Revista Eletrnica Estudos Hegelianos

Ano 7, n12, Janeiro - 2010: 32-51

Subjetividade animal e o sistema

nervoso
na Filosofia da Natureza de Hegel
Sebastian Rand*
_________________________________________________________________
Resumo: Considera-se frequentemente que o idealismo de Hegel implica, ou ao
menos inclui, uma rejeio da ideia de que nossa existncia natural poderia ser
determinante para nossa existncia espiritual. Mas, enquanto que para Hegel nossa
espiritualidade tem de ser distinguida de nosso ser estritamente natural, pode-se,
contudo, conhecer a natureza, incluindo nosso eu natural, como a base mesma e fonte
dessa espiritualidade. Neste texto, defendo que a discusso de Hegel acerca da
fisiologia do sistema nervoso em animais superiores os descreve como aqueles que
manifestam uma proto autoconscincia atravs da atividade de seu sistema nervoso e
do papel desta atividade em todo o funcionamento corporal deles. Enquanto esta
proto autoconscincia no garante por si s a possibilidade da verdadeira
espiritualidade nos humanos, ela constitui uma parte importante do argumento maior
de Hegel em favor do surgimento de uma espiritualidade no-natural a partir da
natureza, e de seu argumento ltimo para a reconciliao entre natureza e esprito
(Geist).
Palavras-chave: Natureza, Esprito, Autoconscincia
Abstract: Hegels idealism is often thought to entail, or at least include, a rejection
of the idea that our natural existence could be determinative or our spiritual or
minded existence. But while for Hegel our mindedness must be distinguished from
our stricty natural being, we can nonetheless know nature, including our natural
selves, as the very basis and source of that mindedness. In this paper, I argue that
Hegels discussion of nervous system physiology in higher-order animals describes
such animals as manifesting a proto-self-consciousness through their nervous system
activity and its role in their overall bodily funcioning. While this proto-selfconsciousness does not on its own underwrite the possibility of genuine mindedness
in humans, it constitutes an important part of Hegels larger argument for the
emergence of non-natural mindedness out of nature, and of his ultimate argument for
the reconciliation of nature and Geist.
Keywords: Nature, Mind, Self-consciousness
__________________________________________________________________

Doutor em Filosofia pela Northwestern University; assistant professor do Departamento de Filosofia da

Georgia State University. E-mail: srand@gsu.edu. Traduo: Verrah Chamma.

REH Revista Eletrnica

Estudos Hegelianos

32
Jan./Jun. de 2010
N. 12, v.01

pp.32-51

Sebastian Rand

Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

1. Introduo

Apesar de sua relativa falta de destaque na literatura secundria, a filosofia da

natureza ocupa claramente uma posio central no pensamento de Hegel. A indicao
mais bvia desta centralidade literal: a Filosofia da Natureza a segunda das trs
partes da Enciclopdia de Hegel. Ele lecionou sobre este tema sete vezes ao longo de
uma carreira universitria de quinze anos em Heidelberg e Berlim, ou um em cada dois
anos; tal regularidade sugere o quo importante este tema foi para seu trabalho em
curso1, assim como tambm o sugere a vasta evidncia de seu interesse constante pela
pesquisa natural-cientfica contempornea encontrada em sua extensa biblioteca
pessoal, que inclua textos sobre mecnica e fisiologia da percepo, publicados apenas
poucos anos antes de sua morte2.
Porm, mesmo admitindo a importncia da cincia natural e de seus resultados
para a filosofia hegeliana, somente um opositor deliberado alegaria que Hegel advoga
algo como um naturalismo estrito. At onde sei, o mais prximo que se chega da
afirmao de que Hegel era um naturalista associ-lo causa de um naturalismo
relaxado3. Mas este naturalismo corretamente denominado relaxado em parte
devido sua indiferena quanto ao elemento emprico, que o naturalismo estrito
considera to importante e revelador. No entanto, uma vez que este mesmo elemento
emprico o que mais parece interessar a Hegel em sua prpria discusso acerca da
natureza, temos bons motivos para pensar que o naturalismo relaxado no pode fornecer
uma base satisfatria para entender o que Hegel busca.
Uma alternativa abordagem do naturalismo relaxado compreender a
Filosofia da Natureza como uma filosofia da cincia. Segundo esta interpretao, Hegel
est interessado menos na natureza do que em nossas prticas cientficas para conhecla, e como em elas se adquam s nossas demais prticas4. J que ele obviamente est
1

Ver Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Natur 1819/20 (2002), p. xxiii. A Filosofia da
Natureza a segunda das trs partes de sua Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio,
publicada pela primeira vez em 1817 e revisada duas vezes, em 1828 e 1830.
2
J.B. Brewer, Lehrbuch der Mechanik, vol. 2, Dsseldorf, 1829/1830; J. Purkyne, Beobachtungen und
Versuche zur Physiologie der Sinne, Prag/Berlin, 1823/1825. Sobre os textos cientficos da biblioteca de
Hegel, Ver Neuser, 1987.
3
Ver McDowell, 1994, p. 89.
4
Esta abordagem se enquadra bem em variaes da interpretao no-metafsica de Hegel, mais
voltadas teoria social. Terry Pinkard desenvolveu este ponto de vista em seu artigo Speculative
Naturphilosophie and the Development of the Empirical Sciences: Hegels View (2005).

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Sebastian Rand

Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

interessado no surgimento das cincias naturais modernas, e porque ele claramente

entende este surgimento como parte do desenvolvimento mais amplo de nossas prticas
racionais, esta interpretao tem muito a seu favor. Ela pode explicar a centralidade da
Filosofia da Natureza pelo fato de que, na Modernidade ocidental, as cincias naturais
esto intimamente ligadas s nossas demais prticas, assim como ela pode atribuir a
particularidade das discusses de Hegel a um desejo de retratar com preciso o trabalho
que estas cincias desempenham. Por fim, ao alicerar sua abordagem na mudana da
(aparente) alegao de que a natureza tenha de ser de uma certa maneira para a alegao
de que nosso conhecimento da natureza tenha de ser de uma determinada maneira, esta
interpretao substitui uma aparncia de apriorismo metafsico suspeito por seu
correlato epistemolgico kantiano, mais respeitvel.
Contudo, esta mudana reintroduz, no pensamento de Hegel, uma distino entre
as restries ao nosso saber e as restries ao ser; na ausncia desta distino, no
possvel falar de um modo como nosso conhecimento da natureza deva ser que seja
distinto do modo como a natureza mesma deva ser. Alm disso, esta reintroduo, no
obstante suas vantagens, ameaa trazer consigo todos os dualismos kantianos contra os
quais Hegel lutou to notoriamente. E, com efeito, nada na Filosofia da Natureza sugere
que Hegel pense que as cincias naturais no sejam suficientemente capazes em sua
tentativa de revelar fatos verdadeiros a respeito da natureza. Sem dvida, as cincias
naturais no so unvocas em seus resultados, e portanto, Hegel por vezes julga uma
teoria concorrente superior a uma outra. Tal juzo, porm, permanece restrito cincia
natural mesma. Talvez mais seriamente, ele pense que as cincias forneam seus
resultados na forma errada5. Ele parece querer dizer com isso que elas so voltadas
natureza de uma maneira que, ao final, as impede de ver como os fatos mesmos que elas
descobrem apontam para alm de unidades naturais, isto , para unidades espirituais.
Entretanto, no h nada neste ponto de vista que leve a uma rejeio dos fatos, leis ou
espcies descobertas na cincia natural enquanto tal. Ao contrrio, essa perspectiva
sugere que h algo mais naquilo que a cincia natural revela sobre a natureza do que a
prpria cincia natural capaz de explicitamente reconhecer.
Este algo mais, segundo Hegel, o esprito. E embora afirme que as cincias
naturais revelam ou apontam para alguma coisa que elas mesmas no podem reconhecer
5

Ver, por exemplo, E2, E9 bem como toda a introduo Enciclopdia.

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Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

explicitamente, Hegel no est reivindicando que elas necessitam de uma

fundamentao no sentido kantiano. Esta fundamentao kantiana visa a reconstruir
nosso conhecimento da natureza de modo a priori, ou mostrar quo longe nosso
conhecimento do esprito pode nos levar em direo a uma compreenso da natureza.
Hegel, diferentemente, quer mostrar quo longe nosso conhecimento da natureza pode
nos levar em direo a uma compreenso do esprito; sua resposta que ele, decerto,
pode nos levar bem longe. Mais especificamente, Hegel afirma que, com a simples
reflexo sobre os tipos de unidade que inquestionavelmente j se encontram na
natureza, e na medida em que se entende a natureza como o lugar dos fatos revelados
nas cincias, compreender-se- como o esprito emerge da natureza, sem que ele mesmo
seja um objeto natural.
Na filosofia contempornea, a ideia de que nosso conhecimento da natureza
pode nos levar a uma compreenso do esprito associada ao naturalismo estrito. Se
fossemos expressar o lema naturalista em termos hegelianos, diramos que, no
naturalismo, a natureza a verdade do esprito. Dito assim, evidente que Hegel no
pode ser um naturalista, pois para ele o esprito a verdade da natureza6. Mas se
concordarmos que Hegel no nem um naturalista estrito tampouco um naturalista
relaxado, e se concordarmos igualmente que sua filosofia da natureza no apenas uma
filosofia da cincia e se, finalmente, ainda nos impressionamos com a nfase filosfica e
com o esforo que ele dedica ao elemento emprico da natureza, ento resta-nos um
srio desafio interpretativo: apreender como uma compreenso do elemento natural
revela a maneira pela qual a atividade da prpria natureza a produo de unidades
no-naturais e irredutivelmente espirituais.
Lidar com esse desafio est evidentemente alm do escopo deste texto. Mas
posso comear a ir em direo a esta compreenso tomando uma parte da Filosofia da
Natureza que se refere diretamente questo da relao da natureza com o esprito: o
tratamento de Hegel acerca do sistema nervoso-sensorial nos animais superiores. Isto
me permitir fornecer algumas indicaes dos passos que Hegel d partindo da natureza
at chegar ao esprito. A fim de tornar estes passos to claros quanto possvel, destacarei
dois pontos em minha exposio, um sobre o modelo da subjetividade no Idealismo
Alemo e o outro sobre as cincias biolgicas na Alemanha no incio do sculo XIX.
6

Ver, por exemplo, E376.

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Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

2. Antecedentes: Subjetividade e Funo Biolgica

O primeiro ponto que destaco refere-se ao modelo da subjetividade em Hegel e em

alguns de seus antecessores idealistas. Hegel argumenta que a subjetividade evidente
ao longo de toda a esfera orgnica7, mas ele considera os animais (superiores) como os
nicos sujeitos orgnicos plenamente desenvolvidos8. O que inspira e preside sua
discusso acerca da subjetividade animal um modelo bsico da subjetividade
desenvolvido por meio de suas leituras dos primeiros idealistas. Este modelo da
subjetividade caracteriza, em alguma medida, cada degrau de uma Stufenleiter, na qual
Hegel distingue entre nveis gerais de subjetividade. Pode-se compreender
especificamente a subjetividade animal como aquela que ocupa um degrau mais baixo
nesta escala em relao conscincia subjetiva, encontrada no esprito humano em
outras palavras, compreend-la como um tipo de protoconscincia. Por outro lado, uma
afirmao distinta que atravessa todo o Idealismo Alemo a de que a conscincia de
qualquer tipo depende da autoconscincia. Logo, se um destes idealistas alega que a
subjetividade animal uma forma rudimentar de conscincia, de se esperar que este
mesmo idealista tambm afirme que a subjetividade animal depende de uma forma
rudimentar de autoconscincia animal.
Kant vincula a conscincia autoconscincia no princpio que se encontra no
cerne de sua filosofia terica: a unidade sinttica originria ou transcendental da
apercepo. De acordo com este princpio kantiano, o eu penso deve poder
acompanhar todas as minhas representaes (B 131), e capaz de faz-lo devido
constante atividade sinttica da apercepo. Para Kant, atravs deste ato da
espontaneidade (B 130) auto-referencial, a multiplicidade desordenada e catica
unificada em uma nica conscincia dos objetos. Fichte, cuja leitura de Kant sobre este
7

Esta esfera inclui a geolgica; Ver, por exemplo, E 337-8

Somente o organismo animal desenvolvido em tais diferenas de configurao, as quais existem
essencialmente apenas enquanto seus membros, e com o que ele (o organismo) enquanto sujeito. (E
337). Utilizarei os termos subjetividade animal e o animal neste texto de maneira a incluir os animais
humanos, seguindo a recusa de Hegel de excluir o humano do mbito animal. Esta recusa assume muitas
formas; o que nos importa aqui a afirmao de Hegel de que no animal plenamente desenvolvido, no
organismo humano, estes processos [ou seja, processos animais da subjetividade] so formados da
maneira mais completa e clara; neste organismo superior existe, pois, em geral, um tipo universal,
somente no qual e a partir do qual o significado do organismo no-desenvolvido reconhecvel e a partir
do qual ele pode ser desenvolvido. (E 352, adendo).
8

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Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

ponto decisiva para Hegel, insiste que o Eu autoconsciente, enquanto este fazer
sinttico originrio, , no nvel mais elementar, nada mais que esta atividade sinttica e
unificadora9. Segundo Fichte, no h nada, numenal ou no, do Eu h apenas sua
atividade. Por esta razo, ele considera o Eu no somente como autoconsciente e
espontneo, mas como inteiramente autodeterminante. Para Hegel, a principal lio
desta concepo fichteana a de que o que quer que deva ser tomado como sujeito deve
ser considerado a um s tempo idntico a e diferente de si, no que diz respeito sua
atividade autodeterminante. Assim, qualquer sujeito tem de agir de modo a determinar a
si mesmo, tem de considerar este Eu determinado como diferente de si mesmo enquanto
determinante e deve tomar seu Eu determinado como idntico ao seu Eu determinante.
Agir de maneira a se autodeterminar, autodistinguir e autoidentificar precisamente o
que significa ser um sujeito, e o que quer que aja assim um sujeito.
Esta breve exposio do pensamento idealista a respeito da estrutura da
subjetividade

no

menciona

muitas

distines

importantes.

Qualquer

relato

minimamente completo acerca do desenvolvimento da estrutura da subjetividade no

Idealismo Alemo demasiadamente complicado e, por fim, deve-se admitir que meu
esquema excessivamente simplificado comete uma falta grave. Porm, levando-se em
conta toda a complexidade envolvida, o esquema bsico permanece inalterado e fornece
um ponto de partida para a compreenso de como, para Hegel, certas atividades naturais
e biolgicas podem ser consideradas como a realizao efetiva da subjetividade.
O segundo ponto que destaco diz respeito biologia do incio do sculo XIX
ou, ao menos, aos bilogos que exerceram influncia mais diretamente sobre Hegel10.
No contexto biolgico da poca, a explicao preferida era a que fornecia um relato
funcional dos organismos. A busca por tais relatos ou explicaes funcionais inclua a
prtica vigorosa da dissecao e da vivificao, cujo objetivo era determinar a extenso

O Eu originariamente vem a ser para si por meio deste ato, e somente desta maneira que o Eu vem
efetivamente a ser (...). Este ato precisamente o conceito do eu, e o conceito do eu o conceito deste
ato (Segunda Introduo Wissenschaftslehre; FSW I: 459-460).
10
A julgar pelas citaes na Enciclopdia e pelos apontamentos de seus alunos, Hegel parece ter sido
influenciado mais fortemente por Autenreith, Bichat, Richerand e Treviranus. Hegel possua as obras
Recherches physiologiques sur la vie et la mort, de Bichat (Paris: 1799) e Nouveaux elements de la
physiologie, de Richerand (Paris: 1802), assim como, ao que parece, tambm teve fcil acesso aos livros
Biologie, oder Philosophie der lebenden Natur fr Naturforscher und Aertzte, de Treviranus (Gttingen:
1802-1822) e Handbuch der empirischen menschlichen Physiologie, de Autenreith (Tbingen: 18011803). Ambos eram livros didticos amplamente conhecidos nas Universidades de lngua alem poca.

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Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

e os detalhes das relaes entre os sistemas no corpo e em suas partes11. Os relatos e

registros desenvolvidos a partir dessa prtica pretendiam atingir o objetivo de Haller, no
sentido de construir uma anatomia inspirada na fisiologia e uma fisiologia inspirada na
anatomia12. Muitos dos livros didticos de biologia e publicaes especializadas com os
quais Hegel estava familiarizado utilizavam a abordagem funcional, segundo a qual no
se sabe o que um rgo at o momento em que se sabe o que ele faz, e segundo a qual
saber o que ele faz significa saber o que ele faz bem, ou o que ele faz quando ele est
realizando aquilo que ele deveria fazer13. Portanto, quando Hegel discute a biologia do
animal em termos de suas funes, ele est seguindo o procedimento biolgico geral de
seu tempo.
Destaquei estes dois pontos com o objetivo de estabelecer as bases gerais sobre
as quais irei interpretar a exposio que Hegel faz do sistema nervoso-sensorial animal e
seu papel na realizao efetiva da subjetividade animal. Meu argumento que a
exposio hegeliana acerca do sistema nervoso associa a abordagem funcional do
organismo, dominante na biologia do incio do sculo XIX, com o modelo idealista da
subjetividade que se autodetermina. Assim como qualquer outra coisa, Hegel acredita
que o animal exibe alguma variedade de unidade, e a funo do animal a de existir
enquanto esta variedade de unidade. Enquanto coisa natural, a existncia do animal se
estende espao-temporalmente, e nesse sentido, sua unidade tem de ser efetivada no
espao e tempo. Diferentemente, contudo, das coisas naturais no-orgnicas (por
exemplo, as mecnicas e qumicas), as coisas naturais orgnicas exibem uma unidade
propriamente caracterizada como atividade autodeterminante, e por consequncia elas
sobretudo os animais so consideradas como unidades subjetivas materiais.

3. O organismo animal em geral

11

Por exemplo: Assim, um coelho sobreviveu mais de trs-quartos de hora aps ter tido sua cabea
cortada e a hemorragia estancada (...). Estes experimentos foram feitos em coelhos com trs, dez, no
mximo quatorze dias de vida, enquanto que, nos coelhos mais velhos, a morte se dava mais
rapidamente. Hegel no se entusiasmava sempre com as vivificaes, e observa, no mesmo adendo, que
Treviranus (...) conduziu um grande nmero de experincias, particularmente com os coraes de rs,
mas elas no resultaram em nada alm de detalhes sobre o modo como ele torturou estes animais. (E
356, adendo).
12
Ver Coleman, 1971, sobretudo pp. 17-22.
13
Ver Neuser, 1987, para uma lista das obras de biologia que Hegel possua, lembrando que ele tambm
tinha acesso a algumas bibliotecas muito bem equipadas em Jena, Heidelberg e Berlim.

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Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

Na Filosofia da Natureza, Hegel atribui a subjetividade a qualquer ser orgnico que

se desenvolve em um organismo objetivo, na forma de um corpo que se articula em
partes que so distintas umas das outras (E 343). Hegel afirma que as plantas o fazem
apenas de modo imediato, o que pode ser visto no fato de que, quando a planta se
desenvolve e cresce, ela no produz membros isto , partes que so a um s tempo
separadas e necessariamente unificadas no (ou mediadas pelo) todo mas indivduos
ligados apenas externamente, que podem ser separados uns dos outros sem que se perca
ou altere sua natureza14. Hegel elabora este ponto com riqueza de detalhes, mas talvez a
maneira mais fcil de entend-lo seja pensar em como se pode obter um corte de uma
planta, mas no o de um animal15. Ao menos em muitos casos, o corte da planta
continua a funcionar de maneiras que exibem sua unidade orgnica em atividade. Por
esta razo, pode-se ver que o corte no era, ao final, um membro da planta maior, mas
sim, uma unidade orgnica auto-suficiente, que estava apenas externamente ligada
quela. O oposto se d com um corte de um animal, que no pode continuar a funcionar
adequadamente fora da unidade do animal, conforme as experincias de vivificao j
mencionadas pretendiam mostrar. Ao contrrio da planta, o animal o organismo
verdadeiro, no qual a figura exterior concorda com o conceito, em que as partes so
essencialmente membros e a subjetividade existe como o um que perpassa o todo (E
349)16. A verdadeira organicidade, a subjetividade do animal na natureza, , pois, um
tipo particular de unidade entre os membros do organismo17.
O tipo particular de unidade em questo aqui tanto uma unidade interna entre
14

Com o que o processo de articulao e de autoconservao do sujeito vegetal um chegar-para- fora de

si e um desfazer-se em muitos indivduos (...). Alm disso, a diferena das partes orgnicas constitui tosomente uma metamorfose superficial, e uma parte pode facilmente assumir a funo da outra (E 343).
15
Ao usar este exemplo Hegel d margem a objees relativas s diversas formas inferiores de vida
animal que parecem ser divisveis (tais como as minhocas). Sua resposta aqui no sentido de
simplesmente consider-las como formas animais inferiores precisamente porque elas, neste aspecto, so
como plantas. H ainda a objeo de que nem todas as plantas podem crescer a partir de seus cortes mas
este um exemplo meu, e no de Hegel. O mesmo ocorre quando se pensa nos vastos fungos
subterrneos da Upper Pennsula de Michigan, ou quaisquer das outras plantas que atualmente causam
tantos problemas aos filsofos da cincia.
16
E ainda: A individualidade orgnica existe como subjetividade na medida em que a exterioridade
prpria da figura (Gestalt) idealizada em membros, e o organismo em seu processo de exteriorizao
conserva em si a unidade que lhe prpria. (E 350).
17
Vale ressaltar que Hegel discute o animal em um nvel bastante elevado de generalizao e abstrao.
evidente que seu objetivo basicamente uma discusso a respeito do corpo humano: no animal
plenamente desenvolvido, no organismo humano, estes processos so formados da maneira mais
completa e clara; neste organismo superior existe, pois, em geral, um tipo universal, somente no qual e a
partir do qual o significado do organismo no-desenvolvido reconhecvel e a partir do qual ele pode ser
desenvolvido. (E 352, adendo).

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Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

os membros, considerados na multiplicidade de suas relaes funcionais uns com os

outros, como a unidade de sua configurao exterior, ou sua unidade enquanto este
organismo, por oposio a qualquer outra coisa que possa haver no contexto natural
mais amplo, fora de si mesmo. Nesse sentido, sua unidade no uma caracterstica
meramente externa e mecnica do animal, mas uma subjetividade [que] se mantm em
sua corporeidade e em seu contato com o mundo exterior (E 350, adendo). Este
processo de preservao na verdade, uma srie de processos atravs do qual os
membros do organismo animal mantm sua unidade coletiva e, com isso, sua
subjetividade, o processo de idealizao, mediante o qual a alma (...) est presente
no corpo (E 350, adendo). Assim, a unidade da subjetividade no animal revela-se
uma unidade natural ativa, que se autodistingue, autoidentifica e, consequentemente, se
autodetermina, j que ela uma unidade de partes diferenciadas que no podem
subsistir espao-temporalmente como o que elas so fora de sua unidade consigo
mesmas, assim como fora de sua relao com as demais que esto submetidas s
mesmas exigncias.
A maior parte da exposio de Hegel sobre os organismos animais dedicada
elaborao dos detalhes desta atividade auto-referente e que conserva a si mesma. Tais
detalhes se estendem para um relato dos principais sistemas fisiolgicos e dos processos
dos mamferos superiores com base na distino de Haller entre os sistemas sensvel,
irritvel e reprodutivo18. Estes sistemas, enquanto funcional e anatomicamente
distinguveis, tm de ser entendidos, em ltima anlise, em termos de sua habilidade
para contribuir para as funes reprodutivas (de autopreservao) do animal, tal como
na descrio de Haller. Desse modo, a atividade inteiramente autodeterminante do Eu
no esquema idealista da subjetividade transposto aqui para um registro biolgico: a
criatura viva s ao fazer de si aquilo que ela (E 352)19. O que crucial nesta
auto-reproduo que a coisa reproduzida seja o tipo certo de unidade, que ela tenha a
correta corporeidade a fim de ser considerada uma unidade autodeterminante de
membros. Nesse sentido, to fundamental para a compreenso do que significa ser um
animal entender o que significa, para um animal, ter a correta natureza corprea20.
18

Sobre Albrecht Von Haller, Ver a esclarecedora nota de M. J. Petry em sua edio da Filosofia da
Natureza (Hegel, 1970), Vol. III, pp. 302-3, bem como Ochs, 2004, pp. 95-98.
19
O vivente e se conserva apenas como este que se reproduz, e no como aquele que (essente); ele s
ao fazer de si aquilo que ele (E 352).
20
Alm da autopreservao, h tambm a reproduo como procriao, cuja distino enquanto processo

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Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

4. O Sistema Nervoso e a Sensao

Hegel por diversas vezes prioriza o sistema nervoso ao explicar o que a correta
natureza corprea ou corporeidade para um animal. Esta prioridade deve-se, em parte,
ao papel que o sistema nervoso desempenha na atividade sensorial do animal. Hegel
afirma que o animal um sujeito na medida em que possui sensao (Empfindung), o
que constitui, na viso de Hegel, o inteiramente universal da subjetividade, (...) a
differentia specifica, o trao absolutamente caracterstico do animal (E 351, adendo).
A sensao existe para si no sistema nervoso (E 354, adendo) e portanto, um
entendimento adequado da contribuio dada pelo sistema nervoso para a atividade do
corpo animal fundamental para a correta compreenso da subjetividade animal21.
Hegel d prioridade explicativa ao sistema nervoso em relao subjetividade
em funo de seu papel na sensao, mas como vimos, ele insiste que este sistema,
como todos os demais sistemas no animal, no nem funcionalmente independente e
nem de todo anatomicamente separado dos demais22. O sistema nervoso opera somente
em coordenao com estes outros sistemas; ele, por exemplo, no capaz de nutrir a si
mesmo. Logo, impossvel dar conta inteiramente da concepo hegeliana da
subjetividade animal sem, por sua vez, tratar de cada um desses sistemas. Mas, de
acordo com Hegel, estes outros sistemas podem funcionar como modos da auto-relao
simplesmente em razo da sensao efetivada no sistema nervoso. O sistema nervoso
realiza efetivamente a unidade subjetiva no animal atravs da forma da totalidade que
pertence sensao enquanto tal; nas unidades superiores que exibem esta forma, o
carter anmico do organismo constitui o principal, e este mesmo carter realizado
por um corpo no qual os nervos renem em torno de si rgos de todas as totalidades e
tm seu ponto de unificao no sujeito sensvel (E 355, adendo). Desse modo, a
deve-se finitude e exterioridade espacial do indivduo. No discutirei as especificidades do processo
de procriao neste artigo, embora ele desempenhe um amplo papel na concepo hegeliana da relao do
animal com o conceito de sua espcie, que eu menciono ao final.
21
Ver adiante, no mesmo adendo: O nervo a condio sob a qual a sensao est presente onde quer
que o corpo seja tocado; do mesmo modo, condio da vontade e de todo fim autodeterminante.
22
Cada sistema abstrato permeia e est ligado a todos os outros, cada um deles apresenta a figura em sua
totalidade. Portanto, os sistemas nervoso, venoso, sanguneo, sseo, muscular, cutneo, glandular, etc.
so, cada um, um esqueleto inteiro, o que d entrelaamento ao organismo, pois cada sistema est
dominado pelos demais, com os quais ele est interligado, ao mesmo tempo em que mantm, dentro de si
mesmo, a plena interligao. (E 355, adendo).

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Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

funo sensorial do sistema nervoso realiza efetivamente uma unidade que traz a
atividade animal para um certo tipo de foco, e esta unidade focada que constitui a
subjetividade animal.
Hegel caracteriza a unidade da sensao focada no sujeito como uma atividade
na qual o sistema nervoso possibilita ao animal produzir sua subjetividade na forma do
sujeito enquanto si-si, enquanto sentimento de si (E 350, adendo). Fica claro,
portanto, o paralelo entre, de um lado, esta atividade corprea autodeterminante e
autounificadora e, de outro, o modelo da subjetividade. Assim como a conscincia se
funda na autoconscincia, do mesmo modo a unidade subjetiva do organismo animal,
tal como manifestada na funo do sistema nervoso, depende que a atividade deste
sistema efetive o sentimento-de-si do animal.

5. Fisiologia do Sistema Nervoso na Filosofia da Natureza

O tratamento que Hegel dispensa aos elementos deste sistema inteiramente

tomado dos textos didticos de biologia e fisiologia e das publicaes especializadas da
poca. Por exemplo, ele considera o crebro e a medula espinhal como os centros
anatmicos do sistema nervoso, e observa, alm disso, que entre as fibras nervosas que
se estendem atravs do corpo h tanto uma diferena funcional entre os nervos
sensoriais (aferentes) e motores (eferentes), como uma srie correspondente de
diferenas anatmicas em suas subestruturas e na macroestrutura dos subsistemas em
que elas se encontram23. Sua descrio dos (sub)sistemas especificamente nervososensoriais dos animais concentra-se em uma diviso fisiolgica relativamente ampla no
interior daquele sistema como um todo: a diviso entre o sistema visceral e o sistema
somtico24. Estes sistemas so biologicamente distinguidos de diversas maneiras, mas a
23

Os nervos motores comeam majoritariamente na medula espinhal, e os nervos sensoriais, no crebro

(...) mas, em geral, os nervos se concentram no crebro, a partir do qual eles se ramificam para todas as
demais partes do corpo (E 354, adendo). Mais adiante, neste mesmo adendo, h uma srie de citaes
de obras contemporneas suas sobre a anatomia do sistema nervoso. A biologia da poca de Hegel no
estava em posio de demonstrar rigorosamente como as diferenas anatmicas (entre, por exemplo,
fibras nervosas aferentes e eferentes) estavam ligadas s suas diferenas funcionais (entre, por exemplo, a
funo de transmisso dos estmulos dos rgos sensoriais para o crebro e a funo de transmisso dos
estmulos de contrao ou de relaxamento do crebro para um msculo).
24
Cada um destes sistemas contm elementos que desempenham funes sensoriais (aferentes) e motoras
(eferentes), e portanto, cada um deles possui diferenas anatmicas correspondentes a estas funes: Na
medula espinhal comeam os nervos que, em sua maioria, so nervos motores, e do crebro originam-se,
em sua maioria, nervos sensveis; os primeiros constituem o sistema nervoso em sua funo prtica, e os

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alegao principal de Hegel a respeito deles que sua atividade somente considerada
sensorial se eles agem em conjunto em um nico processo de auto-sensao25.
Hegel baseia sua diviso entre os sistemas visceral e somtico-sensorial em dois
tipos de elementos fisiolgicos: suas diferenas fisiolgicas internas e a fisiologia de
seu ponto de unio.

5.1. A diferenciao fisiolgica dos sistemas visceral e somtico-sensorial

Em sua anatomia interna, o componente nervoso do sistema visceral simples, e

com isso, em sua funo ele realiza efetivamente apenas uma sensao aptica,
indeterminada (E 354). Esta simplicidade anatmica reside no fato de que, apesar de
o sistema sensorial-visceral incluir uma complexa multiplicidade de nervos, estes so
anatmica e funcionalmente idnticos, e nesse sentido, o sistema no inclui membros
propriamente ditos ou seja, rgos sensveis. Hegel, ento, descreve o sistema
sensorial-visceral como um sistema ainda inseparado, ainda no desenvolvido em
sensao determinada (E 354, adendo). Seu ponto que a simplicidade anatmica
deste sistema corresponde a uma simplicidade funcional: com apenas uma maneira de
atuar, a atividade sensorial deste sistema somente pode efetivar uma variedade da
sensao. Com isso, a sensao que ela realiza efetivamente , do ponto de vista
fisiolgico, monotnica ou aptica e indeterminada.26
Inversamente, o sistema sensorial-somtico diferencia-se em mltiplos
sentidos e assim, produz sensao determinada (E 357). A diferenciao em
atividades do sistema sensorial-somtico ocorre por meio de um conjunto de membros
anatomicamente diferenciados atravs dos quais este sistema realiza efetivamente sua

ltimos, so este mesmo sistema enquanto funo determinante, ao qual pertence o aparato sensvel. (E
354, adendo).
25
Embora os sistemas visceral e somtico sejam subsistemas distintos do sistema nervoso como um todo,
seguindo o argumento de Hegel de que cada sistema orgnico perpassa todo o organismo, temos que eles
no so de todo funcional e anatomicamente distintos. Como ser ressaltado adiante, eles esto ligados
pelos gnglios: A sensibilidade que regressa a si [ou seja, o sistema simptico ou visceral] (...) forma
gnglios que podem ser considerados como pequenos crebros no abdmen. Contudo, eles no so
absolutamente independentes para si, isto , no so desprovidos de conexo com os nervos diretamente
ligados ao crebro e aos nervos da medula espinhal. No entanto eles so, ao mesmo tempo, autnomos e
distinguem-se daqueles nervos em funo e estrutura. (E 354, adendo).
26
Hegel tambm chama o sistema sensorial-visceral de unregelmig [irregular], no sentido que ele
indeterminado por no ter nenhuma regularidade, e portanto, nenhuma determinidade fixa e nenhuma
diferenciao interna prpria.

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funo, a saber, os diversos rgos sensveis especializados. Qualquer atividade deste

sistema ir envolver algum membro especificamente sensorial para alm do prprio
nervo aferente, e com isso produzir uma sensao inerentemente determinada.
H dois pontos importantes a serem observados em relao ao contraste que
Hegel quer estabelecer aqui. O primeiro que, embora sua descrio seja obviamente
baseada em dados empricos sobre os animais efetivamente existentes e sua composio
biolgica, ela no implica qualquer assero sobre que tipos de animais tm de existir
ou como todos eles tm de ser por dentro. Por exemplo, ao afirmar que a atividade
sensorial-somtica conta como sensao determinada devido diferenciao anatmica
e funcional entre os rgos sensveis, Hegel pretende eliminar a possibilidade emprica
de um animal com apenas um (ou um tipo de) rgo sensvel. Sua alegao no a de
que tal animal no poderia existir, mas sim, que o que significa para um subsistema
nervoso-sensorial ser o sistema somtico que ele tenha rgos como parte de sua
fisiologia, enquanto que ser um subsistema sensorial-visceral significa ter somente
nervos aferentes. Dito de maneira menos abstrata, um animal com um sistema sensorialsomtico unimodal simplesmente possui uma verso menos complexa do mesmo
sistema que, nos animais superiores, tem mltiplos membros distintos anatmica e
funcionalmente27.
O segundo ponto a ser observado quanto a este contraste que no se chega a
ele em termos fenomenolgicos. No h aqui qualquer reivindicao no sentido de
como a sensao deve ser para todos os animais, ou sobre como ou qual a
sensao de estar vivo. Esta caracterizao fenomenolgica, se que de todo possvel,
exigiria que fosse adotada uma viso a partir de dentro da experincia subjetiva do
animal, o que iria requerer, por sua vez, que a possibilidade de tal subjetividade j
tivesse sido explicada, e que o conceito de uma experincia subjetiva qualitativamente
diferenciada estivesse disponvel para esta explicao. Entretanto, estes so temas
discutidos no pela filosofia da natureza, mas pela filosofia do esprito. A distino que
Hegel faz entre o sistema sensorial-visceral indeterminado e o sistema sensorialsomtico determinado , antes de mais nada, uma distino fisiolgica, elaborada
inteiramente em termos da anatomia e funo dos sistemas naturais relevantes. Ela ,
27

Hegel considera os cinco modos sensoriais do organismo humano um conjunto completo. O carter
completo deste conjunto demonstrado em relao variedade de matrias que compem o mundo
natural no nvel inorgnico (qumico). Ver E316, adendo.

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portanto, uma distino propriamente natural, centrada nos objetos materiais que se
estendem no espao e no tempo bem como nos tipos de unidade que eles efetivam ao
serem ativos como os objetos que eles so.

5.2. A Unidade Fisiolgica dos Sistemas Sensoriais nos Gnglios

Alm da distino fisiolgica entre os sistemas sensoriais visceral e somtico,

Hegel discute sua unidade fisiolgica. Anatomicamente, esta unidade ocorre nos
gnglios, que foram objeto de enorme ateno e especulao na pesquisa emprica do
incio do sculo XIX28. Embora apenas a anatomia e a funo mais rudimentares dos
gnglios tenham sido compreendidas poca, isto foi suficiente para os bilogos
conclurem que eles constituam barreiras nos nervos motores ou eferentes e pontes nos
nervos sensoriais ou aferentes. Melhor dizendo, pensava-se que eles permitiam que os
estmulos sensoriais passassem entre os sistemas visceral e somtico, mas que eles
impediam o controle nervoso-motor de ser exercido nas vsceras a partir nos centros
nervosos voluntrios do sistema crebro-espinhal29.
Assim, no que se refere sensao, os gnglios so importantes por sua funo
de unir as atividades aferentes ou sensoriais dos sistemas visceral e somtico. Os
gnglios tornam possvel a atividade unificada de uma sensao visceral monotnica e
indeterminada e uma sensao somtica diferenciada e determinada. No entanto, a
atividade deste sistema simplesmente a atividade de uma unidade que se relaciona
consigo mesma e se diferencia de si e, nessa medida, pode-se entender o sistema
28

Os gnglios encontram-se, pois, ao longo de todo o corpo, mas principalmente nas partes que
pertencem configurao interna, sobretudo no abdmen (...). Atravs de sua interconexo, eles formam
os chamados nervos simpticos (E 354, adendo). Citando Autenreith, Hegel menciona sua afirmao
de que este nervo simptico constitudo por gnglios separa a sensao indeterminada da determinada
(op. cit., 587): digno de nota que, no estmago, prximo de sua abertura superior, cessa o
desenvolvimento do oitavo nervo que se origina diretamente no crebro, e em seu lugar entra o nervo
simptico, de tal modo que existe aqui, por assim dizer, o limite de uma sensao mais distinta.
(Autenreith, op.cit, 587).
29
Em conformidade com a condio ainda no plenamente estabelecida da pesquisa emprica da poca,
Hegel no especifica mais profundamente a natureza da conexo e separao destes sistemas, exceto
quando diz que, apesar de haver controvrsia sobre se estes gnglios so independentes ou se eles se
originam no crebro e na medula espinhal, eles so ao mesmo tempo, autnomos e distinguem-se
daqueles nervos em funo e estrutura. (E 354, adendo). Sobre a ligao entre os gnglios, a sensao
e os sistemas autonmico versus voluntrio, Hegel cita Richerand: Richerand afirma: atravs dos nervos
simpticos, os rgos internos so retirados da dominncia da vontade (E 354, adendo. Citao de
Richerand, op. cit, vol. I, Proleg., CIII). Alm disso, Hegel claramente liga o sistema nervoso vontade:
Quer-se, por exemplo, ser ativo em alguma parte do corpo, e esta atividade produzida pelos nervos.

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sensorial como a efetivao de uma relao auto-referencial e autodeterminante, na qual

o animal separa-se de si mesmo e une-se a si mesmo. Em uma passagem do adendo,
Hegel expe seu argumento em uma linguagem que evoca claramente o modelo da
subjetividade discutido anteriormente:
Ao sentir, o animal sente, porm, no apenas a si mesmo, mas a si enquanto
determinado de maneira particular (besondere); ele sente uma particularidade
(Partikularitt) que sua. Que ele se torne particularidade de si mesmo diferencia o
sensvel do no-sensvel. No sensvel, h, ento, uma relao com um outro, que posta
de maneira imediata como o meu (E 357, adendo).
A atividade do animal na sensao uma atividade de um sistema bipartite, uma
parte do qual indeterminada e, com isso, fisiologicamente constante, e a outra,
determinada e portanto, inerentemente diferenciada fisiologicamente. Esta atividade
sempre idntica a si, na medida em que a atividade de um nico sistema, e ao mesmo
tempo diferente de si mesma, j que a atividade dual de subsistemas fisiologicamente
diferenciados. Assim entendida, o sentimento-de-si do animal consiste em possuir uma
atividade sensorial que, em si mesma, enquanto a atividade que ela , contm uma
atividade que necessariamente idntica a si e diferenciada de si. Ao compreender as
possibilidades funcionais dos dois sistemas sensoriais em termos de sua anatomia,
Hegel seguiu o procedimento da explicao cientfica de seu tempo; ao relacion-lo ao
sujeito enquanto autodeterminao ativa, ele o uniu ao modelo idealista30.

6. Sensao, Interioridade, Meio-ambiente, Espcie

Resta-nos mostrar como esta atividade aponta para uma unidade propriamente
espiritual, e pode-se ver como ela o faz ao questionarmos o porqu de devermos
considerar a atividade dos sistemas aqui em discusso como uma atividade
propriamente sensorial. Afinal, a sensao parece envolver um ou outro tipo de sentir,
e j destaquei como Hegel evita qualquer contedo fenomenolgico em sua exposio.
A abordagem hegeliana aqui entende a sensao como um sentimento-de-si que
(E 355, adendo).
30
Logo aps haver afirmado que os animais distinguem-se por possurem uma relao a um outro que
imediatamente posta como minha ao sentirem um estado particularizado de si, Hegel acrescenta que
assim, o esprito tem conscincia somente enquanto autoconscincia, ou seja, eu sou simultaneamente
para mim ao me relacionar a um objeto externo. (E 357, adendo 2).

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igualmente sensao do outro. Mas no se trata apenas da sensao de si como outro,

de tal modo que esta alteridade seja tambm suspensa na sensao e a sensao
permanea completamente interior ao animal. Ao contrrio, a sensao que sempre
sentimento-de-si tambm sensao do outro enquanto outro sensao de algo que
no o animal, algo fora do animal. este aspecto da sensao que torna a atividade do
sistema sensorial uma atividade sensorial propriamente dita.
Pode-se compreender como o sentimento-de-si do animal sempre e tambm
uma sensao do outro ao apreender a unidade mais elevada da qual a atividade
sensorial do sistema nervoso faz parte. J vimos que Hegel entende a atividade animal
como uma que se mantm em sua corporeidade e em seu contato com o mundo
exterior (E 350, adendo). Ele igualmente caracteriza a subjetividade animal como
universalidade subjetiva que em si ou em si essente (E 350). Ao unir estas
caracterizaes, ele vincula o sentimento-de-si efetivado no sistema nervoso atividade
subjetiva do animal em geral, e com isso, sensao do outro como o que excludo
daquela atividade subjetiva31.
A atividade subjetiva do animal como um todo to-somente sua atividade
caracterstica de estar vivo enquanto o animal que ele . Sob a designao desta
atividade mais geral, a atividade sensorial do sistema nervoso est obviamente ligada s
atividades de auto-reproduo e auto-manuteno, em que o animal individual mantmse como uma unidade distinta e oposta ao restante da natureza. Por fazer parte de tais
atividades, o sistema sensorial incorporado pelo animal a uma unidade mais elevada
de atividade, na qual ele se distingue espao-temporalmente isto , natural e
materialmente de tudo o que for exterior a si. Tomemos, por exemplo, alguma
atividade de auto-defesa. A sensao contribui para a atividade de auto-defesa e com
isso, para a atividade de auto-reproduo e manuteno do organismo na medida em
que o animal sente uma ameaa no ambiente e reage a ela de forma auto-defensiva.
31

Sua discusso completa a respeito deste em si inclui tambm uma srie de comentrios que buscam
ligar o em-si subjetivo animal exterioridade que caracteriza a natureza em geral segundo Hegel; uma
ligao que ele estabelece ao descrever esta subjetividade em termos da relao do ponto geomtrico com
o espao em que este mesmo ponto se encontra. (Para um exemplo bastante claro disto, Ver G. W. F.,
Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Natur, Berlin 1825/26 (2007), pp. 184-185). Na medida em
que Hegel considera o ponto enquanto onipresente no espao e, ainda assim, no-espacial (no sentido de
que ele no ocupa um lugar no espao), ele entende a alma do animal como um ponto. Este discurso
espacial sobre a subjetividade desempenha um importante papel na transio para a Filosofia do Esprito,
na qual o desenvolvimento do esprito a partir da subjetividade animal entendida (em parte) como o
movimento de um ponto.

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Considera-se que a atividade sensorial do animal sente tal ameaa quando o animal
coordena esta atividade com, por exemplo, uma resposta muscular, movendo seu corpo
a fim de confrontar ou evitar a ameaa. Em outras palavras, considera-se que a atividade
do sistema sensorial sente uma ameaa apenas quando em conexo com a resposta
muscular (bem como com diversas outras atividades). Do mesmo modo, a resposta
muscular mesma somente considerada como uma resposta quando ela est ligada
sensao32.
A dependncia recproca que estas atividades tm umas das outras e da unidade
total do animal mesmo indica que nenhuma atividade ou sistema pode ser tomado como
o nico no qual a subjetividade do animal efetivamente realizada. Em geral, em cada
uma das atividades dos sistemas sensvel, irritvel e reprodutivo, o animal incorpora as
funes do sistema nervoso em atividades expressamente destinadas a manter e
reproduzir a si mesmo. O que significa para um animal ser um sujeito no mais do que
fazer isso: sentir a si mesmo ao sentir um outro, e fazer deste sentimento-de-si uma
sensao de um outro mediante a ligao da atividade sensorial com outras atividades
de diferenciao e unificao. Mas isto possvel, na viso de Hegel, somente quando a
estrutura do prprio sistema nervoso possui esta auto-distino. A possibilidade de ligar
o sistema sensorial a tais atividades baseia-se em sua prpria habilidade de unir
estruturalmente elementos contrastantes, e com isso, de agir de maneira a tanto manter
como superar esta diferena.
Por fim, Hegel afirma que todas as atividades relevantes do animal com vistas
preservao da unidade devem ser elas mesmas entendidas como partes de uma
atividade global de conservao da espcie. No , pois, o fato de um dado aparato
anatmico ter uma estrutura ou caracterstica especfica que fornece atividade deste
mesmo aparato sua unidade final, mas sim, sua unidade com outros indivduos atravs
de uma relao ativa com eles. Esta relao , no nvel animal, sexual-reprodutiva,
orientada no sentido da reproduo continuada da espcie mediante a contnua auto-

32

O fato de que os gnglios tenham uma funo bloqueadora nervo-motora importante neste sentido,
uma vez que este bloqueio constitui uma outra forma pela qual o sistema visceral distingue-se do sistema
somtico e permanece fisiologicamente isolado das aes nervosas voluntrias que ocorrem em resposta
ameaa. O fato de que o sistema visceral tambm funciona autonomicamente na reao s ameaas indica
que este isolamento igualmente superado. Hegel parece aqui transformar o que os cientistas consideram
uma ambigidade insatisfatria em seu conhecimento dos gnglios em uma compreenso dialtica
positiva deles.

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reposio dos indivduos que a ela pertencem33.

7. Concluso

na discusso sobre a unidade da espcie que o interesse de Hegel pelos

detalhes de fisiologia comea a enfraquecer, e neste ponto que o sujeito comea a
deixar para trs sua efetivao externa no corpo do animal e a se concentrar no ponto
da subjetividade ou aquilo que perpassa o todo, sem que ele mesmo seja espaotemporal ou material. Em linguagem epistemolgica, embora a unidade da espcie
esteja implcita em cada reconhecimento que se faz de qualquer processo enquanto
processo vivente e subjetivo, esta unidade da espcie no uma que se possa ver ou
tocar. Ontologicamente, pode-se argumentar que a unidade da espcie encontra-se
presente como a forma de vida do animal sem que ela mesma seja um objeto material34.
Uma vez que a forma de vida de qualquer animal inclui, para Hegel, uma unidade da
atividade tal que a atividade do animal seja subjetiva no sentido dito acima, ento esta
forma de vida ou conceito-espcie que fornece a unidade que, em ltima instncia,
rene todos os subsistemas e atividades do animal, inclusive suas atividades sensoriais.
Simultaneamente, a unidade ou forma de vida da espcie somente pode ser ela
mesma uma unidade do animal quando aquela forma da unidade est efetivada espaotemporalmente em um corpo articulado em partes que so distintas, como vimos
acima. E j que nenhuma forma de vida poderia ser a forma que ela sem que fosse
diferenciada de alguma outra forma de vida, cada espcie a espcie que ao realizarse efetivamente como a forma das atividades dos corpos animais materiais unidos em e
por meio dessas atividades. Assim, a espcie dependente, para sua prpria forma e
formalidade, da efetivao particular que ela alcana no corpo do animal.
Nesse sentido, a dependncia entre natureza e esprito no significa nem um
simples abandono da natureza pelo esprito, nem um abandono em que o esprito possa
ser reduzido a uma srie de relaes naturais. Em ltima instncia, se a natureza tem de

33

A espcie na unidade simples sendo em si (ansichseiender), juntamente com a singularidade do

sujeito, cuja substncia concreta ela (E 367); A espcie est, portanto, presente no indivduo como
tenso contra a inadequao de sua efetividade singular (E 368).
34
Michael Thompson advoga, em seu recente livro Life and Action (2008), uma concepo FregeanaAristotlica de forma de vida que de grande ajuda neste sentido, apesar de seu distanciamento final da
prpria posio de Hegel.

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incluir os tipos de objetos naturais que acreditamos que ela realmente inclui por
exemplo, as coisas vivas -, ela deve abrigar, ento, unidades que no so, elas mesmas,
estes objetos naturais, como, por exemplo, a espcie. Por outro lado, se a natureza deve
abrigar unidades que no so, elas mesmas, objetos naturais, e se, portanto, entidades
propriamente espirituais tais como os sujeitos racionais devem se sentir vontade na
natureza, preciso entender que estas entidades espirituais encontram sua correta
efetivao nos objetos naturais e enquanto objetos naturais. Dito de outro modo,
preciso parar de insistir na tese de que Hegel faz uma escolha entre natureza e esprito.
Em seus seminrios sobre a Filosofia do Esprito, Hegel dizia que no se pode
considerar o fsico como fundamentao; o espiritual (...) relaciona-se ao fsico como
fundamento e conseqncia, causa e efeito35. Uma afirmao como esta certamente
evidencia que Hegel no um naturalista estrito, mas ela tampouco deve ser tomada
como licena para ignorar a Filosofia da Natureza. Ao contrrio, ela nos convida a
explorar juntamente com Hegel os caminhos precisos em que natureza e esprito so o
fundamento e a conseqncia um do outro.

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Transformation, New York: Wiley & Sons, 1971.
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--, Vorlesungen ber die Philosophie der Natur, Berlin 1825/26, nachgeschrieben Von
Heinrich Wilhelm Dove, hrsg. Von K. Bal, G. Marmasse, T. Posch, und K. Vieweg,
Hamburg: Meiner, 2007.
--, Lectures on the Philosophy of Spirit, 1827-8, trans. Robert R. Williams, Oxford:
Oxford University Press, 2007.
McDowell, John , Mind and World, Cambridge: Harvard University Press, 1994.
35

Ver Lectures on the Philosophy of Spirit, 1827-8 (2007), p. 95n (traduo ligeiramente modificada). A
passagem citada do manuscrito de Walter, e por isso aparece como nota. A passagem correspondente no
manuscrito de Erdmann (a principal fonte para os seminrios em questo) diz: Deve-se renunciar aqui a
questes tais como se a condio fsica assim, como a espiritual? . No se pode separar ambos de
maneira que o fsico se torne a causa.

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Sebastian Rand

Subjetividade animal e o sistema nervoso na fil. da natureza de Hegel

Neuser, Wolfgang, Die naturphilosophische und naturwissenschaftliche Literatur aus

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Artigo recebido em abril de 2010

Artigo aceito para publicao em maio de 2010

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