les lments du dossier historique, et observer si celle-ci parvient
effectivement les expliquer. Si elle ny parvient pas, il faut carter lhypothse, comme fausse ou
parcellaire. En particulier, cette mthode, en amenant comparer tous les tmoignages entre eux,
peut confronter des textes sacrs, analyss de manire critique, dautres tmoignages historiques.
Elle considre leur cohrence ou leur incohrence, et, de l, peut conclure linvalidit sur le plan de
la vrit historique des commentaires et comprhensions traditionnelles de ces textes, voire de leur
contenu. Par exemple, la confrontation des tudes archologiques sur La Mecque (cf. infra, o elles
seront prsentes et dveloppes) avec les textes et traditions musulmanes qui veulent ltablir
comme lieu des origines de lislam rvle des incohrences quon ne peut pour le moment expliquer
autrement que par linvalidation du discours musulman sur le rle traditionnel de La Mecque, et la
proposition dautres scnarios plus mme de rendre compte de lensemble des lments du dossier
historique, y compris ces tudes archologiques. Quitte dclencher alors une cascade
dinterrogations sur le caractre plus ou moins vraisemblable de ce discours au point de vue de
lhistoricit.
La mthode ne consiste donc pas considrer comme faux lessentiel des tmoignages historiques
musulmans, et prendre comme vrais des dtails de ces mmes tmoignages , mais, comme il lui arrive
de produire, aprs analyse, des rsultats pouvant tre vus de lextrieur comme allant dans ce sens,
Abu Soleiman Al-Kaabi lessentialise ainsi en prenant son effet pour sa cause. On ne peut pourtant se
targuer de traiter de recherche historique lorsquon a dcid lavance quelles seraient les conclusions
que lon en attend. En particulier, sinvestir dans la recherche historique sur les origines de lislam
implique, cest la rigueur de lexercice, daccepter la dsacralisation des textes et de ce que lon tient
comme vrit de foi pour pouvoir les passer au crible de lanalyse critique.

16

Il sagit ici de la tradition sunnite


Par exemple la construction ou la destruction de monuments, les pices de monnaies, les manuscrits anciens, les objets
divers, les tombeaux, les inscriptions pigraphiques, les textes sacrs, les textes profanes, etc.
17

Or, les thories de Gallez dans son livre Le Messie et le Prophte reprsentent la version la plus extrmiste et la plus
loufoque de cette mthode. Il affirme que tous les textes musulmans qui relatent lhistoire du Prophte sont faux, quils
ont t invents un sicle plus tard voire plus par les califes omeyyades pour effacer les traces de la vraie histoire de
lIslam, qui est toute autre que ce que lon croit. Et pour nous expliquer quelle fut la vraie histoire du Prophte, il extrait
pourtant quelques passages de ces mmes textes historiques (quil traite de mensongers) pour construire une thorie
digne de science-fiction.

Les thories du P. Gallez ont fait lobjet dune thse de doctorat en histoire des religions, valide
par un jury de thse, luniversit publique franaise de Strasbourg II. Il a pu vrifier quelles nont rien
de thories mais quelles procdent de lapplication de la mthode historico-critique. Cette
mthode nest ni extrmiste , ni loufoque : cest celle de la recherche scientifique, comme elle
se pratique en particulier dans les universits occidentales. Ses fondements remontent lAntiquit,
et de nombreux musulmans se les sont appropris au fil de lHistoire, produisant des dcouvertes des
plus intressantes quaujourdhui beaucoup revendiquent comme un fruit de lislam.
Donc, avant de rpondre sur le fond, il est obligatoire de commencer par parler de mthodologie. La mthode habituelle
en histoire consiste tudier les textes en prsence, chroniques, tmoignages, textes dauteurs, et de les considrer
comme vrais jusqu preuve du contraire.

Voil lexact inverse de la mthode scientifique En histoire, aucun texte, aucune source, ne
peuvent tre considrs comme vrais - ou faux - par essence. De plus, le matriel historique sur
lequel travaillent les chercheurs ne se rsume pas aux textes, mais doit prendre en compte lensemble
des tmoignages btiments, monnaies, traditions orales dment constates, documentes et
prouves, objets et artefacts, vestiges archologiques, ou absence de ces vestiges Que serait alors,
dans la mthodologie dAbu Soleiman al-Kaabi, une vraie pice de monnaie ou un vrai
btiment ? Le Dme du Rocher serait-il faux , par exemple ? Ces questions nont pas plus de sens
que la mthodologie habituelle en histoire que revendique Abu Soleiman al-Kaabi, et qui na rien
voir avec la mthode scientifique de la recherche historique.
Celle-ci procde tout dabord par accumulation dindices qui sont donns par le travail danalyse
critique systmatique de tous les lments du dossier : est-ce que la version donne par tel auteur
apparait comme vraisemblable ? Pourquoi diffre-t-elle ou ne diffre-t-elle pas de tel autre
tmoignage, contemporain, antrieur, ou postrieur ? Est-elle cohrente avec les tmoignages non
scripturaires ? Comment cet auteur a-t-il travaill ? Qui dirigeait son travail ? Qui le finanait ? A
quelles contraintes tait-il soumis ? Pourquoi a-t-il crit ce texte ? Que dit rellement le texte ?
Pourquoi tel btiment a-t-il t construit ? Quel tait son usage ? Sa symbolique a-t-elle pu voluer au
cours de lhistoire ? Pourquoi telle monnaie a-t-elle t frappe ? Pourquoi est-elle diffrente de la
monnaie quelle est venue remplacer ? Voici autant de questions, parmi bien dautres, auxquelles les
chercheurs travaillent donner des rponses, la manire dune enqute de police. Elles seront autant
dindices pour lapproximation de la vrit historique. Par lanalyse critique, toute source, mme un
texte faux (ou plutt mensonger), mme prsentant une dformation de la ralit historique,
confronte aux autres lments du dossier peut ainsi apprendre des choses aux chercheurs sur ses
auteurs, leurs commanditaires, leurs motivations, sur le discours que ce texte serait cens rfuter, sur
le contexte de sa publication, etc. Tout comme un faux tmoignage en apprendra beaucoup un
enquteur de police.
Une fois ralise la moisson dindices, on peut considrer leurs convergences ventuelles et de l
formuler des hypothses capables dexpliquer lapparition de ces sources. Lorsque tous les indices,
tous les lments du dossier sont expliqus par une seule hypothse, celle-ci doit tre au plus proche
de la vrit historique, en ltat de la connaissance du dossier. Lorsque plusieurs hypothses
diffrentes peuvent expliquer tous les lments, on est dans lincertitude. Lorsque des indices
contredisent lhypothse, cest donc quelle est insuffisante rendre compte de la vrit historique, et
quil faut la retravailler ou lcarter.

Cest ainsi quune science molle comme la recherche historique peut aboutir des certitudes :
lorsquune hypothse se rvle tre la seule pouvoir rendre compte de tous les lments du dossier
historique, de tous les indices apports par leur analyse critique, cest, en ltat des connaissances,
cette hypothse qui sapproche le plus de la vrit historique. Cest le cas du scnario propos par le
P. Gallez : il explique tous les tmoignages de lhistoire, en particulier ceux que nintgre pas la version
musulmane des faits, il explique les textes musulmans, il explique leur apparition tardive, leurs
incohrences et leurs contradictions, il explique leur incapacit prendre en compte les dernires
dcouvertes, comme le figure le schma suivant :

Il ne sagit donc certainement pas dune vrit absolue : tout peut y tre affin, amlior, corrig
la marge, et lhypothse pourrait tre ventuellement dpasse un jour si de nouveaux lments
venaient tre apports au dossier qui la remettraient en cause (nouvelles dcouvertes
archologiques, mthodes danalyse clairant le dossier dun jour nouveau et permettant de formuler
de meilleures hypothses, etc.). De plus, sa thse ne propose quun cadre gnral expliquant
lapparition de lislam, non un scnario aussi dtaill que les traditions musulmanes. Ce cadre est
suffisamment souple pour intgrer des dcouvertes nouvelles. Il y en a dailleurs eu de nombreuses
depuis 2005, et la publication de sa thse18. On constate quelles sont toutes venues la renforcer et
prciser, et non la remettre en cause.
On ne peut pas travailler sur un sujet si on estime que toutes les sources disponibles sont fausses, car dans ce cas on
sabstient ds le dbut dmettre le moindre avis. Il peut toujours exister dans ces textes des mensonges dlibrs de
lauteur, des erreurs, des oublis, des omissions, mais le travail de recherche consiste justement mettre tous ces
matriaux en comparaison pour confronter les tmoignages contradictoires, carter les lments douteux, complter les
silences, et retracer le plus exactement possible la trame de lhistoire.

Le travail de recherche ne consiste pas carter les lments douteux , comme sil tait possible
en les liminant de parvenir disposer de textes dans lesquels on pourrait lire la vrit historique
quasiment comme une rvlation divine. Il consiste expliquer le pourquoi de tous les lments,
douteux comme non douteux , au moyen de lanalyse critique. Abu Soleiman al-Kaabi semble
vouloir identifier la mthode historico-critique, fonde sur les principes de lexprimentation
scientifique, avec le raisonnement critique utilis dans la validation des chaines de transmission de
tmoignages oraux (isnad) menant la sacralisation du corpus de hadiths sahih. Malgr son nom de

18

On pourra citer les travaux de Dan Gibson sur linexistence de La Mecque (Quranic Geography, 2011) dans lAntiquit et
au temps de Mahomet. Ils montrent galement que la ville de Ptra a tenu un rle important dans le proto-islam, rle que
les dcouvertes et analyses futures permettront de prciser. On pourra aussi citer aussi les travaux de Robert Kerr, de
Manfred Kropp, de Mehdi Azaiez, de Leila Qadr, de Jean-Jacques Walter, de Patricia Crone, de Guillaume Dye, de Karl Heinz
Ohlig, de Gerd Puin

science (science du hadith, de la tradition) ce raisonnement nest pas scientifique, quand bien
mme il emprunte beaucoup la logique19.
Or, dans le cas de Gallez et des autres auteurs complotistes islamophobes, on chafaude une thorie qui rpond
une idologie bien dtermine, puis on recherche dans des sources (rputes fausses selon lui) des bribes (qui auraient
chapp aux censeurs, selon lui) qui permettent dalimenter la thorie de dpart. Il sagit dune thorie dpourvue de
preuves puisque les preuves, dit-il, ont t effaces. Cest lui qui construit des preuves sur mesure partir de fragments
de textes quil emprunte a et l, et quil met bout--bout pour les besoins de sa thorie. Ce nest donc pas nous de
contester cette thorie puisquelle sort ex-nihilo de lesprit de ce personnage.

Etonnante inversion accusatoire de celui qui a, lui, dcid a priori, du fait sans doute de sa foi
musulmane, quelle tait la vrit historique (lislam proviendrait de la rvlation divine faite au
Prophte Mahomet), et qui ne peut voir dans sa remise en cause quun projet idologique. Dans ce
type de projet, ce sont effectivement les conclusions qui dictent gnralement le raisonnement et la
dformation des faits sur lesquels ils prtendent se fonder. Or, hlas pour Abu Soleiman al-Kaabi, ce
raisonnement a t publi, les faits et analyses sur lesquels ils se fondent sont accessibles tous, et ce
sont eux qui dictent les conclusions quen tire E.M. Gallez, et non linverse. En ltat, cest bel et bien
Abu Soleiman al-Kaabi qui part dune conclusion idologique, savoir laccusation gratuite dtre un
complotiste , quil prtend tablir en dformant les faits, affirmant que le P. Gallez aurait construit
des preuves sur mesure .
Prenons un exemple concret : pour que sa thorie tienne la route, Gallez dit que les Quraysh ntaient pas paens, mais
chrtiens. Cela impliquerait que les longues chroniques anciennes qui dcrivent le Prophte sopposant aux divinits de
son peuple sont fausses, mais aussi la description des divinits adores La Mecque, leurs noms et les cultes qui leur
taient rendus sont faux aussi, les passages du Coran voquant les divinits arabes sont invents, pour faire croire que
lIslam sest oppos au paganisme. A contrario, les preuves de linverse ont t sciemment effaces.

Cest parce que les Qorchites avaient t christianiss que le P. Gallez en tire ses conclusions, et
non linverse. Comment a-t-il pu tablir cela ? Par le rassemblement de faits et danalyses passs au
crible de la mthode historico-critique. Citons-en quelques-uns :
- Les mots de paen ou polythiste sont absents du Coran en arabe. Cest pourtant le sens que
donnent la plupart des traductions et commentaires au mot de mushrikun. Techniquement,
tymologiquement, il ne signifie pourtant rien de tel, mais veut dire associateurs , sous entendant,
selon le commentaire musulman, que ceux qui sont ainsi qualifis associeraient dautres dieux au
Dieu unique. Mais un Grec antique, paen polythiste, nassociait pas plus Aphrodite Zeus
quAthna Posidon. Il ny a pas dide de Dieu unique dans un panthon paen. Le concept
dassociation ne peut pas se rapporter une croyance paenne. Il ne peut avoir historiquement
un sens que dans le cadre dune foi monothiste que les tenants dune autre foi monothiste
jugeraient comme dviante. Cest le cas de la foi trinitaire chrtienne, critique par les rabbins, les
judonazarens et les musulmans car on y associerait au Dieu unique dautres dieux que
seraient, selon les variantes, la Vierge Marie, lEsprit Saint ou Jsus. Les pseudo-polythistes que les
commentaires tardifs veulent voir dans le Coran sont donc en fait des chrtiens. Sans doute avaientils conserv des temps anciens de leur paganisme (la conversion des Arabes au christianisme tait
acheve au temps de Mahomet20) une rvrence superstitieuse envers al-Lat et al-Uzza, et lautre,

19

Lhistorien musulman Ibn Kaldoun critiquait dj la mthode islamique historique traditionnelle au 14e s., selon les
mmes principes de bon sens que ceux de la mthode historico-critique (Al-Muqaddima, Introduction l'histoire
universelle)
20 La christianisation des Arabes du Moyen Orient a dmarr la Pentecte (Ac 2,11), poursuivie et renouvele de sicle en
sicle, marque par des figures comme Pierre Aspbtos, lvque des Arabes (qui tait au Concile d'Ephse de 431) ou
Saint Euthyme (5e s.). Elle fut luvre de chrtiens aramophones, particulirement issus de lEglise assyro-chaldenne (dite
nestorienne ), et plus encore de celle des Jacobites qui avaient systmatiquement instaur des paroisses nomades

Manat . Cest cette superstition qui est attaque par le sarcasme du prdicateur (ou des
prdicateurs) sexprimant dans le Coran, en Q53,19-20 (dans sa version originelle, avant la censure
des versets sataniques , cf. ci-dessous).
- Les premiers califes, jusque Muawiya, utilisaient des pices
byzantines marques de croix chrtiennes. Ils ont mme
frapp des monnaies califales avec des croix21. Cest donc
que la foi chrtienne ne faisait pas alors lobjet de la
condamnation sans quivoque qui est celle de lislam
daujourdhui. Cest donc quil existait une certaine
proximit entre Arabes conqurants et chrtiens.
- Le Coran lui-mme dment cette thorie qui ferait des
mushrikun-associateurs des paens polythistes la mode
ancienne. Voici, selon Q6,23, la mise en scne dune
rponse faite par les mushrikun laccusation davoir
Pice de monnaie arabe orne dune croix
pratiqu lassociationnisme : Par Dieu [wal-lahi], notre chrtienne, frappe entre 640 et 660 par le
Seigneur, nous ntions jamais de ceux qui associaient pouvoir califal
[dautres dieux Dieu] . On y voit les associateurs http://archive.aramcoworld.com/issue/201503/coins.o
f.two.realms.htm / Clive Foss
invoquer le nom de Dieu en arabe, Allah, cest--dire manier
le concept de Dieu unique (Allah, le Dieu unique) pour se - Pourquoi faire figurer un symbole chrtien
et non un symbole musulman ?
revendiquer monothistes par la suite ( notre Seigneur ).
- Comment tait rellement considre la
Ceci est absolument inconcevable pour un polythiste paen
foi chrtienne au temps des premiers
autrement, il deviendrait illico-presto monothiste.
califes ?
Les premiers califes taient-ils musulmans
- Le tmoignage de Jean de Damas, haut fonctionnaire des
au sens de ce mot aujourdhui ?
califes de Damas, indique quen 746 encore (Des Hrsies) les
- De quand date rellement la christologie
chrtiens taient nomms mushrikun par les chefs arabes. Il
musulmane, qui nie la ralit de la
ny avait, cette poque, dj plus aucun paen arabe au
crucifixion (le faux semblant de
Q4,157) ?
Proche-Orient20, et ce depuis bien longtemps.
On arrtera ici la litanie, et renverra les lecteurs curieux aux travaux des chercheurs22. Une fois
tabli avec certitude, comme on vient de le faire, que le mot de mushrikun dsigne spcifiquement
les chrtiens arabes dans le contexte originel des premiers temps de lislam et de la prdication relle
qui elle sadressait, que penser alors des textes auxquels se rfre Abu Soleiman al-Kaabi, ces
longues chroniques anciennes , ces descriptions des divinits adores La Mecque , jusquaux
versets sataniques du Coran o sont mentionns les noms de divinits arabes ? Puisque les Arabes

(lEglise des paremboles). Les traditions chrtiennes anciennes indiquent mme que les Aptres Matthias et Simon ont t
respectivement vangliser la Jordanie et lArabie (Pierre Perrier, Evangiles de lOral lEcrit, Fayard - Le Sarment, 2000).
En 632, Maxime le Confesseur parlait des Arabes comme dune nation du dsert et barbare , mais soulignait que grce
la foi, lerreur du polythisme a disparu (Lettre 14 de Maxime le Confesseur Pierre lIllustrios)
Larchologue Julien-Christian Robin (CNRS) indiquait dans un entretien de synthse sur ses travaux de fouilles dans la
pninsule arabique (le 11 dcembre 2009, pour les Archives Audiovisuelles de la Recherche) que celle-ci tait entirement
chrtienne et juive lpoque de Mahomet (hormis la rgion de La Mecque, quil na pas eu le droit de fouiller).
21 http://archive.aramcoworld.com/issue/201503/coins.of.two.realms.htm
22 Par exemple Alfred-Louis de Prmare, Aux origines du Coran, Teraedre 2004 et Edouard-Marie Gallez (op. cit.), ou bien,
plus rcemment, Mehdi Azaiez, Le contre-discours coranique, in Le Coran, nouvelles approches, CNRS Editions, 2013.
Musulman lui-mme, Mehdi Azaeiz sait se dpartir des prsupposs de la foi musulmane pour appliquer la mthode
historico-critique la recherche sur les origines de lislam (comme il sen expliquait dans le documentaire Jsus et lIslam,
de Grard Mordillat et Jrme Prieur). Sa thse de doctorat ponyme, soutenue en 2012 (dont est parue une version
remanie, Le contre-discours coranique, De Gruyter, 2015) portait sur la caractrisation des opposants la prdication
coranique.

10

taient chrtiens, il y a donc forcment quelque chose qui ne va pas dans ces textes, que ce soit dans
leur composition ou bien dans la lecture que lon veut en faire
Cela peut sexpliquer, selon les cas, par une lecture force, qui contraint le sens de mushrikun vers
celui de paens polythistes , comme on la vu. Cela peut aussi sexpliquer par ce que lon est alors
oblig de qualifier dinventions pures et simples de fausses traditions religieuses antiques, destines
justifier le dogme nouveau de lapparition de lislam en milieu paen polythiste (lesquelles
traditions ne se retrouvent que dans des textes trs tardifs comme ceux de Tabari aux 9-10e s. ou dIbn
Kathir au 14e s., sans aucun signe, vestige ou tmoignage pour les corroborer). Cela peut aussi
sexpliquer par une lecture tardive et force du Coran qui veut tout prix voir Dieu comme son auteur.
Dans celle-ci, on ne peut juger autrement que comme sataniques des versets o lon voit le
narrateur-prdicateur attaquer de faon sarcastique la superstition de son auditoire, en faisant des
ftiches que devaient reprsenter Lat, Uzza et Manat de quasi divinits : Q53,19-20 : Avez-vous
considr al-Lat et al-Uzza, et lautre, Manat, la troisime ? Ce sont des desses sublimes dont
lintercession est implorer . Si lon suppose que cest Dieu qui parle ici, le Dieu de lislam, ces versets
sont incomprhensibles, incohrents avec la foi musulmane et de ce fait irrecevables23. Ainsi, la
tradition musulmane, qui veut voir en Lat, Uzza et Manat des divinits dun panthon paen encore
vnr au temps de Mahomet, et non les vestiges de superstitions anciennes, issus du lointain pass
polythiste des Arabes, a d louvoyer pour expliquer la prsence de ces versets dans le recueil
coranique. Cest ainsi quelle a invent une inspiration satanique qui serait venue Mahomet, et la
correction laquelle aurait d procder lAnge Gabriel par la suite24. Raison pour laquelle on ne
trouve plus ces versets dans la plupart des Corans.
Bref, dans un sens, oui, tablir que les Qorchites taient chrtiens implique une formidable
rvision de lhistoire musulmane. Il en va ainsi de la science, lorsque des dcouvertes nouvelles
relguent aux oubliettes les thories anciennes. Il en va donc ainsi de la recherche historique qui obit
aux mmes principes scientifiques.
La mthodologie de ce livre est tellement dfaillante, quil naurait jamais d tre pris au srieux par quiconque et que
ce livre ne mrite mme pas quon sy intresse. Et quand on sait quil sagit dune thse de doctorat (!!), cela suffit
jeter le discrdit sur toute lislamologie dEtat, pour qui la fin justifie les moyens. Dnigrer lIslam est un objectif tellement
important en Occident que ces dfaillances mthodologiques gravissimes lui ont t pardonnes par ses congnres.

Pour ce qui est de la mthodologie, les commentaires adquats ont dj t apports. Linversion
accusatoire qui reproche lautre son propre travers (manipuler les faits et les raisonnements en
fonction de conclusions prtablies) ne constitue pas en soi une argumentation lgitime. En fait, ce
que semble condamner Abu Soleiman al-Kaabi chez le P. Gallez, cest de ne pas raisonner en
musulman, de ne pas avoir sacralis la version musulmane des faits avant dinitier son travail historicocritique.
On remarquera de plus ici la manifestation dun esprit victimaire qui empche de considrer la
ralit comme elle est : la thse du P. Gallez a t en fait plutt mal accueillie dans les milieux
universitaires. Remettant en cause nombre dides prconues, bousculant des prjugs idologiques,

23

Edouard-Marie Gallez, Couvrir ou dcouvrir ce qu'est l'islam ? Le rle dcisif de l'islamologie (2016), disponible sur
academia
(https://www.academia.edu/27603480/Couvrir_ou_d%C3%A9couvrir_ce_quest_lislam_Le_r%C3%B4le_d%C3%A9cisif_de_l
islamologie )
24 Tabari, Histoire des Prophtes et des Rois, 10e s.

11

mettant en danger des carrires, elle rencontre de nombreux blocages25 car elle drange. Elle drange
en particulier, car, contrairement ce quaffirme Abu Soleiman al-Kaabi, on ne dnigre pas lislam en
Occident : on le loue, on ladmire, on lui fait la place, on lui cre des centres culturels et des lieux de
culte, des institutions, lEducation Nationale en France enseigne mme son histoire sainte telle quelle
aux enfants, et peut-tre, bientt, larabe coranique.
Passons maintenant aux rponses apportes aux questions de linternaute.

3. Les preuves archologiques de lexistence de la Mecque avant lislam


1/ quelle preuve archologique de lexistence de la Mecque avant lIslam ?
Il y a les fondations de la Kaaba elle-mme qui datent du deuxime millnaire avant JC, ainsi que les autres vestiges lis
la source de Zamzam et des reliques qui prouvent que la ville existait bien avant lIslam. Mais ce sont surtout les crits
et tmoignages historiques qui nous permettent de connaitre avec prcision lhistoire de La Mecque pendant les 200
annes qui ont prcd lIslam. Remettre en cause la ralit de ces tmoignages historiques sappelle du
rvisionnisme , et ce nest pas ceux qui dfendent lhistoire officielle dapporter les preuves dun fait avr et vident
(lexistence de La Mecque) relat dans dinnombrables textes, mais aux rvisionnistes dapporter des preuves rellement
srieuses.

Linternaute demande des preuves archologiques , cest--dire des preuves matrielles,


physiques, que seraient des btiments, des ruines ou des artfacts anciens. Rponse dAbu Soleiman
al-Kaabi : il ny a que les seules fondations de la Kaaba, bien quaucune fouille nait pu attester de
fondations anciennes, quaucun archologue nait publi sur le sujet. Abu Soleiman al-Kaabi est en
effet coinc : il ne peut rien citer dautre de prcis, oblig quil est de maintenir le flou sur les autres
vestiges () et reliques , voqus sans les nommer, sans identifier les muses o ils seraient
conservs, les archologues qui les auraient retrouvs, les travaux de datation de ces vestiges et
reliques . Tout cela est bien trop vague pour satisfaire la curiosit lgitime. Quant aux mentions tout
aussi vagues dinnombrables textes , ce ne sont pas les vestiges archologiques demands par
linternaute. De plus, ces textes de la tradition musulmane, publis partir du 9e sicle (et pour la
plupart bien aprs), ne relvent pas dun travail darchologie : en toute logique, ils ne rendent compte
que de ce que leurs auteurs et leurs commanditaires croyaient alors, ou voulaient croire, ou voulaient
faire croire.
Or, et cest bien l tout le problme que ne veut ou ne peut pas dvoiler Abu Soleiman al-Kaabi : il
ny a pas de vestiges archologiques La Mecque. On ny a rien retrouv qui daterait davant la fin du
9e sicle26, malgr toutes les fouilles et tous les travaux. Qui plus est, la Kaaba actuelle date de 16301631, reconstruite par le sultan Mourad IV aprs quune nime inondation ait fait seffondrer le

25

Edouard-Marie Gallez, Comprendre lislam, seule voie davenir - http://www.eecho.fr/comprendre-lislam-seule-voiedavenir-1


26 Selon Dan Gibson, historien spcialiste de lhistoire des Nabatens et des Arabes, dans son livre Quranic Geography,
(2011) et son documentaire The Sacred City (2016) :
- La premire mention explicite la ville de La Mecque date de 741 (le P. Gallez estime pour sa part que le tmoignage dun
moine nestorien de 680 mentionnant un dme dAbraham situ dans les endroits loigns et vastes du dsert
pourrait cependant en tre la premire mention de lhistoire)
- Elle ne figure sur aucune carte avant le 10e s.
- Il faut attendre lan 725 pour voir la premire mosque ancienne pointer la direction de la prire vers La Mecque, et
encore un sicle de plus, en 822, pour le constater sur toutes les mosques qui seront construites aprs cette date.
- Il ny a, selon les archologues saoudiens quil a interrogs, aucun vestige la Mecque datant davant 880

12

monument. Elle na pas de fondations antiques, si tant est quelle en ait eu, puisque pour la
reconstruire Mourad IV fit creuser le sol jusqu atteindre le roc27.
Le problme de cette vision complotiste qui affirme que lhistoire des Quraysh est une pure invention, cest que les
tmoignages sur cette tribu et ses origines ne se trouvent pas seulement dans des sources musulmanes , mais aussi
dans les ayym ul-arab, les pomes antislamiques qui consignaient lhistoire des tribus et les vnements majeurs de
la Pninsule. Nous avons par exemple les pomes qui relatent lhistoire des grands chefs quraysh, la confrontation avec
la tribu de Khaz pour le contrle de La Mecque, la fondation de la ville vers les annes 450 par Qusay ibn Kilb, les
relations diplomatiques de ses fils avec les rois de la rgion pour ouvrir les routes commerciales. Il y a aussi les pomes
qui dcrivent les diffrentes guerres qui se sont droules La Mecque entre Quraysh et les tribus voisines (les guerres
des Fujjr) bien avant lIslam. Ceux qui auraient voulu falsifier lhistoire auraient aussi rcrit toute cette histoire et
produit tous ces pomes ?

La recherche exige la prcision. Les chercheurs citent leurs sources et dtaillent leurs analyses. Si
Abu Soleiman al-Kaabi souhaite les rfuter sur leur terrain, il doit se plier aux mmes rgles, publier
ses sources et leur analyse critique : o sont les premiers originaux de ces recueils de pomes
antislamiques ou dhistoires traditionnelles ? Quand ont-ils t publis ? Dans quel contexte
politique ? Et surtout, qui en contrlait la diffusion, et dans quel but ? Fort des rponses ces
questions, que lon rponde alors celle-l : dans quelle mesure ces pomes antislamiques
nappartiennent-ils pas de fait la tradition islamique elle-mme ?
On peut manipuler lHistoire, la dformer, passer certains aspects dsagrables sous silence (comme la fait linstitution
chrtienne pendant des sicles vis--vis de lexistence des Nazarens), mais on peut difficilement lescamoter
compltement et remplacer les faits rels par des rcits totalement fictifs. Les vraies manipulations de lHistoire se
produisent le plus souvent au niveau de l interprtation des faits et non au niveau des faits eux-mmes.

Cest exactement ce qua montr le P. Gallez, reprenant en cela les travaux de dizaines de
chercheurs au sujet de lhistoire des origines de lislam telle que dcrite par les sources musulmanes :
dans lensemble, les faits rels nont pas t escamots, nont pas pu ltre, mais cest principalement
leur mmoire qui a t dforme28.
On reviendra plus loin sur lexistence des Nazarens et sa pseudo-manipulation par
linstitution chrtienne .
Prenons un exemple qui est directement li ce sujet : dire que les conqutes musulmanes taient une campagne de
guerres sauvages et sanglantes, est un mensonge. Mais les propagandistes qui ont impos cette ide nont pas pu effacer
les faits, ils ont simplement popularis une interprtation fausse dvnements historiques. Les faits eux-mmes sont
toujours disponibles et prsents pour prouver le contraire : il est difficile de travestir les faits eux-mmes, et il est toujours
possible pour ceux qui recherchent sincrement et assidument la vrit historique de la trouver dans ltude des textes.

On ne saurait abonder davantage dans ce sens, mme sil ne faut pas non plus occulter la dimension
guerrire et prdatrice des conqutes, les massacres, les destructions et les pillages29. Une histoire
apaise, dsidologise rvle au demeurant que les Arabes conqurants du 7e s. et du dbut du

27

Selon lhistorien gyptien Souheili, repris par lhistorien J. de Hammer (Histoire de lEmpire Ottoman - tome 9, 1837 pour
la traduction franaise, p 156 et 402) qui chronique le rgne de Mourad IV. La reconstruction de la Kaaba laquelle il a
procd serait la 11me, selon lhistoire islamique elle-mme.
28 Voir le schma Transferts et manipulations des vnements historiques des dbuts de lislam dans le discours
musulman dtaill dans Le Grand Secret de lIslam (op. cit., http://legrandsecretdelislam.com )
29 Lvque Sophrone de Jrusalem relate ainsi que les Saracnes [sarrasins, ceux qui vivent sous la tente , qui fut lun
des noms donns aux Arabes conqurants avant quils ne se nomment eux mme muslimun vers la fin du 7 e s] () se sont
dresss soudainement contre nous et se livrent un pillage total avec cruaut et sauvagerie () (tmoignage cit et
analys par Robert Hoyland. et Alfred-Louis de Prmare, op. cit)

13

8e ntaient pas encore musulmans au sens de ce mot aujourdhui, quils ne cherchaient donc pas
imposer un islam qui nexistait pas encore, mais quils ne voulaient que la prise du pouvoir et le butin30.

4. De quoi vivaient les paens de La Mecque ?


2) Dans le Coran il y est dit quil est interdit de chasser le poisson (et le gibier) pendant les mois sacrs. Il ny a pas de
mer la Mecque. Cest donc une preuve que la Tribu de Qurach nest pas de la Mecque. Elle serait plutt de Latakia
(sur la cte syrienne). Quest-ce que vous en pensez ?
Cet argument est reprsentatif de toute la mthodologie extravagante de Gallez, qui se drape du srieux acadmique et
repose en fait sur les clichs les plus ridicules. La Mecque nest pas en plein dsert , mais se situe seulement 80 km
de la mer. Pourquoi situer les Quraysh au nord de la Syrie, alors quils sont proches de la cte ?
Il nie dans un premier temps lhistoire officielle qui est pourtant atteste par une quantit de textes, puis il invente dans
un second temps une autre histoire, et recherche en troisime lieu le moindre petit indice qui pourrait sinsrer dans sa
thorie. En ralit, tout indique que les Quraysh taient mekkois, et cet auteur prtend dduire le contraire, partir de
linterprtation dun verset coranique qui na rien voir avec le sujet. Ce raisonnement nest mme pas le dbut dune
preuve.

En citant et analysant Q5,96, le P. Gallez na fait quanticiper la publication du travail de Patricia


Crone ( 2015) ce sujet. Professeur dislamologie au trs prestigieux Institute for Advanced Studies
de Princeton, elle a tabli31 avec force, par le recoupement des sources musulmanes elles-mmes,
principalement du texte coranique (dont Q5, 96), que ceux que le discours musulman veut identifier
aux polythistes paens de La Mecque , auditeurs de la prdication, taient en fait des agriculteurs
et des pcheurs : ils cultivaient le bl, les dattes, lolivier, la vigne, les grenades. Ils menaient aux
pturages leurs troupeaux de chvres, de moutons, de vaches et de chameaux. Ils naviguaient en mer
sur leurs bateaux voile, et mangeaient des poissons et coquillages frachement pchs (et non pchs
et rapports dans la chaleur du dsert pendant les 2 ou 3 jours de temps ncessaire pour cheminer le
long des 82 km qui sparent vol doiseau La Mecque du port de Djeddah, lequel nexistait pas encore
lpoque de Mahomet). Une telle abondance est impossible La Mecque, qui se situe bel et bien
en plein dsert , en zone subtropicale dsertique , selon la nomenclature des climatologues. De
fait, ces caractristiques sont celles des rivages mditerranens, et non du Hijaz. Le caravansrail des
Qorchites identifi par larchologue Ren Dussaud32 en Syrie se trouvait pour sa part une trentaine
de kilomtres de la mer et du port de Lattaqui, au bord dune rivire qui sy jetait (et qui portait le
nom de rivire des Qorchites ).
Jajoute cela que le verset en question (Coran 5.96) dit tout simplement que la pche est une activit autorise tout le
temps, contrairement la chasse qui connait certaines restrictions dans la liturgie musulmane pendant les mois sacrs.
Les commentateurs du Coran nous apprennent que ce verset a t rvl pour autoriser la pche aux tribus ctires
dArabie. La tribu des Ban Mudlaj qui habitait la cte du Hedjaz et vivait de cette activit, avait questionn le Prophte
aprs que linterdiction de chasser ait t impose aux personnes en tat dIhrm (en tat de sacralit pour se rendre au
plerinage).

La seule tude How did the quranic pagans make a living ? (De Quoi Vivaient les Paens Dcrits par
le Coran ?, 2005), de Patricia Crone, comporte prs de 200 citations coraniques, et non lanalyse du
seul verset Q5,96.

30

Voir par exemple le tmoignage du moine Jean bar Penkaye, dat de 687, analys par Robert Hoyland (op. cit.)
How did the quranic pagans make a living ? in Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 2005 (De Quoi
Vivaient les Paens Dcrits par le Coran ?)
32 Topographie historique de la Syrie antique et mdivale, Geuthner 1927
31

14

De plus, si ce sont les commentateurs [tardifs] du Coran qui nous apprennent que ce verset a
t rvl pour autoriser la pche aux tribus ctires dArabie , que penser alors de la logique qui a
prsid la rdaction de ces commentaires ? Il sest bel et bien agi de justifier lhistoire des origines
de lislam par linvention des faits. Cest une illustration supplmentaire de ce quen islam, ce sont les
conclusions qui dictent le raisonnement et la dformation des faits sur lesquels on a voulu faire croire
quelles se fonderaient. En loccurrence, la conclusion en question est celle qui veut placer les origines
de lislam La Mecque, du fait de la seule prdication de Mahomet. Elle force les commentateurs ne
pouvoir identifier les pcheurs que mentionne le Coran quaux seules tribus ctires du Hijaz. Reste
voir comment ces commentateurs ont pu expliquer la prsence La Mecque de planteurs de
grenadiers, doliviers, de bl et de vigne

5. Manuscrits coraniques et considrations historico-critiques sur la


constitution du Coran
3/ Dernirement, on a dcouvert des feuillets anciens du Coran dans un faux mur dans une mosque au Ymen. Ces
feuillets sont diffrents du Coran actuel. Est-ce une preuve quil y a plusieurs versions du Coran ? et que la version
actuelle est cre par les Califes ?
Je ne connais pas ce texte, sil est rel ou pas, son contenu. Il faudrait ltudier pour pouvoir tirer la moindre conclusion.

Difficile de croire quune dcouverte aussi retentissante que celle des manuscrits de Sanaa soit
reste inconnue dAbu Soleiman al-Kaabi, rudit qui dveloppe pourtant une intense activit
intellectuelle au vu du rythme de ses publications. Elles lui attribuent la biographie suivante : diplm
de sciences politiques, spcialis en thorie des relations internationales et des questions militaires,
diplm galement en langues et histoire du monde musulman. On a plutt limpression que comme
prcdemment, lorsque confront la question gnante de lexistence des vestiges archologiques
que lon sattendrait retrouver La Mecque, Abu Soleiman al-Kaabi esquive la question et tente une
diversion. Ici, ce sera en proposant un long dveloppement sur lhistoire de ldition du Coran selon
Tabari et la tradition musulmane sunnite tardive. On imagine que cet ample dveloppement devrait
suffire invalider ou touffer toute question gnante mentionnant des manuscrits anciens non
conformes la doxa.
Cependant, il faut lever ici plusieurs malentendus sur la nature du Coran que lon retrouve dans toutes ces thses
orientalistes. Sur ce sujet, Gallez na fait que reprendre la thorie du philologue allemand Theodor Nldeke qui affirmait
que le Coran est une cration des califes. Son livre Histoire du Coran a t traduit en arabe en 2004 des fins de
propagande [1]. Mais quand ce texte scientifique sest retrouv entre les mains de vrais oulmas musulmans, ils ont
t effars par les erreurs grossires que contient ce livre, qui pourtant alimente la pense islamo(logue/phobe) en
Europe depuis 150 ans.
[1] http://vb.tafsir.net/tafsir26940/#.VhJF-X2DvDc

Beaucoup deau a pourtant coul sous les ponts depuis les travaux de Nldeke ( 1930). On a, par
exemple, retrouv en 1972 des milliers de manuscrits dans le double toit de la mosque de Sanaa, au
Ymen. Gerd Puin, islamologue allemand, avait alors t appel par les autorits locales en 1979 pour
procder aux travaux de restauration et dtude de ces manuscrits. Parmi ceux-ci, travaillant avec sa
femme Elizabeth Puin (galement docteur en islamologie), ils ont identifi les vestiges dun recueil trs
ancien dont le parchemin, dat au carbone 14, remonterait au 7e sicle (680 environ, peut-tre mme
avant). Ctait, lpoque, le recueil le plus ancien dont on disposait - on a retrouv depuis le manuscrit
dit de Birmingham, soit 2 folios (4 pages) dont les parchemins pourraient tre antrieurs. Or ce recueil
de Sanaa prsente un palimpseste : on observe plusieurs couches dcritures, lcriture infrieure
ayant t lave, mais restant visible la lumire ultra-violette. Ce qui dmontre par des preuves

15

physiques que lhistoire de lcriture du Coran sest poursuivie aprs 656 et la mort dOthman, que la
tradition musulmane a tabli comme celui qui a dfinitivement fix le texte coranique.
Dautres recueils de manuscrits sont plus drangeants encore pour la crdibilit de lhistoire de la
composition du Coran. Le manuscrit dit de Tbingen33, par exemple, dont la peau du parchemin
daterait du 7e sicle (fourchette de lan 649 675), et dont le texte a t dat du 8e sicle, montre des
palimpsestes et des rcritures. Son texte (ou plutt son rasm, cest--dire son texte consonantique)
reprsenterait 26% du Coran actuel (77 folios, qui vont environ de la sourate 17 la sourate 36).
Le manuscrit dit Wetzstein II 1913 est encore plus accablant. Conserv la Staatsbibliothek de
Berlin et actuellement ltude au sein du Corpus Coranicum34 (tout comme le manuscrit de Tbingen
ou le recueil dit de Sanaa dj mentionn), il montre aussi des palimpsestes, et en outre des
corrections, des lavages (exemple35, on voit dailleurs toujours la trace de lcriture lave) et
rcritures lencre noire ou lencre rouge (exemple36), des ratures (exemple37, la 4me ligne en
partant du bas), et mme des raclages du parchemin (cas du folio 15, racl tellement fort que le
parchemin en a t trou : ici le verso38, l le recto39). A force de lavages et de modifications, ces
rcritures ont laiss certains folios dans un tat dplorable40. Le parchemin du manuscrit date
pour sa part vraisemblablement du dbut du 8e s. (fourchette de datation au C14 entre 662 et 765).
Les 210 folios de ce recueil prsentent, pour lessentiel, dans la version suprieure des palimpsestes,
et donc aprs modifications et rcritures, un rasm correspondant environ 85% de celui du Coran
de 1924 (dition du Caire). Nldeke na jamais eu en main ces lments du dossier historique sur les
origines de lislam. Ni tous ceux que la recherche na cess de faire merger, particulirement depuis
une trentaine dannes.

Deux manuscrits de Sanaa clairs la


lumire ultraviolette et rvlant leurs palimpsestes

Folio 210 verso du manuscrit


Wetzstein II 1913

Folio 33 recto du
manuscrit de Tbingen

http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/soth.html et Ein frher


Koranpalimpsest aus San'' (DAM 01 -27.1). Teil III: Ein nicht-'utmnischer Koran in
INARAH Schriften zur frhen Islamgeschichte und zum Koran, Band 5, Berlin/Tbingen
2010, par le Dr. E. Puin

http://www.corpuscoranicum.de/handsc
hriften/index/sure/89/vers/7/handschrift
/163

http://idb.ub.uni-tuebingen.de
/diglit/MaVI165/0065

33

http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/tubingen.html et
http://idb.ub.uni-tuebingen.de/diglit/MaVI165/0155
34 http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/2/vers/30/handschrift/163
35 http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/4/vers/1/handschrift/163
36 http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/5/vers/117/handschrift/163
37 http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/4/vers/175/handschrift/163
38 http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/3/vers/1/handschrift/163
39 http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/2/vers/283/handschrift/163
40 http://www.corpuscoranicum.de/handschriften/index/sure/89/vers/7/handschrift/163

16

La premire erreur concerne la manire dont les manuscrits ont t raliss. Les auteurs occidentaux simaginent que
les califes (Ab Bakr, Umar et Uthmn) qui ont fait rdiger les premiers manuscrits du Coran ont bricol un livre partir
de fragments de textes runis a et l. En ralit, eux-mmes connaissaient le Coran par cur. Ab Bakr qui a fait rdiger
le premier mushaf , cest--dire un Coran crit, tait reconnu comme celui qui connaissait le mieux le Livre rvl,
selon les mots mmes du Prophte (sws) qui disait : celui qui connait le mieux le Livre doit guider la prire , puis il
ajouta : Personne nest plus digne quAb Bakr de guider la prire [2]. Umar connaissait galement le Coran par
cur, ainsi que Uthmn qui matrisait parfaitement le texte quil rptait en entier presque chaque nuit. Il tait mme
capable de le rciter dune traite [3]. Il a nanmoins confi la mission de confectionner son clbre manuscrit plusieurs
compagnons pour garantir son exactitude. Ensuite, il faut comprendre la mthodologie extrmement rigoureuse que ces
califes ont institue ds cette poque pour conserver le Texte (mthodologie qui tranche cruellement avec lamateurisme
de nos amis orientalistes). Depuis les tout dbuts de lIslam, il existe des chaines de rcitateurs qui naccordaient leur
ijza certains de leurs lves quaprs stre assurs de leur matrise parfaite du texte. Il existe aujourdhui travers le
monde musulman, des milliers de Huffzh, cest--dire des personnes qui connaissent le Coran par cur et tiennent ce
message par lapprentissage oral de gnration en gnration, selon des chaines qui remontent jusquau Prophte (sws).
[2] Cf : Muhammad Ridha. Ab Bakr as-Siddq. Dr al-Maktabah al-ilmiyya. p181.
[3] Muhammad Ridha. Uthmn ibn Affn. p20
Les occidentaux ne comprennent pas que le Coran nest pas un texte crit, mais un message qui sest transmis oralement
et selon des rgles et une codification qui na pas son quivalent dans la culture europenne. Les Corans crits ne
reprsentent pas le substrat du livre sacr, mais uniquement un support de lecture et un aide-mmoire pour les
musulmans. Les codes avec lesquels rflchissent ces pseudos-historiens quand ils traitent de la rdaction et de
lvolution dautres textes historiques ne peuvent donc pas sappliquer au Coran. Ils pensent par exemple que si les points
diacritiques ntaient pas prsents dans les premiers manuscrits, cela laissait la possibilit de changer radicalement les
mots : ce qui est faux, car le manuscrit ntait considr que comme un support de lecture et non comme le Coran luimme. De ce fait, si un calife avait voulu faire modifier des mots dans les manuscrits, ces versions seraient entres en
confrontation avec les versions rcites et apprises par les Huffzh qui de toute faon ne sappuyaient pas sur ces textes
crits dans leur apprentissage. Il ny a pas de texte falsifier, car il ny a pas de texte crit, mais un message appris par
cur et conserv par des milliers de Huffzh qui depuis des sicles transmettent le Qurn.

Les occidentaux (comme Abu Soleiman al-Kaabi semble ltre lui-mme, puisque arigeois) ont
dj tudi et document des traditions orales. Cest bien pour cela que lauthenticit de la tradition
orale islamique est conteste. La tradition doralit nest pas un argument au pouvoir magique que
lon pourrait invoquer pour justifier dautorit une authenticit en mettant fin toute contestation :
comme tout phnomne tudi scientifiquement, elle se documente, se teste et sprouve. A dfaut
de pouvoir lexprimenter in vivo, puisquil nexiste pas aujourdhui de tradition doralit islamique
intgralement orale qui aurait pass les sicles depuis le temps des origines41, on peut nanmoins
analyser ce quauraient t ses productions comme les prsente le discours islamique42.
Considrons tout dabord quune tradition doralit ne sinvente pas ex nihilo : reposant sur des
usages et des coutumes, sur le fait anthropologique, sur une pratique rpte de gnrations en
gnrations, elle est le fruit dune civilisation, du temps long de lhistoire. Abu Soleiman al-Kaabi
semble dailleurs souscrire cela puisquil a revendiqu prcdemment une tradition arabe doralit
pour la posie antislamique. Et donc, si lon considre cette tradition orale islamique, on ne peut la
sparer entre tradition orale potique antislamique , tradition orale pour la transmission du
Coran et tradition orale pour la transmission des hadiths : on na pas invent avec la prdication
de Mahomet de nouvelles formes doralit, de nouvelles faons dapprendre, de garder en mmoire,
de transmettre et de garantir lintgrit dun rcitatif oral, cest--dire de nouvelle anthropologie. On
peut donc considrer que, si cette tradition orale existait, elle obissait aux mmes rgles, aux mmes
techniques pour la transmission de la posie, des prdications et des hadiths.

41

Lapprentissage du Coran intgre de nos jours systmatiquement une dimension crite


Il sagit ici du discours sunnite ; les chiites ont pour leur part dvelopp une critique impitoyable de lauthenticit de la
tradition orale sunnite, et accusent toujours les sunnites de falsification du texte coranique
42

17

Or, que constate-t-on ? Malgr les techniques infaillibles quauraient d matriser les huffaz, on
ralise que le texte coranique ntait pas encore fix au moment de la rdaction des premires couches
du manuscrit de Sanaa, de celui de Tbingen ou du manuscrit Wetzstein II 1913 puisquils ont t
modifis par la suite pour aboutir au rasm final du Coran. Dans le cadre du rcit musulman, ceci ne
peut sexpliquer que si ces huffaz ntaient en fait pas capables de retenir par cur et de transmettre
dans toute son intgrit le rcitatif de la prdication de Mahomet puisquil aurait fallu corriger ce quils
ont transmis, comme le montrent alors les corrections observes sur les manuscrits mentionns. Ou
alors, cest que les prsupposs du rcit musulman sont faux eux-mmes, et quil faut sortir du cadre
quil propose pour expliquer lexistence de ces manuscrits drangeants :
- Il ny avait pas de huffaz, et leur histoire a t invente par la suite (on ne la trouve de toutes
faons quavec la publication des textes de traditions tardives, partir des 9e et 10e sicles).
Invente sans doute pour lgitimer ce qutait devenu le texte coranique, et lgitimer ce quon
voulait alors prsenter comme son infaillible transmission depuis Dieu, lAnge Gabriel, Mahomet,
les huffaz, Othman et ses scribes, jusquaux recueils coraniques du 9e s. et daprs que faisaient
crire les califes dalors. Ou bien, sil y avait des huffaz, des personnes qui avaient retenu les
prdications de Mahomet, on na pas tenu compte de leurs mmoires, ou lon est pass outre
leurs mmoires pour corriger et rcrire ce qui est devenu le Coran. Ce qui pourrait expliquer bien
des choses sur certaines des raisons relles des guerres civiles des premiers temps de lislam et
des traditions islamiques mentionnant les destructions de manuscrits coraniques non conformes.
- Et donc le texte coranique nest pas la seule et exacte translitration des prdications de
Mahomet ; comme on le connait, il nest pas le fruit de la mthodologie extrmement
rigoureuse que revendique Abu Soleiman al-Kaabi, mais celui dun long travail ddition, de
correction, de rcriture, entam au 7e sicle et poursuivi au 8e au moins. Ceci expliquerait quon
nait jamais retrouv les exemplaires du Coran dOthman : sils ont exist, il faut alors admettre
quils ont t dtruits par des musulmans (puisque conservs, selon les rcits traditionnels, dans
des villes qui sont toujours restes musulmanes) pour tre remplacs par de nouvelles versions.
Considrons maintenant la tradition doralit arabe islamique du point de vue des hadiths43. Si cette
tradition existait, et permettait de transmettre lidentique des rcitatifs depuis le temps de Mahomet
jusqu ldition des recueils aux 9 et 10e sicles, comme elle aurait permis aux huffaz de transmettre
le texte coranique (situons nous dans cette hypothse), que penser alors des lments factuels
suivants :
- Pourquoi observe-t-on une inflation du nombre de hadiths mesure de leur loignement dans le
temps des vnements quils dcrivent, et pourquoi observe-t-on galement une inflation du
niveau des dtails historiques et de la prcision avec laquelle les vnements sont rapports44 ?
- Pourquoi cette tradition orale infaillible , puisque ce serait la mme que celle des huffaz, a-telle produit un tel volume de dchet ? Selon ses propres critres danalyse, ne sont retenus que
20 000 hadiths sahih, cest--dire jugs comme authentiques par les traditionnistes musulmans,
sur un total de plusieurs centaines de milliers de hadiths, voire beaucoup, beaucoup plus
(Boukhari en aurait recueillis plus de 600 000, et selon certains comptes, il y aurait au total plus
dun million et demi de hadiths).
- Comment se fait-il que ce gigantesque corpus de hadiths, prsents comme des rcitatifs oraux,
ne soit pas compos de faon tre retenu par cur, cest--dire en prsentant des structures
similaires la posie antislamique ou dautres rcitatifs issus de civilisations doralit, qui

43

De la tradition sunnite
What do we actually know about Mohammed? (Que savons-nous rellement de Mahomet ?), Patricia Crone,
Opendemocracy, 2008 - https://www.opendemocracy.net/faith-europe_islam/mohammed_3866.jsp
44

18

permettent et facilitent la mmorisation : rythmes, balancement des phrases, allitrations, rimes,


mtriques, symtrie des structures, possibilits de mime, de cantilation, dutilisation
daccessoires mnmotechniques comme des chapelets ou colliers de rcitation, etc. ; mme le
texte coranique, selon certains de ses passages, peut prsenter ce type de structures.
Formellement, les hadiths relvent de la tradition crite, et non doralit.
- De l dcoule cette interrogation : comment un homme peut-il physiologiquement retenir par
cur 200 000 hadiths (et leurs isnad ?) comme Boukhari, grand collecteur et diteur de hadiths
le prtendait ? Cela lui tait dautant moins possible au regard de lobservation prcdente.
- Pourquoi trouve-t-on quune seule personne, qui naurait ctoy Mahomet que 2 ans, selon la
tradition musulmane, serait lorigine du tiers des hadiths sahih (les 5300 hadiths environ qui ont
Abu Hurayra comme premier rapporteur), l o, toujours selon cette tradition, Abu Bakr qui
laurait ctoy pendant plus de 20 ans, et aurait t lou par Mahomet lui-mme pour son
excellente mmoire (comme le soulignait Abu Soleiman al-Kaabi en citant la tradition
musulmane), nen aurait transmis quune centaine (jusqu 140 selon les sources) ?
Ces lments montrent que la seule tradition doralit ne peut suffire expliquer la publication
des recueils de hadiths partir du 9e sicle45, par Boukhari puis Muslim. De plus, si elle a exist, elle
ntait pas infaillible, loin sen faut ce qui invalide par ailleurs lauthenticit des rcits mentionnant
la transmission lidentique par les huffaz du texte coranique. Et il lui a donc t adjointe toute une
entreprise dcriture de faux hadiths tardifs, voire de rcriture de ce que cette tradition doralit
aurait pu transmettre.
En ltat, contrairement ce qucrit Abu Soleiman al-Kaabi, on ne peut donc pas affirmer que la
tradition doralit arabe islamique serait une garantie de lintgrit de la transmission du Coran et des
hadiths. Au contraire, que cette tradition ait exist ou non, force est de reconnaitre que le Coran
comme les hadiths sont le fruit dun long processus dcritures et de rcritures.
Il faut signaler aussi que la dcision de compiler le Coran sous le rgne dAb Bakr, puis de Umar venait du fait quun
nombre grandissant de Huffzh perdaient la vie dans diverses batailles. Ce mouvement de compilation ntait donc pas,
comme le laisse penser les orientalistes, une volont de falsification du Texte (ou dinvention des fins politiques), mais
bien un changement par rapport une norme : celle de la tradition orale. A cette poque, la dcision mme de compiler
le mushaf en un seul livre crit fut la source de grandes divergences entre les compagnons du Prophte (sws), car certains
y voyaient une bida , un acte que le prophte (sas) navait ni pratiqu, ni indiqu.
Il y a aussi un malentendu sur la question des lectures. Les orientalistes pensent quil y a diffrentes versions du
Coran, en voquant les disputes qui ont clat lpoque de Uthmn au sujet de son manuscrit. Mais les versions en
question ntaient pas des versions de texte , mais des lectures, cest--dire que les divergences ne se situaient pas au
niveau du message mais uniquement des accents comme nous lapprennent les tmoignages de lpoque. Le
diffrend a clat pendant la campagne dAzerbadjan o se ctoyaient, au sein de larme musulmane, des Arabes
venant de diverses rgions et qui avaient appris le Coran auprs de diffrents compagnons qui ne possdaient pas la
mme prononciation, car le Coran avait t rvl pour sept prononciations selon le hadith rapport par al-Bukhr
et Muslim, cest--dire quil tait adapt pour les accents de sept langues arabes. De ce fait, les diffrentes lectures
qui existent encore de nos jours contiennent des variantes au niveau de la prononciation, mais elles naffectent en rien
la comprhension et lunit du Coran. Pour mettre fin ces querelles, Uthmn ordonna de coucher lcrit le Texte

45

Le plus ancien fragment de hadith daterait de la fin du 8e sicle : un fragment de papyrus, identifi comme un extrait du
Muwatta de Malik ibn Anas ( 795), juriste de Mdine fondateur de lcole de de jurisprudence sunnite malkite
(http://www.islamic-awareness.org/Hadith/PERF731.html). La tradition orale tait donc dj devenue une tradition
crite bien avant Boukhari : que sont devenus les recueils qui auraient d alors exister avant lui ? Malik ibn Anas est ainsi
rput pour avoir publi le premier recueil de hadiths avec son trait juridique (Muwatta) mais hormis ce fragment, on na
de lui que des publications ultrieures. Sachant quil a de plus t emprisonn et fouett pour stre oppos lautorit
califale et que les premiers hadiths de Malik nous sont parvenus au travers de slections de hadiths faites par Boukhari
et Muslim, y-a-t-il eu filtrage, voire rcriture, des hadiths de Malik ?

19

sacr. Lorsque des divergences daccents dans un verset taient trop importantes pour tre intgres dans un seul
manuscrit, Uthmn ordonna quon favorise laccent de Quraysh car, disait-il, la langue de Quraysh tait prpondrante
dans le Coran. Ce fut le cas pour le mot Tbt (tabernacle) que Zayd ibn Thbit prononait Tbuh. Uthmn donna
lavantage la prononciation qurayshite : ce fut donc le mot Tbt qui fut adopt [4]. On voit avec cet exemple que le
mot et le sens restent inchangs, et quil sagissait simplement de divergences phontiques.
[4] Trkh al-Qur-n al-Karm. p146.

Au regard de ce qui vient dtre rappel quant la ralit du long processus dcriture et de
rcriture du Coran, de lanalyse des traditions mentionnant les campagnes de destructions de
manuscrits coraniques non conformes, on comprend que ce rcit tardif relatif aux diffrentes
lectures semble relever de la tentative de formuler une explication a posteriori de la varit des
recueils coraniques qui ne mette pas en danger le dogme dune mise par crit du texte lidentique
de ce quaurait t sa rvlation divine . Cette tradition des diffrentes lectures soulve de plus
dautres interrogations quant la nature du texte coranique et lhistoire de son laboration.
Il apparait en effet que la langue arabe des manuscrits ou fragments de manuscrits coraniques les
plus anciens ntait pas une langue formate pour la transmission crite. Les manuscrits dont on a pu
faire remonter les premires couches dcriture au 7e s. (cf. supra) prsentent tous une scriptio
defectiva, ou criture dfective. Cette langue coranique comportait initialement seulement une
dizaine de graphmes distincts (selon les manuscrits les plus anciens) pour signifier les 28 consonnes
diffrentes de lalphabet arabe daujourdhui, dans lequel on distingue de nombreux graphmes entre
eux par des signes diacritiques. Il y manque lessentiel de la vocalisation, ou voyellisation, faite au
moyen dun appareil daccents lui aussi absent des manuscrits les plus anciens, et qui a t ajout et
perfectionn au fil des sicles pour signifier par crit lensemble des phonmes de la langue arabe (plus
de 200). Ainsi, ces manuscrits anciens, sans accents, ou trs peu accentus, montrent une quasi infinit
de possibilits de lectures diffrentes, mme avec un squelette consonantique (rasm) conforme au
texte coranique fix partir du 9e sicle. Il faudra attendre le travail des scribes, grammairiens,
calligraphes pour que la langue crite coranique soit peu peu invente , dans les formes quon lui
connait partir du 9e s.

Sanaa / Puin
2e moiti du
7e s.

Sanaa / David
Fin 7e s.

Birmingham
Fin 7e
dbut 8e s.

Wetzstein II 1913 BNF Arabe 331


Dbut 8e s.
Fin 7e
dbut 8e s.

Topkapi
9e s.

Coran bleu
de Kairouan
Fin 9e s. dbut
10e s.

Effendi
Dbut 20e s.

Pourtant, les sources pigraphiques les plus anciennes (graffiti, papyrus) montrent que dj, avant
mme lapparition de manuscrits coraniques accentus, lcriture arabe ntait pas dpourvue de
signes diacritiques ou de vocalisation. Les manuscrits les plus anciens ont donc t volontairement
crits, ou recopis sans ces signes : il sagissait donc daide-mmoires, ou de brouillons de prdication,
dont le sens tait connu de leurs auteurs initiaux. Mais, en labsence de tradition orale relle, comme
on la tabli prcdemment, il faut alors conclure que le sens de ces manuscrits, leur comprhension

20

littrale, pouvait chapper leurs copistes46, comme lanalyse de Franois Droche le laisse
comprendre : En fait, la comparaison entre diffrents fragments, voire entre diffrentes mains
quand plusieurs copistes ont uni leurs efforts pour transcrire le Coran souligne le caractre
extrmement personnel de la ponctuation [diacritique] ; chacun met des points l o cela lui semble
bon 47.
Ce caractre anarchique des diacritismes anciens du Coran montre que les primo-musulmans nont
pas t confronts des problmes de mmorisation, mais de comprhension du texte lui-mme sa
lecture ce qui contribue expliquer la tradition des lectures diffrentes du Coran, qui aurait t
rvl en sept prononciations diffrentes , seule faon de rsoudre la problmatique des conflits
de lecture 48 dans le cadre impos par la lgende musulmane de sa rvlation divine49.
Cest exactement ce que confirment de leur ct une srie dtudes nouvelles sur le texte
coranique. Elle montrent que ce texte prsente un soubassement aramen manifeste et un ancrage
dans la culture religieuse syro-aramenne de lAntiquit Tardive 50 : translittration en arabe de
mots et concepts aramens rinterprts sans leur sens initial51, reprises de midrash et traditions
hbraques52, composition en style homiltique 53 caractristique de liturgies dinspiration biblicoaramennes (judochrtiennes ou issues dautres courants du judasme). Son tude approfondie54
montre lexpression et linfluence profonde dune pense non arabe, juive mais non rabbinique,
marque par la figure du Christ mais non chrtienne, et remontant au 1er s., dont on comprend quelle
est lorigine de lislam par sa transmission aux Arabes. Cest la caractrisation mme des
judonazarens, comme auteurs des premiers feuillets aide-mmoire rdigs pour prparer des
prdications lintention dun public arabe dans une sorte de sabir composite entre laramen et
larabe (do la translittration en arabe de mots aramens, limage du garshouni dont se servaient
les chrtiens arabes et syriaques). Les manuscrits coraniques les plus anciens ont t copis partir de
ces feuillets, vraisemblablement aprs un premier travail de slection, puis recopis et remanis par
des scribes qui ne comprenaient plus ni le sabir coranique , ni les rfrences culturelles et
religieuses des judonazarens mesure que lon sloignait dans le temps (processus de plusieurs
sicles) et lespace (transfert du califat Bagdad, en milieu persan) du milieu des origines relles de
lislam.

46

http://www.lemessieetsonprophete.com/annexes/Coran_&_diacritisme-II.htm
Franois Droche, Beaut et efficacit : lcriture arabe au service de la rvlation, in Manfred Kropp , Results of
contemporary research on the Qurn. The question of a historical-critical text of the Qurn, Orient-Institut Beirut/
Wrzburg, Ergon Verlag, 2007. Il sagit des actes partiels dun Congrs qui sest tenu luniversit de Mayence du 8 au 13
septembre 2002
48 Arthur Jeffery avait pour sa part relev 19 lectures du Coran (Materials for the History of the Text of the Quran ; The Old
Codices, Brill 1937) ; lapologiste chrtien Jay Smith aurait quant lui prsent 26 Corans diffrents (ditions modernes en
arabe) lors dun discours public au speakers corner de Hyde Park (Londres) lt 2016
(https://www.youtube.com/watch?v=dcoMB8nJWmw )
49 Conflits de lecture aggravs par les modifications subies par le texte au fil des premiers sicles : interpolations analyses
par des chercheurs comme Guillaume Dye ou le P. Gallez (op. cit.), ou corrections et rcritures du texte, comme le
montrent les manuscrits anciens
50 Mehdi Azaiez (Le Coran, nouvelles approches, CNRS Editions, 2013)
51 Christophe Luxenberg, Die syro-aramische Lesart des Korans (La Lecture Syro-aramenne du Coran), 2000, la suite de
Gnter Lling, ber den Ur-Qur'an (Sur le Coran primitif), 1974-1993 (traduction en anglais publie en 2003) ; galement
Manfred Kropp dans son cours au Collge de France, Un philologue lit le Coran , 2007-2008
52 Leila Qadr, Les 3 Visages du Coran, 2015
53 Lieux saints communs, partags ou confisqus : aux sources de quelques pricopes coraniques (Q 19: 16-33), dans Isabelle
Dpret & Guillaume Dye (ds), Partage du sacr : transferts, dvotions mixtes, rivalits interconfessionnelles
54 Edouard-Marie Gallez, Le Messie et son Prophte (op.cit.), et article de 2016 Couvrir ou dcouvrir ce quest lislam ? Le
rle dcisif de lislamologie (op.cit.), publi sur academia et par EEChO
47

21

Le Coran apparait ainsi comme la recomposition dans lenvironnement arabo-persan de lempire


califal de la pense initiale judonazarenne, et sa fixation sous la forme coranique mesure que se
fixaient les contours, dogmes et concepts de la religion islamique en formation, et que se fixaient
paralllement les lments dfinitifs de la langue crite coranique alphabet, diacritisme, vocalisation,
vocabulaire...
Enfin, il existe une grande quantit de preuves que le Coran actuel est identique celui de lpoque du Prophte et des
premiers califes, puisque nous avons les tmoignages des compagnons dans les annes qui suivirent la mort du
Prophte qui interprtent ou citent des versets du Coran que nous retrouvons dans le texte actuel, ainsi que
dinnombrables hadiths qui expliquent ou situent les sourates et les versets dans le temps et le lieu. Mais bien sr, tout
cela nest pas une preuve pour Gallez, car pour lui, tous ces textes sont faux et ont t forgs tardivement par des
conspirateurs. Il est vident quavec de tels axiomes, toute discussion rationnelle est bannie, car lunique but de ces
auteurs est de combattre lIslam.

La meilleure preuve, parmi la grande quantit de celles qui existeraient, serait de produire un
authentique Coran dOthman. Comme ceux-ci nexistent plus55, et comme ils sont censs avoir t
conservs dans des villes qui sont toujours restes musulmanes, il conviendrait a minima quAbu
Soleiman al-Kaabi puisse expliquer pourquoi des musulmans ont pu dtruire daussi inestimables
reliques et les remplacer par dautres recueils. Et pourquoi on ne trouve aucun recueil coranique
complet avant les 9e et 10e sicles..

6. Qui sont les nazarens ?


4/ Cest quoi la diffrence entre les Nassara, les chrtiens et les Yahouds (Juifs) ?
La question des Nazarens est le cheval de bataille des islamophobes depuis quelques annes, car ils croient avoir
trouv avec ce sujet un moyen de combattre et nier lIslam. Les Nazarens taient considrs par lEglise comme une
hrsie ; donc, pour ces auteurs antimusulmans, faire le lien entre lIslam et les Nazarens revient pour eux dfinir
lIslam comme une hrsie judo-chrtienne , ce qui parait a priori trs insultant de leur point de vue.

Hrsie, du latin haeresis, opinion , du grec hairesis, choix .


Les auteurs chrtiens des premiers sicles56 qui mentionnaient lexistence des nazarens postchrtiens utilisaient ce mot initialement pour prsenter leurs divergences religieuses par rapport la
foi hbraque traditionnelle et la foi chrtienne. A force, lusage lui a donn le sens de contrefaon
chrtienne ou de fausse religion. On laissera Abu Soleiman al-Kaabi seul juge de son caractre
insultant , sachant quil manie lui-mme ce mot dhrsie pour qualifier le christianisme de son
point de vue (une effroyable hrsie , cf. ci-aprs). Les nazarens post-chrtiens lorigine de lislam
(judonazarens) ne formaient quun groupuscule dans le bouillonnement des courants religieux de
toutes sortes que lon a observs partir du 1er sicle. Ces auteurs en ont recens des centaines ns
partir de dformations de la foi chrtienne. Les judonazarens, selon toute vraisemblance, ntaient
mme pas considrs par lEglise, qui navait pas aux premiers sicles la consistance institutionnelle
quelle a peu peu acquis par la suite.

55

Les recueils prsents tort comme tels, comme celui de Tachkent, datent au plus tt du 8e sicle, selon Franois
Droche (La voix et le calame. Les chemins de la canonisation du Coran, cours donn au Collge de France en 2014-2015)
56 Saint Irne principalement (2nd s.), puis Epiphane de Salamine, Clment dAlexandrie, Saint Jrme, Eusbe de Csare,
Origne, Thodoret de Cyr, et dautres dont le P. Gallez a analys les tmoignages dans Le Messie et son Prophte (op. cit.)

22

Pour ce qui est des islamophobes qui citent ces auteurs, il convient de rappeler que, sil peut y
avoir des chercheurs islamophobes , la recherche scientifique est neutre par essence. QuAbu
Soleiman al-Kaabi les considre ainsi relve une fois de plus de sa seule subjectivit. Ce concept
psychiatrique, mouvant, non dfini57 et donc irrationnel de lislamophobie na rien faire dans le
champ de la recherche. Que Christoph Luxenberg, Patricia Crone ou Dan Gibson soient des
islamophobes ou des islamophiles nenlve rien la valeur de leurs travaux : le simple exercice
du jugement critique permet de discerner ce en quoi ils contribuent faire merger la vrit
historique. Il semble plutt que ce soit cette dernire quAbu Soleiman al-Kaabi considre comme
islamophobe par essence.
Cependant, ce raisonnement pour attaquer lIslam savre peu judicieux, car une analyse historique approfondie de la
communaut des Nazarens, loin de discrditer lIslam, prouve non seulement que lIslam est la seule religion conforme
au message de Jsus, mais rvle aussi que cest le christianisme trinitaire qui reprsente une effroyable hrsie vis-vis du message de Jsus. Pour comprendre, il faut revenir lpoque de Jsus et la naissance de ces trois religions :
Les Nazarens taient tout simplement le groupe de fidles de Jsus, qui tait prsid, aprs son ascension, par Jacques
et les autres aptres, comme le relatent les textes chrtiens apostoliques. Ce groupe respectait les commandements de
la Thora et croyait en Jsus. Ils vcurent Jrusalem et dans ses environs environ cent ans aprs la disparition de Jsus.
Puis ils furent chasss de Jude en 135 aprs la deuxime victoire des Romains contre les Juifs. Aprs cela, les Nazarens
se sont disperss au nord de lIrak actuel, en Syrie, et surtout en Jordanie.
Le christianisme a t fond par Paul de Tarse qui a cr Antioche un mouvement indpendant du groupe des aptres
rests Jrusalem. Paul formula ensuite une doctrine radicalement diffrente de celle de Jsus et de ses aptres, en
rejetant notamment la Loi juive (Thora). Rapidement appels chrtiens (par opposition Nazarens) ce groupe se
diffusa dans lempire romain.

On ne peut comprendre ce quont pu tre les nazarens (ou nazorens) sans sintresser au
sens de leur nom. La racine hbraque NR est la cl pour comprendre de ce que recouvre le vocable
de nazaren form partir delle notsri en hbreu (notsrim au pluriel), d'o ntsry en aramen et
nasrani, au pluriel nasara, en arabe. Trs polysmique, selon les jeux propres aux langues smitiques,
elle a vu ses significations se dmultiplier au cours du temps. Pour viter les anachronismes et les
confusions, il se rvle dautant plus ncessaire dapporter les prcisions adquates que les groupes
et personnes quelle a pu dsigner au fil de lhistoire ont pu se rvler trs diffrents les uns des
autres. Et en outre, les traductions en grec de la Bible ont ajout la confusion : le grec ne connat pas
lquivalent du tsad smitique (transcrit , , s, ou Ts), et, en utilisant sa place la lettre zta (Z), a
rapproch le mot de nazaren/ntsry de celui de nazir ou naziren, form sur la racine aramenne
NZR. Celle-ci, trs polysmique elle aussi, a un sens diffrent, mais certaines acceptions des deux
racines sont proches, ou, plus exactement, ont pu dsigner une mme ralit, ce qui ajoute encore
la complexit de la chose. Un srieux dbroussaillage simpose.

57

Le concept dislamophobie relve en fait du champ de laction politique, o il a t exploit de manire interdire toute
critique de lislam, quelle que soit sa nature, en lassimilant une phobie psychiatrique (maladie mentale), et de l une
hostilit haineuse envers les personnes musulmanes quon ne pourrait distinguer de lislam, comme Abu Soleiman al-Kaabi
laffirme lui-mme (les islamophobes seraient antimusulmans ).
Mais ce concept est en lui-mme incohrent. La foi chrtienne ou juive considre par principe que Mahomet nest pas un
prophte de Dieu. Est-ce islamophobe ? De mme, est-il islamophobe dtre athe ? Etait-il islamophobe de sopposer la
conqute arabe, comme lont fait les Byzantins battus Yarmouk en 636, ou de combattre les Ottomans, comme la Sainte
Ligue en 1683 au sige de Vienne ? Une musulmane qui refuse de porter le voile est-elle islamophobe ? Un musulman chiite
est-il islamophobe aux yeux dun sunnite, et vice et versa ? Les musulmans terroristes qui nuisent limage de lislam sontils islamophobes ? Dans cet esprit, qui des moines de Tibhirine ou de leurs assassins taient les vrais islamophobes ?
Lorsquil dclarait que sans la mise mort des apostats, lislam naurait pas survcu son prophte, Youssef al Qaradawi,
frre musulman, prsident du Conseil Europen pour la Fatwa et la Recherche, faisait-il acte dislamophobie ?

23

NR a pour sens premier garder , veiller avec soin , protger , prserver ou


conserver , comme lon conserve un texte, une promesse, une tradition, et plus forte raison les
lois de l'Eternel. De l dcoulent dautres sens, comme celui denseignant de ce que lon garde et
protge, ou, par mtonymie, pour qualifier les gardiens et protecteurs par excellence que sont les rois
ou les chefs justes, soucieux de cette dimension de leur autorit. Par extension, elle a donn aussi se
consacrer , se dvouer : les gardiens ou conservateurs de la Loi et des traditions se sont de fait
dvous Dieu, consacrs Dieu : ce sont aussi des ntsry en aramen. Cette racine hbraque NR
donne de plus le netser, en aramen ntsrt', le rejeton , le germe qui est conserv, le
surgeon qui est prserv et par qui larbre mort reprend vie. Cest--dire le messie lui-mme dans
les prophties58, sens driv que renforcent encore les sens prcdents qui se rapportent des qualits
messianiques (tymologiquement, le messie-mashiah est loint - roi, grand prtre ou prophte
dans la tradition biblique). Le titulus crucis (criteau plac par Pilate sur la croix) qualifie ainsi Jsus de
ntsry59 pour moquer cruellement les autorits juives qui lont fait condamner : Celui-ci est Jsus
le ntsry, roi des Judens 60.
Cest aussi cette racine NR qui a donn son nom la ville de Nazareth (Ntsrath en aramen),
cest--dire la ville du rejeton , la ville peuple des descendants de David de retour dexil, de la
ligne duquel devait tre issu le messie attendu par les Hbreux selon les prophties bibliques58 & 61.
Jsus tant reconnu comme ce messie, on comprend alors ce que ce qualificatif de ntsry a pu
signifier son sujet : tout dabord gardien [de la Loi], enseignant, dvou dans la religion, consacr
Dieu, mais aussi rejeton de la ligne de David (et dans ce sens issu de Nazareth ), donc prince ,
puis, mesure quil tait reconnu comme tel, messie , voire roi . De l, ses disciples se sont
nomms et ont t nomms ntsry, en tant quils taient eux-mmes des enseignants , et plus
encore des messianiques, des disciples du messie, des rejetons prenant la suite de leur matre.
Il faut encore considrer les rapprochements entre les racines NR et NZR. Cette dernire a pour
sens premier sparer , sloigner , faire abstinence , et de l ddier , consacrer [ Dieu],
(rejoignant en cela certains sens drivs de NR). Le nazir ou naziren est un consacr . La loi de
Mose62 codifie la conscration Dieu pendant une priode donne, selon la rgle asctique du
nazirat (comme Samson ou Samuel lont observe) : abstinence de vin et du produit de la vigne,
respect scrupuleux des rgles de puret, croissance libre des cheveux qui seront rass et offerts en
sacrifice lissue de la priode de conscration La racine NZR est ainsi associe avec les signes de la
conscration : nezer signifie chevelure , qui est la couronne du consacr. De l drivent les sens
de couronne [royale] (le roi est consacr Dieu par lonction dans la tradition biblique) ou de
diadme , dsignant ainsi la lame dor porte au front par le grand prtre (signe de sa propre
conscration Dieu). Il en vient signifier en lui-mme conscration selon la Loi, cest--dire
nazirat . Il faut comprendre aussi quune conscration Dieu, en ce temps-l, demande au
consacr une tude et un respect renforc de la Loi, mais aussi des Prophtes, cest--dire des
prophties messianiques. Un nazir attend tout particulirement la venue du messie et la restauration

58

Un rameau sortira de la souche de Jess [descendance de David], un rejeton [netser] spanouira de ses racines, sur lui
reposera lEsprit du Seigneur (Is 11,1-2)
Voici venir les jours oracle de Yahv o je susciterai David un germe [netser] juste ( Jr 23,5)
Voici que je vais introduire mon serviteur Germe [netser], et jcarterai liniquit de ce pays, en un seul jour (Za 3,8)
Voici un homme dont le nom est Germe [netser] ; l o il est, quelque chose va germer, et il reconstruira le sanctuaire
de Yahv Za 6,12
59 Tout comme les inscriptions retrouves sur le linceul de Turin (cf. Andr Marion et Anne-Laure Courage, Nouvelles
dcouvertes sur le Suaire de Turin, Albin Michel 1997)
60 Jn 19,21
61 Jean-Christian Petitfils, Jsus, Fayard, 2011, qui cite pour cela les travaux dEtienne Nodet
62 Nb 6,1-21

24

de la royaut promise par Dieu via ses prophtes (cf. note 11). Nanmoins, Jsus na pas t naziren
au sens strict - il buvait du vin -, comme certains ont voulu le lire dans les vangiles grecs, mais un
ntsry / nazaren. Il a cependant t baptis par un minent nazir, Jean le Baptiste63 dont il a recrut
certains disciples qui taient aussi des nazirs. Et lui-mme a pu tre nomm ainsi car dans un sens, il
tait encore davantage consacr Dieu que ces nazirs, non seulement en tant que fils premier n64,
mais plus encore en tant que messie.
On le comprend, jusqu Jsus, les ntsry / nazarens sont donc, selon leurs appellations et les
priodes de lhistoire des descendants de David, des gardiens de la Loi et de la tradition, peut tre
aussi des enseignants de la Torah, et plus certainement des messianiques, dvous la religion et
vivant dans lattente ardente de la venue du messie. Par la suite, les disciples de Jsus, ses Aptres et
les premiers chrtiens, quasi tous dextraction hbraque se retrouveront donc sous cette
appellation de nazarens. Le mot y prendra pour eux encore davantage ses sens messianiques au
regard de leur foi chrtienne.
Dmarre alors une entreprise de diffusion de lenseignement de Jsus par les premiers disciples (les
72 , les 500 , les 3000 ), et tout particulirement les Aptres (les 12 ). Cest
lvanglisation selon le vocable chrtien. Ils vont visiter les communauts de la diaspora hbraque
rpandue dans le monde entier connu de lpoque, dans les grandes villes et le long des routes
commerciales de lextrme occident lextrme orient. Ils annoncent la venue du messie et
laccomplissement des prophties des Hbreux prpars cette annonce par leur religion. Ils fondent
ainsi rapidement des Eglises locales. Entre autres, pour les principales, on mentionnera la JudePalestine, Jrusalem (Eglise fonde par tous les Aptres, place sous lautorit de Jacques le mineur),
lEspagne (Jacques le majeur), Rome (Pierre et Paul, Marc lEglise y est fonde avant 3565), le monde
grec (Andr), notamment Antioche (Pierre, Paul et Barnab, Antioche, la couronne de lorient ,
tant alors capitale de Syrie, la confluence des sphres latino-grecques et aramennes), Ephse
(Jean, Paul) et dans le Pont (Philippe), lEthiopie (Matthieu), Alexandrie en Egypte (Marc), les rivages
de la mer noire (Andr), la Grande Armnie et le Caucase (Nathanal dit Barthlmy et Jude dit
Thadde), lArabie (Simon) et la Jordanie (Matthias), la Msopotamie, notamment Ninive et
Ctesiphon (Nathanal dit Barthlmy, Jude dit Thadde, Thomas), lInde (Thomas) et jusqu la Chine,
en commenant par Lianyungang (Thomas)66. Ces communauts de premire gnration ont toutes
t fondes entre 30 (Jrusalem) et 65 (Lianyungang), les 72 ayant t disperss en 32 (assassinat
dEtienne), cest--dire ayant d fuir la Jude Palestine, et les Aptres en 37 avec la perscution que
dclenche Hrode dAgrippa son avnement (Jacques le mineur, dit le Juste, restant quant lui
Jrusalem). Elle mnera la mort de Jacques le majeur, dcapit en 44.
Ces Eglises taient composes initialement quasi exclusivement dHbreux aramophones
(judochrtiens). Leurs communauts ont peu peu intgr elles-mmes les populations locales,
dont elles connaissaient les coutumes et religions, et parlaient la langue du fait de leurs relations
commerciales, diplomatiques, ou de voisinage, crant ainsi les diffrentes Eglises des premiers sicles.
Leur tude montre que lintgration a t chaque fois jusqu la fusion avec ces populations locales
( linculturation selon le vocable chrtien), jusqu abandonner lisolement ethnique des Hbreux,

63

Lc 1,13-15
Lc 2,23
65 Ce qui explique la condamnation du christianisme par le Snat Romain comme superstitio illicita ds lan 35 (M. Sordi I.
Ramelli, Il senatoconsulto del 35 contro i Cristiani in un frammento porfiriano, Aevum 78, 2004, et
http://www.eecho.fr/christianisme-supertitio-illicita-a-rome-2/)
Voir aussi les travaux de Pierre Perrier : Evangiles de lOral lEcrit (op. cit), Les Colliers Evangliques, 2008, Fayard Sarment,
Thomas fonde lEglise en Chine (65-68 aprs Jsus-Christ), 2008, Sarment Editions du Jubil (avec Xavier Walter)
66 http://www.eecho.fr/category/christianisme-apostolique/thomas-en-chine/
64

25

et abandonner la langue aramenne pour utiliser les langues vernaculaires. Laramen a pu


cependant, selon les cas, tre conserv comme langue liturgique, comme en Inde67 et il a, bien sr,
t conserv dans les territoires o il tait la langue majoritaire, comme en Jude-Palestine, Syrie et
dans toute la Msopotamie. La seule Eglise navoir pu intgrer massivement de populations locales
paennes tait celle de Jrusalem, puisquil ny en avait que trs peu sur place. Cest paradoxalement
pour cela que le conflit entre les chrtiens observants de la loi de Mose et les (rares) chrtiens non
observants sy est pos avec une acuit toute particulire : avant la premire Guerre Juive (66-70), les
chrtiens locaux, quasi tous judochrtiens, y vivaient en bons Juifs sous la loi de Mose. Comptant
dans leurs rangs danciens pharisiens convertis, ils continuaient de frquenter le Temple et les
synagogues, et leurs congnres juifs non chrtiens, ou non encore chrtiens68. Ces derniers, hormis
les pharisiens et autorits lies au Temple qui sopposaient eux, et quelques autres courants, les
considraient alors comme des Juifs suivant lenseignement ou halakha du rabbi Jsus69. Jacques (le
mineur), chef de lEglise de Jrusalem, tait vu par tous, chrtiens comme non chrtiens, comme le
Juste , cest--dire comme particulirement droit dans lobservance de la loi de Mose. La rflexion
sur la caducit ou non de la loi de Mose ntait donc pas aussi libre Jrusalem quailleurs, ce qui
explique que les discussions locales ce sujet aient pu sy envenimer70.
Au passage, cet claircissement des origines de lEglise et de sa dimension universelle ds les
premiers temps invalide toutes les conceptions dun christianisme tardif, paulinien, post-paulinien,
post-unitarien , voire post-nicen. Si le christianisme tait paulinien ( invent par Paul), ou plus
tardif encore, comment alors expliquer lexistence des Eglises chrtiennes non fondes par Paul ?
Comment expliquer quelles prsentent la mme foi chrtienne, le mme credo - le Symbole des
Aptres, qui affirme la foi trinitaire chrtienne -, particulirement les Eglises situes en dehors de la
sphre grecque et latine que Paul na jamais visites (Ethiopie, Msopotamie, Mer Noire, Caucase,
Inde, Chine) ? Les chrtiens furent dailleurs majoritairement des non latins et non grecs, jusquaux
13-14e sicles. Cest donc que cette foi tait dj celle des Aptres et disciples qui ont fondes ces
Eglises : le christianisme suppos paulinien nest pas indpendant ou diffrent de celui des Aptres,
contrairement ce qucrit Abu Soleiman al-Kaabi. Il est celui des Aptres.
Ceci permet de comprendre la disparition progressive de lusage du mot de nazaren pour dsigner
les chrtiens. Lappellation de nazaren, qui ne peut tre apprhende avec les subtilits de ses sens
drivs quau travers de son enracinement profond dans la culture hbraque, a t rapidement
laisse de ct par les chrtiens dextraction hbraque comme non hbraque : C'est Antioche
[Eglise fonde en 38 par Pierre] que, pour la premire fois, les disciples reurent le nom de chrtiens
(Ac 11,26), cest--dire de messianiques ou disciples du messie . LEglise dAntioche tant
constitue initialement de convertis hbro-chrtiens, de langue aramenne, cest le vocable
mshyhay en aramen qui a t employ, nom plus simple qui faisait davantage sens tant pour les
convertis que pour ceux qui les percevaient de lextrieur. Il renvoyait directement le sens de
messianique , sans les circonvolutions de lappellation de nazaren que lon a dtailles.

67

Cest toujours le cas aujourdhui dans les Eglises Syro-Malankare et Syro-Malabare dInde (catholiques ou orthodoxes)
Comme montr par Dan Jaff (Le judasme et l'avnement du christianisme: Orthodoxie et htrodoxie dans la littrature
talmudique Ier-IIe sicles, Cerf, 2005) et dans ses confrences de mars 2007 au Collge des tudes juives de l'Alliance
isralite universelle (diffusion via Akadem) http://www.akadem.org/sommaire/colloques/rome-jerusalem-ou-qoumran-dou-vient-le-christianisme-/le-talmud-et-l-exclusion-du-judeo-christianisme-19-06-2007-6970_4205.php
69 Ce qui na pas empch des perscutions, sporadiques au dbut, lies la colre des pharisiens (martyre dEtienne,
dispersion des 72), la prtention du roi Hrode dAgrippa dtre lui-mme le messie (dispersion des Aptres, martyre de
Jacques le majeur), aux ambitions de la haute hirarchie sacerdotale du Temple, puis de plus en plus fortes mesure que
stendait lagitation nationaliste qui mena la premire Guerre Juive et laquelle les chrtiens ne voulurent pas participer.
70 Ac 15
68

26

Il fut aussi employ trs tt par les autres chrtiens dexpression aramenne, comme Rome, o
la premire communaut chrtienne, forme avant 35 au sein des nombreux Juifs qui y vivaient, est
rapidement dsigne ainsi (cf. note 65). La conversion de chrtiens de langue grecque ou latine
(hbreux hellniss, puis paens) verra lusage du mot greco-latin chrtiens , de christos, christ
(cest--dire oint , le sens initial du mot de messie ), signifiant comme en aramen
messianiques ou disciples du messie . La conversion de chrtiens parlant dautres langues verra
lusage de mots quivalents dans les langues vernaculaires, comme masihi en arabe. Les deux
appellations, messianiques et nazarens nont ainsi cohabit pour dsigner les chrtiens que
dans les communauts majoritairement aramophones, cest--dire dans la grande Eglise dOrient
(Jrusalem, Syrie dont Antioche et Msopotamie) o les chrtiens chaldens ou syriaques ont pu
utiliser le nom de nazarens jusquau 4e sicle71, conjointement celui de mshyhay. Les autres
communauts, Rome, Alexandrie, en Ethiopie, dans le monde grec, en Asie centrale, en Chine et
ailleurs, nont plus utilis que celui de messianiques ou disciples du messie ( nazaren ayant
cependant longtemps subsist chez les chrtiens indiens). Les Juifs refusant la messianit de Jsus ne
pouvaient utiliser le terme de mshyhay pour dsigner les messianiques sans reconnaitre la
messianit de Jsus et donc se ddire eux-mmes. Aussi conservrent-ils lusage de ntsry en
aramen, et de notsrim en hbreu.
Aprs Jsus a donc exist, pendant une priode de quelques annes quelques sicles, des
nazarens chrtiens. Mais il a aussi exist des nazarens non chrtiens, comme en tmoignent les
Pres et historiens de lEglise (cf. note 56). Ceux-ci taient nomms ainsi, notamment par les
pharisiens, et ils se nommaient eux-mmes ainsi. On peut penser quils nont pas voulu prendre leur
compte le nom de mshyhay pour marquer leurs diffrences avec les chrtiens. Leur description, le
relev minutieux des tmoignages scripturaires et archologiques, leur identification parmi lensemble
de ceux qui furent nomms Ebionites, lexamen de leurs croyances, les conditions de la naissance de
leur groupe partir de la communaut judochrtienne de Jrusalem, avant 66, et sa sparation
davec ce groupe en 66-70 constituent une part importante de la thse du P. Edouard-Marie Gallez. Il
y a tabli quil sagit bel et bien dun groupe post-chrtien, n aprs lapparition de la foi chrtienne
et partir de la dnaturation de certaines de ses ides concernant le salut du monde et ses modalits,
comme dtaill prcdemment. Pour le distinguer des nazarens chrtiens, le P. Gallez a propos, la
suite de Ray Pritz, demployer pour ce groupe lusage du nom de judonazarens, afin dviter en
particulier les confusions faites par Abu Soleiman al-Kaabi. La lente laboration de lislam verra les
commentateurs musulmans forcer le sens du mot de nazaren (nasara) mentionn maintes fois dans
le texte coranique pour occulter le rle jou par la judonazarens, quil dsignait initialement, dans
la gense de lislam. En islam, les nazarens/nasara sont ainsi devenus des chrtiens, malgr les
contradictions que ce changement de sens a semes dans le Coran. Les chrtiens arabes vivant sous la
domination de lislam ont t forcs de reprendre leur compte cette appellation.
Forts de lensemble de ces lments historiques et de la comprhension de la ralit mouvante
dans lhistoire que recouvre lappellation de nazaren, on peut donc rfuter point par les lments
quil y a avancs :
Les Nazarens taient tout simplement le groupe de fidles de Jsus, qui tait prsid, aprs son ascension, par Jacques
et les autres aptres, comme le relatent les textes chrtiens apostoliques.

Les fidles de Jsus Jrusalem taient chrtiens, des nazarens chrtiens, comme Jacques le
Juste lui-mme tait chrtien. Les judonazarens sont le groupe qui sest affirm puis spar de la

71

Priode vers laquelle on ne dcle plus lusage de cette appellation parmi les chrtiens, selon Ray Pritz (op. cit.)

27

communaut judochrtienne de Jrusalem aprs lassassinat de Jacques le Juste (en 62) et son
remplacement par Simon.
Ce groupe respectait les commandements de la Thora et croyait en Jsus. Ils vcurent Jrusalem et dans ses environs
environ cent ans aprs la disparition de Jsus. Puis ils furent chasss de Jude en 135 aprs la deuxime victoire des
Romains contre les Juifs. Aprs cela, les Nazarens se sont disperss au nord de lIrak actuel, en Syrie, et surtout en
Jordanie.

Ce groupe des judonazarens a fui la Premire Guerre Juive Pella en 66 avec la communaut
judochrtienne de Jrusalem72. Mais contrairement elle, il na pas rejoint la ville aprs la guerre,
restant en exil et y consommant sa sparation davec les chrtiens. Aprs 7073, les nazarens de
Jrusalem et Jude-Palestine sont quasi tous des chrtiens, qui y dveloppent lEglise. Ils subiront de
terribles perscutions, lors de la guerre de Kitos (115-117, qui a principalement touch la
Msopotamie), puis surtout de la main des partisans de Bar Kokhba lors de la Seconde Guerre Juive
(132-135). La rpression des Romains ne dtaillera pas entre judochrtiens, judonazarens ou autres
Juifs qui seront tous expulss de Jude-Palestine aprs lcrasement des partisans de Bar Kokhba. Les
judochrtiens y sont cependant rapidement revenus. Les traditions chrtiennes mentionnent en effet
une succession dvques hbro-chrtiens de Jrusalem (Zache, Tobie, Benjamin, Jean, ) jusquau
5e s., aprs que Judas, lvque dalors74 eut t crucifi par Bar Kokhba et ses partisans en 135.
Ce groupe des judonazarens tait effectivement trs assidu la loi de Mose, et voyait en Jsus
le messie promis Isral, ntant cependant ni juif, au sens que la rforme rabbinique a donn au mot,
ni chrtien : Tandis quils veulent tre la fois juifs et chrtiens, ils ne sont ni juifs ni chrtiens 75.
Ce groupe des judonazarens est rest en exil. Leurs lieux dimplantation sont dcrits par les Pres
et historiens de lEglise : pour ce que lon en sait grce eux, Jordanie (Pella) et Est du Jourdain
(Nabatea, royaume moabite), Syrie (le village de Kokhaba sur le plateau du Golan, do tait originaire
Bar Kokhba, le meneur de la Seconde Guerre Juive, proclam messie par le rabbin Aqiba).
Larchologie et la toponymie ont aussi permis de les localiser en Syrie (rgion de Lattaqui, plateau
du Golan, rgions dAlep et Homs) et au Liban (rgion de Tyr et Sidon), comme soulign par le P.
Edouard-Marie Gallez76.
Le christianisme a t fond par Paul de Tarse qui a cr Antioche un mouvement indpendant du groupe des aptres
rests Jrusalem. Paul formula ensuite une doctrine radicalement diffrente de celle de Jsus et de ses aptres, en
rejetant notamment la Loi juive (Thora). Rapidement appels chrtiens (par opposition Nazarens) ce groupe se
diffusa dans lempire romain.

Le christianisme a t fond par Jsus et ses Aptres, une preuve manifeste en est donne par la
fondation et lexistence dEglises chrtiennes dans le monde entier aux tout premiers temps, toutes

72

Eusbe de Csare dans son Histoire Ecclsiastique, Livre III (3e sicle) : Le peuple de lEglise de Jrusalem reut, grce
une prophtie qui avait t donne avant la guerre [certainement Luc 21,20] lavertissement de quitter la ville et daller
habiter une certaine ville de Pre que lon nomme Pella. Cest l que se retirrent les fidles du Messie de Jrusalem
73 Selon piphane de Salamine, Cette hrsie des Nazarens existe Bre en Cl-Syrie, dans la Dcapole au voisinage
du territoire de Pella et en Basanitide dans le village appel Kokab (en hbreu Chochab). Cest l quelle a pris naissance,
aprs que tous les disciples eurent quitt Jrusalem et se furent installs Pella, parce que le Christ avait dit de laisser
Jrusalem et de trouver un endroit o se retirer cause du sige que la ville devait supporter. Et ayant migr pour cette
raison en Pre, ils sy installrent comme jai dit. Cest ainsi qua pris naissance lhrsie des Nazorens (Panarion XIX, 7,7)
74 Judas avait succd Justus aprs le martyre de celui-ci en 116, lequel avait succd Simon, mort martyr en 107, luimme successeur de Jacques le Juste (Jacques le Mineur), martyris en 62
75 Saint Jrme, dans sa lettre Saint Augustin (112, 13) date de 404
76 Edouard-Marie Gallez, dans son article Comprendre lislam, seule voie davenir (op.cit.), note 36

28

partageant la mme foi chrtienne malgr leur loignement gographique. Le groupe des Aptres
nest pas rest Jrusalem , mais a quitt la Jude-Palestine ds 37, hormis Jacques le mineur, dit
le Juste. Cest dailleurs Pierre, chef des Aptres, qui a alors fond lEglise dAntioche, avec Paul. Les
Aptres se sont par la suite runis pisodiquement Jrusalem. Mis par Jacques le Majeur et Jacques
le Mineur, ils sont tous morts en dehors de la Jude-Palestine, aux quatre coins du monde. On a vu par
ailleurs que le sens du mot de chrtien (messianique) rejoint certaines acceptions de celui de nazaren.
Jusqu temps que saffirme le courant judonazaren, il ny avait donc pas matire opposer le sens
des appellations chrtien et nazaren : tous les nazarens taient chrtiens.
Les juifs actuels sont les hritiers dun courant parmi dautres qui existaient au sein du judasme antique : le courant
pharisien. Tous les autres courants ont disparu subitement aprs les deux dfaites que les Juifs ont subi contre les
Romains.

Le courant sacerdotal na pas disparu si subitement que cela, mme la suite des massacres de la
prise de Jrusalem par les Romains lors de la Premire Guerre Juive. Ses partisans se seraient rfugis
auprs des communauts juives de Crime, au cur de ce qui deviendra le futur royaume Khazar77.
Le courant chrtien na pas disparu du tout. Bien
quayant abandonn lisolement ethnico-religieux et ne
prnant pas lapplication intgrale de la loi de Mose, il
sinscrit rsolument dans la suite du judasme antique (son
accomplissement selon les chrtiens), dont il reprend
les textes sacrs et les traditions : par exemple le
Dcalogue, les traditions du culte sacrificiel au Temple
adaptes dans le rituel de la messe, les calendriers
liturgiques, ou encore son organisation calque sur la
hirarchie des prtres de la religion hbraque (les Aptres,
et les vques leur suite, ont lquivalent du rang du
grand-prtre au Temple de Jrusalem, consacrs Dieu et
portant le nezer sur le front78). Certaines Eglises Saint Thomas en habit de grand prtre (vque)
aramophones
ou
ex-aramophones
(Maronites, sur la frise de Kong Wan Shan (date de lan 70)
http://www.eecho.fr/category/christianismeArmniens, Assyriens, et dans une moindre mesure
apostolique/thomas-en-chine/
Chaldens) revendiquent et tablissent par leurs traditions
leur filiation directe avec les premires Eglises judochrtiennes, cest dire la grande Eglise dOrient
aramophone. Par ailleurs, des tudes dmographiques rcentes tendent montrer quil y a eu une
conversion massive des Hbreux au christianisme au 1er s., particulirement en Jude-Palestine, et que
celui-ci ntait donc absolument pas un courant sectaire79.

77

Shlomo Sand, Comment le peuple juif fut invent, Fayard, 2008


Comme le figure la frise de Kong Wan Shan, date de lan 70, o lon voit laptre Thomas porter le nezer (Pierre Perrier,
Kong Wang Shan, L'aptre Thomas et le prince Ying : L'vanglisation de la Chine de 64 87, Le Sarment)
79 Edouard-Marie Gallez, dans son article Comprendre lislam, seule voie davenir (op. cit.) indique ainsi en note 30: Selon
des tudes dmographiques juives, le nombre des Juifs aurait diminu de plus de la moiti la fin du 1er sicle cest en
tout cas ce quindiquent [les tudes dmographiques prsentes par Akadem]
(http://www.akadem.org/medias/documents/--evolutionfinal.pdf). La population juive (prs de 7 millions, soit 3% de la
population mondiale) aurait t victime tout coup de maladies et de pestes qui auraient dcim galement la population
de lEmpire romain (dont elle reprsentait 14 %), selon Michel Gurfinkiel
(http://www.akadem.org/sommaire/cours/geopolitique-du-peuple-juif/surprenante-demographie-du-peuple-juif-26-052006-6667_4284.php).
Sauf quil ny eut pas dpidmie de peste avant lan 165 (https://fr.wikipedia.org/wiki/Peste_antonine ).On peut donc
incriminer le mode de calcul, ou plus exactement ses critres : il se base sur les dcomptes des communauts pharisiennesjudaques. () Lexplication de cette baisse massive nest-elle pas simplement la prise de distance par rapport au
78

29

Il y a eu en fait une sparation du courant pharisien des autres courants, un isolement volontaire
dans un phnomne de durcissement avant et encore plus aprs la Premire Guerre Juive (66-70) et
la destruction du Temple de Jrusalem (et la quasi radication par les Romains des courants juifs
politiques prnant lindpendance et la lutte arme laquelle radication sera acheve par les
Romains lissue de la seconde Guerre Juive, en 135). En raction la conversion en masse des
Hbreux qui rejoignent majoritairement les Eglises, la continuation du parti pharisien a constitu peu
peu le judasme rabbinique (ce quon connait aujourdhui sous le terme de judasme). Ce courant est
all jusqu condamner dans une maldiction rituelle quotidienne (birkat ha minim ou bndiction
des hrtiques ) tous les Juifs non rabbiniques sous le nom de minim (hrtiques). Rinstitue vers
90 lors de la rforme de Yavn qui a constitu le judasme rabbinique partir du courant pharisien,
cette prire maudit les minim, parmi lesquels sont les notsrim, ou nazarens (en hbreu), qui, dans la
vision pharisienne englobent tous les Juifs qui avaient reconnu Jsus comme messie, nazarens
chrtiens comme non chrtiens. Les minim ne pouvant prononcer une prire de maldiction sur euxmmes, les rabbiniques leur faisaient ainsi endosser la responsabilit de la sparation.
Dans les nombreuses tudes qui ont t faites sur les Nazarens depuis une vingtaine dannes, les chercheurs
occidentaux prtendent que lhistoire des Nazarens devient obscure vers le Ve et VIe sicles. Or, cest linverse, car grce
aux sources musulmanes, nous possdons des informations prcises et cruciales qui rendent lhistoire de cette
communaut plus dtaille partir du Ve sicle. Mais toujours en vertu du principe selon lequel les sources musulmanes
doivent tre dmenties, parce que musulmanes , ces chercheurs ne les prennent pas en compte. Ainsi, les chroniques
dIbn Kathr nous apportent des dtails qui permettent de retracer trs prcisment ce qui sest pass entre les annes
550 et 610. On sait par exemple que certains de leurs monastres se situaient dans la rgion de Mossoul au nord de
lactuel Irak, mais la plupart de leurs monastres et de leurs doctes taient installs en Jordanie, sur la route qui reliait
La Mecque Damas. On sait, grce lhistoire du notable de Tif, Abdullah Ibn Salit (qui ntait pas musulman) que les
Nazarens attendaient lultime Prophte, le Promis (al-Mad) qui viendrait de la ville du Temple des Arabes .
Toujours grce son tmoignage, on sait quils possdaient des textes sacrs qui dcrivaient ce Prophte et lpoque de
son avnement. Comme les Juifs de lantiquit, ils attendaient donc un nouveau Mose qui tait lune des appellations
pour dsigner Muhammad (sws), car ce dernier, comme Mose, a fond une communaut avec ses lois et ses institutions.
Je renvoie ici mon livre consacr ce sujet : La voie des Nazarens o je traite des Nazarens, leurs origines et leur
doctrine.

Ltude des nazarens post-chrtiens constitue un champ relativement nouveau. Sappuyant sur
des travaux antrieurs (notamment Ray Pritz, op. cit.), sur ltude mthodique des tmoignages des
historiens des premiers sicles, des Pres de lEglise, des textes de doctrine des judonazarens, des
rsultats de fouilles archologiques, et de ltude du texte coranique et des traditions musulmanes, le
P. Edouard-Marie Gallez a beaucoup clairci une histoire qui tait jusque-l assez obscure. Des
lments nouveaux sont apparus depuis la publication de ses travaux, dautres paraitront par
exemple avec les nombreuses tudes en cours (et venir) sur le texte coranique par ses manuscrits
anciens. La recherche na jamais fini de chercher. Elle sera sans doute reconnaissante Abu Soleiman
Al-Kaabi davoir signal combien les informations des textes de tradition tardive mentionnant
Abdullah ibn Salit (sic) taient prcises et cruciales - il sagit en fait dUmayya ibn Abi l- alt,
personnage mentionn dans la sra. Ces informations ont dj intgr le dossier historique des origines
de lislam depuis longtemps, et t soumises lanalyse critique80. Les crits dibn Kathir, juriste du

mouvement pharisien (au fondement du judasme moderne) et la constitution des communauts hbro-chrtiennes
aramennes ?
80 Abu Soleiman Al-Kaabi mentionne dans son livre La voie des Nazarens (op. cit.) quun pote de la tribu de Thaqf [Taf,
oasis situe une soixantaine de km de La Mecque] du nom dUmya Ibn Abi Salat au dbut des annes 600 [avait]
embrass la foi chrtienne et avait eu accs des textes anciens mentionnant la venue dun Prophte la suite de Jsus en
Arabie , selon le livre quil cite dans sa bibliographie de Muhammad Al-Khudari, Nr al-Yaqn fi sra sayyid al-mursaln
(traduit en franais sous le titre Lumire de la certitude, la vie du Prophte de lIslam). Mort en 1927, cet gyptien

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14e s. (notamment sa sra, qui figure dans la bibliographie de La voie des Nazarens), sont eux aussi
connus et dj tudis par les islamologues. On peut cependant douter de ce que ces seuls lments
puissent par eux-mmes contribuer formuler une hypothse islamo-compatible qui expliquerait
lensemble du dossier historique et de son analyse critique. Qui expliquerait par exemple pourquoi La
Mecque est vierge de tout vestige ancien, pourquoi la tradition du Coran dOthman est contredite par
lexistence des manuscrits quon a cits, pourquoi il ny a pas La Mecque les vignes, les oliviers, les
champs quon sattendrait y trouver, pourquoi les commentateurs du Coran ont censur les versets
sataniques, etc. Bref, qui puissent souscrire aux principes lmentaires de la recherche historique. Il
ne sagit pas de dmentir les sources musulmanes parce que musulmanes , mais de les livrer
lanalyse critique comme les autres lments du dossier historique, ni plus ni moins.
En loccurrence, avoir prouv linexistence de La Mecque aux temps prislamiques ne pousse pas
considrer des chroniques qui tabliraient lexistence de monastres sur la route qui reliait La
Mecque Damas comme des plus vridiques. Mais qui sait, peut-tre ne sagit-il pas dinventions
pures et simples mais de dformation et de reconstruction des mmoires partir desquelles la
recherche historico-critique fera merger de nouveaux indices. Par exemple en comparant ces
chroniques avec la mise jour rcente du rle minent que la ville de Ptra et sa Kaaba ont tenu dans
le proto-islam. Dan Gibson (op. cit.) a montr que les premires mosques pointaient majoritairement
leur qibla vers ce haut lieu des Arabes Nabatens, et quil a fallu attendre 727 pour voir construite la
premire mosque pointer sa qibla vers La Mecque ( Banbhore, au Pakistan) et 100 ans de plus
au moins pour voir toutes les mosques nouvelles pointer leur qibla vers La Mecque. Ptra, en
Jordanie, effectivement situe sur la route de Damas La Mecque, tait-elle aussi un sanctuaire
nazaren ? Voil une piste nouvelle ouverte par la recherche
Ce que lhistoire relle des judonazarens met de plus en vidence, cest leur paternit des ides
de messianisme politique global, cest--dire des promesses de ce que laction politique pourrait
sauver le monde , pourrait y construire le paradis terrestre et, en loccurrence pour lislam, que
lapplication de la loi de Dieu (et donc laction politique) serait la solution tous les maux de la terre,
et quelle permettrait de plus de conduire les musulmans vers un paradis de lau-del qui a tout du
paradis sur terre. Ils ont transmis aux Arabes, et de l aux musulmans, ces chimres de lendemains
qui chantent qui tournent tant les ttes que les arguments logiques et historiques ny ont plus de
prise. Parfois jusquaux attitudes de diversion, de fuite ou de dni du rel devant lvidence des
arguments rassembls par les chercheurs. Et jusqu certaines attitudes inacceptables de moralisation
du dbat dides inhrent et ncessaire la recherche scientifique, qui forcent ne voir chez un
contradicteur la recherche de la vrit quun islamophobe , quun haineux anim des pires
intentions, quun menteur et un tricheur digne des pires insultes. On le constate depuis les

(galement nomm Mohamed el-Kudhary, ou al-Khadr) tait juriste et professeur dhistoire de lislam, auteur de nombreux
livres de tradition sunnite. Son ouvrage Lumire de la Certitude nest en fait quune sra abrge pour le grand public.
Umayya Ibn Ab Essalt (Umya Ibn Abi Salat) ny est mentionn qu une seule reprise, comme lArabe qui sest converti au
christianisme [qui] avait lhabitude de dire : je trouve dans les Ecritures la description dun prophte qui va apparatre dans
notre pays . Il ne sagit donc pas, proprement parler, dune source de premire main.
Curieux chrtien que celui qui estime que tout nest pas accompli en Jsus Christ Sagissait-il plutt dun nazaren ?
LEncyclopdie Universalis (http://www.universalis.fr/encyclopedie/umayya-ibn-abi-s-salt/ ) dit de lui [qu] Umayya Ibn
Ab -alt fait partie de ces quelques personnages mystrieux qui sont appels par le Coran et par la tradition hanifs, c'est-dire ceux qui, sans tre chrtiens ni musulmans, ont compris le monothisme abrahamique. Des conteurs et des
sermonnaires musulmans le prsentent comme un esprit anxieux, dot de connaissances surnaturelles. Il comprenait le
langage des animaux. Il aurait annonc la prdication de Mahomet, mais il refusa de se convertir l'islam quand cette
religion fit son apparition. De ce pote semi-lgendaire, on possde soixante-douze pices, fragments et vers isols. Nombre
de ces pomes sont apocryphes, forgs pour des raisons d'ordre religieux. (). . Il semble bien que lon ait affaire ici,
comme pour beaucoup dlments de la sra, une reconstruction tardive dans des buts de lgitimation de ce qui
deviendra lislam.

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judonazarens : lorsque des esprances messianistes investissent un croyant , musulman ou


autre81, fut-il aussi intelligent et raisonnable quAbu Soleiman Al-Kaabi, elles en viennent le possder
entirement, au point que lui-mme ne se dfinit plus que par elles, ne considre la ralit quau
travers de leur prisme. Les remettre en cause, cest alors, dans son esprit, attenter sa propre
personne. On ralise ainsi que ce nest pas la ralit historique qui fonde lislam chez le croyant, mais
linverse : le mirage que dveloppe lislam dans les esprits fait construire rebours toute la
fantasmagorie pseudo-historique ncessaire pour le justifier82 et enferme le croyant dans le dni de
ce qui y contrevient. Est-il alors possible, dans ces conditions, de dbattre objectivement de
recherche historique ?

81

Lislam est lun des premiers messianismes politiques globaux de lHistoire. Les messianismes chrtiens (anabaptisme,
pilgrim fathers amricains, vanglisme faon Georges W. Bush), juifs (sabbatisme, frankisme, ultra-sionisme, ), athes
ou distes (rvolution franaise, marxisme, communisme, nazisme, progressisme, ) ne sont pas en reste, et leurs croyants
les plus virulents font montre de la mme attitude de dni de la ralit que ceux de lislam.
82 On sen convaincra, sil en tait encore besoin, par la lecture de La voie des Nazarens, dAbu Soleiman Al-Kaabi (op.cit.),
o lauteur essaie de concilier la rvlation de lislam et la reconnaissance de lexistence des judonazarens jusquau
temps de Mahomet, comme disciples du vritable Jsus , prophte de lislam. Hlas pour lui, tout seffondre avec
linvalidation du mythe du christianisme paulinien (cf. ci-dessus) sur lequel se fonde lessentiel de ses dmonstrations
prtention historique. Mais mme sans cela, vouloir intgrer des judonazarens musulmans au fragile difice de la
lgende islamique, cest en dtruire toute la logique et la cohrence interne et dclencher une cascade de contradictions
insolubles. Celles-ci par exemple :
- Quest-ce que Mahomet avait rvler de nouveau qui ne se trouvait dj dans son entourage proche (et parmi les
Arabes auditeurs de sa prdication) par lenseignement des judonazarens musulmans instruits en ligne directe par
le prophte de lislam qutait Jsus, lui-mme parole venant de Dieu (Q4,171) ?
- Pourquoi y-a-t-il eu une telle entreprise doccultation par les musulmans eux-mmes de leur existence ? Pourquoi a-t-on
t jusqu vouloir faire oublier leur nom (nasara) pour lattribuer doffice des chrtiens qui ne sappelaient plus comme
cela depuis des sicles ?
- Quest-il arriv dans les premiers temps de lislam cette communaut droite qui () rcite les versets de Dieu
(Q5,113), ces prtres et moines qui ne s'enflent pas d'orgueil (Q5,82) ?
- Pourquoi ces judonazarens musulmans , si respectueux de la loi de Mose, nont-ils pas immdiatement rebti le
Temple Jrusalem lors de sa conqute par les Arabes, et rtabli le culte sacrificiel quelle ordonnait ?

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