Universidad del Valle

Facultad de Humanidades
Departamento de filosofa
Seminario: problemas ticos contemporneos
Profesor: Javier Ziga
Estudiante: Jaime lvarez Polana 1503563-7273

Un hombre libre en nada piensa menos que en la muerte,

y su

sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida. Spinoza, tica, Parte IV, Proposicin LXVII

Pertinencia de la tica de Spinoza en el mundo contemporneo

A modo de prefacio
En un principio pensaba elaborar este informe final sobre una cuestin referente a
las neurociencias o la neurotica. Especficamente quera hablar sobre
neurofilosofa. Pero al repasar los textos me encontr que la neurofilosofa no era
ms que cuestiones de neurologa en concordancia o similitud terica con los
enunciados de algunos de los ms destacados filsofos de la humanidad, sobre
todo en cuestiones relacionadas a la teora del conocimiento o la forma, estructura
y dinmica como entienden o conocen los humanos. Algo interesante pero que
desbordaba el objetivo del curso.
Entonces pensando un tema afn record en la segunda exposicin sobre Peter
Singer, una estudiante afligida por la falta de conciencia del gnero humano (en
cuanto al maltrato animal). Entonces sali a relucir, en otra estudiante, la
naturaleza hobbesiana humana, el hombre es lobo para el hombre. Fue entonces
cuando se me ocurri, a partir de mi exposicin sobre neurotica, el hablar un
poco sobre una posicin antropolgica diferente al Leviatn, y discurrir sobre el
aparente e intrincado universo del discurso de Spinoza para dialogar algn da con
la afligida compaera y comentarle que s existen todava, para esta poca,
elementos conceptuales positivos para elaborar una tica positiva y alegre, y por

qu no una antropologa donde los seres humanos se encuentren o se

complementen. Y que mejor manera que imbuirnos en el pensamiento de Spinoza
para rescatar una concepcin no slo tica, sino poltica y social de la naturaleza
del ser humano. Un pensamiento que Spinoza despliega con rigurosidad en el
texto tica demostrada segn el orden geomtrico el cual accederemos desde
autores como Deleuze, Rafael Mndez, Daro Sztajnszrajber, Juan Pablo Garca
del Campo, Diego Tatin, entre otros.

La coherencia de Spinoza
Afirman sus bigrafos que quizs Spinoza no sea el ms lcido o fecundo de los
filsofos, pero si el ms querido. Prueba de ello fue la manera coherente en que
vivi. Coherencia que articula de manera admirable su forma de pensar y su
actuar (que consecuentemente con su filosofa es monista, una sola cosa). Leer
sobre lo que escriben de Spinoza provoca agrado, gusta. Y a pesar de la dificultad
en su mtodo para escribir sus bigrafos lo plantean como un reto, pues su
filosofa posee una riqueza incalculable y seductora. Tanto as que la concibo para
elaborar un Plan de Estudios (Plan de rea) para la institucin Educativa de
Educacin Media donde laboro aqu en Cali (Antonio Jos Camacho). Pues
considero que la tica tradicional y la psudohistoria de la filosofa que se ensean
en los planteles educativos de nuestra regin, son muy pobres y carecen de
esencia y mtodo.
Leer sobre Spinoza es fascinante, su misma historia lo es. Lo es tambin para
grandes filsofos y pensadores de la humanidad. De l Nietzsche deca Estoy
asombrado, realmente maravillado. Tengo un predecesor y que uno! Casi no
conoca nada de Spinoza: el que yo lo buscara precisamente ahora fue un acto
del instinto. No slo que su tendencia general es igual a la ma, de convertir el
conocimiento en el ms poderoso de los impulsos. Me identifico con cinco puntos
principales de su doctrina: ste, el ms inaudito y ms solitario de los pensadores
es el ms cercano a m precisamente en esas cosas: niega el libre albedro, las
finalidades, el orden csmico-tico, lo no egosta, lo malo. Mi soledad es ahora al
menos una soledad a do.1
Einstein afirmaba cuando le preguntaban en qu Dios Crea y deca que en el Dios
de Spinoza, un Dios diferente al de la concepcin judeocristiana pues para
Baruch Dios es la misma naturaleza, la realidad, una doctrina parecida a la
pantesta pero no igual.2
1

Nietzsche Carta a Franz Overbeck, del 30 de julio de 1881.

Bueno, en fin, no me alcanzaran estas 10 limitadas pginas que me impusieron,

para citar grandes pensadores de la talla de Russel, Schopenhauer, Hegel,
Holderling, Shelling, Marx, Freud, Borges, Bergson, Deleuze, entre otros, que se
despachan en comentarios enaltecedores para la obra de Spinoza. Y esto
solamente para citar a los que tiene su influencia, porque existe una enorme
bibliografa de autores que se apoyan en l para enriquecer sus argumentos
desde varias pticas.
Y es que la tica de Spinoza es una tica de la fortaleza y el deseo. Spinoza nos
ensea a desactivar a los resentidos. Spinoza nos ensea, de un modo incluso
superior o igual a Nietzsche, a afirmar de modo tan colosal esta vida, la nica que
hay, que la muerte es poco. Aqu es donde el concepto de vitalismo creador
(Bergson) se entiende: la vida se orienta hacia el aumento de la propia potencia, y
eso no tiene lmites. Hermoso pensamiento a estudiar y ensear. La filosofa, una
vez ms, como arte de vivir cobra sentido porque es de accin; inmanente, de este
mundo terrenal, de los problemas, las pasiones; y todo a pesar del frreo
racionalismo que Spinoza impone como condicin de su limitante libertad como
veremos ms adelante, pero es un racionalismo que envuelve a un todo como
sustancia y en la cual las afecciones, pasiones, acciones, deseos, y el conatus
juegan un papel relevante.
La estoica biografa de Spinoza comienza mucho antes de nacer, cuando su
familia, expulsada de su madre Espaa, peregrina a travs de Portugal y se
instalan a principios del siglo XVII en msterdam, cuna tolerante de la poca. Pero
Benito sufre a los 24 aos un acontecimiento que impacta por su violencia y
sadismo: le es aplicado el Herem judo, es decir excomunin o expulsin mediante
un decreto que verdaderamente conmueve por el horror en sus palabras (y
supuestamente engendrado de una tradicin o moral religiosa). 3 Y es que en
texto Tratado teolgico filosfico Baruch lanza una demoledora crtica al Antiguo
Testamento despojndolo de toda divinidad y trascendencia.
Spinoza no sucumbe al poder; a pesar de recibir ofertas para dictar ctedras de
filosofa contina con su labor de artesano puliendo lentes en la noche y leyendo y
escribiendo de da. Cuestin que afectara seriamente su salud. Enferma de
tuberculosis y muere a los 45 aos.

2 Si Spinoza hubiese sido pantesta no sera el ms racionalista de los filsofos

sino un mstico.

Slo publica dos textos. Su posterior produccin fue obra de los apuntes y
correspondencia de sus amigos ms ntimos. Su obra proscrita por un tiempo,
pues algunas copias fueron quemadas o destruidas, revive gracias a los
romnticos del siglo XIX, a Schopenhauer, Marx, Nietzsche y posteriormente
Freud, Bergson. Einstein y Russell. Hoy cobra importancia gracias a la filosofa de
Deleuze y las neurociencias en especial los trabajos del neurlogo portugus
Antonio Damasio.4

Por qu es importante Spinoza en la actualidad?

Spinoza se nutre de filosofas un tanto perifricas, al igual que Deleuze, como la
de los estoicos, Giordano Bruno, Maimnides y Avicena, y Descartes, pero
despojando, este ltimo, de su concepcin dualista del mundo.
Y lo importante de Spinoza es precisamente lo elaborado en sus tres primeros
captulos de su tica. El cul por ningn motivo desentona con los ltimos dos,
que precisamente aluden a la tica en s, sobre todo con el polmico tema de la
libertad.
En su primera parte, Spinoza nos plantea una metafsica interesante porque nos
circunscribe ante una idea de Dios que pone a temblar los ms sensibles hilos
dogmticos de la tradicin. Despus de estos tres primeros captulos la filosofa ya
no es la misma. Parte en dos la historia del pensamiento. Spinoza concibe a Dios
como la misma naturaleza. Lo despoja de su carcter trascendente, exterior y
3 Decreto de excomunin: Por la decisin de los ngeles, y el juicio de los santos, excomulgamos, expulsamos,
execramos y maldecimos a Baruch de Spinoza, con la aprobacin del Santo Dios y de toda esta Santa comunidad, ante los
Santos Libros de la Ley con sus 613 prescripciones, con la excomunin con que Josu excomulg a Jeric, con la maldicin
con que Eliseo maldijo a sus hijos y con todas las execraciones escritas en la Ley. Maldito sea de da y maldito sea de
noche; maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito sea cuando
regresa. Que el Seor no lo perdone. Que la clera y el enojo del Seor se desaten contra este hombre y arrojen sobre l
todas las maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El Seor borrar su nombre bajo los cielos y lo expulsar de todas las
tribus de Israel abandonndolo al Maligno con todas las maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero vosotros,
que sois fieles al Seor vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con l comunicacin oral o escrita, que
nadie le preste ningn favor, que nadie permanezca con l bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea
nada escrito o trascripto por l."

4 El cual le dedica un libro llamado En Busca Spinoza donde plantea que su

ciencia enlaza perfectamente con la teora de las afecciones del racionalista
Baruch.

elevado y afirma que es misma realidad, la misma naturaleza infinita; y que

pensamiento y extensin son dos atributos, dos modos de una infinidad de
atributos de una misma sustancia, Dios. Apague y vmonos.
Y es inmanente. Existe en lo real. Lo dems es fantasa. Sustancia slo puede
haber una, y es infinita y se despliega infinitamente a travs de todos sus
atributos. Nosotros en nuestra ignorancia y como seres limitados solo conocemos
dos, el cuerpo y el pensamiento, los cuales se interconectan porque son uno.
Infinito, Dios como naturaleza absoluta del todo. De ese dios judeocristiano
personal, omnipotente, del ms all, creador, castigador y moralista, no queda
nada. Dios est aqu, en la tierra, en los paisajes, los ros, en el canto del pjaro. 5
Para que buscarlo en otro sitio inexistente si lo puedo hallar en cualquier parte
real?
A diferencia de un pantesmo que muchos aluden a Spinoza, su gnesis de Dios
es diferente pues el pantesmo dice que Dios est en toda las cosas de la
naturaleza, para Spinoza Dios es la naturaleza. Dios est vivo. Es la realidad. Y no
ha creado nada. Siempre estuvo ah y siempre existir. Tambin puede ser una
forma muy esttica de atesmo.
Por eso dudo siempre de la absurda teora del Big Bang; es una forma mesinica
y bblica de explicar el origen del universo, Cuando en verdad, no hay origen. El
mismo principio de la materia lo sostiene la materia no se crea ni se destruye,
solo se transforma. Cambimoslo por sustancia. Por eso Einstein admiraba A
Spinoza, se acercaba a su teora del centro-periferia como veremos ms adelante.
Entonces Spinoza rompe con el dualismo Cartesiano y crea una metafsica
fascinante de la nica sustancia con infinitos atributos. Dios es la naturaleza,
entonces ya los humanos no somos lobo para el otro, somos su complemento.
Como en esa infinidad de cuerpos hay una interrelacin vital no existe la idea de
individuo. Somos una sociedad orgnica (a lo Aristteles) de cuerpos. Todos nos
interrelacionamos por tener la misma biologa. Estamos conectados porque somos
la misma sustancia. Somos una infinitsima parte de Dios. Entonces por qu ser
lobo para el mismo hombre. Cuando en verdad debemos unir nuestras potencias,
edificarnos, conocer racionalmente la sustancia, la realidad y liberarnos. Liberarse
en la antropologa espinosista es allanar el conocimiento, dominar las pasiones,
educar los deseos y seguir con la naturaleza determinista de nuestro conatus,
nuestro llamado a ser el que debemos ser.
5

Hay un bello poema de Rabindranath Tagore que dice: Deja ya esa salmodia, ese canturreo, ese pasar y repasar rosarios.
A quin adoras, di, en ese oscuro rincn solitario del templo cerrado? Abre tus ojos, y ve tu Dios no est ante ti!
Dios est donde el labrador cava la tierra dura, donde el picapedrero pica la piedra; est con ellos, en el sol y en la lluvia,
lleno de polvo el vestido. Qutate ese manto sagrado y baja con tu Dios al terruo polvoriento!
Libertad? Dnde quieres encontrar libertad? No se ha atado l mismo, lleno de alegra a la Creacin?
S, l est atado a nosotros todos para siempre! Sal ya de tu xtasis, djate ya de flores y de incienso! Qu importa que tus
ropas se manchen o se andrajen? Ve a su encuentro, ponte a su lado, y trabaja, y que sude tu frente!

La idea del determinismo en Spinoza parece compleja pero no lo es. Lo cierto es

que parece ser determinista absoluto cuando dice, a la manera de los estoicos,
que todo est dado y determinado casusticamente. La libertad absoluta, el libre
albedro de los humanos es slo ilusin y fantasa. Slo hay una pequea franja
de una libertad especial que es, aceptando ese determinismo, ser capaz mediante
el conatus, esa potencia que persevera en cada ser por vivir (por ser, valga la
redundancia); para Spinoza, el hombre libre es aquel que comprendiendo la
naturaleza de las pasiones puede actuar sobreponindose a ellas. El hombre en
tanto comprenda sus pasiones propias dejar de ser esclavo de s mismo, de su
determinismo. Su racionalismo, en la medida que conozca la realidad, lo llevar al
camino de la libertad. Nace esclavo, la libertad es su devenir; cmo?
Conociendo, cultivndose: es un camino difcil pero slo la reflexin intelectual y el
conocimiento y potenciacin de sus pasiones y control de sus afecciones lo llevar
a la libertad.
Hemos visto que el hombre se libera de la servidumbre de las pasiones,
tomando
Conciencia de ellas en tanto que las comprende, pero, cmo se logra
eso? Segn Spinoza, la nica forma para liberarse de las pasiones, es
considerndolas como parte de la naturaleza, y por consiguiente, del
orden universal en que sta se ubica. Esa ser, entonces, la manera
nica para pasar de la esclavitud a la libertad de lo malo y lo bueno. No
del bien y el mal como pregona la moral cristiana.
Otro punto interesante es el extremo racionalismo de Spinoza, que negando la
existencia de la voluntad autnoma, afirma que la verdadera potencia humana es
el poder de la razn. El impulso fundamental de la existencia humana es el
conatus, el esfuerzo por incrementar la potencia de obrar; el ejercicio de la razn a
travs de las ideas adecuadas permite conocer la naturaleza y las causas de los
deseos, determinar lo que es beneficioso para la propia integridad y gobernar la
vida a partir de estas ideas. El deseo puede ser racional. La racionalidad lleva a
realizar la esencia humana, a perseverar en el ser.
Y en esto ltimo hago una invitacin para pensar en la dialctica ticamoral. Para Spinoza no hay moral, pues la sustancia, la naturaleza es
inmanente. Cada cuerpo maneja su tica de las afecciones de acuerdo a
sus relaciones con el otro. Lo bueno es lo que potencia al cuerpo, lo que
conviene y fortifica para realizarse y liberarse. Lo malo es lo que debilita
al cuerpo, lo que le imposibilita desarrollar su conatus.
El mal y el bien no existen. Hay lo bueno y lo malo para cada cuerpo;
entonces la moral, la regla moral que desde all pretende imponer una
ley para todos no existe. Pues segn el concepto de sustancia en
Spinoza todos somos iguales.
La tica de Spinoza es una etologa, nada tiene que ver con una moral.
Es una composicin entre cuerpos de afectar y ser afectado de acuerdo

a sus conveniencias, buscando lo bueno y lo malo, su naturaleza, su

conatus, su deseo de vivir. Y es ah como el entendimiento, la razn
juegan un papel fundamental, eso s, sin negar las pasiones y los deseos
como la hace la moral judeocristiana. Y todo dentro de un mundo
inmanente pues la moral elaborada desde lo trascedente o desde una
imposicin kantiana, aqu no tiene cabida.
Aprovechamos aqu para explicar la pertinencia poltica de la filosofa
espinosista.
El orden jerrquico al que ataca Spinoza privilegia en su orden un centro
y unas periferias. Es un mundo, legado por la escolstica, que supone un
orden central que aglutina y constituye. O sea, unas partes son ms
importantes que otras. Adems est lo corpreo y el mundo de las ideas
y el pensamiento. Separadas. Mutiladas. Entonces hay un centro bsico,
jerrquico e indiscutible que dirige y ordena y la periferia es obediente,
su vasallo. En la tica de Spinoza todo es distinto. Hay una divinidad
presente en cada una de las cosas y manifestaciones de la existencia, de
la realidad, de todos los atributos y modos de la sustancia que al ser
infinito no posee centro no periferia. Esa unicidad, esa sustancia infinita
y absoluta no privilegia centro ni periferia. Aqu la nocin de centro se
invalida. Y lejos de cualquier ordenacin jerrquica del mundo y con ello
sus consecuentes clasificaciones y estratos: el conocimiento, la
moralidad y la poltica asumen un carcter igualitario y democrtico sin
precedentes (pues el mundo, la realidad no es un conjunto finito de
sustancias).Tales afirmaciones no fueron estimadas en la poca de
Baruch. Y fue precisamente esa coherencia lo que le hizo a Spinoza
rechazar el poder y vivir de manera estoica y humilde. De ah la
pertinencia de un pensamiento como el Spinoza para reestructurar
conceptualmente la manera como se hace poltica hoy en da; una
manera de ver la democracia no desde los centros de poder ni las
periferias sumisas, sino desde la verdadera igualdad.
Otra pertinencia que veo en la filosofa de Spinoza, es en la
neurociencias, especialmente la neurotica. Ms especficamente la
neurociencias de la tica. Saber, desde la biologa y la neurologa
(tambin desde la fisiologa y la morfologa) cmo funciona la tica. Qu
dinmicas, estructuras, conexiones irrumpen el sistema nervioso y el
cerebro que hacen que un determinado sujeto se comporte de esta u
otra manera. Y en eso Spinoza es un pionero.
Nuestro protagonista vio cmo existe una relacin entre las afecciones y
el contacto exterior, lo cual provocan reacciones. Y estas a su vez
forman deseos y pensamientos. El cuerpo al entrar en contacto con el
exterior se afecta (positiva o negativamente, depende de su intencin);
esto genera en el proceso casustico una reaccin, un mapeo o
cartografiado del sistema neuronal que registra la situacin en la mente.

Esto genera pensamientos y deseos; acciones que pueden ser acertadas

o errneas. Pues segn Damasio, existe una analoga muy similar en la
neurotica. Aunque con otro idioma, particularidades y especifidades.
Damasio comienza el ciclo con las percepciones; ests devienen en
emociones; a su vez se transforman en sentimientos; y en el ltimo
estadio aparecen los pensamientos. Pero segn Damasio, las emociones
juegan un papel fundamental en la conducta humana y en el posterior
pensamiento racional, el del neocrtex. Todo esto, como haba dicho en
la exposicin de neurotica, gracias a tcnicas de neuroimagen y a
observaciones de pacientes con disfuncionalidades cerebrales.
Spinoza tambin es pionero en el concepto de las neuronas espejos sin
existir, en aquella poca, ni el vago intento de neurologa (y lo hizo de
forma intuitiva gracias a su peculiar sistema geomtrico de explicar
conceptos. Axiomas, preposiciones, corolarios, etc.). Joan Sol lo explica
con acierto en su texto Spinoza: la filosofa al modo geomtrico:
Spinoza no se opone a la visin intuitiva de que percibimos cosas exteriores, pero
afirma que las representamos a travs de la representacin de nuestro cuerpo, de
la percepcin de estados de nuestro cuerpo. Percibimos las causas de los efectos
que se producen en nuestro cuerpo. Ha visto a su vecina en el ascensor porque
su mente ha representado la compleja interaccin de neurotransmisores que se
ha producido en su cerebro. Las ideas que tenemos de los cuerpos exteriores
revelan ms bien la constitucin de nuestro propio cuerpo que la naturaleza de los
cuerpos exteriores (Ilpl6c2).6 En la teora de las neuronas espejos existe una
empata de asociacin, en la cual nos colocamos en el lugar del otro, pero antes
debemos haber mapeado o cartografiado esa misma situacin en nuestro cerebro.
Y todo cobra sentido: como somos una nica sustancia entonces existe una
interrelacin con el otro. Por eso en la filosofa de Spinoza est la idea de
complementar al otro, y que el otro lo complete a uno. Equilibrar sus afecciones.
Todo a partir de la disciplina racional, conociendo nuestras limitaciones y nuestro
determinismo. La idea es acercarnos al conocimiento del mundo, de la naturaleza,
de la realidad, de la sustancia, del Dios inmanente. Cmo? Perseverando en
nuestra racionalidad y educando las afecciones, las emociones, los deseos, las
acciones; haciendo posible la potencialidad de nuestro conatus. Nuestro llamado a
ser lo que somos. Entonces si Javier Ziga est determinado a ser filsofo su
libertad consiste en hacer posible, en perseverar esa energa, esa pulsin humana
de nuestra biologa, para que Javier sea filsofo.
6

SOL Joan. Spinoza: la filosofa al modo geomtrico, Batiscafo, Madrid, 2015,

pg. 96

Las neuronas espejos aparecen nuevamente cuando Spinoza describe tres leyes
necesarias y universales que producen los afectos. El primer mecanismo es el de
asociacin de dos ideas; y en el segundo: Spinoza lo llama imitacin de afectos
(IIIp27): cuando se observa que alguien parecido a nosotros experimenta un
afecto, tendemos a experimentarlo tambin, o como mnimo uno parecido.
Ejemplos: alegra (risa), tristeza (llanto), compasin, piedad (tristeza que imita una
tristeza: IIIp27e), ambicin (IIIp29), vergenza (IIIp30). Es la primera vez que
Spinoza explica las emociones como fenmeno de la naturaleza social humana 7
Pero la pertinencia del pensamiento de Spinoza que avizoro con urgencia es en el
campo de la educacin. Toda la tradicin pedaggica nuestra, heredada del
modelo prusiano del siglo XIX, traduce en una transmisin de conocimientos a
manera de informacin de contenidos de intereses del Estado, para reproducir su
dominio. Es una relacin descarada y camuflada de dominio y vasallaje. Una
educacin idealista y de obligacin moral kantiana que poco o nada tiene que ver
con el proyecto de vida de cada persona y con sus conatus. Una educacin para
reproducir pensamiento gregario. Una educacin para el sometimiento y el
pensamiento acrtico. Una educacin no filosofada, no pensada, cuyo nico fin es
reproducir los mismos modelos y contenidos nefastos de la moral judeocristiano.
No se educa desde las emociones, ni desde la vida. No hay nfasis desde las
metodologas, del cmo hacerlo. La tica impartida en los colegios de segundaria
sale del plano axiolgico y el nfasis moral cristiano de la pobreza, sometimiento,
debilidad, obediencia, sacrificio, compasin, perdn, dolor y caridad; casualmente
los valores criticados por Nietzsche en su filosofa. Desde nios nos ensean que
hay un mundo de sueos, ideal, utpico y todos se preparan en sus vidas para un
futuro; se proyectan; hay un thelos. En la filosofa de Spinoza eso no existe. Hay
un ahora, una conexin, un deseo, una energa que quiere liberarse y perseverar
en su ser para ser lo que se debe. Qu crimen el concepto de libre albedro, qu
mentira tan grand: la neurotica de punta lo desmiente de tajo. El caballito de
batalla del sistema moral tradicional actual es jugar con el concepto delibre
albedro. Moral baja y de dbiles de carcter y potencia.
La tica de Spinoza construye desde una ontologa rigurosamente elaborada.
Desde una sustancia, mundo inmanente, realidad infinita, donde todos somos
iguales; un mundo sin jerarquas, centros ni periferias. Nosotros, los educadores
modernos, reclamamos una educacin pblica que no sea negocio, pues la
privada es un crimen campante. Una educacin desde los contrastes; desde lo
otro; otras visiones; desde la ruptura y los puntos de fuga; una educacin
creadora, que aporte y transforme, no que repita. Una educacin vitalista, integral,
que una el todo y las partes. No una dualista que separe pensamiento y materia.
7

Ibidem, pg. 118

La idea es educar las pasiones, sin prescindir de ellas como lo hace la moral
cristiana; educar en relacin al modelo de la naturaleza; el orden que es. No
educar en funcin del milagro, del espritu o fantasma como todava lo estima la
moral actual del chantaje, de una falsa imposicin del bien y del mal que jams
existieron. Y es que todava en el comn de la gente, en su inconsciente colectivo
se maneja la idea de que hay malos y buenos. Eso es absurdo y anacrnico. La
libertad no es hacer lo que uno quiera. Es poder desplegar la naturaleza tal como
la naturaleza necesita desplegarse, si algo interrumpe el flujo de esa naturaleza no
se es libre. Y eso lo vemos en nuestra descompuesta sociedad actual. Se han
cortado los flujos de la naturaleza de cada ser (aunque tarde o temprano volvern
a su fuente; es la ley natural). Soy libre si puedo desplegar lo que soy. Hay una
naturaleza ma interior que necesita ser desplegada para entrar en equilibrio y
armona con la sustancia total. Por ejemplo nac para ser docente, y si en el
transcurso de mi vida no puedo realizar lo que soy, no soy libre entonces. Si yo por
un error del sistema, que me condiciona a ser otra cosa, un empleado de banco
por ejemplo: no ser libre, porque mi libertad tiene que ver con mi naturaleza, ser
docente. Estamos condicionados pero no a la fatalidad ni a un triste destino.
Porque nos han pintado el determinismo como algo fatal, malo. Estamos
condicionados para la realizacin de nuestros deseos. Soy libre en la medida en
que me realizo, el llamado de mi naturaleza. Y es que la naturaleza tiene que
obrar as. Qu tal que a todos nos diera el libre albedro de ser artistas o
deportistas, como lo vende el mundo actual del consumo. Entonces quin
cultivar el campo? Quin nos har los zapatos? Debe haber, y pensando en la
sustancia nica, equilibrada y perfecta, la naturaleza, seres que deseen ser
campesinos, que su naturaleza sea cultivar la tierra, una conexin total con el
agro. U otros cuya naturaleza sea fabricar zapatos; es libre porque persever en
su naturaleza de elaborar zapatos, y era lo que quera, y complement a la
humanidad con su naturaleza de hacer zapatos. Y a su vez otros lo
complementaron a l con otras virtudes u oficios.
La naturaleza es sabia y equilibrada. Todos los diferentes cuerpos que la
componen deben tener diferente determinacin natural. En el modelo moral actual
existe una contradiccin enorme: todos quieren ser empresarios, artistas o
deportistas. Es una naturaleza vendida desde el marketing y el consumo, no existe
ni armona ni mucho menos equilibrio.
En conclusin, es clave en nuestra coyuntura actual, trazar lneas de fuga y
ruptura que recreen el devenir humano. Pues la naturaleza nos lo reclama. El
mundo se construye con emociones y pasiones, y bien dirigidas nos encaminan a
un mundo equilibrado y armnico. La educacin es la clave para acceder a otra
moral; una mora desde la tica vitalista-racional de Spinoza o desde la etologa
que reinventa una moral natural. Una tica donde el hombre no sea lobo para el
hombre sino su complemento mutuo. Un mundo solidario. Por eso la filosofa de
Spinoza es una tica alegre, de las afecciones alegres que dominan a las tristes
con el uso de la razn. Esa ser nuestra lucha. El llamado de nuestra naturaleza.
Utopa?

Bibliografa
SOL Joan. Spinoza: la filosofa al modo geomtrico, Batiscafo, Madrid, 2015
DELEUZE Gilles. Spinoza, filosofa prctica. Tusquets, Buenos Aires, 1984.
SERRANO, Vicente. La herida de Spinoza. Felicidad y poltica en la vida
posmoderna. Anagrama, Barcelona, 2011.
Conferencia virtual de youtube. Clase 2 del ciclo "8 Filsofos | Recargado" dictado
por Daro Sztajnszrajber en la Facultad Libre de Rosario. Son 8 encuentros,
desarrollados de mayo a diciembre de 2015.
MENDEZ, Rafael. Clsicos del pensamiento universal. tica, Baruch Spinoza.
Intermedio Editores, Bogot, 2000.