Irrenunciabilidad Del Derecho A La Libertad ¿Derecho O Principio?

Derecho y Cambio Social
IRRENUNCIABILIDAD DEL DERECHO A LA LIBERTAD

DERECHO O PRINCIPIO?
Denis A. Aguilar Cabrera (*)
Fecha de publicacin: 01/10/2013
SUMARIO: I. NOCION DE LIBERTAD. 1.1. Concepcin

Filosfica de Libertad. 1.2. Concepcin Jurdica de Libertad.
1.3. Concepcin Religiosa. 1.4 Garanta de la Libertad. II. LA
LIBERTAD A TRAVS DE LA HISTORIA. III.
RESTRICCIONES LEGTIMAS A LA LIBERTAD. 3.1. Casos
de Coaccin Legtima. a) Restricciones por el hecho voluntario.
b) Acto ilcito que perjudica al agente. c) Alieni iuris que se
daa a s mismo. IV. EL DERECHO A LA LIBERTAD. V. LA
LIBERTAD Y OTRAS CONCEPCIONES. 5.1. La Libertad y la
tica. 5.1.1. Factores que ayudan a la bsqueda de la Libertad.
5.2. La Libertad y Persona. 5.3. La Libertad y sus Lmites. 5.4.
La Libertad y Educacin. 5.5. La Libertad y la Ley. VI. LA
LIBERTAD NEGATIVA Y LIBERTAD POSITIVA. 6.1.
Libertad Negativa. 6.2. Libertad Positiva. VII. DERECHO A
LA LIBERTAD EN NUESTRA LEGISLACIN. VIII.
CONCLUSIONES.
RESUMEN:
En el presente trabajo se trata de esbozar los criterios del

derecho a la libertad, para ello, se ha graficado las diferentes
concepciones de la libertad, as como de sus restricciones,
empero cabe precisar que este desarrollo, esta orientado a
entender mejor si la naturaleza de la libertad es un derecho o un
principio. No obstante, a travs de la historia se argumenta que
la libertad es un principio que se sostiene en el derecho y que
(*)
Es Abogado por la Universidad San Pedro - Chimbote, Asesor Adjunto en la Universidad

ULADECH Catlica, Docente de la Universidad San Pedro, Consultor Asesor, en Tesis de
Pre y Pos Grado en A & C Consultores, investigador en temas derecho penal, estudios de
maestra en Derecho Penal y Ciencias Criminolgicas en la USP: E-mail:
denisac_abogado@hotmail.com
www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822
cada vez se ampla el abanico de libertades en la medida que el

derecho lo reconoce y le brinda toda su proteccin.
PALABRAS CLAVES
Derecho, libertad, principio
WAIVER THE RIGHT TO FREEDOM
RIGHT OR BEGINNING?
ABSTRACT
In the present paper attempts to outline the criteria of the right to
freedom, to do this, is plotted the different conceptions of
freedom, and its restrictions, however it should be noted that this
development is oriented to understand if the nature of freedom is
a right or principle. However, throughout history it is argued
that freedom is a principle that is held in the right and that
increasingly brings new freedoms to the extent that the law
recognizes and gives full protection.
KEYWORDS
Law, liberty, principle.
I. NOCION DE LIBERTAD.
Los autores coinciden en que la libertad es la posibilidad de elegir entre
varias opciones, con ausencia de coaccin externa. Aplicada esa nocin al
acto voluntario, la libertad es la posibilidad de elegir entre ejecutar o no el
acto, sin coaccin exterior1.
1
RIVERA, Julio Cesar. Instituciones del Derecho Civil. Parte General Tomo II. 3ra Edicin.
LexisNexis Abeledo-Perrot Ediciones. Buenos Aires. 1994. En ese sentido tambin; DE
RUGGIERO, Roberto. Instituciones del Derecho Civil. Traducida al Espaol por Ramon
Serrano Suer y Jose Santa-Cruz Teljeiro. Volumen I. 4ta Edicin. Editorial Reus. Madrid.
1983., al precisar con acierto, La libertad de cada uno es compatible con la libertad de los
dems, segn un principio universal de libertad. De todo lo cual se deduce que el Derecho
es un sistema de lmites.Pero esta limitacin de la esfera de libertad del individuo que es el
medio nico para que cada uno, ejercitando la propia actividad dentro de los lmites que se le
han asignado, puede conseguir el propio perfeccionamiento y contribuir al de los dems no
puede concebirse en sus caracteres esenciales de obligatoriedad y universalidad sino en
cuanto dimana de una autoridad soberana a la cual estn sometidos y presten obediencia los
particulares.; pg. 18. As mismo, Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Las Garantas de
Libertad. Coleccin Garantas Individuales, Nm. 4. 2da Edicin. La Edicin a cargo de la
Direccin General de la Coordinacin de Compilacin y Sistematizacin de Tesis de la
Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Mxico, 2005; considera en sus conclusiones; La
libertad es una cualidad esencial del hombre y no puede coartarse mientras no afecte la
libertad de otros..; pg. 11 ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN,
El derecho considera que la nica libertad relevante es la que se exterioriza,

lo que repercute de varios modos en la vida social. Al tiempo que la
protegen, las normas constitucionales tambin pueden restringir la libertad,
a fin de evitar la anarqua2
Sobre la libertad se ha dicho y se seguir diciendo mucho. Se argumenta,
por ejemplo, en algunas concepciones, que siendo el hombre libre no lo es
del todo pues tiene toda actividad regulada por pautas de conducta que le
dicen lo que debe y lo que no debe hacer. A estas se suma la contradiccin
que sostiene que aun teniendo la conducta regulada por normas existe la
disyuntiva de lo que el individuo decide o no decide hacer, otorgndole otra
acepcin a la palabra libertad, libre albedro3.
GUILLERMO CABANELLAS, al respecto nos dice; se trata de la facultad
humana de dirigir el pensamiento o la conducta segn los dictados de la
propia razn y de la voluntad del individuo, sin determinismo superior ni
sujecin a influencia del prjimo o del mundo exterior, a lo que podemos
agregar que, siendo as, el ser humano es libre independientemente de la
monografas.com., precisa; Realmente existe la libertad? Sin duda, el desentraamiento de
este tema ha sido motivo de discusin entre filsofos de todos los tiempos, motivo por el cual
decidimos plasmar en estas lneas nuestro respectivo anlisis, el cual, reconocemos, es
demasiado endeble comparndolo con los profundos estudios de Sartre, de Hegel, de Kant, de
Leibniz, del Barn dHolbach o de Hartmann, por mencionar algunos.As, conocer si somos
libres o no, o mejor dicho, conocer si podemos ser libres o no, creo que sea lo menos que como
individuos pensantes podemos hacer. Saber si lo que hemos realizado desde que usamos la
razn o lo que tenemos planeado realizar como proyecto de vida, fue o ser producto del
ejercicio de nuestra libertad o tristemente resultado del movimiento de los hilos que Dios, el
destino, la naturaleza o como suela llamrsele haga de nuestra vida marioneta. He aqu la
importancia de saber si existe la libertad.Para estudiar la libertad cremos necesario
establecer o delimitar los puntos sobre los que nos vamos a enfocar. Es decir, en vista de las
muchas concepciones, enfocaremos nuestro estudio en los puntos ms importantes y
resaltantes, no sin antes establecer una pequea, pero fructuosa comparacin de ideas a modo
de marco conceptual para facilitar la comprensin del lector y nuestro desarrollo del tema. En
este sentido, este trabajo monogrfico, estar segmentado en tres captulos: en el primero nos
avocaremos a los conceptos tocando temas histricos y religiosos; el segundo decidimos por
unanimidad concedrselo al campo de la tica y la filosofa debido a la relevancia que estos
conocimientos aportan a su estudio y que nos servir de gua para la posterior racionalizacin
de nuestras ideas acerca de lo que para nosotros representa el trmino libertad en su sentido
ms amplio, y que estarn plasmados en el tercer y ltimo captulo. ; passin.
2
Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Las Garantas de Libertad. Coleccin Garantas

Individuales, Nm. 4. 2da Edicin. La Edicin a cargo de la Direccin General de la
Coordinacin de Compilacin y Sistematizacin de Tesis de la Suprema Corte de Justicia de la
Nacin. Mxico, 2005., pg. 13.
3
ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com.., en el cual

comenta; Hay tantas respuestas de libertad como hombres en el mundo. Para unos la libertad
significa la ausencia de ataduras humanas; otros encuentran la libertad en la democracia; para
muchos, la libertad es poder decir y hacer lo que mejor les parece; para otros es no estar
esclavizado., passin.
existencia de las normas que rigen su conducta y de las sanciones que,

como resultado de la priorizacin optada, se deriven 4. Sin embargo este
mismo autor asigna, en el campo jurdico, lo siguiente, entendida la
libertad como autonoma individual, absoluta en el pensamiento, y mayor o
menor segn las relaciones surgidas de la convivencia social, ha movido a
definiciones de juristas y legisladores. Envuelta en la anonimia, pero
aureolada por notable perspicacia jurdica, los ROMANOS decan: "Libertas
est potestas faciendi id quod Jure licet" (La libertad es la facultad de
hacer lo que el derecho permite).
Pero este hecho tiene un antecedente nacido de una relacin de
dependencia, si nos remontamos a los tiempos primeros de la existencia del
hombre, como nos dice JUAN MONROY; la nica posibilidad que tuvo el
animal humano para subsistir dependi de la formacin de grupos (clanes,
tribus, gangs). Lo que explica un rasgo del hombre tan antiguo como su
existencia: su sociabilidad. Si a esto le sumamos lo venido despus, desde
las viejas Concepciones Estatales, Platnicas como Aristotlicas, Rousseau
y su Social Contract, el nacimiento del Constitucionalismo, Montesquieu y
la Teora de la Separacin de Poderes y el reconocimiento de los Derecho
Fundamentales de las Personas, concluiremos que la libertad forma parte de
la evolucin del hombre y que ha sido tema de discusin y polmica
durante toda nuestra existencia y que adems se denota una gran
dependencia, o necesidad, del hombre a vivir con otros en sociedad para
facilitar la respuesta a sus necesidades. Siendo as y dando cuenta que al fin
el hombre es libre y que en medio de tanta libertad depende de otros para
poder aplacar su necesidad de bienes que le aseguren la subsistencia; la
misma relacin de dependencia5.
JUSTINIANO transcribi en el Digesto el concepto y las palabras similares de
Florentino: la libertad es la facultad de hacer cada uno lo que le plazca,
salvo impedrselo la fuerza o el derecho.
An encadenada as en algo la libertad, su valor es tan grande que GAYO la
consideraba como el mayor de los bienes: "Libertas omnibus rebus
favorabilior est" (La libertad es la ms preciada de las cosas). Y tan
elevado es su precio que, ratificando a su colega ULPIANO, exclamaba:
"Libertas pecunia lui non potest" (la libertad no se puede pagar con
dinero). Los piratas sarracenos, con los cristianos medioevales y los
guerrilleros morunos con los prisioneros de guerra del siglo XX,
demostraran que aquel insigne jurista no siempre estaba en lo cierto.
Ibidem, indicando; Volviendo a Guillermo Cabanellas define a la libertad en una forma
genrica como: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de
no obrar, por lo cual es responsable de sus actos; passin
4
Ibidem, passin.
PAULO, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest" (La

libertad no se puede conceder temporalmente). Porque esa amenaza de
retornar a la esclavitud amarga, como simple condena a la libertad, la
transitoria liberacin. No obstante, en la realidad procesal y como
atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad revocable o en cuotas que
representan instituciones como la libertad provisional de los procesados y
la libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamiento
ulterior.
Las Partidas, inspiradas en el DIGESTO, caracterizaban la libertad cual
"podero que ha todo hombre naturalmente de hacer lo que quisiese, slo
que fuerza o derecho de ley o de fuero se lo embargue".
En Francia, en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, la libertad se consagra como Derecho Fundamental en el
artculo 2 y se define en el 4 en estos trminos: "La facultad de hacer
todo aquello que no perjudique a otro". Como conducta personal, la
libertad se entiende en el sentido ms amplio y a la vez ingenuo.
Segn el Diccionario Enciclopdico Ilustrado de la Lengua Espaola: "la
libertad es la facultad que tiene el ser humano de obrar o no obrar segn su
inteligencia y antojo; es el estado o condicin del que no est prisionero o
sujeto a otro; es la falta de coaccin y subordinacin; es la facultad que se
disfruta en las naciones bien gobernadas, de hacer y decir cuanto no se
oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". En fin, de libertad
encontraremos infinidades de acepciones y conceptos; pero para enfocarnos
en los aspectos ms resaltantes de ste significado tendramos que penetrar
en los puntos de vista histrico, religioso y tico.
Los vicios nos encadenan, las virtudes contribuyen a hacernos ms libres.
La libertad es un valor que a menudo est oscurecido. A veces se escucha
djame hacer mi vida! Aqu est la oportunidad para hacerlo. Por qu?
Primero, porque en el paso al acto el ser humano no puede ser sustituido. El
hombre est en sus propias manos, dice la Antropologa Clsica; nadie
puede sustituir su iniciativa. Este hallazgo clsico lleva a formular la
libertad como Causa Sibi, ser causa en orden a actos, ser causa para s en
orden a actos: desarrollarse, actualizar sus facultades corre a cargo de cada
cual6.
ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografias.com, aadiendo, Los
actos virtuosos los ejercitamos desde la libertad y slo as podemos progresar en esa libertad.
Por eso, la gran tradicin clsica hasta Toms de Aquino, sostiene que el invalorable don de la
libertad radica en controlar la propia conducta, es ser Causa SibiLa libertad ante todo es el
autodominio. Es dueo de s el que tiene virtudes y no es dueo de s el que no las tiene porque
tiene vicios. Por eso, la alternativa tica es ontolgica, afecta al ser mismo del hombre: uno se
hace bueno o se hace malo. Cmo se hace bueno o se hace malo? A travs de sus actos, por
6
1.1. Concepcin Filosfica de Libertad.

La palabra "libertad" proviene del latn libertas-atis, y
gramaticalmente significa "facultad natural que tiene el hombre de
obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es
responsable de sus actos", as como "estado o condicin de quien no
es esclavo". La razn permite que el hombre acte de un modo u otro,
que no lo haga, pues la idea de libertad slo puede predicarse respecto
de seres racionales. Por lo dems, quien no es esclavo se considera
libre porque nadie restringe su facultad de obrar como su razn le
indique.
El tema ha sido tratado a lo largo de la historia. Aristteles
consideraba a la libertad como la eleccin que el hombre hace de los
medios que le permitan llegar a su fin ltimo: la felicidad. En la Edad
Media, autores cristianos concluyeron que la libertad consista en
elegir el bien mejor, lo que slo poda lograrse mediante la razn.
Segn estos autores, antes de tal eleccin deba existir siempre un
juicio, que facultara para elegir no slo un bien, sino el bien mejor, y
este ltimo se obtendra si, junto con la razn y el juicio previo, el
hombre contaba con una voluntad fuerte.
Tambin se ha estudiado a la libertad segn una clasificacin que la
divide en positiva y negativa. La primera implica que un sujeto oriente
su voluntad hacia un objetivo sin que tal acto sea determinado por la
voluntad de otros, mientras que la segunda supone que un individuo
esto es por lo que son importantes puesto que el origen de la moralidad est en los actos y stos
se determinan por sus objetos. Libertad no es hacer lo que nos da la gana eso es el libertinaje,
corrupcin de la libertad sino hacer lo que hay que hacer, es decir, realizar las cosas segn el
querer de Dios no forzosa o necesariamente sino libremente, porque nos da la gana de hacerlo.
La mayor libertad se da en el cielo donde la inteligencia y voluntad alcanzan su mayor
perfeccin, descubren con toda facilidad donde est el bien verdadero y eligen siempre con
acierto la libertad necesita de la verdad. La libertad requiere del entendimiento (facultad que
busca la verdad) y de la voluntad (facultad que busca el bien). Usando ambas el hombre puede
determinar dnde est el bien verdadero y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido
de adquirir mayor facilidad de conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas
elecciones, pues se crea el hbito de optar por el bien. La libertad disminuye con los pecados,
pues los vicios dificultan elegir bien. "El que peca es esclavo del pecado". Por ejemplo, la
persona que se deja vencer por la pereza cada vez se vuelve ms perezosa y le cuesta escoger
bien en asuntos que supongan esfuerzo. Los que ayudan a ser libres son los que difunden la
verdad "la verdad os har libres", y ayudan a escoger el bien. Por ejemplo, quien invita a un
amigo a drogarse le dificulta la libertad atndole a ese defecto; en cambio, quien anima a
trabajar, rezar o comportarse bien facilita el buen ejercicio de la libertad.Quien hace el mal
adquiere un vicio y si ejerce un acto bueno adquiere una virtud. Por qu? Segn los grandes
socrticos, es imposible que un hombre ejerza un acto libre sin que en su misma ndole de
hombre adquiera una profunda reconfiguracin intrnseca. La vida humana est entretejida de
multitud de actos, pero no es indiferente actuar bien o mal, porque cada acto tiene
consecuencias externas, pero tambin y sobre todo consecuencias internas.; passin.
est facultado para obrar o no. La positiva tambin se entiende como

autonoma o autodeterminacin y generalmente alude a una
colectividad, en tanto que la negativa es exclusiva del individuo y se
traduce en que ste haga lo que las leyes permiten y no haga lo que
prohben.
Filosficamente, la libertad que importa es la negativa, la plena
autodeterminacin para hacer o dejar de hacer algo 7. Este tipo de
libertad corresponde al fuero interno, de ah que no importe al
derecho. Cuando la libertad negativa y la positiva se unen, puede
concluirse que una sociedad es libre, pues la libertad negativa
presupone a la positiva, con tal que la facultad libertaria de los
hombres no se desproporcione y, en consecuencia, afecte a la
sociedad.
La libertad negativa y la positiva pueden equipararse,
respectivamente, con la libertad subjetiva y la social. La subjetiva es
propia del fuero ntimo del sujeto, en tanto que la social s es
considerada por el derecho, pues implica que cuando un sujeto
exterioriza su libertad mediante actos, puede incidir en la esfera de
libertad de otros. La completa libertad subjetiva slo se concibe en el
estado de naturaleza en que, segn ROUSSEAU, se encontr el hombre
antes de vivir en sociedad. Actualmente la libertad se concibe con
base en la normativa jurdica, como se ver en el apartado siguiente 8.
En el Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer lo que se
quiere, imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que
infunden los dems en su individualidad y en su conjunto. Con sentido
ms moral, la libertad se circunscribe a hacer cuanto no daa a otro,
con la imprecisin consiguiente al dao y a la autoridad para
apreciarlo. En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el derecho
de hacer cuanto las leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desaparecida la esclavitud, al menos en sus formas ms groseras, la
libertad personal est garantizada en el orden civil, y es irrenunciable
e inalienable. No suceda as en el Derecho Romano, donde dada la
7
VILLORO TORANZO, Miguel. Lecciones de filosofa del derecho. 4ta Edicin. Porra
Ediciones. Mxico. 1999, pp. 341 - 343.
8

Individuales, Num 4. 2da Edicin. La Edicin a cargo de la Direccin General de la
Nacin. Mxico, 2005, resumiendo; la libertad, genricamente considerada, es la facultad
racional del hombre que le permite encauzar su voluntad hacia los objetivos que desee, sin que
tal accin trascienda el mbito que comparte el comn de los hombres y sin que nadie pueda
restringirla; pg. 16
extensin de las facultades individuales, el mayor de 20 aos poda

vender su propia libertad y transformarse en esclavo, condicin digna
del capaz de tal suicido moral.
El propio ESCRICHE, partcipe del entusiasmo que la libertad suscitaba
en todos sus aspectos y ms en la Espaa del siglo XIX, luego de su
calvario constitucional y de la primera de las guerras civiles ganada
bajo su signo, declara que la libertad en su sentido natural y
verdadero es la facultad que tiene el hombre de obrar o de no obrar
en todo, como crea convenirle. Por eso toda la ley le es contraria,
porque toda la ley le ataca y disminuye. Pero no llega a una
conclusin anarquista, como buen jurista.
Por eso agrega que la ley que nos quita una parte de nuestra libertad
nos asegura la porcin que nos queda, confirindonos los derechos de
seguridad personal, de proteccin para el honor y de prosperidad; de
modo que el sacrificio que hacemos para adquirir tan preciosos bienes
es mucho ms pequeo que la adquisicin. La libertad, pues, de los
ciudadanos, ser mayor o menor segn la mayor o menor gravedad de
los obstculos que la ley oponga a sus acciones o actos; y tales pueden
ser las leyes de un estado que absorban casi enteramente la libertad de
los individuos que lo componen.
La libertad, por la que se luchaba empeosamente en Europa en el
curso del siglo XIX, se ha convertido en el siglo XX en divisa de
carcter internacional. Con el lema de la "Libertad de los Pueblos"
hicieron los luego vencedores de la Primera Guerra Mundial; pero a
ello sigui una ola de dictaduras en Europa, como nunca se haba
conocido desde el destruido Absolutismo Real. Por la aspiracin de la
"Libertad del Iindividuo", oprimido en los sistemas totalitarios, se
anunci que se batallara en la Segunda contienda universal; y tambin
los triunfadores a tanta distancia ya de su victoria tienen mucho que
cumplir.
El ansia de libertad, inextinguible en los individuos y en los pueblos
por larga que la opresin se muestre e insaciable por mayor tolerancia
que se logre o consienta, se manifiesta en la vida de los pases
coloniales como sentimiento de emancipacin e independencia 9.
1.2. Concepcin Jurdica de Libertad.
ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., passin.
Jurdicamente, la libertad10 no puede ser slo subjetiva11. La vida

social impide al hombre desplegar su voluntad como si estuviera
aislado. A este respecto, conviene tener presente que la correcta
marcha de todo conglomerado humano debe regirse por un principio
de orden, sustento de la armona y, por ende, de la sana convivencia
social. Entonces, la libertad social es la relevante para el derecho,
que no desconoce la trascendencia de los actos humanos surgidos
del ejercicio de la libertad subjetiva. Es decir, si el acto de un
individuo aislado interfiere en la evolucin pacfica de la sociedad, el
orden jurdico debe sealar las prevenciones necesarias para que la
libertad individual no altere la social. En toda organizacin humana se
limita imperativamente el ejercicio pleno de la libertad.
Los Estados modernos deben asegurar que sus habitantes no cedan al
libertinaje, de ah que elaboren leyes destinadas no slo a configurar
las instituciones que regirn a la sociedad, sino tambin a establecer
las restricciones necesarias al ejercicio de la libertad 12.
En suma, puede concluirse que, jurdicamente, la libertad es la
facultad adecuada a los intereses de la sociedad, con que el individuo
realiza los fines que se ha propuesto, dentro de los lmites impuestos
por el orden jurdico y a favor de la persistencia de las relaciones
armnicas entre los individuos que la integran.
1.3. Concepcin Religiosa
Ahora bien, encontramos tambin que desde la perspectiva religiosa,
la libertad es simplemente la verdad de Jess. Para los religiosos, l es
el modelo y el ejemplo de lo que realmente significa ser libre. Sobre
todo, Jess estaba libre del pecado Su vida entera era una expresin
perfecta de la justicia de Dios en todos los sentidos. Este hecho es tan
conocido que no es necesario entrar en ms detalles. Tambin estaba
libre de Satans y de los poderes de las tinieblas. Poda decir de
Satans, "Nada tiene en m" (Juan 14:30). Estaba libre del temor.
Poda denunciar el pecado en los lderes religiosos.
10
CASTN TOBEAS, Jos. Los derechos del hombre. 4ta. Edicin. Editorial Reus. Madrid.
1992., pp. 78-81. Tambin en, LEGAZ LACAMBRA, Lus. Derecho y libertad. Jurdica
Ediciones. Buenos Aires. 1978.., pp. 141-142. ROJAS CABALLERO. Ariel Alberto. Las garantas
individuales en Mxico. PORRRUA Ediciones. Mxico. 2002, p. 137;
11

Individuales, Nm. 4. 2da Edicin. La Edicin a cargo de la Direccin General de la
Nacin. Mxico, 2005; p 18.
12
ZIPPELIUS, Reinhold. Teora del Estado. Ciencia de la poltica. Traduccin de Hctor FixFierro. 3ra Edicin. Porrua Ediciones. Mxico. 1998.. pp. 317-322.
No tema a las multitudes que le queran matar. Poda fijar su rostro

hacia Jerusaln e ir al encuentro de su muerte. Estaba libre de toda
enfermedad. No hay testimonio escrito que indique que su salud fuera
menos que perfecta en ningn momento. Estaba libre de la tradicin
religiosa. No tena ningn respeto para nada por la religin que no
procediera de Dios. Estaba libre de todas estas cosas y muchas ms.
Pero no slo estaba libre de sino libre para. Estaba libre para hacer la
voluntad de su Padre en todo y todos los das. Estaba libre para ser la
perfecta expresin de su padre celestial en todo lo que deca y haca.
Estaba libre para dar su vida por nosotros.
La libertad que disfrutaba Jess es la libertad que ofrece a todos
aquellos quienes creen en l. En Romanos 8: 19-22 Pablo escribi:
"Porque el anhelo ardiente de la creacin es el de aguardar la
manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a
vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en
esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la
esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios.
Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con
dolores de parto hasta ahora" Cmo se ha de entrar en esta libertad
que predican las religiones cristianas? Encontramos la respuesta en el
versculo que ya hemos citado "Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos; conoceris la verdad, y
la verdad os har libres".
En la religin, la verdad que entra en los corazones de todos los seres
humanos, es la que traer la verdadera libertad a todos. No es la
doctrina del hombre que entra en nuestras mentes lo que nos har
libres; si no la verdad que proviene de Dios. "Dijo entonces Jess a los
judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la verdad,
y la verdad os har libres" (Jn 8.31-32). De acuerdo con las palabras
del Maestro, la libertad del hombre se encuentra en la verdad de su
evangelio. La mentira es el antnimo de la verdad. A travs de los
tiempos, la debilidad del hombre lo ha llevado a mentir Los
mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre,
que es la muerte segunda (Apoc. 21.8). La libertad es sinnimo de
verdad en toda su esencia. La verdad a medias, no libera al hombre de
sus pecados.
Muchos se convierten en esclavos de los vicios. El licor, el tabaco, las
drogas, etc., una vez se posesionan del ser humano se le hace muy
difcil liberarse de ellos. En Romanos 7:15-25 el Apstol Pablo, todo
un apstol, confiesa lo difcil que se le hace vencer la carne. El verso
10
19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no

quiero, eso hago, y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el
pecado que mora en mi." Lo que es imposible para los hombres es
posible para Cristo. "De cierto, de cierto os digo que todo aquel que
hace pecado, esclavo es del pecado" (Jn. 8.34). "As que si el Hijo os
libertare seris verdaderamente libres." (Jn. 8.36).
La libertad es Cristo, porque el vino a romper las cadenas con que nos
tena atados Satans. Cristo vino a dar la libertad a los presos que
estaban encadenados a sus delitos y pecados. La libertad en Cristo no
compara con ninguna otra cosa a que pueda aspirar el ser humano.
Todo lo que tenemos que hacer es escuchar su voz, aceptar su
invitacin, y obedecer su palabra. Conocer la verdad no es suficiente
para alcanzar la libertad. Sin la obediencia al Evangelio, nadie tiene
libertad completa
1.4 Garanta de la Libertad.
Las garantas de libertad son un conjunto de derechos pblicos
subjetivos para ejercer, sin vulnerar los derechos de terceros,
libertades especficas que las autoridades del Estado deben respetar, y
que no pueden tener ms restricciones que las expresamente sealadas
en la Constitucin. Su calidad de derechos subjetivos pblicos permite
que sean reclamables ante el Estado, que est obligado a no interferir
en la esfera de garantas libertarias de los individuos, as como a
asegurar las condiciones para que aqullas gocen de vigencia,
imponindoles algunas limitaciones en beneficio de la paz, el orden y
la armona sociales13.
II. LA LIBERTAD A TRAVS DE LA HISTORIA.
Desde el punto de vista histrico, al igual que toda especie viviente procede
por evolucin de toda una cadena de especies sin que se produzcan nunca
saltos espectaculares, as tambin toda conducta humana procede por
evolucin de toda una cadena continua de conductas anteriores, sin saltos
espectaculares (y si los hay es preciso buscar los eslabones perdidos en vez
de disear modernas mitologas). De lo cual es preciso inferir que lo que
hoy denominamos libertad procede por evolucin de la esclavitud, es
decir que la realidad que hoy llamamos libertad es una forma evolucionada
de una realidad antigua, ya extinguida, que denominamos esclavitud.
13

Nacin. Mxico, 2005
11
Para muchos la libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De

manera que si no hubiese existido la esclavitud, ni siquiera se hubiera
percibido ni definido la libertad, de la misma manera que si no hubiese
oscuridad, nunca hubiramos percibido y definido la luz, tan esquiva por lo
dems a ser definida.
Esclava es la persona que no es duea de s misma, sino que es propiedad
de otra persona, fsica o jurdicamente. Por consiguiente, libre sera la
persona sobre la cual nadie ejerce derecho de dominio, es decir de amo. Y
la primera duda que nos asalta es si no existe la barrera natural, el lmite
(finis) de la libertad: qu es la esclavitud? Cmo podemos definir esa
realidad? Al no tener lmites se nos convierte en indefinible, es decir en infinita, con lo cual a cualquier cosa se le llama libertad 14.
En las culturas griega y romana, entre otras, no poda hablarse de la libertad
como una cualidad esencial de todos los individuos; la existencia de la
esclavitud y de privilegios clasistas imposibilitaba la libertad comn.
Unos eran hombres libres y otros esclavos. Los primeros contaban con
prerrogativas negadas a los segundos. Incluso en el mbito jurdico se
regul profusamente la institucin de la esclavitud, 8 a fin de que el acceso
a la libertad respondiera al cumplimiento de determinados requisitos. Tras
la cada del Imperio Romano de Occidente, punto de partida de la Edad
Media, la libertad continu al alcance de unos cuantos.
La esclavitud prevaleci y variaron sus formas. Surgieron regmenes como
el feudalismo y la gleba, que entraaban para muchas condiciones de vida
opresivas. Por lo dems, la fortaleza de las clases nobles implicaba
desplegar acciones gubernamentales tendientes a impedir el acceso pleno a
la libertad para todos.
La idea de la libertad fue un factor clave de la Revolucin Francesa y
adquiri rango prcticamente constitucional. La Declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano (1789) proclamaba en su primer
artculo la igualdad y la libertad de todos los hombres. El triunfo de ese
movimiento puso fin a siglos de dominacin de una clase sobre otra y
provoc que en mundialmente se legislara en favor de la libertad
individual.
De hecho, a partir del siglo XVIII proliferaron declaraciones referentes a
las libertades humanas. Concretamente sobresalen la propia Declaracin de
los derechos del hombre y del ciudadano - incluida como prembulo en la
Constitucin francesa de 3 de septiembre de 1791- y las declaraciones de
derechos de los nuevos Estados de la Unin Americana, especialmente la
14
12
del Estado de Virginia (1776), integrada al cuerpo de la Constitucin

Federal de 17 de septiembre de 178715.
- Vicio que afecta la libertad
La libertad es afectada por el vicio de violencia (fuerza o
intimidacin)
III. RESTRICCIONES LEGTIMAS A LA LIBERTAD.
La idea primordial en la materia es que las restricciones a la libertad
fundadas en derecho (restricciones jurdicas) no afectan a la libertad
entendida como elemento del acto voluntario; es decir, no constituyen vicio
ni privan de voluntariedad al acto.
Lpez de ZAVALA explica con todo acierto que stos son actos voluntarios,
pues la necesidad jurdica, o mejor, coaccin jurdica, no priva ni afecta la
libertad como elemento de ese tipo de actos. Por lo tanto, quien obra
constreido por la ley, no obra involuntariamente16. De esto, a la inversa, se
extrae como conclusin, que se obra sin libertad cuando la coaccin
externa no es legtima.
3.1. Casos de Coaccin Legtima
a) Restricciones por el hecho voluntario
Nadie puede obligar a otro a hacer alguna cosa, o restringir su libertad,
sin haberse constituido un derecho especial al efecto. Las restricciones
voluntarias comprende (las nacidas de un contrato al que debe
respetarse como si fuera la ley misma), o las impuestas por la ley
En estos casos, es preciso sealar, el titular del derecho a la restriccin
legtima de la libertad de otro sujeto no puede ejercer esa facultad por
15

Nacin. Mxico, 2005., precisando adems; Aun cuando la Constitucin de 1857 contuviera
un captulo de garantas individuales, donde poda percibirse la intencin de proteger la
libertad, el rgimen presidencial del general Porfirio Daz, iniciado en 1876, se caracteriz por
el autoritarismo y la aristocratizacin de la clase gobernante, adems de una economa liberal
a ultranza, lo que depauper las condiciones vitales de gran parte de la poblacin. Ese estado
de cosas produjo la Revolucin de 1910, movimiento del que surgira la actual Constitucin
Federal. El Constituyente de 1917 fue especfico respecto de la necesidad de proteger la
libertad humana. La experiencia histrica haba enseado que el Estado de derecho exiga que
el texto constitucional asegurara la libertad de los hombres. Lo anterior tambin se cifraba en
la formacin liberal de los Constituyentes, para quienes la libertad de uno consista en hacer
todo aquello que no vulnerara la de los dems. Consideraban lcito que el Estado la
restringiera si ello era indispensable para proteger el desarrollo social.; pp. 25-30.
16
RIVERA, Julio Cesar. Instituciones del Derecho Civil. Parte General Tomo II. 3ra Edicin.
LexisNexis Abeledo-Perrot Ediciones. Buenos Aires. 1994., pp. 443.
13
s, sino que en caso de incumplimiento deber recurrir a las medidas

judiciales pertinentes.
b) Acto ilcito que perjudica al agente
Nadie puede obligar a otro a abstenerse de un hecho porque ste pueda
ser perjudicial al que lo ejecuta, sino en el caso en que una persona
obre contra el deber prescripto por las leyes, y no pueda tener lugar
oportunamente la intervencin de las autoridades pblicas. Advirtase
que se trata de evitar que el sujeto se cause dao a s mismo por medio
de un acto ilcito. Siendo que en nuestro Derecho el suicidio no
constituye un ilcito, la hiptesis del artculo se ve reducida a casos
excepcionalsimos. Por ejemplo, que alguien quiera suicidarse
provocando la cada de u n avin de pasajeros.
Y si de lo que se trata es de evitar u n dao a terceros exclusivamente,
la cuestin no pasa por la restriccin de la libertad del agente, sino por
la legtima defensa o el estado de necesidad.
c) Alieni iuris que se daa a s mismo
Quien por la ley o por comisin del Estado, tiene el derecho de dirigir
las acciones de otro, puede impedirle por la fuerza que se dae a s
mismo. Es el caso de los padres, tutores o curadores, que para impedir
que sus pupilos se daen a s mismos (un demente que quiere herirse),
pueden ejercer fuerza sobre ellos.
IV. EL DERECHO A LA LIBERTAD.
La frgil realidad del ejercicio de los derechos se ha manifestado como una
constante a lo largo de la historia. La sociedad humana, constituida por el
conjunto de las relaciones entre individuos, se ha forjado en muchos
aspectos sobre la pasin del poder y el dominio que ha marginado la
consideracin de persona para multitudes de seres humanos.
El escndalo de la esclavitud, que encontr acomodacin en todos los
sistemas sociales, morales y polticos, ha revestido hasta nuestros das las
formas ms sofisticadas de represin disimulando el atropello de los ms
elementales principios de la tica en la justificacin de una legalidad
emanada del recurso a la defensa de intereses sectoriales.
El fundamento del derecho nace en la libre capacidad del ser humano
para ejercitar actos responsables de relacin con otros semejantes.
Slo y en cuanto que el individuo tiene razn para conocer sus propios
actos puede pactar en el grupo social, lo que implica que todos los
miembros de la colectividad humana, por pertenecer a la misma, son
sujetos libres y responsables de las vinculaciones establecidas entre el
grupo social al que pertenecen. El derecho se crea porque cada persona
14
desde su libertad constituye relaciones en las que empea su voluntad

de ejercicio en busca de consolidar su propio bien con el bien comn
del grupo que constituye17.
El entramado social puede hacer parecer que la adscripcin de sus
miembros es formalmente necesaria, ocultar los fundamentos de sus
relaciones internas hasta el grado de materializar a los individuos como
elementos atmicos de un proceso global cosmolgicamente establecido.
La determinacin necesaria del hombre a vivir en sociedad reducira el
mbito de su libertad hasta situarlo en el margen de lo que en s es el
entramado social que le cobija y sostiene sus necesidades perentorias. La
sociedad correspondera a una necesidad existencial anterior a cada persona
y por tanto no dependiente en su esencia de los actos libres de cada uno de
sus componentes.
Esta formulacin que subyace en la raz filosfica que educe las ideologas
totalitarias conduce a que sea la corporacin quien asigne los espacios de
ejercicio de la libertad a sus partcipes. Ideologas imperiales y filosofas
idealistas, incluyendo doctrinarios religiosos, se conjugan desde el dictado
determinista que relega a la persona a sujeto paciente del orden social y no
al factor agente que por naturaleza le correspondera. En nuestro tiempo
contemporneo hemos contemplado como fascismos y marxismos
ideolgicamente enfrentados fraternizaban en el dictado sobre el ser de la
persona.
El derecho a la libertad que cada ciudadano posee por su condicin de
persona es inalienable en la responsabilidad de la construccin del grupo
social. Todas sus relaciones le entraan deberes y derechos emanados del
entramado de vnculos que le afectan, siendo todos constituidos con su
mayor o menor participacin directa. Desde su libertad, vivir en sociedad le
implica el compromiso del respeto hacia los dems ciudadanos, donde se
inscribe los lmites de su actuar para no violentar los derechos ajenos. Ese
juego del mutuo derecho que constrie los actos humanos se forja en la
convergencia de las libertades personales, por ello siempre que proceda de
ese ejercicio no menoscaba, sino que enaltece, la dignidad de la persona.
La libertad es tan intrnseca en la especie humana que como DERECHO
INALIENABLE puede ejercerse frente al resto de la humanidad sin ms
limitacin que el respeto ajeno en su mismo derecho. La condicin a
seguir los dictados del propio sentir y de la propia conciencia son
prioritarios a los del dictado de cualquier otra institucin, entendido en el
17
BOTELLA, Jorge. El Derecho a la Libertad [en lnea]. EN, Revista Papeles para el Progreso.
N 19. Publicado, Marzo - Abril 2005., passin.
15
paradigma de los actos humanos que no menoscaban el derecho de nadie a

ser igualmente ntegro en su ser.
Lo ms esencial del orden social es que sea humano, o lo que es lo mismo,
que facilite y respete la realizacin personal, tanto en el mbito pblico con
el derecho comn a construir participativamente el estado, como en el
mbito privado favorecer el desarrollo de cada cual con plena libertad de
ejercicio. La funcin de la ley estar precisamente en evidenciar y defender
el derecho a la libertad personal de cada uno de los ciudadanos para
revalorizarlos como personas.
Las doctrinas sociales deterministas del grupo social como un ente pseudos
moral, bajo una aparente funcin perfectiva, conducen a la reduccin de la
persona a individuos. Desde esa devaluacin del ser humano en su derecho
a la libertad quedan abiertas todas las posibilidades de formas que segn su
maquiavelismo se configuran hasta el dominio de la esclavitud.
V. LA LIBERTAD Y OTRAS CONCEPCIONES
5.1. La Libertad y la tica
Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir
como la "autodeterminacin axiolgica." Esto significa que una
persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor
de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores
que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad o se da en forma atenuada, entonces el
sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y personas, de
modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia
conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la
libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores.
En la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico
podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la
medida en que una persona permanezca ciega a ciertos valores, se
puede decir que posee una limitacin en su libertad 18.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico
y el sentido de responsabilidad, de no ser as se convierte en
libertinaje. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una
persona es su proceso de liberacin. La libertad puede aumentar o
disminuir a lo largo de la vida. Los primeros factores que limitan la
18
Vase ms ampliamente en; ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN,
monografas.com., donde enfatiza, Por supuesto que esta libertad tiene sus lmites lgicos.
Uno de esos lmites es el derecho al honor. Otro es el respeto a los sentimientos religiosos de la
persona. Por otro lado, no habra que olvidar tampoco, que el Derecho a la Libertad de
Expresin es tambin un derecho importante en una sociedad democrtica. , passin.
16
libertad del hombre son los condicionamientos, el Sper Yo, las

manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una
filosofa pesimista.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior,
sta se rige por valores captados, tambin es llamada libertad
axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige
realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una
persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa
inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe
uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta va a estar
orientada, no por valores, sino por instintos, reflejos,
condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente,
presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable
para que exista un acto libre.
Existen dos modos de percibir los valores:
En forma conceptual: Es la que se logra por medio de
explicaciones tericas o descripciones ms o menos distantes del
objeto valioso.
En forma intuitiva: Es la que se logra por medio de una vivencia
en la cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal
dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.
Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad
de un conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin
este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual,
no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En
otras palabras: para elegir un valor primero hay que conocerlo y
apreciarlo en cuanto a tal.
Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha
divido en dos muy sencillas:
Libertad de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de
restricciones, sean estos de orden fsico o de orden moral.
Libertad para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o
para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y
reside en la voluntad.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura
propuesta por SKINNER que ha cobrado auge. Este psiclogo
conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin
real: los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la
gente.
17
La tesis central del determinismo dice que el hombre ya est fijado o

"determinado" en cierta direccin por diferentes causas que desconoce
en el momento mismo y que, por tanto, su decisin "libre" slo sigue
siendo de nombre. Los principales expositores de esta corriente
fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner, cada uno con su tesis sobre
el comportamiento del hombre. Julin Maras, citando a Leibniz, nos
dice, por ejemplo, cuando se refiere a la libertad: "Todas las mnadas
son espontneas, porque nada externo puede coaccionarlas ni
obligarlas a nada; pero no basta esto para que sean libres. La
libertad supone, adems de la espontaneidad, la deliberacin y la
decisin. El hombre es libre por que escoge entre lo posible despus
de deliberar. Pero tenemos, como dificultad, la presencia divina;
Dios, desde un comienzo, ve el ser de las mnadas, y estas encierran
en s todo lo que les ha de acontecer y han de hacer. Cmo es
posible la libertad?.
LEIBNIZ echa mano de algunas agudas distinciones de la teologa
catlica, especialmente del espaol Molina, para interpretar la ciencia
de Dios. Dios tiene tres tipos de ciencia 19:
1. Ciencia de Pura Inteleccin; Dios conoce todas las cosas
posibles
2. Ciencia de Visin; Dios conoce las cosas reales o futuras
3. Ciencia Media, Dios conoce los futuribles, es decir, los
futuros condicionados, las cosas que sern si se pone una
condicin, pero sin que esta condicin est puesta.
Existen otros tipos de Determinismo adems de los expuestos por los
pensadores mencionados anteriormente; stos son el Determinismo
Biolgico y el Sociolgico que sostiene la existencia de otras fuerzas
rectoras de la conducta humana como pueden ser la programacin
gentica y la coercin social. Sin embargo, frente al Determinismo
Absoluto que es al que hicimos referencia en los prrafos anteriores,
se levanta una postura contraria denominada Libertarismo. En qu
19
ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., indicando

adems; Dios conoce lo que hara la voluntad libre, sin que est determinado que esto haya de
ser as, ni se trate, por tanto, de futuros, como Cristo sabe que si en Tiro y Sidn se hubieran
hecho milagros, las gentes hubieran hecho penitencia. Las cosas contingentes no son
necesarias; su necesidad slo viene dada a posteriori, despus de un decreto de la voluntad
divina, posterior a la ciencia de libre inteleccin y a la ciencia media. Dios crea a los hombres
y los crea libres. Esto quiere decir que se determina libremente a obrar, aunque han sido
determinados por Dios a existir. Dios quiere que los hombres sean libres, y permite que puedan
pecar, porque es mejor esa libertad que la falta de ella. El pecado aparece, pues, como un mal
posible que condiciona un bien superior: a saber, la libertad humana., passin.
18
creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la libertad

individual es el valor fundamental que debe subyacer a todas las
relaciones sociales, intercambios econmicos y al sistema poltico.
Los libertarios esencialmente predican la libertad en todos los campos,
incluyendo el derecho a lo que uno quiera con su propio cuerpo
mientras esto no infrinja la propiedad e igual libertad de otros.
En este sentido, creen que la gente que quiere tomar drogas, ver
pornografa, prostituirse o pagar por una prostituta, o comprometerse
en cualquier clase de actividad sexual consensual, debera poder
hacerlo sin ser importunada por la ley y asediada por la polica.
Prescribe entonces, que ser libre significa elegir y actuar de la forma
que se quiera, es decir, poder comportarse de manera distinta de cmo
se ha hecho si as se hubiese querido o elegido. Ello significa que se
tiene una libertad de decisin y de accin que escapa a toda
determinacin causal. Analicemos ahora la postura media, una
posicin que deja al margen los extremos y que ms all de postulados
incompatibles entre libertad y causa, concilia a ambas, es decir, se
reconoce que la conducta del hombre se encuentra determinada, pero
que dicha determinacin, ms que impedir la libertad, es la condicin
necesaria para ella.
Esta ltima postura distingue entre Determinismo Universal, el cual
reconoce y acepta; y Determinismo Absoluto, el cual objeta, dado que
niega la libertad humana la cual presupone la existencia de varias
formas posibles de comportamiento y la posibilidad de decidir
libremente entre cualesquiera de ellas.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que
disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El
Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de
los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad,
el acto humano pierde su calidad de humano y llega a convertirse en
un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede
conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez
propio de cada uno. Afortunadamente existen procedimientos
psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la libertad
personal.
5.1.1. Factores que ayudan a la bsqueda de la Libertad
La Ignorancia consiste en la ausencia de conocimientos, es
un obstculo ya que para elegir algo es preciso conocerlo. El
mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes,
ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos fracasos en
las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta
19
de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de

acorde con las cualidades del sujeto.
El Miedo consiste en la perturbacin emocional producida
por la amenaza de un peligro inminente y es un obstculo ya
que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin
completa de las facultades superiores y todo lo que se ejecuta
en esos momentos pierde el carcter de acto humano pues el
sujeto no puede responder de ello.
La Clera y Otras Pasiones son factores importantes para
encontrar la libertad. La clera, tambin llamada ira, enojo o
coraje, al igual que otras emociones y pasiones producen una
fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente.
Las emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos,
la envidia y el enamoramiento son respuestas orgnicas (de
adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo)
por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o
discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el
nombre de pasin.
La Violencia es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la
cual es difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la
libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda
responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en
esos momentos.
Los Desajustes Psquicos entre los cuales sobresale la
neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente
atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de
defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Sper Yo, a las
emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia.
5.2. La Libertad y Persona
Es difcil aceptar la libertad pues tenemos muchos y grandes
condicionamientos, obstculos, impedimentos. Adems, como la
libertad no es materia, no la podemos demostrar.
El hombre no slo es sino que tambin se hace; es fruto de s mismo,
de su libertad, de sus opciones libres. Es hombre en bsqueda de
verdad. Pero adems, jerarquiza y realiza los valores segn su
proyecto personal de vida. Es por ello que la sociedad y la comunidad
deben dar al nio que nace, las condiciones para que encuentre lo
necesario para realizarse como persona en vistas a una integral
realizacin.
20
Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es

sujeto, es uno, es nico. El hombre se manifiesta, se revela como
persona en su relacin con los otros. Es un Yo en relacin con un T.
Existe en el mundo con los dems para realizarse personal y
comunitariamente. Su perfeccionamiento como persona se realiza en
relacin con el otro. El hombre es un ser responsable de otro. Esto
supone responder a la llamada del otro, de otra persona que exige tu
atencin, respeto y poder vivir en plenitud. Todo esto implica
responsabilidad.
5.3. La Libertad y sus Lmites
Como es lgico, el reconocimiento de una libertad ilimitada hara
imposible la convivencia humana, por lo que son necesarias e
inevitables las restricciones a la libertad individual. La libertad se
define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones
siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de
otras personas.
La naturaleza y extensin de las restricciones a la libertad, as como
los medios para procurarlas, han creado importantes problemas a los
filsofos y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones han
pasado por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista
un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad para
imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente
es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir
legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensin. El
anarquismo representa la excepcin a todo esto, al considerar que los
gobiernos son perversos por su propia naturaleza, y sostener que es
preferible su sustitucin por una sociedad ideal donde cada individuo
observe los elementales principios ticos.
El equilibrio perfecto entre el derecho del individuo a actuar sin
interferencias ajenas y la necesidad de la comunidad a restringir la
libertad ha sido buscado en todas las pocas, sin que se haya logrado
alcanzar una solucin ideal al problema. Las restricciones son en no
pocas ocasiones opresivas. La historia demuestra que las sociedades
han conocido situaciones de anarqua junto a periodos de despotismo
en los que la libertad era algo inexistente o reservado a grupos
privilegiados.
Desde estas situaciones hasta su evolucin hacia los estados de
libertad individual cristalizados en los gobiernos democrticos,
conocidos en algunos crculos como la menos mala de las soluciones
respecto a ese deseo natural del hombre por ser libre
21
5.4. La Libertad y Educacin

Es importante mencionar tambin a la educacin. La educacin es un
factor tambin muy importante para conocer la libertad. Y es que solo
a travs del aprendizaje propio del individuo es como este llegara a su
independencia ideolgica, econmica; bajo ciertas circunstancias; y
podr evitar a los "enemigos de la libertad", que no son otra cosa que
aquellos factores que no hacen posible la libertad.
Una educacin libre es aquella en la cual se permite la libre
expresin de ideas, aunque sean incorrectas para el contexto sobre el
que esta trabajando. En vez de regaar se orienta a los educandos para
que ellos mismos decidan su libertad.
En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la
familia, la institucin educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas
esferas debe posibilitar un clima de respeto y tolerancia, de autonoma
e independencia para la educacin en libertad. El educador debe tener
respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin poltica, a sus
iniciativas y al ejercicio profesional. El educando debe cumplir dos
condiciones: respeto al docente y autonoma propia. Debe ser tolerante
con las opiniones del profesor, siempre que ste no quebrante
conscientemente los derechos del alumno.
La institucin escolar debe estar libre de opresiones y manipulaciones,
tanto de la poltica educativa de la nacin, como de presiones sociales,
de intolerancia del equipo docente, de intransigencias del alumnado o
de los padres de familia. La sociedad en la que est inserta la
institucin escolar favorece o dificulta tambin la educacin en
libertad, ya que no es lo mismo un centro educativo en sociedades
totalitarias que en sociedades democrticas. La sociedad proyecta en
la escuela su cosmovisin y segn sea ms o menos respetuosa con la
dignidad de la persona humana, resultar fcil o incmodo educar en
libertad. La educacin es correcta, si es una educacin de la libertad
de o de la libertad para, con la expresin "libertad de" se habla de la
liberacin de prejuicios, estereotipos, esquemas mentales de los
adultos, que es preciso operar, como terapia, en la mente del educando
y del educador. Un docente no liberado es incapaz de educar en
libertad a sus alumnos. Slo el profesor "libre de" puede producir un
tipo de educacin semejante a la que l ha recibido o se ha auto
impuesto.
Al estar "libres de" el educando y el educador estn preparados para
auto realizarse como libres para juzgar a los dems entregarse sin
prejuicios, dominar la naturaleza, ejercer el mando y otras funciones
necesarias en la vida personal y social de los individuos. El
22
compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que

corra su riesgo y arriesgarse l mismo ante s y ante el alumno. Este
compromiso ha de ser liberador y no manipulador; el docente ha de
buscar la independencia de juicio y accin, porque cuanto menos
necesite el alumno su apoyo, a medida que progresa cronolgica y
escolarmente, tanto mayor ha sido el provecho obtenido en el proceso
educativo.
5.5. La Libertad y la Ley
Existe un marco legal donde se encuentra la libertad. Es decir, la
libertad est encerrada dentro de la ley, aparentemente, este marco
comienza con la declaracin universal de los derechos humanos.
La ley toma a la libertad como un derecho que esta otorga. Lo correcto
sera decir que la libertad permite que existan los derechos de la ley.
La libertad es una facultad natural de la humanidad. Contamos con
ella desde nuestro nacimiento.
El problema es que debido a nuestra dependencia, tambin natural,
hacia nuestros padres nos es imposible practicar esta facultad. Con el
tiempo se nos trata de ensear lo que es libertad, cuando nosotros ya
la poseemos. Est escrita en nuestro cuerpo. Es la educacin que se
nos da; la que nos dice que es nuestra libertad o, ms correctamente,
como vivirla necesitamos entonces una educacin liberal para poder
conocerla a fondo.
VI. LA LIBERTAD NEGATIVA Y LIBERTAD POSITIVA.
Coaccionar a un hombre es privarle de la libertad: libertad, de qu? Casi
todos los moralistas que ha habido en la historia de la humanidad han
enlazado la libertad. Igual que la felicidad y la bondad, y que la naturaleza
y la realidad, el significado de este trmino se presta a tantas posibilidades
que parece que haya pocas interpretaciones que no le convengan20.
El primero de estos sentidos que tienen en poltica las palabras freedom o
liberty que empleare con el mismo significado y que siguiendo muchos
precedentes, llamare su sentido negativo, es el que est implicado en la
respuesta que contesta a la pregunta de que cual es el mbito en que al
sujeto, una persona o un grupo de personas; que se le deja o se le deja hacer
o ser lo que es capaz de hacer o ser, sin que en ello interfieran otras
personas.
El segundo sentido, que llamare positivo, es el que est implicado en la
respuesta que contesta a la pregunta de qu o quin es la causa de control o
20
23
interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa u otra.
Estas dos cuestiones son claramente diferentes, incluso aunque las
soluciones que son den ellas puedan mezclarse mutuamente.
6.1. Libertad Negativa
Por libertad negativa se entiende, en el lenguaje poltico, la situacin
en la cual un sujeto tiene la posibilidad de obrar o de no obrar, sin ser
obligado a ello o sin que se lo impidan otros sujetos. Con la siguiente
advertencia: el hecho de que en el lenguaje poltico la libertad sea una
relacin entre dos sujetos humanos no excluye que el concepto amplio
de libertad comprenda tambin una relacin en la cual uno de los dos
sujetos o los dos no sean sujetos humanos. Es perfectamente lcito
decir que el hombre ha conquistado la propia libertad emancipndose
no slo de las restricciones derivadas de la sujecin del hombre por el
hombre, sino tambin de la sumisin a las fuerzas naturales, as como
puede decirse que un ro (ente natural) es libre de seguir el propio
curso cuando no se lo impide una presa o un dique (que son obra del
hombre).
La libertad negativa suele llamarse tambin libertad como ausencia de
impedimento o libertad como ausencia de constriccin: si por impedir
se entiende no permitir a los otros hacer algo, y si por constreir se
entiende obligar a los otros a hacer algo, ambas dicciones son
parciales, desde el momento en que la situacin denominada libertad
negativa comprende tanto la ausencia de impedimento, es decir, la
posibilidad de hacer, cuanto la ausencia de constriccin, es decir, la
posibilidad de no hacer21.
21
BOBBIO, Norberto. Igualdad y Derecho. Ediciones Paidos Ibrica. Barcelona. 1998.,

precisando; Se considera que goza de situacin de libertad tanto aquel que puede expresar las
propias opiniones sin incurrir en los rigores de la censura, como el que queda exento del
servicio militar el primero puede obrar porque no hay ninguna norma que prohba la accin
que l considera deseable, el segundo puede no obrar porque no hay ninguna norma que
imponga la accin que l considera no deseable. Ya que los lmites a nuestras acciones en
sociedad quedan definidos generalmente por normas (sean consuetudinarias o legislativas,
sean sociales, jurdicas o morales), se puede tambin decir, como ha hecho una larga y
autorizada tradicin, que la libertad en este sentido, es decir, la libertad que un uso cada vez
ms difundido y frecuente llama libertad negativa, consiste en hacer (o no hacer) todo lo que
las leyes, entendidas en sentido lato, y no slo en sentido tcnico- jurdico, permiten, o bien no
prohben (y que, en cuanto tales, permiten no hacer). Cuando Hobbes recogi el principio
libertas silentium legis, mostr tener muy clara en su mente esta idea de libertad, que ilustr en
estos trminos: [ ... ] Pero, dado que las leyes nunca han limitado ni pueden limitar todos los
movimientos y acciones de los ciudadanos en vista de su variedad, quedan necesariamente
innumerables cosas que las leyes no ordenan ni prohben, y cada uno puede hacer u omitir,
segn su criterio. Con respecto de ellas se dice que cada una goza de su libertad, debindose
entender, en este caso, que la libertad es aquella parte del derecho natural que las leyes civiles
permiten y dejan a discrecin de los ciudadanos (De cive, XIII, 15). De manera parecida se
24
Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn

hombre ni ningn grupo de hombres interfieren en mi actividad. En
este sentido, la libertad poltica es simplemente el mbito en el que un
hombre puede activar, sin ser obstculo por otros. Yo no soy libre en
la medida en que otros me impiden hacer lo que yo podra hacer si no
me lo impidieran, y si a consecuencia de lo que me hagan otros
hombres, este mbito de mi actividad se contrae hasta un cierto lmite
mnimo, puede decirse que estoy coaccionado a quizs oprimido. Sin
embargo l termino coaccin no se aplica a toda forma de
incapacidad. Si yo digo que no puedo saltar ms de diez metros o que
no puedo leer porque soy ciego, o que no puedo entender las pginas
ms oscuras de Hegel, sera una excentricidad decir que en estos
sentidos estoy oprimido o coaccionado. La coaccin implica la
intervencin deliberada de otros seres humanos dentro del mbito en
que podra actuar si no intervinieran. Solo se carece de libertad
poltica si algunos seres humanos le impiden a uno conseguir un fin.
La mera incapacidad de conseguir un fin no es falta de libertad
poltica. Esto se ha hecho ver por el uso de expresiones modernas,
tales como libertad econmica y su compartida opresin econmica.
Se dice, muy plausiblemente que si un hombre es tan pobre que no
puede permitirse algo respecto a lo cual no hay ningn impedimento
legal una barra de pan, un viaje alrededor del mundo, o recurrir a los
tribunales de la misma manera que la cojera ms impide correr
naturalmente no se dira que esta incapacidad es falta de libertad y
mucho menos falta de libertad poltica. Solo porque creo que mi
incapacidad de conseguir una determinada cosa se debe al hecho de
que otros seres humanos han actuado de tal manera que a m, a
diferencia de lo que pasa con otros, se me impide tener suficiente
dinero para poder pagarla, es por lo que me considero vctima de
coaccin u opresin.
pronuncia Locke: [ ... ] la libertad de los hombres bajo el gobierno consiste [ ... ] en una
libertad que me permite seguir mi propia voluntad en todo aquello en lo que la norma no
prescribe, as como no estar sometido a la voluntad inconstante, incierta, desconocida y
arbitraria de otro hombre (Segundo tratado sobre el gobierno, IV, 22. La formulacin clsica
de esta acepcin de libertad la realiz Montesquieu: La libertad es el derecho de hacer
aquello que las leyes permiten.Que en la mayor parte de las definiciones tradicionales de la
libertad negativa, la libertad quede definir ms en relacin a ,la ausencia de impedimento que
no a la ausencia deconstriccin, se explica sobre la consideracin de que las libertades
histricamente ms relevantes, en el perodo en que el problema de la libertad negativa deviene
polticamente crucial, y en general todas las libertades civiles, representan el resultado de una
lucha contra los pedimentos precedentes ms que contra constricciones precedentes. De ah
tambin el uso arraigado de llamar a esta forma de libertad libertad como no impedimento
antes que libertad como no constriccin. Mientras que la forma ms comprensiva sera
libertad como no impedimento y como no constriccin.; pp. 97-99.
25
En otras palabras, este uso de este trmino depende de una especial

teora social y econmica acerca de las causas de mi pobreza o
debilidad. Si mi falta de medios materiales se debe a mi falta de
capacidad mental, o fsica, dir que me han quitado la libertad (y no
meramente hablar de pobreza) solo en el caso de que acepte esta
teora. Si adems creo que no me satisfacen mis necesidades como
consecuencia de determinadas situaciones que yo considero injustas e
ilegitimas, hablar de opresin o represin eco Mnica. Rousseau
dijo: La naturaleza de las cosas no nos enoja, lo que nos enoja es la
mala voluntad. El criterio de opresin es el papel que yo creo que
representan otros hombres en la frustracin de mis deseos, lo hagan
directa o indirectamente y con intencin o sin intencin de hacerlo.
Ser libre en este sentido quiere decir para m que de esta ausencia de
interposicin, ms amplia es mi libertad 22.
A m me parece que lo que preocupa a la conciencia de los liberales
occidentales no es que la libertad que buscan los hombres sea
diferente en funcin de las condiciones sociales y econmicas que
estos tengan, sino que la minora que la tiene la haya conseguido
explotando a la gran mayora que no la tiene, por lo menos,
despreocupndose de ella. Creen, con razn que si la libertad
22
ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., comentando;

Esto es lo que queran decir los filsofos polticos ingleses clsicos cuando usaban esta
palabra. No estaban de acuerdo sobre cual podan o deba ser la extensin del mbito de esa
libertad. Suponan que tal como eran las cosas, no podan ser ilimitadas porque si lo fuera, ello
llevara consigo una situacin en la que todos los hombres podran interferirse mutuamente de
manera ilimitada, y una clase tal de libertad natural conducir al caos social en que las
mnimas necesidades de los hombres no estaran satisfechas, o si no las libertades de los
dbiles serian suprimidas por los fuertes. Como vean que los fines y actividades de los
hombres no se armonizan mutuamente de manera automtica, y como (cualesquiera que fuesen
sus doctrinas oficiales) valoraban mucho otros fines como la justicia, la felicidad, la cultura, la
seguridad o la igualdad en diferentes grados estaban dispuestos a reducir la libertad en aras de
otros valores y, por supuesto en aras de la libertad misma. Pues sin esto era imposible crear el
tipo de asociacin que ellos crean que era deseable por consiguiente, estos pensadores
presuman que el mbito de las acciones libres de los hombres debe ser limitado por la ley.
Mill, en Inglaterra y Constant y Tocqueville en Francia, que deba existir un cierto mbito
mnimo de libertad personal que no poda ser violado bajo ningn concepto, pues si tal mbito
se traspasaba, el individuo mismo se encontrara en una situacin demasiado restringida
incluso para ese mnimo desarrollo de sus facultades naturales, que es lo nico que hace
posible perseguir e inclusivo concebir los diversos fines que los hombres consideran buenos,
justos o sagrados. De aqu se sigue que ha que trazar una frontera entre el mbito de la vida y
el de la autoridad pblica. Donde haya que trazarla es una cuestin a discutir y, desde luego a
regatear. Los hombre dependen en gran medida los unos de los otros, y ninguna actividad
humana es tan completamente privada, como para no obstaculizar nunca en ningn sentido la
vida de los dems. La libertad del pez grande es la muerte del pez chico, la libertad de algunos
tiene que depender de las restricciones de otros. Y se sabe que otros han aadido: La libertad
de un profesor de Oxford es una cosa muy diferente de la libertad de un campesino egipcio. ,
passin.
26
individual es un ltimo fin del ser humano, nadie puede privar a nadie
de ella, y mucho menos an deben disfrutarla algunos a expensas de
otros. Igualdad de libertad, no tratar a los dems como yo no quisiera
que ellos me trataran a m, resarcimiento de mi deuda a los nicos que
han hecho posible mi libertad, mi prosperidad y mi cultura, justicia en
su sentido ms simple y ms universal; Estos son los fundamentos de
la moral liberal23.
La libertad no es el nico fin del hombre. Igual que el crtico ruso
Belinsky, y yo puedo decir que si otros han de estar privados de ella
si mis hermanos han de seguir en la pobreza, en la miseria y en la
esclavitud-, entonces no la quiero para m, la rechazo con las dos
manos, y prefiero infinitamente compartir su destino, pero con una
confusin de trminos no se gana nada. Yo estoy dispuesto a sacrificar
parte de mi libertad, o toda ella, para evitar que brille la desigualdad o
que se extienda la miseria. Yo puedo hacer esto de buena gana y
libremente pero tngase en cuenta que al hacerlo es libertad lo que
estoy cediendo, en aras de la justicia, la igualdad o el amor a mis
semejantes.
Debo sentirme culpable, y con razn si en determinadas circunstancias
no estoy dispuesto a hacer este sacrificio. Pero un sacrificio no es
ningn aumento de aquello que se sacrifica (es decir, la libertad), por,
muy grande que sea su necesidad moral o su compensacin. Cada cosa
es lo que es: la libertad es libertad, y no igualdad, honradez, justicia,
cultura, felicidad humana, o conciencia tranquila. Si mi libertad, la de
mi clase o nacin, depende de la miseria de un gran nmero de otros
seres humanos, el sistema que promueve esto es injusto e inmoral.
Pero si yo reduzco o pierdo mi libertad con el fin de aminorar la
vergenza de tal desigualdad, y con ello no aumento materialmente la
23
ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., quien a su vez
analiza; Esta proporcin cobra su fuerza en algo que al mismo tiempo verdadero e importante,
pero la frase misma sigue siendo una engaifa poltica. Es verdad que ofrecer derechos
polticos y salvaguardias contra la intervencin del Estado a hombres que estn medio
desnudos, mal alimentados, enfermos y que son analfabetos, es rerse de su condicin,
necesitan ayuda mdica y educacin antes de que puedan entender que significa un aumento de
su libertad o que puedan hacer uso de ella. Qu es la libertad para aquellos que no puedan
usarla? Sin las condiciones adecuadas para el uso de la libertad. Cul es el valor de esta? Lo
primero es lo primero. Como dijo un escritor radical ruso del siglo XIX, hay situaciones en las
que las botas son superiores a las obras de Shakespeare, la libertad individual no es la primera
necesidad de todo el mundo. Pues la libertad no es la mera ausencia de frustracin de
cualquier clase, esto hinchara la significacin de esta palabra hasta querer decir demasiado o
querer decir muy poco. El campesino egipcio necesita ropa y medicinas antes que libertad
personal, pero la mnima libertad que l necesita hoy y la mayor cantidad de la misma que
puede que necesite maana no es ninguna clase de libertad que le sea peculiar a l, sino que es
idntica a la de los profesores, artistas y millonarios. , passin.
27
libertad individual de otros, se produce de manera absoluta una

prdida de libertad. Puede ser que esta se compense con que se gane
justicia, felicidad o paz, pero esa prdida queda y es una confusin de
valores decir, que aunque vaya por la borda mi libertad econmica.
Sin embargo, sigue siendo verdad que a veces hay que reducir la
libertad de algunos para asegurar la libertad de otros. A base de qu
propsito debe hacerse esto? si la libertad es un valor sagrado e
intocable, no puede haber tal principio. Una u otra de estas normas o
principios- conflictivas entre si tienen que ceder, por lo menos en la
prctica, no en normas o mximas universales. Sin embargo hay que
encontrar un compromiso prctico.
Los filsofos que tenan una idea optimista de la naturaleza humana u
que crean en la posibilidad de armonizar los intereses humanos,
filsofos tales como Locke o Adam Smith y, en algunos respectos,
Mill, crean que la armona social y el progreso eran compatibles con
la reserva de una mbito amplio de vida privada, al que no haba que
permitir que lo violase ni el Estado ni ninguna otra autoridad.- Hobbes
y los que comulgaban con l, especialmente los pensadores
conservadores y reaccionarios, defendan que si haba que evitar que
los hombres se destruyesen los unos a los otros e hicieran de la vida
social una jungla o una selva, haba que instruir mayores salvaguardas
para mantenerlos en su sitio y, por tanto, deseaban aumentar el mbito
del poder central y disminuir el del poder del individuo. Pero ambos
grupos estaban de acuerdo en que una cierta parte de la vida humana
deba quedar independiente de la esfera del control social. Invadir este
vedado, por muy pequeo que fuese, seria despotismo. Benjamn
Constant, el ms elocuente de todos los defensores de la libertad y la
intimidad, que no haba olvidado la dictadura jacobina, declaraba que
por lo menos la libertad de religin, de opinin, de expresin, y de
propiedad deba estar garantizadas freneta cualquier ataque arbitrario.
Jefferson, Burke, Paine, y Mill recopilaron diferentes catlogos de las
libertades individuales, pero el argumento que empleaban para tener a
raya a la autoridad era siempre sustancialmente el mismo. Tenemos
que preservar un mbito mnimo de libertad personal, si no hemos de
degradar o negar nuestra naturaleza.
No podemos ser absolutamente libres y debemos ceder algo de nuestra
libertad para preservar el resto de ella. Pero cederla toda es destruirnos
a nosotros mismos; cul debe ser pues ese mnimo? El que un
hombre no puede ceder sin ofender a la esencia de su naturaleza
humana. Y cul es esta esencia? Cules son las normas que ella
implica? Esto ha sido, y quizs ser siempre, tema de discusiones
interminables. Pero sea cual sea el principio con arreglo al cual haya
28
que determinar la extensin de la no interferencia en nuestra actividad,

sea este el principio de la ley natural o de los derechos naturales, el
principio de utilidad o los pronunciamientos de un imperativo
categrico, la santidad del contrato social, o cualquiera otro concepto
con el que el hombre ha intentado poner en claro y justificar sus
convicciones, libertad en este sentido significa estar libre de: que no
interfieran en mi actividad ms all de un lmite, que es cambiante,
pero siempre reconocida. La nica libertad que merece este nombre es
la de realizar mi propio bien a nuestra manera 24.
Todos los errores que probablemente puede cometer un hombre contra
los buenos consejos y advertencias estn sobrepasados, con mucho,
por el mal que representa permitir a otros que le reduzcan a lo que
ellos creen que es lo bueno.
La defensa de la libertad consiste en el fin negativo de prevenir la
interferencia de los dems. Amenazar a un hombre con perseguirle, a
menos que se someta a una vida en la que l no elige sus fines, y
cerrarle todas las, puertas menos una -y no importa lo noble que sea el
futuro que sta va a hacer posible, ni lo bueno que sean los motivos
que rigen a los que dirigen esto, es pecar contra la verdad de que es un
hombre y un ser que tiene una vida que ha de vivir por su cuenta.
Esta es la libertad tal como ha sido concebida por los liberales del,
mundo moderno, desde la poca de Erasmo (algunos diran desde la
poca de Occam) hasta la nuestra. Toda defensa de las libertades
civiles y de los derechos individuales, y toda protesta contra la
explotacin y la humillacin, contra el abuso de la autoridad pblica,
'la hipnotizacin masiva de las costumbres, o la propaganda
ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., enfatizando, Y

si esto es as, puede justificarse jams la compulsin? Mill no tuvo ninguna duda de que si se
poda. Puesto que la justicia exige que todos los individuos tengan derecho a un mnimo de
libertad, respecto a cada uno de ellos, a todos los dems haba que restringirla y si eran
necesarios, por la fuerza privarles de ella. El efecto la nica funcin de la ley era prevenir estos
conflictos y el Estado se reduca a ejercitar las funciones de un sereno o de un guardia de
trfico, como desdeosamente las describa Lasalle. Segn Mill, qu es lo que haca que fuese
tan sagrada la proteccin de la libertad individual?. En su famoso ensayo nos dice que, a
menos que se deje a los hombres vivir como quieran, de manera que si vida sola concierna a
ellos mismos, la civilizacin no podr avanzar la verdad no podr salir a la luz por faltar
comunicacin libre de ideas, y no abr ninguna oportunidad para la espontaneidad la
originalidad, el genio, la energa mental y el valor moral. Todo lo que es sustancioso muy
diverso ser aplastado por el peso de la costumbre y de la constante tendencia que tienen los
hombres hacia la conformidad que solo da pbulo a capacidades marchitas y a seres humanos
limitados y dogmticos y restringidos y pervertidos. La autoafirmacin pagana tiene valor
como el auto negacin cristiana. , passin.
24
29
organizada, surge de esta concepcin individualista del hombre, que

es muy discutida.
Sobre esta posicin pueden hacerse notar tres hechos. En primer lugar,
Mill confunde dos ideas distintas. Una es que toda coaccin, en tanto
que frustra los deseos humanos, es mala en cuanto tal, aunque puede
que tenga que ser aplicada para prevenir otros males mayores;
mientras que la no interferencia, que es lo opuesto a la coaccin, es
buena en cuanto tal, aunque no, es lo nico que es bueno. Esta es la
concepcin negativa de la libertad en su forma clsica. La otra idea es
que los hombres deben intentar descubrir la verdad y desarrollar un
cierto tipo de carcter que Mill aprobaba -crtico, original,
imaginativo, independiente, no conformista hasta el extremo de la
excentricidad, etc., que la verdad puede encontrarse, y que este
carcter slo puede desarrollarse en condiciones de libertad 25.
Ibidem; al respecto seala, Estas dos ideas son ideas liberales, pero no son idnticas, y la
conexin que existe entre ellas es, en el mejor de los casos, emprica. Nadie defendera que la
verdad, la libertad y la expresin puedan florecer donde el dogma aplaste todo pensamiento.
Pero las pruebas que proporcionara historia tienden a mostrar (como en efecto, sostuvo James
Stephen en el formidable ataque que hizo a Mill en su libro Libertad Igualdad, Fraternidad que
la integridad), el amor a la verdad y el ardiente individualismo se desarrollan por lo menos con
la misma frecuencia en comunidades que estn regidas por una severa disciplina, como, por
ejemplo, los calvinistas puritanos de Escocia o de Nueva Inglaterra, o que estn bajo la
disciplina militar, que en sociedades que son ms tolerantes o indiferentes; y si esto es as, el
argumento de Mill en favor de la libertad como condicin necesaria para el desarrollo del
genio humano cae por su base. Si sus dos metas resultasen ser incompatibles, Mill se
encontrara frente a un cruel dilema, adems de las otras dificultades originadas nada por la
inconsecuencia que guardan sus doctrinas con el utilitarismo estricto, incluso en la propia
versin humanista que tiene de l. En segundo lugar, la doctrina de Mill es relativamente
moderna. Parece que en el mundo antiguo casi no hay ninguna discusin sobre la libertad
como ideal poltico consciente (a diferencia del mundo actual en que s la hay). Ya haba hecho
notar Condorcet que la idea de los derechos individuales estaba ausente de las ideas jurdicas
de los griegos y romanos, y esto parece ser igualmente vlido para los judos, los chinos y otras
civilizaciones antiguas que han salido a la luz desde entonces. La dominacin de este ideal ha
sido ms bien la excepcin que la regla, incluso en la reciente historia de Occidente. Ni
tampoco la libertad considerada en este sentido ha constituido con frecuencia el gran grito de
las manifestaciones de las grandes masas de la humanidad. El deseo de que no se metan con
uno y le dejen en paz ha sido el distintivo de una elevada civilizacin, tanto por parte de los
individuos como por parte de las comunidades. El sentido de la intimidad misma, del mbito de
las relaciones personales como algo sagrado por derecho propio, se deriva de una concepcin
de la libertad que, por lodos sus orgenes religiosos, en su estado desarrollado apenas es ms
antigua que el Renacimiento o la Reforma. Sin embargo, su decadencia marcara la muerte de
una civilizacin y de toda una concepcin moral. La tercera caracterstica de esta idea de
libertad tiene mayor importancia. Consiste en que la libertad, considerada en este sentido, no
es incompatible con ciertos tipos de autocracia o, en todo caso, con que la gente no se gobierne
a s misma. La libertad, tomada en este sentido, se refiere al mbito que haya de tener el
control y no a su origen. De la misma manera que una democracia puede, de hecho, privar al
ciudadano individual de muchas libertades que pudiera tener en otro tipo de sociedad,
igualmente se puede concebir perfectamente que un dspota liberal permita a sus sbditos una
25
30
Este, en general, puede dar una mejor garanta de la preservacin de

las libertades civiles que la que dan otros regmenes, y como tal ha
sido defendido por los libertarlos. Pero no hay una necesaria conexin
entre la libertad individual y el gobierno democrtico. La respuesta a
la pregunta de que quin me gobierna es lgicamente diferente de la
pregunta de que en qu medida interviene en m el gobierno. En Esta
diferencia es en lo que consiste en ltimo trmino el gran contraste
que hay entre los dos conceptos de libertad negativa y libertad
positiva. Pues el sentido positivo de la libertad sale a relucir, no si
intentamos responder a la pregunta de que qu soy libre de hacer o de
ser, sino si intentamos responder a la de que por quin estoy
gobernado o quin tiene que decir lo que yo tengo y lo que no tengo
que ser o hacer. La conexin que hay entre la democracia la libertad
individual es mucho ms dbil que lo que les parece a muchos
defensores de ambas. El deseo de ser gobernado por m mismo o, en
todo caso, de participar en el proceso por el que ha de ser controlada
mi vida, puede ser un deseo tan profundo como el deseo de un mbito
libre de accin y, quiz histricamente, ms antiguo. Pero no es el
deseo de la misma cosa. En efecto, es tan diferente que ha llevado en
ltimo trmino al gran conflicto ideolgico que domina nuestro
mundo. Pues esta concepcin positiva de la libertad '-no el estar libre
de algo, sino el ser libre para algo, para llevar una determinada forma
prescrita de vida-, es la que los defensores de la idea de libertad
negativa consideran como algo que no es mejor a veces que el disfraz
engaoso en pro de una brutal tirana.
6.2. Libertad Positiva.
Por 1ibertad positiva se entiende en el lenguaje poltico la situacin en
la que un sujeto tiene la posibilidad de orientar su voluntad hacia un
objetivo, de tomar decisiones, sin verse determinado por la voluntad
de otros. Esta forma de libertad se llama tambin autodeterminacin o,
de manera ms apropiada, autonoma. Es negativa la primera forma de
libertad porque designa sobre todo la carencia de algo, hasta el punto
de que el modo ms comn de explicar qu significa que yo acto
libremente; es positiva la segunda forma, porque indica, al contrario,
la presencia de algo, a saber, de un atributo especfico de mi voluntad,
gran medida de libertad personal. El dspota que deja a sus sbditos un amplio margen de
libertad puede ser injusto, dar pbulo a las desigualdades, ms salvajes o interesarse muy poco
por el orden, la virtud o el conocimiento; pero, supuesto que no disminuya la libertad de dichos
sbditos o que, por lo menos, la disminuya menos que otros muchos regmenes, concuerda con
la idea de libertad que ha especificado Mill. La libertad, considerada en este sentido, no tiene
conexin, por lo menos lgicamente, con la democracia o el autogobierno., passin.
31
que es precisamente la capacidad de moverse hacia un objetivo sin ser

movido.
Teniendo en cuenta que se suele llamar libertad tambin a esta
situacin, que podra llamarse de manera ms apropiada autonoma,
en la medida en que en la definicin se hace referencia no tanto a lo
que hay cuanto a lo que falta, como cuando se dice que autodeterminarse significa no estar determinado por otros, o no depender
para las propias decisiones de otros, o determinarse sin ser
determinados. Llevando hasta sus extremas consecuencias esta
observacin, habra que decir inmediatamente que, siendo libertad un
trmino que indica, en la multiplicidad de las propias acepciones,
carencia de algo, la expresin libertad positiva es contradictoria.
La definicin clsica de la libertad positiva la dio Rousseau, para el
cual la libertad en el estado civil consiste en el hecho de que all el
hombre, en cuanto parte del todo social, como miembro del yo comn,
no obedece a los otros sino a s mismo, es decir, es autnomo en el
sentido preciso de la palabra, en el sentido de que se da la ley a s
mismo y no obedece otras leyes que aquellas que l se ha dado: La
obediencia a la ley que se ha prescrito es la libertad.
Tal concepto de libertad fue retomado, por influencia directa de
Rousseau, por Kant, en el que tambin se encuentra por otra parte el
concepto de libertad negativa. En el ensayo Por la paz perpetua, en el
mismo momento en que Kant excluye que la libertad jurdica pueda
definirse como la facultad de hacer todo lo que se quiera, sin provocar
injusticias a nadie, precisa que es mejor definir mi libertad externa (es
decir, jurdica) como la facultad de no obedecer otras leyes externas
que aquellas a las que yo haya podido dar mi asentimiento (en la nota
al primer artculo definitivo). Lo mismo ocurre en la Metafsica de las
costumbres, donde la libertad jurdica queda definida como la facultad
de no obedecer otra ley que no sea aquella a la que los ciudadanos han
dado su consenso.
El filsofo que ha celebrado la libertad como autonoma, desdeando
la libertad negativa, ha sido Hegel, segn el cual la libertad poltica se
realiza solamente en el Estado mediante la manifestacin de su
voluntad racional, que es la ley: Pues la leyes la objetividad del
espritu y la voluntad en su verdad; y slo es libre la voluntad que
obedece a la ley, por cuanto se obedece a s misma y est consigo
misma y es libre26.
26
BOBBIO, Norberto. Igualdad y Derecho. Ediciones Paidos Ibrica. Barcelona. 1998., pp.
103.
32
El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte

del individuo de ser su propio dueo. Quiero que mi vida y mis
decisiones dependan de m mismo, y no de fuerzas exteriores, sean
stas del tipo que sean. Quiero ser el instrumento de m mismo y no de
los actos de voluntad de otros hombres. Quiero ser sujeto y no objeto,
ser movido por razones y por propsitos conscientes que son mos, y
no por causas que me afectan, por decirlo as, desde fuera. Quiero ser
alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no que decidan por m
dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior, o por
otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz
de representar un papel humano; es decir, concebir fines y medios
propios y realizarlos. Esto es, por lo menos, parte de lo que quiero
decir cuando digo que soy racional y que ni razn es lo que me
distingue como ser humano del resto del mundo. Sobre todo, quiero
ser consciente de m mismo como ser activo que piensa y que quiere,
que tiene responsabilidad por sus, propias decisiones, que es capaz de
explicarlas en funcin de sus propias ideas y propsitos. Yo me siento
libre en la medida en que creo que esto es verdad y me siento
esclavizado, en la medida en que me hacen darme cuenta de que no lo
es.
La libertad que consiste en ser dueo de s mismo y la libertad que
consiste en que otros hombres no me impidan decidir como quiera,
pueden parecer a primera vista conceptos que lgicamente no distan
mucho uno del otro y que no son ms que las formas negativa y
positiva de decir la misma cosa. Sin embargo, las ideas positiva y
negativa de libertad se desarrollaron histricamente en direcciones
divergentes, no siempre por pasos lgicamente aceptables, hasta que
al final entraron en conflicto directo la una con la otra. Una manera de
aclarar esto es hacer referencia al carcter de independencia que
adquiri la metfora del ser dueo de uno mismo, que en sus
comienzos fue, quiz, inofensiva. Yo soy mi propio dueo; no soy
esclavo de ningn hombre; pero no pudiera ser (como tienden a decir
los platnicos o los hegelianos) que fuese esclavo de la Naturaleza, o
de mis propias desenfrenadas pasiones? No son stas especies del
mismo gnero esclavo, unas polticas o legales y otras morales o
espirituales? No han tenido los hombres la experiencia de liberarse
de la esclavitud del espritu o de la Naturaleza y no se dan cuenta en el
transcurso de esta liberacin de un yo que les domina, por una parte, y
por otra, de algo de ellos que desaparece? Este yo dominador se
identifica entonces de diversas maneras con la razn, con mi
naturaleza superior, con el yo que calcula y se dirige a lo que satisfar
a largo plazo, con mi yo verdadero, ideal o autnomo, o con mi yo
33
mejor, que se contrapone por tanto al impulso raciona a los deseos no

controlados, a mi naturaleza inferior, a la consecucin de los placeres
inmediatos, a mi yo emprico o heternomo, arrastrado por todos los
arrebatos de los deseos y las pasiones que tiene que ser castigado
rgidamente si alguna vez surge en toda su Verdadera naturaleza.
Posteriormente estos dos pueden estar -representados como separados
por una distancia an mayor: puede concebirse al verdadero yo como
algo que es ms que el individuo (tal como-se entiende este trmino
normalmente), como un todo social del que el individuo es un
elemento o aspecto: una tribu, una raza una iglesia, un estado, o la
gran sociedad de los vivos, de los muertos y de los que todava no han
nacido.
Esta entidad se identifica entonces como el verdadero yo, que
imponiendo su nica voluntad colectiva u orgnica A sus
recalcitrantes miembros, logra la suya propia y por tanto una libertad
superior para estos miembros. Frecuentemente se han sealado los
peligros que lleva consigo usar metforas orgnicas para justificar la
coaccin ejercida por algunos hombres sobre otros con el fin de
elevarlos a un nivel superior de libertad. Pero lo que le da la
plausibilidad que tiene a cable, coaccionar a los hombres en nombre
de algn fin, que ellos mismos perseguiran, si fueran ms cultos, pero
que no persiguen porque son ciegos, ignorantes o estn corrompidos.
Esto facilita que yo conciba coaccionar a otros por su propio bien, por
su propio inters, y no por el mo. Entonces pretendo que yo s lo que
ellos verdaderamente necesitan mejor que lo saben ellos mismos.
Cuando ms, lo que esto lleva consigo es que ellos no se me
opondran si fueran racionales, tan sabios como yo, y comprendiesen
sus propios intereses como yo los comprendo. Pero puedo pretender
an mucho ms que esto. Puedo decir que en realidad tienden a lo que
conscientemente se oponen en su estado de ignorancia porque existe
en ellos una entidad oculta -su voluntad racional latente, o su fin
verdadero-, que esta entidad, aunque falsamente representada por lo
que manifiestamente sienten, hacen y dicen, es su verdadero yo, del
que el pobre yo emprico que est en el espacio y en el tiempo puede
que no sepa nada o que sepa muy poco, y que este espritu interior es
el nico yo que merece que se tengan en cuenta sus deseos. En el
momento en que adopto esta manera de pensar, ya puedo ignorar los
deseos reales de los hombres y de las sociedades, intimidarlos,
oprimirles y torturarlos en nombre y en virtud de sus verdaderos los,
con la conciencia cierta de que cualquiera que sea el verdadero fin del
hombre (la felicidad, el ejercicio del deber, la sabidura, una sociedad
justa, la autorrealizacin) dicho fin tiene que identificarse con su
34
libertad, la libre decisin de su verdadero yo, aunque frecuentemente

est oculto y desarticulado27.
VII. DERECHO A LA LIBERTAD EN NUESTRA LEGISLACIN.
Si bien es cierto, que en la Legislacin Peruana, est ampliamente
protegido el derecho a la libertad en todos sus aspectos desde la
Constitucin Poltica del Per, en sus artculos 228, Articulo 1129 Artculo
ZAPATA SALINAS Spencer. La Libertad., no obstante indica, Esta paradoja se ha
desenmascarado frecuentemente. Una cosa es decir que yo s lo que es bueno para X, mientras
que l mismo no lo sabe, e incluso ignorar sus deseos por el bien mismo y por l bien de l, y
elegido, por supuesto no concientemente, no como parece en la vida ordinaria, sino en su papel
de yo racional que puede que no conozca su yo emprico, el verdadero yo, que discierne lo
bueno y no puede por menos de elegirlo una vez que se ha revelado. Esta monstruosa
personificacin que consiste en equiparar lo que X decidira si fuese algo que no es, o por lo
menos no es an, con lo que realmente quiere y decide, est en el centro mismo de todas las
teoras polticas de la autorrealizacin. Una cosa es decir que yo pueda ser coaccionado por mi
propio bien, para ver el cual yo estoy demasiado ciego; en algunas ocasiones puede que esto
sea para mi propio beneficio y desde luego, puede que aumente el mbito de mi libertad. Pero
otra cosa es decir que, si es mi bien, yo no soy coaccionado, porque lo he querido, lo sepa o no
lo sepa, y soy libre (o verdaderamente libre) incluso cuando mi pobre cuerpo terrenal y mi
pobre estpida inteligencia lo rechazan encarnizadamente y luchan con la mxima
desesperacin contra aquellos que, por muy benvolamente que sea, tratan de imponerloEsta
transformacin mgica o juego de manos (por el que con tanta razn, se ri William James de
los hegelianos) sin duda alguna puede tambin perpetrarse tan fcilmente con el concepto
negativo de libertad en el que yo, que no debiera ser violentado ya no es el individuo con sus
deseos y necesidades reales tal como se conciben, sino el verdadero hombre por dentro,
identificado con la persecucin de algn fin ideal, no soado por su yo emprico. E igual que en
el caso del yo positivamente libre, esta entidad puede ser hinchada hasta convertirla en alguna
entidad superpersonal -un estado, una clase, una nacin o la marcha misma de la historia-,
considerada cmo sujeto de atributos ms verdadero que el yo emprico. Pero la concepcin
positiva de la libertad como autodominio, con la sugerencia que lleva consigo de un hombre
dividido que lucha contra s mismo, se ha prestado de hecho en la historia, en la teora y en la
prctica, a esta divisin de la personalidad en dos: el que tiene el control dominante y
trascendente y el manojo emprico de deseos y pasiones que han de ser castigados y reducidos.
Este hecho histrico es el que ha tenido influencia. Esto demuestra (si es que se necesita
demostracin para una verdad tan evidente) que las concepciones que se tengan de la libertad
se derivan directamente de las ideas que se tengan sobre lo que construye al yo, a la persona al
hombre y de libertad para que signifique todo lo que quiera el manipulador. La historia
reciente ha puesto muy en claro que esta cuestin es meramente acadmicaLas
consecuencias que lleva consigo distinguir dos yos se harn incluso ms claras si se consideran
las dos formas ms importantes que histricamente ha tomado el deseo de auto dirigirse
dirigirse por el verdadero yo de uno mismo- la primera, de la segunda, la de la
autorrealizacin o total auto identificacin con un principio o ideal especifico con el fin de
conseguir el propio fin., passin.
27
28
Constitucin - Artculo 2 Toda persona tiene derecho:

1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y
bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece.
3. A la libertad de conciencia y de religin, en forma individual o asociada. No hay
persecucin por razn de ideas o creencias. No hay delito de opinin. El ejercicio pblico de
todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la moral ni altere el orden pblico.
35
4. A las libertades de informacin, opinin, expresin y difusin del pensamiento mediante

la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicacin social, sin previa
autorizacin ni censura ni impedimento algunos, bajo las responsabilidades de ley.
Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y dems medios de comunicacin social
se tipifican en el Cdigo Penal y se juzgan en el fuero comn.
Es delito toda accin que suspende o clausura algn rgano de expresin o le impide circular
libremente. Los derechos de informar y opinar comprenden los de fundar medios de
comunicacin
8. A la libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica, as como a la propiedad
sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el acceso a la cultura y fomenta
su desarrollo y difusin.
24. A la libertad y a la seguridad personales. En consecuencia:
a. Nadie est obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de hacer lo que ella no
prohbe.
b. No se permite forma alguna de restriccin de la libertad personal, salvo en los casos
previstos por la ley. Estn prohibidas la esclavitud, la servidumbre y la trata de seres
humanos en cualquiera de sus formas.
c. No hay prisin por deudas. Este principio no limita el mandato judicial por
incumplimiento de deberes alimentarios.
d. Nadie ser procesado ni condenado por acto u omisin que al tiempo de cometerse no
est previamente calificado en la ley, de manera expresa e inequvoca, como infraccin
punible; ni sancionado con pena no prevista en la ley.
e. Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su
responsabilidad.
f. Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito y motivado del Juez o por las
autoridades policiales en caso de flagrante delito.
El detenido debe ser puesto a disposicin del juzgado correspondiente, dentro de las
veinticuatro horas o en el trmino de la distancia.
Estos plazos no se aplican a los casos de terrorismo, espionaje y trfico ilcito de drogas.
En tales casos, las autoridades policiales pueden efectuar la detencin preventiva de los
presuntos implicados por un trmino no mayor de quince das naturales. Deben dar cuenta
al Ministerio Pblico y al Juez, quien puede asumir jurisdiccin antes de vencido dicho
trmino.
g. Nadie puede ser incomunicado sino en caso indispensable para el esclarecimiento de
un delito, y en la forma y por el tiempo previstos por la ley.
La autoridad est obligada bajo responsabilidad a sealar, sin dilacin y por escrito, el
lugar donde se halla la persona detenida.
h. Nadie debe ser vctima de violencia moral, psquica o fsica, ni sometido a tortura o a
tratos inhumanos o humillantes. Cualquiera puede pedir de inmediato el examen mdico
de la persona agraviada o de aqulla imposibilitada de recurrir por s misma a la
autoridad. Carecen de valor las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea
incurre en responsabilidad.
29
Artculo 11 El Estado garantiza el libre acceso a prestaciones de salud y a pensiones, a

travs de entidades pblicas, privadas o mixtas. Supervisa asimismo su eficaz funcionamiento.
36
1330, Articulo 6231, y Artculo 6432; aun as, algunos autores consideran
que esta abanico de derechos y libertades, son en esencia fundamentales
para el desarrollo pleno del ser humano, empero, este lista de libertades
debe trasladarse ampliamente tambin, en las normas ordinarias, o de
menor jerarqua, como las libertades de las personas de una opcin sexual
distinta, o las libertades de las mujeres de decidir sobre su cuerpo, en temas
del aborto, cuando el embarazo sea a causa de una violacin sexual o ponga
en riesgo su vida, o el feto tenga malformaciones.
Por otra parte, nuestra legislacin ordinaria tambin ha trasladado estas
libertades como derechos fundamentales, en el Cdigo Civil33, a travs del
artculo 534; asimismo, este derecho a la libertad como principio rector del
desarrollo pleno de las personas, cuentan tambin como un mbito de
proteccin ante su vulneracin, plasmado en el Cdigo Penal, ubicado en el
Titulo IV Delitos Contra la Libertad.
VIII. CONCLUSIONES
La libertad genera la posibilidad de que el hombre y la sociedad sean los
arquitectos de su destino, al existir la libertad de elegir conscientemente
entre el actuar en una o en otra direccin. Sin dicha conciencia de los
mviles o causas que lo impulsan a comportarse de cierta forma, se
insinuara que la conducta humana es inmediata e irreflexiva.
Asimismo, el hecho de que la libertad implique cierta autodeterminacin
del sujeto para decidirse por la forma de comportamiento ms adecuada
30
Artculo 13 La educacin tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana.

El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseanza. Los padres de familia tienen el deber
de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de educacin y de participar en el
proceso educativo.
31
Artculo 62 La libertad de contratar garantiza que las partes pueden pactar vlidamente
segn las normas vigentes al tiempo del contrato. Los trminos contractuales no pueden ser
modificados por leyes u otras disposiciones de cualquier clase. Los conflictos derivados de la
relacin contractual slo se solucionan en la va arbitral o en la judicial, segn los mecanismos
de proteccin previstos en el contrato o contemplados en la ley.
Mediante contratos-ley, el Estado puede establecer garantas y otorgar seguridades. No pueden
ser modificados legislativamente, sin perjuicio de la proteccin a que se refiere el prrafo
precedente.
32
Artculo 64 El Estado garantiza la libre tenencia y disposicin de moneda extranjera.
33
Cdigo Civil. Jurista Editores. Lima 2009.
34
Artculo 5. Irrenunciabilidad de los Derechos Fundamentales
El derecho a la vida, a la integridad fsica, a la libertad, al honor y dems inherentes a la

persona humana son irrenunciables y no pueden ser objeto de cesin. Su ejercicio no puede
sufrir limitacin voluntaria.
37
elegida de entre varias, tampoco significa que dicha autodeterminacin se

realice al margen de una conexin causal.
El hombre es libre de decidir y de actuar sin que su decisin y accin, dejen
de estar causadas. Es imposible que nos sustraigamos al contexto histrico
- social imperante, generalmente se va a actuar o decidir conforme a ciertas
pautas, influencias o posibilidades de accin que nos ofrece el entorno.
Si bien es cierto muchas veces, y en eso coincido con los deterministas, el
hombre ignora las causas ocultas de su propia conducta por consiguiente se
cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de las causas
ms profundas de nuestra conducta. Pero no todas las conductas son
condicionadas o inclinaciones sugeridas por el inconsciente, existen
tambin conductas que estn libres de todo condicionamiento, por tanto, el
hombre es libre cuando acta o elige en funcin a sus valores, ticos y
morales, y no en funcin a sus instintos, condicionamientos, hbitos,
reflejos, pasiones externas, etc.
Libre no es quien hace lo que quiere si no quien hace lo que debe hacer;
muchas veces la libertad suele ser confundida con un "yo hago lo que
quiero" pues esta es una confusin entre el uso de la libertad y el
libertinaje; y en ese sentido, es necesario recordar que el Derecho no
ampara el ejercicio abusivo del derecho. Ahora bien, es indispensable que
busquemos dentro de nosotros mismos ser libres, pues solo a travs de esta
bsqueda personal es como llegaremos juntos al valor humano del que ms
nos sentimos orgullosos: LA LIBERTAD.
En ese orden de ideas, la Libertad podra considerarse como un
principio rector, que se materializa en el derecho, para el libre y pleno
desarrollo del ser humano; asimismo, esta directriz de libertad no debe
agotarse, en cuestiones mezquinas, polticas de doble discurso o ideologas
caducas, que no tienen razn de ser en esta sociedad moderna y cambiante,
que solo limitan la posibilidad de ampliar el campo de libertades.
BIBLIOGRAFIA
BOBBIO, Norberto. Igualdad y Derecho. Ediciones Paidos Ibrica.
Barcelona. 1998.
BOTELLA, Jorge. El Derecho a la Libertad [en lnea]. EN, Revista
Papeles para el Progreso. N 19. Publicado, Marzo - Abril 2005.
Disponible en:
http://www.papelesparaelprogreso.com/numero19/1905.html
38
CASTN TOBEAS, Jos. Los derechos del hombre. 4ta. Edicin.

Editorial Reus. Madrid. 1992
DE RUGGIERO, Roberto. Instituciones del Derecho Civil. Traducida al
Espaol por Ramon Serrano Suer y Jose Santa-Cruz Teljeiro.
Volumen I. 4ta Edicin. Editorial Reus. Madrid. 1983.
LEGAZ LACAMBRA, Lus. Derecho y libertad. Jurdica Ediciones.
Buenos Aires. 1978.
RAMREZ VELA, Wilder. La Constitucin Comentada. Edigraber
Ediciones. Lima 2008
RIVERA, Julio Cesar. Instituciones del Derecho Civil. Parte General Tomo
II. 3ra Edicin. LexisNexis Abeledo-Perrot Ediciones. Buenos
Aires. 1994.
ROJAS CABALLERO, Ariel Alberto. Las garantas individuales en
Mxico. PORRRUA Ediciones. Mxico. 2002.
Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Las Garantas de Libertad.
Coleccin Garantas Individuales, Nm. 4. Segunda Edicin. La
Edicin a cargo de la Direccin General de la Coordinacin de
Compilacin y Sistematizacin de Tesis de la Suprema Corte de
Justicia de la Nacin. Mxico, 2005
VILLORO TORANZO, Miguel. Lecciones de filosofa del derecho. 4ta
Edicin. Porrua Ediciones. Mxico. 1999
ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea].
monografas.com.
Disponible
http://www.monografias.com/trabajos14/la-libertad/lalibertad.shtml
EN,
en:
ZIPPELIUS, Reinhold. Teora del Estado. Ciencia de la poltica.

Traduccin de Hctor Fix-Fierro. 3ra Edicin. Porrua Ediciones.
Mxico. 1998.
39

Irrenunciabilidad Del Derecho A La Libertad ¿Derecho O Principio?

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Irrenunciabilidad Del Derecho A La Libertad ¿Derecho O Principio?

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Derecho y Cambio Social

IRRENUNCIABILIDAD DEL DERECHO A LA LIBERTAD

Fecha de publicacin: 01/10/2013

SUMARIO: I. NOCION DE LIBERTAD. 1.1. Concepcin

En el presente trabajo se trata de esbozar los criterios del

Es Abogado por la Universidad San Pedro - Chimbote, Asesor Adjunto en la Universidad

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

cada vez se ampla el abanico de libertades en la medida que el

El derecho considera que la nica libertad relevante es la que se exterioriza,

Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Las Garantas de Libertad. Coleccin Garantas

ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com.., en el cual

existencia de las normas que rigen su conducta y de las sanciones que,

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

PAULO, a su vez, expresaba: "Libertas ad tempus dari non potest" (La

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

1.1. Concepcin Filosfica de Libertad.

est facultado para obrar o no. La positiva tambin se entiende como

Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Las Garantas de Libertad. Coleccin Garantas

extensin de las facultades individuales, el mayor de 20 aos poda

ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., passin.

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

Jurdicamente, la libertad10 no puede ser slo subjetiva11. La vida

Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Las Garantas de Libertad. Coleccin Garantas

No tema a las multitudes que le queran matar. Poda fijar su rostro

19 dice: "Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no

Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Las Garantas de Libertad. Coleccin Garantas

Para muchos la libertad es el contrario de esclavitud (y no a la inversa). De

ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., passin.

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

del Estado de Virginia (1776), integrada al cuerpo de la Constitucin

Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Las Garantas de Libertad. Coleccin Garantas

s, sino que en caso de incumplimiento deber recurrir a las medidas

desde su libertad constituye relaciones en las que empea su voluntad

paradigma de los actos humanos que no menoscaban el derecho de nadie a

libertad del hombre son los condicionamientos, el Sper Yo, las

La tesis central del determinismo dice que el hombre ya est fijado o

ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., indicando

creen los libertarios? En pocas palabras, creen que la libertad

de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

Para la Antropologa, el hombre adems de individuo es persona, es

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

5.4. La Libertad y Educacin

compromiso del maestro es doble: asistir y ayudar al alumno a que

ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., passin.

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

BOBBIO, Norberto. Igualdad y Derecho. Ediciones Paidos Ibrica. Barcelona. 1998.,

Normalmente se dice que soy libre en la medida en que ningn

En otras palabras, este uso de este trmino depende de una especial

ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., comentando;

libertad individual de otros, se produce de manera absoluta una

que determinar la extensin de la no interferencia en nuestra actividad,

ZAPATA SALINAS, Spencer. La Libertad [en lnea]. EN, monografas.com., enfatizando, Y

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

organizada, surge de esta concepcin individualista del hombre, que

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822

Este, en general, puede dar una mejor garanta de la preservacin de

que es precisamente la capacidad de moverse hacia un objetivo sin ser

El sentido positivo de la palabra libertad se deriva del deseo por parte

mejor, que se contrapone por tanto al impulso raciona a los deseos no

libertad, la libre decisin de su verdadero yo, aunque frecuentemente

Constitucin - Artculo 2 Toda persona tiene derecho:

www.derechoycambiosocial.com ISSN: 2224-4131 Depsito legal: 2005-5822