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O Preo do Amanh, de Andrew Niccol

(EUA, 2011)
Anlise crtica do filme

Tema: Trabalho como fundamento da condio humana e da sociedade.

Csar Augusto Ribeiro Nunes

Introduo
O filme O Preo do Amanh, de Andrew Niccol, constitui-se como uma das mais
recentes produes cinematogrficas deste roteirista e Diretor nascido na Nova Zelndia que,
no final da dcada de 1990, teve rpida ascenso em sua carreira profissional com os filmes
Gattaca - A Experincia Gentica (1997) e O Show de Thruman (1998), considerados
pela crtica cinematogrfica da poca como dois destacados trabalhos cinematogrficos.
Importante ressaltar que o filme O Preo do Amanh, quando cuidadosamente analisado,
revela muitas relaes e identidades com os referidos filmes da dcada de 1990, a comear
pelo gnero flmico escolhido, qual seja, a fico-cientfica. Em todos estes trabalhos do
Diretor Andrew Niccol a tcnica e a tecnologia constituem-se como o principal eixo temtico
da histria, em torno do qual so apresentados outros argumentos, tais como a ao, o
desenrolar do drama e at mesmo a exposio da comdia. Entretanto, para alm do gnero
escolhido, os filmes em questo trabalham, tambm em comum, alguns dos temas de maior

interesse para a Sociologia do Trabalho e das Relaes Laborais, cuja anlise ser realizada
mais detalhadamente ao longo deste trabalho de concluso de curso. Ademais, no que diz
respeito ao contedo das temticas abordadas pelo primeiro filme citado, lanado no ano de
1997, podemos considerar que o mesmo concentra o seu roteiro na chamada tcnica de
manipulao gentica (ALVES, 2003), um instrumento utilizado em um contexto social
futurista que, apesar de desenvolvido para os parmetros atuais, continua tratando de um
contexto e de um mundo que se apresenta dividido em classes sociais, com a prevalncia e o
domnio de uma sobre a outra, por via de um rigoroso controle social identificado na prpria
tcnica cientfica j enunciada. Neste filme o protagonista move-se por determinaes
individualistas, semelhana do tpico e estigmatizado modelo do heri americano, cujo
ideal de vida no se mistura com a conscincia de classe ou at mesmo os propsitos polticos
de uma ideologia definida. Contrariamente ao que se possa imaginar, a luta deste heri contra
o sistema de controle gentico, que pode ser identificado como a representao material e
metafrica do sistema de classes sociais dominado pelo capital, se resume a uma luta contra:
si mesmo, contra seus fluidos e restos corporais capazes de denunci-lo como Invlido
(Alves, 2003, p. 01). Em outras palavras, o filme Gattaca no foge regra dos roteiros
padronizados e comerciais de Hollywood, porm deixa transparecer em suas cenas as
contradies mais caractersticas da sociedade moderna capitalista, desigual, exploratria e
desumanizadora.
Um ano depois de lanar a fico-cientfica acerca do tema da engenharia gentica,
Andrew Niccol seria mais uma vez bem recebido pela crtica de cinema internacional com o
filme O Show de Thruman, uma cooperao dele com o diretor Peter Weir (Sociedade dos
Poetas Mortos). Nesta nova produo, o Diretor neozelands abordou mais uma vez o tema
do controle social, agora realizado pela tecnologia dos aparelhos de comunicao e
transmisso de dados conhecidos realities shows, uma marca moderna do fetichismo social
causado pelo modelo de produo capitalista. Thruman, nesse sentido, o ser humano
transformado em mercadoria, que passa a ser manipulado pelo metabolismo social do capital
em simultneo contraponto corroso de sua autoexpresso pessoal. Paralelamente a esta
perda de autonomia e de subjetividade do protagonista, so apresentados aos telespectadores
discusses como o da invaso de privacidade, da indstria cultural e da mecanizao das
relaes humanas e espaciais. Thruman, assim como a personagem principal de Gattaca de
alguma forma busca lutar conta a completa perda de auto-referncia pessoal e de percepo da
realidade, estas provocadas pela fora de um sistema criado e gerido pelo interesse do capital.
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Por ltimo, o filme ora em anlise, lanado mais de dez anos depois dos anteriormente
citados, como j mencionado, recupera muito destes elementos ligados crtica e discusso
da sociedade moderna e burguesa, tomada aqui como causa e dinmica produtora da
desumanizao do ser humano. Em O Preo do Amanh, porm, a temtica central
escolhida outra, especificamente, o trabalho. Embora trabalhando uma temtica central
diferente, o diretor no se esquece de resgatar os eixos estruturantes de seus enredos, quais
sejam, a diviso de classes, o controle social, a fetichizao das relaes sociais e a luta
individualizada de um heri protagonista, excludo pela ordem dominante do capital, porm
incapaz de reconhecer os determinantes polticos e econmicos que lhe condicionam.
Ante esta sucinta introduo, buscaremos a seguir aprofundar a anlise de alguns
destes temas componentes do filme O Preo do Amanh, j minimamente apresentados,
com objetivo de proceder a um esclarecimento terico e crtico, de natureza histricoontolgico, da categoria trabalho como fundamento da condio humana, o qual ser
produzido tendo por base os elementos sociais encontrados na fico-cientfica dirigida por
Andrew Niccol.

O Filme
Situado temporalmente em um futuro no muito distante da atualidade, perceptvel
pela apresentao imagtica das estruturas da cidade e do contexto geral do filme, o mesmo se
inicia com a revelao do novo estgio social e civilizatrio conquistado pela cincia, a qual
foi capaz de produzir uma condio histrica e material nunca antes possvel para a
humanidade. Trata-se, pois, do uso de tcnicas cientficas ligadas rea da engenharia
gentica que revolucionaram o estado temporal do homem, agora capaz de controlar a sua
existncia emprica. Segundo o contedo narrado em primeira pessoa logo na abertura da
produo, todos os indivduos foram submetidos a uma mutao em seu cdigo de genes que
interromperia o envelhecimento aos 25 anos de idade. No entanto, a partir do momento em
que esse indivduo completasse esta idade comearia a funcionar em seu organismo um
dispositivo de contagem do tempo que lhe garantiria apenas mais um ano de vida, tempo este
comum a todas as outras pessoas. Com efeito, a no ser que o indivduo consiga mais tempo
durante este perodo de 12 meses, certo tambm que a sua vida ser finalizada, ocorrendo,
portanto, o evento terminal de sua existncia, a morte.

Nessa nova sociedade o tempo passa a ser a nova moeda, todos podem adquiri-lo e
disp-lo, conforme o estabelecimento das novas relaes sociais ligadas ao sistema de
produo. Como consequncia direta desta mudana, surge ntida a primeira clivagem social:
os ricos podem viver eternamente enquanto os pobres precisam cuidar para que a
quantidade de tempo em seus cronmetros regressivos no seja menor do que o nmero de
horas que faltam para o fim do dia. Will Salas, o protagonista da histria, situa-se na classe
dos menos abastados com tempo de vida. Ele vive com sua me, que logo na primeira cena
revela estar completando 50 anos de vida, em uma moradia alugada que se apresenta como
moradia de pessoas de baixo nvel econmico para os padres da realidade atual. Mais adiante
vamos percebendo quais so as diferenciaes de classes sociais e de que forma elas esto
divididas neste contexto futurista. Cabe ressaltar, por sua vez, que Will e sua me so
obrigados a viver o tempo que lhe restam como a maioria da populao mundial, ou seja,
trabalhando em atividades que lhes possam garantir o recebimento de mais tempo e, por
conseguinte, premidos por essa relao mrbida perfazem a garantia de quitao das dvidas
que decorrem das necessidades humanas mais fundamentais, tal como a alimentao e a
moradia.

Em um determinado momento de sua vida, porm, Will se envolve em uma situao


que para sempre muda sua histria. O roteiro expressa um acontecimento baseada no conceito
de arbitrariedade, sem lanar mo de uma concepo de intencionalidade do protagonista.
Exposto a uma situao de lutar para conseguir a rao diria de tempo para continuar vivo
ele se depara com um fugitivo das esferas de poder temporal e longevidade de um nvel
superior, que acaba perseguido e amparado pelo protagonista, numa dinmica
aparentemente solidria, ainda que pouco explicita, das reais motivaes, e esse personagem
repassa ao protagonista uma quantidade de vida temporal milionria, o que lhe retira a

exiguidade da jornada diria e o lana a outros universos de vivencia, compreenso e


contradio.
Acusado injustamente pelo crime de ter subtrado o tempo de vida de um milionrio
desconhecido, o personagem central do filme ser levado a uma jornada perigosa que
contraria tudo aquilo que parecia j estar pr-definido no sistema social dominado pela classe
dos proprietrios de tempo. Motivado por questes pessoais, muito por conta da morte de sua
me, uma vtima do sistema exploratrio das classes pobres, Will Salas desafia a ordem, as
barreiras fsicas e imaginrias que separam as classes sociais, assim como as instituies
responsveis (guardies do tempo) por controlar os interesses e fluxos de pessoas e de valortempo. Sua postura aventureira, mais uma vez de acordo com aquilo que se espera do heri
americano, passa a ser a sede de fazer justia com as prprias mos em favor dos menos
favorecidos. Premido entre a necessidade de sobreviver, o amor da me e a arbitrariedade de
uma doao extempornea praticada pelo milionrio-fugitivo e suicida, que pode representar
uma aluso a um esvaziamento do sentido da vida vivida na frugalidade da mercadoria, o
protagonista passa a buscar repartir a milionria dose de vida (tempo) recebida nessa inusitada
situao de lograr proteger o milionrio-suicida de uma gang de ladres e violentos agentes
que parecem expressar a contrapartida entre a ordem e o banditismo de manuteno do medo
e da circunstancialidade do enredo.
Nessa perspectiva, o jovem se aproveita dos inmeros anos que lhe foram doados pelo
milionrio e ultrapassa os limites de sua condio scio-econmica, se assim possvel
determinar. A cada nova situao Will vai se deparando com os contrastes que h entre
classes e com as flagrantes desigualdades materiais e culturais entre ricos e pobres. Ao
mesmo tempo, porm, Will passa a ser um indivduo procurado pelos guardies do tempo,
uma espcie de agentes de fiscalizao e proteo do tempo, sob acusaes de crimes
praticados contra aquele indivduo que conhecera anteriormente e que lhe dera a chance de
chegar at esta classe privilegiada. Em fuga, o personagem desafia o sistema que o aprisiona,
supera as tcnicas dos guardies que o perseguem e a acaba por encontrar-se diante da famlia
de um banqueiro que deste sistema todo se beneficia. Conhecedor de uma realidade
inalcanvel para os seus colegas e familiares, Will busca abalar o estado das coisas, com
objetivo de melhor distribuir o tempo e, dessa forma, ampliar as chances de vida entre todos
os homens e mulheres. Ao final, o heri se torna um ladro ao lado dos pobres, uma espcie
de Robin Hood metafrico que, acompanhado de uma parceira, a filha do banqueiro longevo e
rico, que pelo encantamento e admirao que esse personagem causa em sua vida vazia, atua
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junto a ele e com ele passa a subtrair os estoques de tempo dos bancos e distribu-los para os
que mais precisam.
Infelizmente, a saga do personagem principal deste filme vai se moldando aos clichs
e s ideias comuns dos filmes americanos, principalmente pelo fato dele se sustentar em
conflitos superficiais, em dilogos quase sempre vazios e em personagens pouco complexos.
Ao contrrio disto, de fcil percepo o cuidado dedicado pela produo aos elementos
comerciais do filme, quase todos muito bem afinados e desenvolvidos (cenas de ao,
cenrios, efeitos especiais, trilha sonora e figurino). Some-se ainda a este quadro voltado para
a indstria cultural a incorporao de situaes repetidas como o envolvimento de Will com a
jovem Sylvia, filha de um rico homem de classe alta, primeiro com intuito de us-la como
garantia de sobrevivncia em uma perseguio, mas que depois passa a ser um
relacionamento amoroso dentro de uma aventura que empreende para desestabilizar o sistema
social. Ao final, podemos at concluir que o filme o Preo do Amanh se inicia como um
dos filmes mais promissores em termos de originalidade e criatividade no gnero da ficocientfica dos ltimos tempos, mas que acaba por terminar repetindo histrias j velhas e
desgastadas, num misto de Bonnie e Clyde, James Bond e Robin Hood.

De qualquer maneira, possvel identificar no filme alguns pontos interessantes para o


incio de uma discusso que no se restringe ao que acima foi criticado, dado este ao qual nos
concentramos para aprofundar e contribuir com alguns debates j existentes na rea das
cincias humanas, em especial a Sociologia: as relaes histrico-materiais do homem e do
trabalho e destes com a dinmica e do metabolismo do sistema de produo com a sociedade.
Para isto, faremos uso de uma bibliografia bsica de referncia encontrada a partir de obras e
trabalhos menores de autores como Karl Marx, Friedrich Engels, Ricardo Antunes, Giovanni
Alves, Demerval Saviani e Istvn Mszros que nos auxiliar na sistematizao das principais
categorias e conceitos, contextualizao dos temas e consequente interpretao analtica do
conjunto geral da Sociologia e do Trabalho.
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Anlise Crtica
Partimos dos pressupostos tericos de que o trabalho corresponde a um fato social que
permite a produo da existncia humana, sendo certo ainda que a sociedade se estrutura em
funo do modo como se do as relaes de trabalho entre os indivduos. Nesse sentido,
impressionante constatar a fora das definies de Marx e de Engels sobre a natureza e
identidade do trabalho humano:
O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim , com
efeito, ao lado da natureza encarregada de fornecer os materiais que ele
converte em riqueza. O trabalho, porm, muitssimo mais do que isso. a
condio bsica e fundamental de toda a vida humana. em tal grau que, at
certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio homem
(ENGELS, 1876, p. 1).
O trabalho , em primeiro lugar, um processo de que participam igualmente
o homem e a natureza, e no qual o homem espontaneamente inicia, regula e
controla as relaes materiais entre si prprio e a natureza. Ele se ope
natureza como uma de suas prprias foras, pondo em movimento braos e
pernas, as foras naturais de seu corpo, a fim de apropriar-se das produes
da natureza de forma ajustada a suas prprias necessidades. Pois, atuando
assim sobre o mundo exterior e modificando-o, ao mesmo tempo ele
modifica a sua prpria natureza. Ele desenvolve seus poderes inativos e
compele-os a agir em obedincia sua prpria autoridade (MARX, 1996, p.
197-198).

Ainda discorrendo sobre este tema, so complementares as descries apresentadas


pelo destacado autor Demerval Saviani, no sentido de que o trabalho seja definido como
pressuposto antropolgico, como dimenso objetual que se transforma num produto e como
mediao social, em que so consideradas, sempre, as condies objetivas de produo do
homem. Discorre:
Ora, o ato de agir sobre a natureza transformando-a em funo das
necessidades humanas o que conhecemos com o nome de trabalho.
Podemos, pois, dizer que a essncia do homem o trabalho. A essncia
humana no , ento, dada ao homem; no uma ddiva divina ou natural;
no algo que precede a existncia do homem. Ao contrrio, a essncia
humana produzida pelos prprios homens. O que o homem , -o pelo
trabalho. A essncia do homem um feito humano. um trabalho que se
desenvolve, se aprofunda e se complexifica ao longo do tempo: um
processo histrico. , portanto, na existncia efetiva dos homens, nas
contradies de seu movimento real, e no numa essncia externa a essa
existncia, que se descobre o que o homem : "tal e como os indivduos
manifestam sua vida, assim so. O que so coincide, por conseguinte, com
sua produo, tanto com o que produzem como com o modo como
produzem" (idem, ibidem). Se a existncia humana no garantida pela
natureza, no uma ddiva natural, mas tem de ser produzida pelos prprios
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homens, sendo, pois, um produto do trabalho, isso significa que o homem


no nasce homem. Ele forma-se homem. Ele no nasce sabendo produzir-se
como homem. Ele necessita aprender a ser homem, precisa aprender a
produzir sua prpria existncia. Portanto, a produo do homem , ao
mesmo tempo, a formao do homem, isto , um processo educativo. A
origem da educao coincide, ento, com a origem do homem mesmo
(SAVIANI, 2007, p. 2).

Assim, quando voltamos o estudo para compreender o atual desenvolvimento do


sistema de trabalho da sociedade contempornea, nos deparamos, da mesma forma, com o
processo histrico da humanidade que alterou radicalmente as relaes entre o homem e a
natureza. Conforme nos ensina Giovanni Alves (2012), apesar de alguns outros animais
realizarem atividades instrumentais um pouco mais complexas do que aquelas que derivam do
prprio extinto de sobrevivncia, estas no passam de uma instrumentalidade tosca.
Somente o ser humano foi capaz de superar este estgio de intercambio com a natureza para
um padro de conscincia, conforme discorreu Marx no sculo XIX em um de seus textos
referenciais:
Pressupomos o trabalho em uma forma que caracteriza como exclusivamente
humano. Uma aranha leva a cabo operaes que lembram as de um tecelo, e
uma abelha deixa envergonhados muitos arquitetos na construo de suas
colmias. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor das abelhas
que o arquiteto ergue a construo em sua mente antes de a erguer na
realidade. Na extremidade de todo processo de trabalho, chegamos a um
resultado j existente antes na imaginao do trabalhador ao come-lo. Ele
no apenas efetua uma mudana de forma no material com que trabalha, mas
tambm concretiza uma finalidade dele prprio que fixa a lei de seu modus
operandi, e qual tem de subordinar sua prpria vontade. E essa
subordinao no um ato simplesmente momentneo. Alm do esforo de
seus rgos corporais, o processo exige que durante toda a operao, a
vontade do trabalhador permanea em consonncia com sua finalidade. Isso
significa cuidadosa ateno. Quanto menos ele se sentir atrado pela natureza
de seu trabalho e pela maneira por que executado, e, por conseguinte,
quanto menos gostar disso como algo em que emprega suas capacidades
fsicas e mentais, tanto maior ateno obrigado a prestar. (grifos nossos).
(MARX, 1867, p. 197-198)

Por essa capacidade o homem o animal que se destaca e que pode superar com mais
facilidade as necessidades materiais que se apresentam no tempo e no espao que
condicionam sua existncia. Pelo trabalho ele sobrevive e sobressai, reduzindo as barreiras
naturais que o cercam e criando as condies adequadas para o estabelecimento da prpria
sociedade organizada. Nesse sentido, Alves (2012) demarca que o homem foi capaz de fazer
do seu trabalho uma ferramenta de sobrevivncia em face natureza, assim como condio
para o prprio estabelecimento da vida em sociedade. Quer dizer, essa atividade assumiu
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diversas formas ao longo dos tempos, tal como se observa no trecho a seguir: formas
societais de acordo com os modos de produo historicamente determinados ou modos de
cooperao social e apropriao do produto social da atividade vital do trabalho
correspondente a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas do
trabalho social (ALVES, 2012, p. 06).
Antes do estabelecimento do capitalismo e seu modo de produo correspondente, a
atividade humana de transformao da natureza se dava em condies primitivas e
predatrias, cuja finalidade se resumia a satisfao da prpria necessidade e, por
consequncia, a garantia da existncia individual. Mesmo nesse nvel rstico, o trabalho
humano j se servia do esforo coletivo, tal como encontramos na histria da agricultura, da
caa e da extrao mineral. No por acaso que em torno destes vnculos vitais entre homens
e natureza e tambm entre os homens em si que surgiram as primeiras grandes civilizaes,
todas sustentadas nas foras produtivas que j ganhavam contornos mais complexos,
principalmente em razo do uso de trabalho escravo como meio de realizao da
transformao dos elementos da natureza.

Saltando na histria da humanidade, encontramos no seio da sociedade burguesa,


estabelecida a partir do sculo XVIII, a nova configurao do trabalho, o qual at hoje resiste.
Partindo dessas determinaes temporais, concordamos com Antunes (2001), no sentido de
que os indivduos no tempo do capital produzem uma profunda mudana nas chamadas
mediaes de primeira ordem, cuja finalidade a preservao das funes vitais da
reproduo individual e societal, introduzindo elementos fetichizadores e alienantes
de controle social metablico. Descreve o autor:
(...) porque "a constituio do sistema de capital idntica emergncia de
suas mediaes de segunda ordem. De fato, o capital, como tal, nada mais
do que uma dinmica, um modo e meio totalizante e dominante de mediao
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reprodutiva, articulado com um elenco historicamente especfico de


estruturas envolvidas institucionalmente, tanto quanto de prticas sociais
salvaguardadas. um sistema de mediaes claramente identificvel, o qual
em suas formas convenientemente desenvolvidas subordina estritamente
todas as funes reprodutivas sociais - das relaes de gnero familiares
produo material, incluindo at mesmo a criao das obras de arte - ao
imperativo absoluto da expanso do capital, ou seja, da sua prpria expanso
e reproduo como um sistema de metabolismo social de mediao"
(ANTUNES, 2001, pg. 15)

Alves (2002), por sua vez, define a constituio do sistema do capital como um
sociometabolismo estranhado de carter real, que pode ser entendido da seguinte forma:
Alm de preservar (e ampliar) as determinaes das sociedades de classe,
com sua diviso hierrquica do trabalho, e as determinaes do Estado
poltico do capital com o poder social estranhado, a sociedade burguesa, a
forma histrica mais desenvolvida das sociedades de classes, aboliu, com a
predominncia do trabalho capitalista (ou trabalho assalariado), o controle
efetivo que o arteso ou o campons tinham sobre o processo de trabalho
(ALVES, 2012, p. 08).

Trata-se, pois de uma predominncia de classe no s a partir do controle e revoluo


executado no modo de produo, mas tambm o controle e revoluo executado nas
configuraes do chamado metabolismo social. Ora, em outras palavras, a grande mudana
social gerada pela revoluo burguesa no se constituiu apenas no estabelecimento de um
novo modelo econmico produtivo, conforme costumamos encontrar nos livros de histria,
mas sim uma revoluo nos elementos que constituem os processos de trabalho: atividade
orientada a um fim, o objeto, e seus meio tcnicos. Por isso a percepo acima referida de que
a sociedade moderna a sociedade do trabalho estranhado, ou seja, aquele cuja finalidade
somente existe para obteno de mais-valia.
Ora, se a finalidade passa a ser a mais-valia do capital, no importa mais o que ele
pode produzir de concreto, apenas o seu resultado abstrato traduzido em valor econmico.
dessa forma que o trabalho hoje passa a ser entendido como categoria abstrata ligada ao
sistema do capital e seu correspondente mundo de compre e venda de mercadorias. Assim
sendo, tornou-se inevitvel a transformao do prprio homem e, por consequncia, da sua
fora de trabalho em mercadoria possvel de ser comercializada, sendo o regime do
assalariamento a sua expresso maior. Conforme expe sucintamente Alves (2012b):
Deste modo, a reduo do trabalho vivo a fora de trabalho como
mercadoria, um trao do capitalismo moderno, assume dimenses
qualitativamente novas. Ao mesmo tempo, a tenso trabalho estranhado
versus lazer no se pe mais como na grande indstria, tendo em vista que o
prprio lazer erodido na medida em que a produo do capital torna-se
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totalidade social. O lazer torna-se meramente um momento da subjetivao


estranhada do capital que antes s ocorria no tempo de trabalho. Lazer
consumo. Lazer entretenimento. Na era do hiperconsumismo e dos valoresfetiche, que caracterizam o capitalismo manipulatrio, o estranhamento
alarga-se para esferas do lazer e consumo (ALVES, 2012b, p. 13)

Portanto, o novo processo de trabalho delimitado pelo sistema do capital adquiriu


novas formas sociais, diferentes daquela que possibilitou a prpria determinao do homem
como homem em seu incio primitivo. O sistema do capital impe aquilo que se denomina
processo de valorizao do produto trabalho, isto , a cerne da teoria de Marx acerca dos
valores de uso, de troca e de mais-valia do capitalismo. No obstante, tem-se discutido na
corrente sociolgica acima qualificada que tal processo de trabalho moderno tende a negar a
sua conduo como atividade consciente produzida por trabalho vivo, para consider-lo agora
o resultado do processo de produo capitalista conduzido pelo trabalho morto (ALVES,
2012b). Conforme recorda Alves mais uma vez, teria classificado o terico Marx essa
transformao como a passagem da subsuno formal para a subsuno real do trabalho ao
capital.
Ademais, cientes de que no possvel apresentar neste trabalho um entendimento
mais detalhado e elaborado sobre as questes atinentes as concepes histrico-sociais da
categoria trabalho, buscaremos agora apresentar uma interface possvel entre aquilo que
consideramos o os pressupostos tericos at aqui assumidos e os contedos destacados no
filme O preo do Amanh, e que guardam alguma relao temtica.
De incio, parece-nos evidente o quanto a fico criada pelo Diretor Andrew Niccol,
segundo a qual a moeda de troca do filme passa a ser definida no mais um valor
quantificvel economicamente e sim como a prpria condio de existncia dos indivduos, se
aproximam a uma intensificao limite do processo de passagem da subsuno formal para a
subsuno real do trabalho ao capital.
Isto quer dizer que, mais do que a troca do trabalho vivo pelo trabalho morto, tambm
responsvel pela mecanizao do trabalho e pela negao da subjetividade de quem trabalha,
a possibilidade de condicionar a existncia imediata dos seres humanos em um sistema
capitalista de mercados que se estrutura em valor-tempo seria um grau maior de subsuno
real do trabalho, para ns a linha final do nexo estranhado do sciometabolismo do capital.
Corrobora para este entendimento a anlise comparativa daquilo que afirma Alves em seus
estudos, quando se refere ao estranhamento da mquina capitalista, no sentido de que o
trabalho se tornou mera ao mecnica e a cincia se colocou fora da subjetividade negada de
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quem trabalha, e a fico central da produo cinematogrfica que insere a cincia no homem.
Nesse sentido o texto abaixo:
Na verdade, a cincia foi pensada e constituda em outro local: nos grandes
laboratrios das corporaes industriais ( a separao entre execuo e
concepo, concebida pela Organizao Cientfica do Trabalho, de F.W.
Taylor) e no processo de trabalho, a cincia encontra-se presente no em
quem trabalha, mas dentro de uma coisa objetivada na mquina ou no
sistema de mquina. (ALVES, 2012, p. 34).

No filme O Preo do Amanh homens e mquinas se confundem. Visualiza-se a


cincia incorporada nas coisas, mas tambm a cincia incorporada no homem. A tecnologia,
em suma, domina o trabalho e a prpria existncia material do ser vivo que trabalha, pois na
realizao de sua prpria reproduo ampliada, necessrio que o capital consuma
permanentemente o trabalho vivo. nesse sentido que Marx desenvolveu a sua teoria da luta
de classes, em que o tempo da produo pode ser percebido pela composio de dois
segmentos: um em que a mercadoria reduzida abstrao do valor e outro em que o trabalho
reduzido abstrao de um tempo desqualificado. Trata-se, pois, de uma nova
temporizao, descrita pelo autor da seguinte forma:
(...) A produo capitalista, que essencialmente produo de mais valia,
absoro de trabalho excedente, ao prolongar o dia de trabalho, no causa
apenas a atrofia da fora humana de trabalho, qual rouba suas condies
normais, morais e fsicas de atividade e de desenvolvimento. Ela ocasiona o
esgotamento prematuro e a morte da prpria fora de trabalho. Aumenta o
tempo de produo do trabalhador num perodo determinado, encurtando a
durao da sua vida. O valor da fora de trabalho compreende o valor das
mercadorias necessrias para reproduzir o trabalhador, ou seja, para
perpetuar a classe trabalhadora. Se o prolongamento da jornada contra as leis
naturais (o qual o capital necessariamente quer conseguir em seu impulso
desmedido para expandir seu valor) encurta a vida do trabalhador e com isso
a durao da fora de trabalho, torna-se ento necessria a mais rpida
substituio dos elementos desgastados. Aumentam os custos de desgaste na
reproduo da fora de trabalho. O mesmo ocorre com uma mquina: quanto
mais rpida ela se desgasta, tanto maior a proporo do valor a ser
reproduzida diariamente. O interesse do prprio capital parece indicar a
convenincia da jornada normal de trabalho. (MARX, 1996, p. 301-302).

Quando colocados em relao, o valor de uso e o valor de troca no movimento global


do capital, chegamos ao valor como abstrao do tempo social, ou seja, o tempo como medida
a ser mensurada. Marx, portanto, foi capaz de entender a temporalidade no tempo do capital
em sua forma mais especfica, nunca revelada por nenhum filsofo da histria. Como
conseqncia dessa teoria, o autor produz um desvendamento completo da explorao, onde o
tempo profanizado, sendo elaboradas as ligaes das temporalidades contrrias da produo
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e da circulao, os antagonismos do trabalho e do capital, as oposies do dinheiro e da


mercadoria. Define, portanto, que o tempo nada mais que uma relao social em
movimento (ABREU, 2009).

Sobre o tempo h extensa e qualificada literatura nas prateleiras histricas da Filosofia


e da Histria. O materialismo histrico-crtico e dialtico articulou uma mudana estrutural no
conceito de tempo, representando-o no de maneira metafisica e abstrata, como se fizera em
toda a tradio grega e medieval, mas articulando a concepo de tempo com a percepo do
tempo, que a matriz de HEGEL e seus contemporneos. O tempo j no mais o hiato
divino ou ainda a expresso de uma determinao arquetpica definida pela divindade, nem
mesmo no lgico sistema aristotlico de um deus ex machina, o tempo a conscincia (o
esprito que se manifesta no ser e existir do homem), afirmaria a filosofia alem pelas
expresses de HEGEL. MARX (1859) inverte a famosa afirmao de HEGEL e define que o
tempo a materialidade do trabalho do homem, entendido aqui como dimenso material e
ontolgica. O tempo do homem o tempo do trabalho humano. Por conseguinte a vida do
homem a expresso de seu existir na dinmica do trabalho. Tempo, Vida e Trabalho se
articulam numa sntese filosfica e ontolgica.
Desse modo, a expropriao do trabalho humano efetuada pela dinmica das relaes
sociais e materiais de produo e de organizao dessa produo no se resumem a usurpar
uma dimenso secundria ou acidental da condio humana: a explorao do trabalho humano
vivida sob as condies de produo do metabolismo do capital reprodutivo so a mais lidima
explorao da vida humana. Ao deixar nas mercadorias e produtos seu tempo e inteligncia,
sentimentos e idiossincrasias o homem se expressa. Quando essas mercadorias e produtos, por
fora das relaes de produo, so expropriadas por outrem, a vida dos trabalhadores e
produtores que expropriada e alijada. Tempo, trabalho e vida novamente expressam a
dialtica da alienao e explorao.

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Quando se aproxima a lente crtica do mtodo dialtico para analisar a metaforizao


do tempo como vida, controlado por uma interveno de natureza gentica, constituda a
partir da apropriao da cincia como base material do capital e arma de sua manipulao na
direo de controle e otimizao de lucros, reforo da estrutura de classes e produtor das
diferenas sociais e biolgicas patentes, a longevidade dos ricos e a exiguidade da vida dos
pobres e despossudos.
As foras sociais constitudas existem para vigiar o injusto sistema de expropriao da
vida dos pobres e conduo separatista para as esferas dos distritos abastados. O que faz a
longevidade e riqueza da vida dos ricos a brbara condio de lutar para sobreviver mais um
dia, com a troca de minutos efmeros, entre o trabalho e a bandidagem, que se equivalem no
mundo dos despossudos. As foras militares (os guardies) e todo o aparato de vigilncia
social nada mais so do que estruturas para a manuteno da ordem estabelecida, o jogo da
explorao e expropriao do tempo/trabalho/vida dos pobres. A tica da propriedade, a
elegncia e fausto do requinte dos ricos contrastam com a brutalidade das condies de vida
dos pobres, dos sem-tempo e sem-vida que caem pelas ruas e caladas em cenas tpicas de
reificao e desumanizao. Desse modo, de maneira didtica, ainda que para isso tenha que
simplificar com relativo tom panfletrio, o filme expressa a dialtica da explorao do
trabalho pela expropriao da vida dos trabalhadores desse mundo centrado sobre a
contradio matricial do sistema: o que sobra de vida para uns o que retirado dos outros. O
diretor ainda pontua aqui e acol alguns excertos idealistas, a possibilidade do amor, a
futilidade das vidas longevas, estruturadas pela explorao, mas que expressariam um nonsense, tanto pela tica do desespero, materializada no suicida-doador quanto na companheira
de redentores assaltos aos cofres de vida do pai-banqueiro medida que se sente esclarecida
pela aventura amorosa vivida com o protagonista.
Em suma, a vida e o tempo de trabalho, condicionada expresso de uma durabilidade
geneticamente controlvel, a explorao do trabalho como extorso da vida de outrem
apresenta-se como a base da trama do filme. Como recurso visual apresenta-se como uma
obra de singular efeito em seus interlocutores, quer seja pela inspirao fortemente
convincente da trama, ainda que s avessas da conceituao esclarecida da relao capitaltrabalho, mas que aproximada das bases e categorias do pensamento critico-dialtico acabam
assumindo uma dimensionalidade conscientizadora, atravs da possibilidade de entabular uma
interpretao e uma sensibilizao reflexiva original.

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Bibliografia
ABREU, Gilberto A. A Desero da Histria: o Ps-Modernismo e o Neoliberalismo como
armas ideolgicas do capitalismo global Um Mal Estar mais que uma Ruptura. Tese de
Doutorado Faculdade de Educao da UNICAMP. Campinas-SP. 2009.
ALVES, Giovanni. Gattaca A Experincia Gentica. Resenha Crtica disponvel em:
http://www.telacritica.org/gattaca.htm. 2003. Acessado em maio de 2013.
ALVES, Giovanni. O Conceito do Trabalho A perspectiva histrico-ontolgica. Mimeo.
ALVES, Giovanni. Maquinofatura: Breve nota terica sobre a nova forma social da
produo do capital na era do capitalismo manipulatrio. Mimeo.
ANTUNES, Ricardo. Os Sentidos do Trabalho, So Paulo: Boitempo Editorial. 2001.
ENGELS, Friedrich. Sobre o papel do trabalho na transformao do macaco em homem,
Disponvel

em:

http://www.marxists.org/portugues/marx/1876/mes/macaco.htm.

1876.

Acessado em julho de 2012.


MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Editora Nova Cultura Ltda. 1996.
SAVIANI, Demerval. Trabalho e educao: fundamentos ontolgicos e histricos, Revista
Brasileira de Educao. Vol. 12, n. 34. Rio de Janeiro: Jan./Abr. 2007.

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