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Marcel

JUIN U 8 1973

Marcel

Pierre

Baudouin,

Premier dialogue

DE LA CIT harmonieuse

De

la cit harmonieuse

Quand Marcel

vint

7 juin 1896, voici, ce


sentait la
la vie

1896

cit

me
me

voir Orlans, le

semble,

comme

dont nous prparons

la

il

dimanche
se repr-

naissance et

Je

nomme

non pas

ici

cette

qtielle soit

qu'elle est la

cit

Cit

harmonieuse,

toute harmonieuse,

mieux harmonieuse des

mais parce

cits

que nous

pouvons vouloir.

La

cit

harmonieuse a pour citoyens tous

les

vivants

qui sont des mes, tous les vivants anims, parce qu'il
n'est pas

ait des

harmonieux, parce

mes

ne convient pas

qu'il

qu'il

qui soient des trangres, parce qu'il ne

convient pas qu'il y

ait

des vivants anims qui soient

des trangers.

Ainsi tous les

hommes

hommes

de toutes

de toutes

les terres,

les familles, tous les

des terres qui nous sont

lointaines et des terres qui nous sont proches, tous les

hommes

de tous les mtiers, des mtiers manuels et des

mtiers intellectuels

meaux, de tous

tous les

les villages

toutes les villes, tous les

hommes

de tous

les

ha-

de tous les bourgs et de

hommes

de tous les pays, des

pays pauvres et des pays riches, des pays dserts et des

pays peupls, tous

les

hommes

de toutes

les races, les

Hellnes et les Barbares, les Juifs et les Aryens, les


Latins, les

Germains

et les Slaves, tous les

tous les langages, tous les

ments, tous

hommes

les

hommes

de toutes

hommes

de toutes

hommes

de tous

de

les senti-

les cultures,

les vies intrieures, tous les

tous les

hommes

de toutes les croyances, de toutes les religions, de toutes


les philosophies,

de toutes

tous les tats, tous les

les vies, tous les

hommes

hommes de

de toutes les nations.

tous les

hommes

de toutes les patries sont devenus les

citoyens de la cit harmonieuse, parce qu'il ne convient

pas qu'il y ait des

Et ainsi tous

les

hommes

animaux sont devenus citoyens de

cit

harmonieuse, parce

des

animaux qui

qu'il

ne convient pas

qu'il

la
ait

soient des trangers.

Aucun vivant anim


nieuse.

qui soient des trangers.

n'est

banni de

la cit

harmo-

Les citoyens de
citoyens,

peuvent

la cit

c'est--dire

la cit

dont

ils

harmonieuse sont des bons

qu'ils

aiment du mieux

sont les citoyens.

qu'ils

Les citoyens de

la cit

concitoyens en la cit
c'est--dire qu'ils

dont

ils

harmonieuse sont ensemble

ils

sont des bons concitoyens,

aiment de leur mieux

les

citoyens

sont les concitoyens.

En particulier les animaux sont en la cit concitoyens


des hommes ainsi les hommes ont envers les animaux
:

le

devoir d'anesse, parce que les animaux sont des

mes adolescentes.

Cette cit harmonieuse a besoin d'assurer d'abord sa


vie corporelle, parce qu'elle ne peut rien faire et parce

que

les citoyens

ne peuvent rien faire

et

ne peuvent

rien vivre aussi longtemps que la vie corporelle de la


cit n'est

pas assure.

La
relle

cit

harmonieuse a besoin d'assurer sa vie corpo-

par ses moyens, parce qu'elle n'est pas une cit

surnaturelle, parce qu'elle est une cit naturelle, et


qu'ainsi elle ne reoit du dehors
relle merveilleuse.

aucune aide surnatu-

La

cit

harmonieuse, pour assurer sa vie corporelle,

cueille tous les produits naturels qui lui sont disponibles,

parce qu'il ne convient pas que des produits disponibles


soient soustraits au bien de la cit

en particulier

il

ne

convient pas que des produits disponibles soient distraits, et ainsi soustraits

au bien de

la cit

par un parti

de citoyens ou par un citoyen, par un peuple ou par un


individu.

Mais

les

produits naturels disponibles ne suffisent pas

pour assurer

La

cit

travaille.

la vie corporelle

de la cit harmonieuse.

harmonieuse, pour assurer sa vie corporelle,

La

cit

travaille,

harmonieuse, pour assurer sa vie corporelle,


s'il

faut, toute la

l'activit des citoyens,

matire naturelle propose

parce qu'il ne convient pas

que de la matire disponible soit soustraite l'activit


des citoyens et ainsi au bien de la cit

ne convient pas que de

la

traite, et ainsi soustraite

en particulier

il

matire disponible soit dis-

au bien de

la cit

par un parti

de citoyens ou par un citoyen, par un peuple ou par un


individu.

Ainsi toutes les terres labourables et toutes

de toutes

les

les terres

landes et toutes les terres de toutes les

forts, toutes les terres

de toutes les valles, toutes les

terres des coteaux, et des collines, et toutes les terres

des montagnes, toutes les eaux de tous les fleuves,


toutes les eaux de toutes les rivires, et des lacs, et

toutes les eaux de tous les ocans, tous les grains pour
toutes les semailles, toutes les mines et les carrires, tous
les terrains et tous les souterrains, toutes les terres et

toutes les eaux, tous les non-vivants et tous les vivants

vgtaux sont

La

la

matire que peut travailler

cit choisit de cette

la cit.

matire ce qu'elle a besoin

de travailler pour assurer sa vie corporelle.

Aucun

malsain, c'est--dire aucun travail

travail

mes ou

qui puisse dformer les


leurs, n'est fait

pour assurer

harmonieuse, parce que

les

les

corps des travail-

la vie corporelle

de la cit

travaux qui sont indispen-

sables la vie corporelle de la cit ne sont pas


sains, et

que pour

les

travaux qui ne sont pas indis-

pensables la vie corporelle de la cit


pas de

il

ne convient

prfrer les commodits ou les caprices des

consommateurs
Ainsi

mal-

le

la sant

labourage

des

de ceux qui travaillent.

terres,

la

plantation

des

arbres et l'abattage des forts, les semailles et la mois-

son des bls, la fauchaison des foins, la btisse des

maisons

et la

vendange des

travaux dformer
reste

il

les

raisins ne sont pas des

mes ou

les corps, et

pour

le

ne convient pas de prfrer l'inflammabilit

des allumettes la sant des allumettiers.

Les mes
dans

la cit

et les corps des travailleurs sont

harmonieuse par ce que

en sant

les travailleurs

ne

font pour assurer la vie corporelle de la cit aucun


travail qui soit malsain.

La

vie corporelle de la cit

que par

les

harmonieuse

n'est assure

produits naturels cueillis et par les produits

des travaux non malsains.

En

leur ensemble ces travaux sont le travail fait

pour assurer

Ce

la vie corporelle

de la

cit.

travail est fait par les cito3^ens.

Les femmes ne font pas de ce travail, parce

qu'il

ne

convient pas que la cit soit la charge des femmes

et ce travail nuirait la vie des familles, et ainsi la


cit

mme.

Les adolescents ne font pas de ce


ne convient pas que

la cit soit la

travail, parce qu'il

charge des adoles-

cents, et ce travail nuirait leur adolescence, et ainsi


la cit

mme.

Les vieillards ne font pas de ce travail parce


convient pas que la cit soit

S'il

y avait dans

la

qu'il

ne

charge des vieillards.

la cit des citoyens

qui fussent

malades, en particulier des citoyens qui fussent faibles

ou des citoyens qui fussent paresseux,

ils

ne feraient pas

de ce travail, parce qu'il ne convient pas que la cit soit


la charge des malades.

Les animaux ne font jamais de ce travail parce que


leurs

mes sont toujours adolescentes.

Le
cit

par

travail est fait pour assurer la vie corporelle de la

harmonieuse par
les seuls

hommes

valides

de ce travail de l'ge o

ils

hommes non malades,


les hommes valides font

les seuls

ils

sont devenus adultes l'ge

ne seront plus jeunes.

Tous

les

hommes

adultes, valides et jeunes font de ce

travail parce qu'il ne convient pas que des

hommes

adultes, valides et jeunes soient charge la cit.

Ainsi parmi les citoyens les

hommes

adultes, valides

et jeunes sont les travailleurs qui assurent la vie cor-

porelle de la cit harmonieuse.

Le

travail que les citoyens travailleurs ainsi choisis

font pour assurer la vie corporelle de la cit

harmo-

nieuse est limit dj par ce qu'ils ne font aucun travail

malsain

il

sains, de

manire

c'est--dire

pour

est d'ailleurs limit

laisser

un long

un long temps o

la cit,

pour assurer

parce que

les

pour les travaux non mal-

ils

loisir

aux citoyens,

n'aient pas travailler

travaux qui sont ncessaires

la vie corporelle de la cit

ne sont pas en

excs, et que pour les travaux qui ne sont pas ncessaires


il

ne convient pas de prfrer

le

luxe de la cit ou les

luxes des consommateurs au loisir de ceux qui travaillent.

Le

ncessaire pour assurer la vie

travail qui est

corporelle de la cit harmonieuse n'est pas en excs sur


ce que la cit peut

demander aux citoyens en

sant un long loisir

citoyens que
sa vie

le

d'ailleurs la cit

leur lais-

ne demande aux

travail qui est ncessaire pour assurer

corporelle

que nous

ce

nommons

litxe,

la

dpense de produits et ainsi de travaux qui ne sont pas


ncessaires pour assurer la vie corporelle de la socit

ou

les vies corporelles

des consommateurs, est inconnu

de la cit harmonieuse.

Ainsi

le

loisir

des citoyens est gard sauf dans la

cit

harmonieuse, parce que

vie intrieure et

que

les

le loisir est le

temps de

du travail dsintress. Mais

le

la

travail

citoyens font pour assurer la vie corporelle de

la cit passe

avant leur

loisir,

parce que c'est ce travail

qui permet ce loisir.

La

vie intrieure des citoyens est la vie de leurs sen-

timents et la vie de leurs volitions.

Le

travail dsintress est celui que les citoyens font

quand

la vie corporelle

de la cit est assure.

Ainsi la cit harmonieuse n'impose pas aux travailleurs pour assurer sa vie corporelle des travaux qui leur

soient malsains ou qui leur soient en excs

elle

ne leur

impose pas des travaux qui puissent dformer leur me


ou leur corps,

elle

ne leur impose pas des travaux qui

tuent en eux la vie intrieure ou qui les empohent de


participer au travail dsintress; mais elle respecte,
elle

aime

la vie

de leurs sentiments et la vie de leurs

volitions et leur travail dsintress, qui n'est pas fait

pour

elle,

parce qu'elle n'est pas la rivale jalouse et

envieuse des travailleurs, parce qu'elle n'est pas la rivale


jalouse et envieuse de ses travailleurs, mais la cit har-

monieuse dont
o

la cit des citoyens et

Et
cit,

sont les citoyens, la cit harmonieuse

sont ensemble concitoyens, parce qu'elle est en un

ils

mot

ils

les

non pas

citoyens ne se refusent pas travailler pour la

parce qu'ils sont

les

citoyens de la cit

nieuse et non pas les rivaux de la

Car

il

harmo-

cit.

n'y a pas de rivaux dans la cit harmonieuse

les cito3^ens

et

la rivale des citoyens.

ne savent pas ce que

c'est

que ce que

nous, qui vivons dans la socit msharmonieuse, nous

nommons

des rivalits.

Et surtout
1896

la cit

harmonieuse

n'est pas la cit jalouse.

III

Les travailleurs se partagent

faire

pour assurer

Ce partage
dans

la

les

la vie corporelle

n'est pas fait selon ce

travaux
de la

ont

qu'ils

cit.

que nous appelons

socit bourgeoise rgalit des travailleurs,

galit selon qui les travailleurs prendraient des parts

gales entre

parce que toute galit a pour con-

elles,

dition ncessaire

le

calcul des valeurs et que nous ne

pouvons pas calculer


d'ailleurs
it

il

la

n'est pas besoin de faire galit

harmonieuse,

la

de rgalit.

justice

pour

ce que nous appelons

n'est pas fait selon

socit qui

harmonieuse encore

n'est pas

les trar:ailleurs,

leurs prendraient

des

la

que ce que nous appelons

la socit bourgeoise la loi

Ce partage
dans

c'est

dans

de la cit harmonieuse

et les citoyens

ne savent pas ce que

dans

valeur d'un travail humain;

parts

loi

la

selon qui les travail-

proportionnes

leurs

forces et leurs moyens, parce que toute proportion

a pour condition ncessaire

le

calcul des valeurs et que

nous ne pouvons pas calculer

humain

ou la

valeur

moyens humains;

la valeur

des forces

d'ailleurs

il

d'un travail

humaines

et

des

n'est pas besoin de faire

justice dans hi cit harmonieuse, et les citoyens de la

cit

harmonieuse ne savent pas ce que

nous appelons dans

la socit qui n'est

c'est

que ce que

pas harmonieuse

encore la justice, et la cit harmonieuse n'est pas

la

cit juste.

Ce partage
dans

n'est pas fait selon ce

la socit qui

deviendra

que nous appelons

la cit

harmonieuse la

charit, parce que toute charit suppose des


et
les

que

la cit

citoyens;

harmonieuse ne
les

laisse

manques

manquer de

rien

citoyens de la cit harmonieuse ne

savent pas ce que c'est que ce que nous appelons dans


la socit qui
la cit

deviendra la

cit

harmonieuse n'est pas

harmonieuse Uvcharit,

la cit charitable.

Mais

le

partage des travaux est

Les travaux qui

fait

selon riiarmonie

sont faire pour assurer la vie

corporelle de la cit harmonieuse ne sont pas, en leur

ensemble, en excs aux forces

et

aux moyens des

tra-

vailleurs qui, en leur ensemble, ont les faire.

Les parts individuelles de ces travaux ne sont pas en


excs aux forces et aux moyens des travailleurs qui ont
les choisir.

Chaque citoyen
se sent le
nibles,

puisque

et

mieux
il

choisit la part de travail


fait

parmi

celles qui lui

y en a une au moins

les parts

qu'il

pour quoi

il

sont dispo-

peut choisir,

de travail ne sont pas excessives aux

travailleurs.

Si

avait

un citoyen,
mal

choisi

choix parmi

se faisant illusion sur ses aptitudes,

sa part,

les parts

n'aurait qu' refaire son

il

de travail qui

lui seraient

nou-

veau disponibles.

Les travailleurs choisissent


quoi

ils

se sentent le

mieux

les parts

faits

de travail pour

parce qu'ils sont les

citoyens de la cit harmonieuse et non pas les rivaux

de la

cit.

Les citoyens commencent leur apprentissage pour


assurer la vie corporelle de la cit quand

ils

ont

fini

leur adolescence.

Dans

chaque

deviennent

les

mtier,

ouvriers

les

meilleurs

les

maitres qui enseignent

mtier aux

le

apprentis.

Les maitres sont des bons maitres, c'est--dire


enseignent de leur mieux

donnent leurs apprentis


peuvent cette seule

mieux

fin

le

mtier aux apprentis

les soins les

et le plus tt possible assez

aussi

deviennent

heureux

ainsi

parce qu'ils sont

que

meilleurs
les

et ils

meilleurs qu'ils

que ces apprentis soient

n'avoir plus besoin d'aucuns

jamais

qu'ils

le

bons ouvriers pour

maitres; et

ils

ne sont

apprentis

lorsque

leurs

ouvriers

qu'eux-mmes,

maitres et non pas

les

rivaux de

leurs apprentis.

Ainsi les apprentis deviennent

que l'on peut et

qu'ils

peuvent.

les

meilleurs ouvriers

Les citoyens, pendant

qu'ils sont apprentis, sont des

bons apprentis, c'est--dire

qu'ils font leur

apprentissage

de leur mieux.

Puis

sont des bons ouvriers, c'est--dire qu'ils

ils

font leur mtier de leur mieux.

Comme

ouvriers

mieux pour
de la

le

ils

ne pensent qu' travailler de leur

mieux du mtier

et ainsi

pour

le

mieux

cit.

ne pensent pas travailler mieux que leurs conci-

Ils

toyens, parce qu'ils sont les collaborateurs et non pas


les

rivaux de leurs concitoyens, parce qu'ils travaillent

avec leurs concitoyens et non pas contre leurs concitoyens, parce qu'il ne convient pas que les ouvriers
soient drangs de leur travail par la pense qu'ils travaillent

mieux que

leurs concitoyens

les

harmonieuse ne savent pas ce que

cit

nous appelons dans


tion, puisqu'ils

nous y

la socit

c'est

que ce que

msharmonieuse mula-

ne savent pas ce que

nommons

citoyens de la

c'est

que ce que

des rivalits.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des

mu-

lations, parce qu'elle n'est pas la cit des ouvriers jaloux,

mais

la cit des

bons ouvriers.

Les ouvriers de
rclamer

la cit

harmonieuse ne pensent pas

que nous

la cit ce

nommons dans

bourgeoise un prix ou un salaire pour


ont

la socit

le travail qu'ils

parce qu'ils sont des ouvriers et non pas des

fait,

vendeurs, parce qu'ils sont les citoyens et non pas les

rivaux de la

non pas

les

cit,

parce qu'ils sont

les

concitoyens et

rivaux de leurs concitoyens.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des

mu-

lations pour le salaire, parce qu'elle n'est pas la cit des

ouvriers jaloux pour

le salaire,

mais

la cit des

bons

ouvriers.

Et

les

ouvriers de la cit harmonieuse ne pensent pas

se donner ce que nous appelons dans la socit bour-

renomme ou ce que nous y appelons de la


parce que la renomme est vaine et parce que

geoise de la
gloire,

la gloire est vaine,

parce

qu'il

n'importe pas que nos

travaux soient au bas signs de nos noms pourvu que

nous
qu'il

les

ayons

faits

du mieux que nous avons pu, parce

ne convient pas que

les

ouvriers soient drangs de

leur travail par la pense qu'ils en auront de la re-

nomme ou

qu'ils

en auront de la gloire.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour la renomme ou des mulations pour la gloire^

parce qu'elle n'est pas la cit des ouvriers jaloux pour la

renomme ou jaloux pour

la gloire,

mais

la

cit

des

bons ouvriers.

Et

les ouvriers

de la cit harmonieuse ne pensent pas

se donner ce que nous appelons dans la socit bour-

geoise

du mrite, parce que

le

souci du mrite est vain^

parce que c'est dj dmriter que dsirer ou que vouloir mriter,

parce

soient mritoires,

qu'il

n'importe pas que nos travaux

comme on

dit,

pas que nous a3^ons mrit en

ayons

qu'il

les faisant,

n'importe

pourvu que

du mieux que nous avons pu, parce

nous

les

qu'il

ne convient pas que

faits

parce

les

ouvriers soient drangs

de leur travail par la pense qu'ils en auront du mrite.


Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour le mrite, parce qu'elle n'est pas la cit des

ouvriers jaloux pour

le

mrite, mais la cit des bons

ouvriers.

Les ouvriers de
les

harmonieuse ne classent pas

mtiers en mtiers majeurs et mtiers mineurs, parce

que
la

la cit

les

cit

la cit.

ouvriers sont tous collaborateurs en la cit pour

comme

les

citoyens sont tous concitoyens en

Les ouvriers de
tier

ils

aiment

la cit

harmonieuse aiment leur m-

le travail qu'ils

font pour assurer la vie

corporelle de la cit, parce qu'ils sont les citoyens de la


cit; d'ailleurs ils

savent que rien de leur travail n'est

soustrait au bien de la cit.

Ils

ainsi
le

aiment ce travail pour


pour

le

mieux de

mieux du mtier

le

mieux de
aiment

la cit, ils

et ainsi

de la

sont pas des ouvriers jaloux pour

la cit

le

mtier pour

parce qu'ils ne

le travail,

ne sont pas des ouvriers jaloux pour

Les ouvriers de

cit,

le

ce travail et

parce qu'ils

mtier.

harmonieuse ne sont pas des

ouvriers jaloux, mais des bons ouvriers.


Ils

sont des ouvriers volontaires, des

bonne volont, des bons ouvriers.

ouvriers

de

Un

mtier est

pour sa part

Ainsi

fait

au mieux quand

la vie corporelle

les ouvriers,

de la

assure au mieux

cit.

puisqu'ils font leur mtier de leur

mieux, assurent du mieux


relle

de la

il

qu'ils

peuvent

la vie

corpo-

cit.

Cependant

le travail

que

les

ouvriers font pour assu-

rer la vie corporelle de la cit harmonieuse est d'ailleurs

conform

le

mieux

possible ce que

demande

leur vie

intrieure et leur travail dsintress.

Le

travail que les ouvriers ont faire pour assurer la

vie corporelle de la cit


facile

loin

harmonieuse leur

en particulier parce que

les

hommes

devenu

est

ont avanc

dans l'usage des machines pour travailler

la

matire

qui est propose leur activit.

Ainsi les machines inventes donnent la cit un

grand avantage,

et les citoyens,

en particulier

les

inven-

teurs savent que rien de cet avantage n'est soustrait au

bien de la cit.

Toutes

ces

machines sont inanimes;

vivants anims, aucun des

ne sert de machine en la
sont les citoyens de la

aucun des

hommes, aucun des animaux

cit

cit.

harmonieuse, parce

qu'ils

L'ordonnance

et le

commandement

des travaux qui

sont faire pour assurer la vie corporelle de

M cit

har-

monieuse, tant des travaux eux-mmes, sont choisis

parmi

les parts

de travail disponibles par ceux des

toyens qui se sentent

Le

le

mieux

faits

pour

ci-

cela.

commander n'est pas un travail suprieur


ou les travaux commands ne sont pas des

travail de

et le travail

travaux infrieurs, parce que

les

citoyens de la cit har-

monieuse ne pensent pas classer

vaux majeurs

et

les

travaux en tra-

travaux mineurs, puisqu'ils ne savent

pas ce que c'est que ce que nous appelons dans

la socit

msharmonieuse mulation.
Ainsi les citoyens de la cit harmonieuse ne savent
pas ce que c'est que ce que nous appelons dans la socit

ou autorit gouverne-

bourgeoise autorit patronale

mentale.

Les ouvriers de

la cit

mands par des patrons^

harmonieuse ne sont pas comni par des rjouvernements,

par ceux des ouvriers qui font


Ainsi

le travail est

l'ordonnent, et

il

mtier de commander.

bien ordonn par les ouvriers qui

est bien

command aux

obissent par les ouvriers qui


facilit.

le

mais

commandent,

ouvriers qui
et

il

est ainsi

Ainsi

le

travail est bien fait et facile pour assurer la

vie corporelle de la cit harmonieuse.

Les ouvriers de

chacun pour

la cit

soi, ni

harmonieuse ne travaillent pas

chacun pour quelques-uns,

ni quel-

ques-uns ou tous pour quelques-uns, ni quelques-uns

ou tous pour un,


concito3'ens

laborateurs,

dont

ils

mais

et ils
ils

ne travaillent pas contre leurs

travaillent,

pour assurer

la vie

sont les citoyens, et

ils

chacun avec

ses col-

corporelle de la cit

y russissent aisment.

Tous
vail

les

que

produits naturels et tous les produits du tra-

les

ouvriers de la cit harmonieuse font pour

assurer la vie corporelle de la cit sont la cit, parce


qu'il

ne convient pas que des produits soient soustraits

au bien de

la cit

en particulier

il

ne convient pas que

des produits soient distraits et ainsi soustraits au bien

de la cit par un parti de citoyens ou par un citoyen,

par un peuple ou par un individu.

Ainsi les bls et les seigles moissonns des plaines


labourables, et les arbres abattus des forts, et les raisins

vendangs des coteaux,

rires

et le

et les pierres tires des car-

charbon des mines

le sel

de la mer,

les

fruits des vergers sont la cit.

Aucun

produit n'est soustrait la cit harmonieuse.

Par ces produits

la cit

harmonieuse assure

la vie

corporelle de tous les citoyens, parce qu'il ne convient

pas qu'il y ait dans la cit des citoyens qui soient traits

comme

des trangers la

cit.

Ainsi toutes les femmes, tous les enfants, tous les

malades, tous

les vieillards, tous les

valides et jeunes, tous les


relle

hommes

animaux ont

adultes,

leur vie corpo-

assure par la cit.

Aucun vivant anim

comme un

banni de

n'est

la cit.

dans

la cit

harmonieuse

Pour assurer

la vie corporelle

harmonieuse leur partage

les

des citoyens, la cit

produits naturels et les

produits qu'elle a du travail que les ouvriers ont fait

pour

elle.

Ce partage
dans

n'est pas fait selon ce

la socit

galit

que nous appelons

bourgeoise U galit des consommateurs,

consommateurs prendraient des

selon qui les

parts gales entre elles, parce que toute galit a pour

condition ncessaire

le

calcul des valeurs et que nous ne

pouvons pas calculer la valeur d'un produit consom-

mer

d'ailleurs

la cit

il

n'est pas besoin de faire galit

harmonieuse,

et les citoyens de la cit

dans

harmo-

nieuse ne savent pas ce que c'est que ce que nous appelons dans la socit bourgeoise la loi de F galit.

Ce partage
dans
tice

n'est pas fait selon ce

la socit qui n'est

pour

les

que nous appelons

pas harmonieuse encore la jus-

consommateurs,

loi

selon qui les

consom-

mateurs prendraient des parts proportionnes leurs


besoins et leurs moyens, parce que toute proportion a

pour condition ncessaire

le

calcul des valeurs et que

nous ne pouvons pas calculer

consommer ou

la

la

valeur d'un produit

valeur des besoins humains et des

moyens humains
justice
cit

dans

d'ailleurs

la cit

il

n'est pas besoin de faire

harmonieuse, et

les

harmonieuse ne savent pas ce que

nous appelons dans

citoyens de la

c'est

la socit qui n'est pas

que ce que

harmonieuse

encore la justice, et la cit harmonieuse n'est pas la cit


juste.

Ce partage

n'est pas fait selon ce

dans la socit qui deviendra la

que nous appelons

cit

harmonieuse la

charit, parce que toute charit suppose des

que la

cit

citoyens

harmonieuse ne

les

laisse

manques

manquer de

et

rien les

citoyens de la cit harmonieuse ne savent

pas ce que c'est que ce que nous appelons dans la socit


qui deviendra la cit harmonieuse la charit, la cit

harmonieuse n'est pas

1896

la cit charitable.

Mais

le

partage des produits est

fait

selon l'harmonie

Les produits qui sont partager aux citoyens par


cit

la

harmonieuse pour assurer leur vie corporelle ne

sont pas, en leur ensemble, en dfaut aux besoins et aux

moyens des consommateurs

qui,

en leur ensemble, ont

les recevoir.

Les parts individuelles

faire de ces produits

pas en dfaut aux besoins et aux moyens des

ne sont

consomma-

teurs qui ont les choisir.

Chaque citoyen

mieux

pour

faits

nibles, et

parce que

il

choisit
lui

les

produits qu'il

parmi ceux qui

y en a au moins une part

les

lui

qu'il

voit

les

sont dispo-

peut choisir,

produits ne sont pas insuffisants aux con-

sommateurs.

Pour

mmes

les
le

citoyens qui ne peuvent pas choisir eux-

choix est

fait

par ceux de leurs concitoyens

qui le doivent; ainsi les parents peuvent choisir pour


les enfants, les

lades, et les

mdecins peuvent choisir pour

hommes peuvent

choisir pour les

les

ma-

animaux

alors les parents choisissent les produits qu'ils voient les

mieux
les

faits

pour

les enfants, les

mdecins choisissent

produits qu'ils voient les mieux faits pour les

lades, les

hommes

ma-

choisissent les produits qu'ils voient

les

mieux

faits

toujours des

pour

les

animaux, dont

les

mes sont

mes adolescentes.

Les consommateurs ne choisissent pas des produits


qui ne leur conviennent pas, parce qu'ils sont les ci-

toyens de la cit harmonieuse et non pas


la cit.

les

rivaux de

L'ordonnance

et le

harmonieuse assure

partage des produits par qui la cit

la vie corporelle des citoyens, tant

des travaux eux-mmes, sont choisis parmi les parts de


travail disponibles par ceux des citoyens qui se sentent
le

mieux

Le

faits

pour

cela.

travail de partager les produits n'est pas

un

travail

suprieur, puisque les citoyens de la cit harmonieuse

ne pensent pas classer


et

les

travaux en travaux majeurs

travaux mineurs.

Ainsi

les

citoyens de la cit harmonieuse ne savent

pas ce que c'est que ce que nous


cit bourgeoise offre et

produits, ce que nous y

nommons dans

demande, vente

nommons

ciale des individus ou des

et

autorit

la so-

achat des

commer-

gouvernements.

Les produits ne sont pas partags aux citoyens de


cit

harmonieuse par des marchands,

ni par des

vernements, mais par ceux des ouvriers qui font


tier

de partager

Ainsi
la cit

les

le

la

gou-

m-

les produits.

produits sont bien partags aux citoyens de

harmonieuse.

La

cit

harmonieuse ne refuse aucun produit aux

citoyens parce qu'elle n'est pas la rivale, mais la cit


des citoyens.
D'ailleurs

n'a pas

elle

refuser

un produit aux

citoyens, parce que les citoyens ne lui rclament rien


d'excessif, puisqu'ils sont les citoyens et

rivaux de la cit

non pas

ainsi les citoyens de la cit

les

harmo-

nieuse ne rclament la cit rien qui leur soit un luxe


individuel, rien dont

ils

n'aient pas besoin pour assurer

leur vie corporelle.

La

cit

citoyens.

harmonieuse donne

les

produits choisir aux

En
de

particulier ceux des citoyens qui sont les ouvriers

la cit

comme
elle,

harmonieuse ne

tant

le

salaire

lui

rclament aucun produit

du travail

qu'ils ont fait

parce qu'ils ne sont pas jaloux pour

le

pour

salaire,

parce qu'ils ne travaillent pas pour un salaire, parce


qu'ils sont ouvriers et

Comme

ouvriers

non pas vendeurs de

ils

font leur mtier de leur

pour assurer de leur mieux


ils

donnent ce travail

aucun

salaire, et

relle assure
cit,

qui

salaire,

les

comme

par la
leur

la vie corporelle

la

cit

citoyens

cit, ils

mieux

de la

cit,

sans lui demander

ils

ont leur vie corpo-

reoivent les produits de la

donne sans leur demander aucun

aucun prix.

Les ouvriers donnent leur travail

donne

travail.

les

la cit; la cit

produits aux citoyens.

y avait dans la cit des ouvriers qui devinssent


malades, en particulier des ouvriers qui devinssent
S'il

faibles

ou des ouvriers qui devinssent paresseux,

ils

cesseraient de contribuer leur travail pour assurer la


vie corporelle de la cit, mais

ils

auraient parmi les

citoyens qui ne sont pas ouvriers leur vie corporelle

assure par

la cit.

Ainsi

ouvriers de la cit harmonieuse ne sont

les

jamais vendeurs,

vendeuse

n'est jamais

acheteurs.

la cit n'est

Le

Les citoyens de
ce

que

c'est

donns par

la cit

que ce

travail,

produits.

offre

et

les ouvriers la

la cit

aux citoyens.

harmonieuse ne savent pas

que nous

socit bourgeoise offre

du

donn par

la cit

ne sont jamais

et les citoyens

travail est

cit; les produits sont

jamais acheteuse;

et

nommons dans

demande, vente

demande, vente

et

et

la

achat

achat

des

Les produits naturels


est fait

pour assurer

monieuse sont

et les produits

la vie corporelle

du travail qui
de la cit har-

la cit.

Ceux des produits qui ne sont pas consomms


mesure

La

qu'ils sont faits

cit

harmonieuse

est

hritire universelle;

nieuse

est

demeurent

chaque instant sa propre

chaque instant

universelle

l'hritire

la cit.

de

la cit

harmo-

cit

qu'elle

la

tait l'instant prcdent.

La

cit

harmonieuse

est

chaque instant hritire

de la cit harmonieuse parce qu'elle se continue per-

durable d'instants en instants.

La

cit

harmonieuse

est

chaque instant hritire

universelle de la cit harmonieuse parce qu'il ne con-

vient pas que rien de l'hritage

commun

au bien de

il

la cit

rien de l'hritage

au bien de

en particulier

commun

la cit par.

citoyen^ par

un

soit soustrait

ne convient pas que

soit distrait et ainsi soustrait

parti

de citoyens ou par un

un peuple ou par un individu.

Ainsi les citoyens de la cit harmonieuse n'hritent

pas de leurs parents morts ou de leurs camarades morts,


ils

ne reoivent rien de leurs parents ou de leurs cama-

rades vivants, parce que cela serait soustrait au bien

de la

cit.

n'est lgu en hritage particulier ou

Aucun produit
individuel,

aucun produit

n'est

donn en hritage ou

en donation particulire ou individuelle.

Les citoyens de
propres hritiers

la cit
ils

harmonieuse ne sont pas leurs

ne sont pas chaque instant

les

hritiers universels des citoyens qu'ils taient l'instant

prcdent, bien qu'ils se continuent durables d'instants

en instants, parce

qu'il

commun

soit

l'hritage

ne convient pas que rien de


soustrait au bien

de la cit

pour en faire un hritage individuel.

C'est la cit qui fait et qui a les rserves de produits

dont

est besoin

il

tuelle,

pour assurer

la vie

prochaine ou lointaine, des citoyens.

Ces rserves sont


partages

comme

faites,

sont faits, ordonns,


les

le travail

de garder

les

commands,

rserves

elles

mtier de

les

rserves n'est pas

un

sont gardes par des ouvriers, qui font


;

commandes,

ordonnes,

partags les produits dont elles sont

garder

corporelle ven-

le

travail suprieur, puisque les citoyens de la cit har-

monieuse ne pensent pas classer

vaux majeurs

et

les

travaux en tra-

travaux mineurs.

Ainsi les ouvriers de la cit harmonieuse assurent la


vie
cit.

corporelle prsente,

prochaine et lointaine de la

La cit harmonieuse assure

la vie corporelle prsente,

prochaine et lointaine des citoyens.

Les familles, qui sont d'instants en instants

plus

durables que les individus, ne sont pas non plus leurs

propres hritires;

les peuples, qui

sont d'instants en

instants plus durables que les individus, ne sont pas non

plus leurs propres hritiers

mais

la cit

harmonieuse,

qui a tous les produits, a l'hritage de tous les produits.

Quand

les citoyens

de la cit harmonieuse ont ainsi

leur vie corporelle assure par la cit,


libres

pour

tress.

la vie intrieure et

pour

le

ils

deviennent

travail dsin-

Les citoyens qui ne sont pas ouvriers ont tout leur

temps pour

la vie intrieure et

pour

le travail

dsin-

tress.

Les citoyens qui sont ouvriers ont pour

la vie int-

rieure et pour le travail dsintress le loisir qui leur


est laiss par la cit
laisse

un long

harmonieuse;

loisir ses ouvriers.

la cit

harmonieuse

La

vie intrieure est la vie des sentiments

et des

volitions.

Une

vie intrieure est en

timents et de ses volitions.

un citoyen

la vie

de ses sen-

Le

travail dsintress est celui que les citoyens font

quand toute
Ainsi

vie corporelle est assure dans la cit.

l'art, la

dsintresss.

science, la philosophie sont des travaux

Les vies intrieures sont dans

la cit

indpendantes et libres de tout, parce


pas que les vies intrieures soient
qui pourrait les dformer

une seule vie intrieure

il

qu'il

harmonieuse
ne convient

commandes par

ne convient pas que

ce

mme

c'est--dire la vie intrieure

d'un seul citoyen, soit dforme par tous les citoyens,

ou par un parti de citoyens, ou par un citoyen, par


cit,

la

par un peuple, par un individu.

iVinsi les

libres

dans

sentiments et
la cit

les volitions des citoyens sont

harmonieuse.

Le

travail dsintress est dans la cit

indpendant

que

et libre de tout, parce qu'il

le travail

dsintress soit

pourrait en dformer l'uvre ou

pas que

par la

cit,

Ainsi
la cit

mme un

harmonieuse

ne convient pas

command par
l'efet

il

ce qui

ne convient

seul travail dsintress soit

dform

par un peuple, par un individu.

l'art, la

science, la philosophie sont libres dans

harmonieuse.

Les citoyens de

la cit

harmonieuse n'ont aucun des

sentiments que nous

monieuse

les

nommons dans

la socit

mshar-

sentiments malsains, c'est--dire aucun

des sentiments qui dforment les

mes

et

souvent ainsi

les corps.

Les citoyens de

la cit

sentiments de la sant.

189G

harmonieuse n'ont que

les

En

particulier les citoyens de la cit

harmonieuse

n'ont pas les sentiments de ce que nous, qui vivons dans

dsharmonieuse encore, nous nommons

la socit

haine;

Ua

n'ont pas ces sentiments parce que cette haine

ils

est tueuse de l'amour.

Et

ils

n'ont pas les sentiments de ce que nous, qui

vivons dans la socit msharmonieuse, nous

nommons

la jalousie, qui est plus malsaine et pire que la haine,

parce qu'elle est la malfaon de l'amour.

Ils

dans

n'ont pas les sentiments de ce que nous


la socit

Ainsi
les

les

bourgeoise

nommons

les rivalits.

citoyens de la cit harmonieuse n'ont pas

nommons

sentiments que nous

les

sentiments de

l'mulation, de la rivalit, de la concurrence, les senti-

ments de

la

guerre

de la guerre trangre, de la

civile,

guerre conomique, de

la

guerre militaire, de

la

guerre

prive, de la guerre publique, les sentiments de

Uam-

bition publicj[ue, de l'ambition prive, Vanimosit, la


colre, la vengeance, la rancune, V envie, la mchancet.

Ils

ne savent pas ce que

c'est

que

le

mensonge.

Non-seulement

les

citoyens de la cit harmonieuse

n'ont pas les sentiments que nous

ne savent pas

ils

mme

nommons

ainsi,

mais

ce que c'est que ces sentiments,

parce que ce serait encore les avoir que d'en avoir la


connaissance.

Les citoyens de
que
ont

c'est
le

nous

la cit

harmonieuse ne savent pas ce

que ce que nous

nommons

bonheur de ne pas savoir ce que

nommons

la jalousie.

la

haine, et

c'est

ils

que ce que

Ainsi les citoyens de la cit harmonieuse ne savent


pas ce que c'est que ce que nous connaissons
tant les

males

mais

maladies

que

les

maladies des mes humaines

les

les

et des

comme

mes ani-

mes des citoyens sont blanches de

mes des citoyens n'ont

et

ces

ne connaissent

sentiments de la sant.

mes des citoyens ne

savent

pas ce que c'est que ce que nous connaissons

comme

Non-seulement

les

maladies

tant

les

mes

collectives,

mes

des

mais

individuelles

des

et

mes des citoyens n'ont

les

pas et ne connaissent pas

sentiments de

les

rpa-

ration qui taient devenus ncessaires dans la socit

malsaine;

ainsi

les

mes

individuelles et

mes

les

collectives n'ont pas et ne connaissent pas Jes senti-

ments que nous appelons


elles

n'ont pas

nous

que

timents

et elles

les

sentiments de la justice

ne connaissent pas

appelons

les

sentiments

les

sen-

de

la

charit.

Ainsi

que

mes harmonieuses ne savent pas ce

les

c'est

que bien des sentiments que nous aimons

parce qu'ils

encore
nieuse

socit

la

sentiments veilleurs

les
;

dans

sont

les

naissent pas

de

non harmonieuse
la

cit

harmo-

citoyens de la cit harmonieuse ne conle droit

amour de

la justice,

les citoyens

de la cit harmonieuse ne connaissent pas la charit


penche,
naissent

les

citoyens de la cit harmonieuse ne con-

pas

la

vnrable

piti

ils

ont reu

en

hritage la cit que ces pieux sentiments leur avaient


prpare,

mais

ils

n'ont

pas

reu en hritage

les

avaient

sentiments

qui

leur

que

ces

sentiments

parce

prpar

devenaient

cette

inutiles

vains et dsharmonieux prsent que l'uvre


parfaite.

cit,

et

tait

Bien que

les

mes des citoyens

sentiments que nous connaissons

ments malsains,

soient blanches des

comme

tant les senti-

et bien qu'elles n'aient pas les senti-

ments que nous connaissons comme tant devenus ncessaires et pieux

dans

encore, cependant les

ments assez

actifs,

connaissons

comme

la socit

non harmonieuse

mes des citoyens ont des

parce que

les

senti-

sentiments que nous

tant les sentiments malsains et les

sentiments que nous connaissons

comme

tant devenus

ncessaires et pieux dans la socit malsaine et mshar-

monieuse ne sont pas ncessaires pour que

la vie des

sentiments soit assez active. Les sentiments qui sont de


la sant, les

suffisent

sentiments des mes saines en la cit saine

pour que

qu'il convient.

la vie des

sentiments soit active ainsi

Comme

les ouvriers

de la cit harmonieuse n'ont pas

invent la matire propose leur activit, mais l'ont


reue en hritage et tenue de la socit qui n'tait pas

harmonieuse encore, ainsi

les cito3'ens

de la cit harmo-

nieuse n'ont pas invent les sentiments qui sont de la


sant, mais les ont reus en hritage de la cit qui n'tait

pas harmonieuse encore.

Ainsi les citoyens de la cit harmonieuse n'ont pas

invent des sentiments humains pour

ou des sentiments stirhumains pour


ils

les

les

mes animales

mes humaines

n'ont pas invent des sentiments nouveaux

pas imagin des sentiments tranges. Mais

en hritage de
les

la cit qui n'tait

sentiments anciens,

les

ils

ils

n'ont

ont reu

pas harmonieuse encore

sentiments ordinaires,

sentiments simples de la sant.

les

D'ailleurs qu'auraient-ils invent de meilleur ou de

plus douloureux que

le

simple

amour?

Car
dans

sentiments de la sant n'taient pas inconnus

les

mme

ils

anciens que l'on ne savait pas quand

ils

la socit

y taient

si

non harmonieuse encore

commenc

avaient

humaine

solidarit

tels

et

taient les sentiments de la

et de la solidarit animale, tous les

sentiments de toute la solidarit en tous

anims

du beau

tels taient les

infini et le

sentiments de

sager, le sentiment

beau

relatif,

l'art, le

sentiment du beau

sentiment du beau ternel et

les

fini

vivants

sentiment
parfait, le

sentiment du beau pas-

le

du beau absolu

et le

sentiment du

tous les sentiments de toutes les beauts;

sentiments de la science, tous

tels taient les

timents du vrai;

tels taient les

les

sen-

sentiments de la philo-

sophie, le sentiment de l'infini et le sentiment du fini


parfait,

le

passager,
relatif,

le

sentiment de l'ternel et

le

sentiment du

sentiment de l'absolu et

le

sentiment du

tous les sentiments de tout ce qui est et de tout

ce qui devient

tels taient les

sentiments de la nation,

l'amour de la patrie et de l'me nationale;

tels taient

sentiments de l'amiti; tels taient

sentiments

les

les

de la famille, l'amour maternelle, paternel, fraternelle,


filiale, et telle tait

l'amour.

Mais ces sentiments anciens taient mls ou contraris

dans

les

mes de

la socit

non harmonieuse encore,

parce qu'ils y avaient pour voisins

les

sentiments mal-

sains ou les sentiments de la socit malsaine, tandis

qu' prsent dans les

mes harmonieuses

les

sentiments

anciens de la sant naissent et croissent libres et purs

en force

et

en beaut.

Les sentiments de
dans

les

pour que

mes

la sant, naissant et croissant ainsi

mes harmonieuses, ne sont pas


la vie des

insuffisants

sentiments soit assez active en ces

et assez varie, des

extrmes joies de

aux extrmes souffrances de Tabsence.

la

prsence

Ainsi les mes harmonieuses n'ignorent pas ce que

nous

nommons

douleur ou ce que nous

mais

ne connaissent pas

france

elles

connaissent pas

comme

les

c^mme

comme

douleurs et ne

ne connaissent que

et les souffrances

de la sant

elles

tant les souffrances

tant les douleurs et les souf-

frances malsaines

les

les

souf-

souffrances que nous connaissons

tant les douleurs et

de la maladie,

nommons

elles

les

douleurs

ne connaissent que

douleurs et les souffrances saines.

Les corps des citoyens dans

la cit

harmonieuse ne

sont pas malades, parce que la vie des corps y est har-

monieuse

et qu'ainsi les causes des

sont bannies de la

En

maladies corporelles

cit.

particulier les

corps des ouvriers dans la cit

harmonieuse ne sont pas malades parce que


qu'ils font

pour assurer

pas malsain.

la vie corporelle

le travail

de la cit n'est

Cependant

les

citoyens

de

la

cit

harmonieuse

n'ignorent pas les douleurs du corps et n'ignorent pas les


souffrances du corps;

mais

ne connaissent que

ils

les

douleurs et les souffrances corporelles de la sant, qui


sont peu aigus et peu graves

c'est ainsi qu'ils

con-

naissent les douleurs et les souffrances des crises corporelles;

mais

ils

les souffrances

ou

ne connaissent pas

les

douleurs ou

corporelles de la maladie, les douleurs

les souffrances corporelles

malsaines.

Il

Tandis que

les

douleurs et les souffrances corporelles

saines sont peu aigus et peu graves, les douleurs saines


et les

souffrances saines des

mes harmonieuses sont

indfiniment varies; parfois elles sont moyennes et


parfois elles peuvent aller jusqu'aux douleurs extrmes
et jusqu'aux

qu'elles

suprmes souffrances, en particulier parce

ne sont pas diverties par

les

douleurs et par

les souffrances corporelles.

Dans

la socit qui

n'tait pas

harmonieuse encore

douleurs saines et les souffrances saines des mes

les

taient la plupart touffes ou diverties par les douleurs


et

par

les souffrances

malsaines des corps et des mes

prsent que les douleurs et les souffrances malsaines


sont bannies de la

cit,

puisque

les

douleurs et les souf-

frances saines des corps sont peu aigus et peu graves,


les

douleurs et les souffrances saines des mes croissent

en force et en beaut, en leur force plus grande

et leur

beaut majeure jusqu'aux douleurs extrmes et jus-

qu'aux suprmes souffrances de l'absence, en particulier

du doute,

1896

et des sparations, et

de la mort.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des senti-

ments heureux, mais

la cit des

malheureux qui sont de

Tous

les

sentiments heureux et

la sant.

sentiments heureux et malheureux qui sont

de la sant sont devenus les sentiments des mes har-

monieuses.

Ainsi la cit harmonieuse a reu en hritage de la


socit qui n'tait pas

harmonieuse encore tous

les

sen-

timents heureux et malheureux qui sont de la sant.

Mais
taire,

cet hritage a t accept sous bnfice d'inven-

comme on

puisque

disait

les cito3^ens

dans

la socit

dsharmonieuse,

de la cit harmonieuse n'ont pas

reu en hritage les sentiments de la maladie qui accom-

pagnaient

les

sentiments de la sant.

En

particulier les anciennes croyances, les anciennes

religions, les anciennes vies, les anciennes cultures, les

anciennes philosophies,

les

anciennes vies ont donn

des sentiments en hritage aux citoyens de la cit har-

monieuse.

Ainsi tous les fidles de toutes les anciennes croyances,


tous les fidles et tous les saints de toutes les anciennes
religions, tous les

hommes

de toutes

les

anciennes vies,

tous les civiliss de toutes les anciennes cultures, tous


les

sages et tous les saints de toutes les anciennes phi-

losophies, tous les


les

Hellnes et

Bouddhistes
payser

les

les

et les

hommes

de toutes les anciennes vies,

Barbares,

les Juifs et les

Aryens,

les

Chrtiens sont devenus sans se d-

citoyens de la cit harmonieuse.

prsent que les sentiments de la sant sont deve-

nus l'hritage de

la cit

harmonieuse,

les

sentiments

harmonieux de chaque me harmonieuse naissent


croissent en force et en beaut selon ce qu'est chaque
individuelle; et bien loin que les

et

me

mes harmonieuses

aient des sentiments semblables entre elles parce que

tous ces sentiments sont harmonieux


.

ces sentiments

harmonieux sont varis indfiniment en


pure parce

Dans

qu'ils sont forts et

la socit qui n'tait

leur beaut

parce qu'ils sont libres.

pas harmonieuse encore les

sentiments de la sant paraissaient peu varis et peu

nuancs parce
nus par

ments de

les

qu'ils taient la plupart touffs

sentiments de la maladie

la sant sont

mais

varis indfiniment,

ou dimiles senti-

gradus

indfiniment, et nuancs indfiniment pour la joie ou

pour

la douleur.

Et bien

loin

que dans

la cit

harmonieuse

les

mes

soient toutes pareilles entre elles parce que tous leurs

sentiments sont harmonieux,

les

mes harmonieuses

naissent et croissent personnelles en force et en beaut

chacune selon ce

Dans

mes

qu'elle est.

la socit qui n'tait

les

saines paraissaient peu varies et peu nuances

parce qu'elles taient

par

pas harmonieuse encore

les

la

plupart touffes ou diminues

malsaines, et qu'ainsi elles croissaient peu selon

leur beaut personnelle; mais prsent que leur nais-

sance et que leur croissance est libre

et

pure

les

mes

saines sont varies indfiniment et nuances indfini-

ment pour

leur joie et pour leur souffrance.

Car tous

la vie des

les

sentiments de la sant sont disponibles

mes.

Aucun sentiment de

la sant n'est

banni de

la cit

harmonieuse.

Ainsi les mes harmonieuses naissent et croissent et


se

forment en force

sonnelle

car chaque

et selon la

me

beaut qui leur est per-

a sa beaut qui lui est person-

nelle et selon qui elle se conforme.

Comme les
invent

les

semeurs de

la cit

harmonieuse n'ont pas

grains pour les semailles et la forme des


citoyens de la cit harmonieuse n'ont'

bls, ainsi les

pas invent la beaut personnelle des mes et la forme


des mes

cette beaut personnelle et cette

forme

est

naturelle chaque me.

Dans
la

la socit qui n'tait

pas harmonieuse encore

beaut personnelle des mes tait masque pour la

plupart de ces

mais
morts

il

mes par

les

sentiments de la maladie

a suf que ces sentiments parasitaires fussent

et oublis

pour que vnt

la

sance des beauts personnelles.

naissance et la crois-

Les

parents

n'ont

pas dans la cit

harmonieuse

enseigner leurs enfants les sentiments de la sant

mais

les

sentiments de la sant naissent et croissent

tout seuls dans les familles aux

Les parents n'ont pas dans

mes des
la

cit

enfants.

harmonieuse

enseigner leurs enfants la beaut personnelle de leur

me
les

les

mes des enfants

familles selon

nelles.

les

croissent toutes seules dans

beauts qui leur sont person-

Ainsi chaque

me

ralise au

mieux dans

la cit har-

me
ralise au mieux ce qu'elle est en beaut, chaque me
devient au mieux ce qu'elle est en beaut, chaque me

monieuse

la

beaut qui

lui est

devient ak mieux ce qu'elle

Dans
les

est.

la socit qui n'tait

mes ne

personnelle, chaque

pas harmonieuse encore

ralisaient pas les beauts qui leur taient

personnelles, elles ne ralisaient pas ce qu'elles taient

en beaut,
en beaut,
elles

elles
elles

ne devenaient pas ce qu'elles taient


ne devenaient pas ce qu'elles taient;

n'atteignaient pas leur forme et vivaient d-

formes.

En

mes

individuelles dans la cit

harmonieuse deviennent ce

qu'elles sont; et elles sont

particulier^ les

varies indfiniment

en

leurs

beauts

personnelles,

varies indfiniment pour les sentiments de la joie et

pour

les

sentiments de la douleur et pour


la

de la

sentiments

et

tous

ces

qu'ils satisfont la vie des

senti-

douleur et qui ne sont pas

ments qui ne sont pas de


joie,

les

sont

si

sentiments pour

nuancs
les

mes

individuelles.

Ainsi les mes individuelles sont personnelles dans


la cit

harmonieuse.

Il

Mais

les

mes individuelles ne sont pas

qui vivent en la cit harmonieuse

seules

les

quand moins ou

plus d'mes individuelles unissent plus ou moins leur


vie, elles

mes

forment des mes collectives

familiales, telles sont les

sont les

mes

telles sont les

mes amicales,

nationales, telle est l'me de la cit.

Ces mes collectives sont personnelles en

harmonieuse.

telles

la

cit

Non-seulement
nelles

dans

les

la cit

mes

individuelles sont person-

harmonieuse, mais

elles

y sont

les

lments personnels des mes collectives qui sont personnelles

ainsi les

mes

des mes collectives,

individuelles sont lmentaires

les

sentiments individuels sont

lmentaires des sentiments collectifs, et

les volitions

individuelles sont lmentaires des volitions collectives.

Les mes individuelles sont unes

mes
les

et indivisibles

collectives sont plurielles et assez divisibles.

mes

individuelles et les

mes

les

Mais

collectives sont per-

sonnelles dans la cit harmonieuse.

Les mes familiales sont des mes collectives naturelles.

Dans

la socit qui n'tait pas

harmonieuse encore

la

plupart des familles naissaient, vivaient et mouraient

sans que naquissent et vcussent leurs mes familiales

mais dans

la cit

harmonietlse

les

mes

familiales nais-

sent et vivent pour toutes les familles, et elles atteignent

leur forme sans dformer

les

mes

individuelles dont

elles sont nes.

Ainsi chaque
cit

me

harmonieuse

la

familiale ralise au

beaut qui

qui lui est personnelle, chaque

mieux

lui est

me

mieux dans

propre, la beaut

familiale ralise au

ce qu'elle est en beaut, chaque

me

familiale

devient au mieux ce qu'elle est en beaut, chaque


familiale devient au

mieux ce

la

qu'elle est.

me

Les mes amicales sont des mes collectives naturelles


et volontaires.

Dans

la socit qui n'tait

plupart des camaraderies

pas harmonieuse encore

naissaient,

croissaient,

la

vi-

vaient et mouraient sans que naquissent et vcussent


leurs

mes amicales; mais:^dans

mes amicales naissent

et

la cit

mes

forme sans dformer

individuelles dont elles sont nes.

Ainsi les mes amicales ralisent au mieux dans


cit

les

vivent pour toutes les cama-

raderies, et elles atteignent leur


les

harmonieuse

harmonieuse

la

beaut qui leur est personnelle,

chaque me amicale ralise au mieux ce


beaut, chaque
est en beaut,

ce qu'elle est.

la

qu'elle est en

me amicale devient au mieux ce qu'elle


chaque me amicale devient au mieux

Les mes nationales sont des mes collectives naturelles et volontaires.

Dans

la socit qui n'tait

pas harmonieuse encore la

plupart des peuples naissaient, vivaient et mouraient

sans que naquissent et vcussent leurs mes nationales

mais dans

la cit

harmonieuse

les

mes nationales

nais-

sent et vivent pour tous les peuples, et elles atteignent

leur forme sans dformer les


les

mes

familiales et

les

mes

individuelles et

mes amicales dont

elles

sont nes.

Ainsi les mes nationales ralisent au mieux dans la


cit

harmonieuse

la

beaut qui leur est personnelle,

chaque me nationale ralise au mieux ce qu'elle

est

en

beaut, chaque

me

est en beaut,

chaque me nationale devient au mieux

ce qu'elle est.

nationale devient au mieux ce qu'elle

L'me de

la cit est

une me collective naturelle

et

volontaire.

Dans
les

la socit qui n'tait

pas harmonieuse encore

animalits et les humanits naissaient, vivaient et

mouraient sans que naquit


qui fut

commune

mais en

la cit

et sans

ces animalits et ces humanits

harmonieuse

cette

me

mes

individuelles et les

vit et atteint sa

amicales et

les

que vct une me

est

ne l'me de

la cit

forme sans dformer

mes

familiales et les

mes nationales dont

les

mes

elle est ne.

Ainsi l'me de la cit harmonieuse ralise au mieux


la

beaut qui

lui est

personnelle, l'me de la cit ralise

au mieux ce qu'elle est en beaut, l'me de

la cit

devient

au mieux ce qu'elle

la cit

devient

au mieux ce qu'elle

est

en beaut, l'me de

est.

Les mes collectives


sont des

1896

mes

artistes,

savants et philosophes

collectives naturelles et volontaires.

Ainsi toutes

mes

les

mes,

mes

artistes et les

philosophes et l'me de la

mes

viduelles et toutes les

en

la cit

Toutes

mes

individuelles et les

mes amicales

familiales et les

nales et les

les

et les

mes natio-

mes savants

cit,

toutes les

et les

mes

mes

indi-

collectives sont personnelles

harmonieuse.

les

mes,

les

collectives, en la cit

mes

individuelles et les

harmonieuse deviennent au mieux

ce qu'elles sont, sans que jamais une seule

dforme par
parce que
sant,

les

mes

toutes

les

me

soit

ses voisines et ses concitoyennes,

mes harmonieuses vivent en

parce que toutes

harmonieuses entre

mes

les

mes harmonieuses sont

elles.

il

Les citoyens de
les

mes

la cit

harmonieuse n'ont pas invent

collectives; dans

la socit

qui n'tait pas

y avait des mes familiales, des


mes amicales, des mes nationales, il y avait des mes

harmonieuse encore

artistes, des

il

mes savants

et des

avait l'me de la France, et


chrtient.

Mais dans

nieuse la plupart des

il

mes philosophes,

y avait eu l'me de

la socit qui n'tait

mes

y
la

pas harmo-

collectives ne naissaient pas

et de celles qui naissaient la plupart vivaient

prcaires et dformes;

il

elles

diminues,

n'atteignaient pas aux

beauts qui leur taient personnelles.

En

la cit

harmonieuse toutes

les

mes

collectives

naissent et croissent libres et pures en force et selon la

beaut qui leur est personnelle.

La

vie des sentiments est assez active

aux mes har-

monieuses, individuelles ou collectives, parce que


sentiments qui nous paraissent

ceux qui sont de

les

la sant suffisent,

libres et purs, emplir et

C'est pour cela que les

dborder

les

plus lgers parmi

quand
les

ils

croissent

mes vivantes.

mes harmonieuses n'ont pas

besoin de savoir ce que c'est que les sentiments que nous

connaissons

pour que

comme

la vie

tant les sentiments de la maladie

de leurs sentiments soit active ainsi

qu'il convient.

En
que
les

la

particulier l'me de la cit ne sait pas ce que c'est

sentiments que nous connaissons

les

comme

tant

sentiments qui sont de la maladie ou qui furent de

maladie dans

les

animalits et dans les humanits

passes.

L'me de

la cit

harmonieuse

est trs ignorante

elle

ignore tous les sentiments de la maladie.

En particulier l'me de la cit harmonieuse


me sans mmoire elle ignore toute l'histoire
:

est

une

de tous

ces sentiments, parce que ce ne serait pas les ignorer

bien que d'en savoir

mme

l'histoire.

Ainsi l'me de la cit harmonieuse n'a pas gard la

mmoire des haines

et des jalousies, des rivalits et des

mensonges dont

animalits passes et les humanits

les

passes avaient souffert


n'a pas gard la

par qui

les

l'me de la cit harmonieuse

mmoire des

charits et des justices

animalits et les humanits passes tchaient

de rparer

les

Et .comme
les justices

haines et

les

les jalousies.

haines et les jalousies,

commandaient toute

les charits et

la vie des animalits

humanits passes, Tme de

et des

mmoire des animalits

n'a pas gard la

harmonieuse

la cit

et des

huma-

nits qui rayaient prcde.

En

particulier la cit

mmoire des animalits


prpare, parce que
elle

harmonieuse n'a pas gard


et des

si la cit

la

humanits qui l'avaient

avait gard cette

ne serait pas harmonieuse

mmoire

et qu'ainsi les

anciens

vivants anims n'auraient pas russi parfaire leur

uvre.

Si la cit avait gard la

mmoire des vivants anims

qui l'ont prpare, elle aurait gard la

mmoire des

vivants anims qui leur taient voisins

ou qui leur

taient contemporains, elle aurait gard la

mmoire de

toutes les animalits et de toutes les humanits passes


qu'elle aurait

pu

ainsi elle aurait

gard

la

mmoire des

charits passes et des justices passes, puisque la vie

des anciens vivants anims tait insparable des charits


et des justices; et ainsi elle aurait

gard

haines passes et des jalousies

passes,

la

mmoire des
puisque

les

charits et les justices taient les rparations tches

de ces haines et de ces jalousies

ainsi la cit ne

et

serait pas sans avoir connaissance des charits et des


justices, des haines et des jalousies

serait pas sans avoir quelque part


justices,

aux haines

et

et

ainsi la cit ne

aux charits

aux jalousies

elle

et

aux

ne serait pas

sans avoir quelque part aux sentiments qui ne sont pas

de la sant, elle ne serait pas la cit harmonieuse, et


les

vivants anims des gnrations passes n'auraient

pas russi parfaire leur uvre.

La

cit est

harmonieuse en particulier parce qu'elle

a oubli ceux qui l'ont prpare.

Et nous qui vivons dans

la socit

non harmonieuse

encore nous devons prparer la cit harmonieuse

telle

qu'elle

nous ignore^ qu'elle ne connaisse pas nos senti-

ments,

et qu'elle

ne sache pas nos

efforts.

Les volitions des mes dans

la cit

harmonieuse sont

indpendantes et libres de tout, parce

qu'il

ne convient

pas que les volitions soient commandes par ce qui


pourrait dformer les mes, en particulier par ce qui

pourrait dformer les volitions

convient pas que


soient

les volitions

commandes par

la cit,

en particulier

il

ne

des mes individuelles

par un peuple, par un

individu.

Rien d'extrieur aux mes harmonieuses ne com-

mande

les volitions

de ces mes.

Rien d'extrieur aux mes individuelles ne commande


les volitions

de ces mes dans la cit harmonieuse.

Personne aussi n'a commandement sur


des

mes

les volitions

individuelles dans la cit harmonieuse.

Les vouloirs des citoyens dans


ne sont pas tendus leur procurer

la cit
les

harmonieuse

sentiments et

les

passions de la maladie, puisque la cit harmonieuse ne

connat que

les

sentiments de la sant.

Les vouloirs des citoyens dans

la cit

ne sont pas tendus leur procurer


puisque

la

cit

assure la vie

harmonieuse

la vie corporelle,

corporelle tous les

citoyens.

Mais

les vouloirs

la vie corporelle

des citoyens ont pour objet d'assurer

de la cit harmonieuse, puis de vivre

la vie intrieure et de participer

au travail dsintress.

Ainsi les citoyens de la cit harmonieuse ne connaissent pas

les

efforts

anims voulaient
la socit

par qui

la

plupart des

se procurer leur vie corporelle

msharmonieuse,

efforts

et intressants

nous oublions

de leur objet.

l'troitesse

les vouloirs

dans

dont quelques-uns

ne nous paraissent beaux

Mais

vivants

que parce que

des citoyens dans la cit harmo-

nieuse ne vont qu' bien assurer la vie corporelle de la


cit,

puis bien vivre la vie intrieure et bien participer

au travail dsintress.

Les vouloirs des citoyens dans


ne vont qu' des

fins

la cit

harmonieuses.

harmonieuse

Les citoyens de

la cit

harmonieuse ne savent pas

ce que c'est que ce que nous connaissons


les efforts individuels des individus

se procurer leur vie corporelle

dans

comme

malheureux pour
la socit

monieuse, efforts dont nous admirons souvent


et la tnacit dsespre parce qu'ils sont

saires dans la socit bourgeoise,

des

manques

cit

harmonieuse parce

tant

le

msharcourage

devenus nces-

mais qui supposent

individuels, et qui sont inconnus de


qu'elle

la

ne laisse manquer de rien

les citoyens.

Mais

les

efforts et les vouloirs individuels

ne sont

pas moins beaux dans la cit harmonieuse; prsent


qu'ils

vont aux seules

fins

harmonieuses,

rieure et au travail dsintress.

la vie int-

Ainsi les cito^^ens de la cit harmonieuse ne connaissent pas ce que nous connaissons

comme

tant les

nergies sauvages, farouches, dsespres des lutteurs

pour

la vie corporelle

mais

ils

connaissent

les vouloirs

durables et les continment lentes volitions des citoyens


qui veulent la naissance et la vie des sentiments har-

monieux,

ils

connaissent

les vouloirs

continment lentes volitions des

durables et les

artistes, des savants et

des philosophes qui veulent l'uvre d'art, l'uvre de


science, l'uvre de philosophie, l'uvre dsintresse.

Il

n'y a pas de dsespoir,

il

n'y a pas de dsesprance

individuelle dans la cit harmonieuse o puisse trouver

matire

Mais
dans

le

courage individuel.

la seule

la cit

matire propose au courage individuel

harmonieuse

travail dsintress.

est la

vie intrieure et le

Cette matire n'est pas insuffisante ce que la vie des


volitions soit dans les

mes harmonieuses active

puisque la vie intrieure dans la cit har-

qu'il convient,

monieuse propose aux volitions tous


la sant, des

ainsi

extrmes

les

joies de la prsence

sentiments de

aux suprmes

souffrances de l'absence, et puisque le travail faire en


art,

en science

La matire
fisantes

et

en philosophie est indfini.

et les fins

harmonieuses ne sont pas insuf-

la vie des volitions dans les

mes harmo-

nieuses.

Dans

la socit qui n'tait

pas harmonieuse encore

les

volitions des sentiments qui sont de la saine vie int-

rieure et les volitions du travail dsintress paraissaient la plupart peu vivantes, parce qu'elles taient la

plupart crases par les volitions brutales de la lutte

pour

la vie corporelle et

mais dans
tions

mme

la cit

pour

les

passions del maladie;

harmonieuse, prsent que

msharmonieuses sont mortes


en est morte,

sent et dbordent les

les volitions

et

que

la

les voli-

mmoire

harmonieuses emplis-

mes vivantes.

Les volitions des mes individuelles dans

monieuse sont pures, c'est--dire que


veulent que la

pour

les

la cit har-

citoyens ne

de leurs volitions et ne veulent que

fin

la fin de leurs volitions.

Les citoyens de
vouloir

la cit

mieux que

harmonieuse ne pensent pas

leurs concitoyens, parce qu'ils

sont les concitoyens et non pas les rivaux de leurs

concitoyens, parce qu'ils veulent parmi leurs

conci-

toyens et non pas contre leurs concitoyens, parce

ne convient pas que

les

qu'il

citoyens soient drangs de

leurs volitions par la pense qu'ils veulent

mieux que

leurs concitoyens.

Si les citoyens voulaient pour vouloir mieux que leurs

concitoyens, leurs volitions seraient mles d'un l-

ment tranger,

et

dformes mais

harmonieuse veulent ce

qu'ils

les

citoyens de la cit

veulent pour ce qu'ils

veulent.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des


lations

pour

le

mu-

vouloir, parce qu'elle n'est pas la cit

des citoyens jaloux pour

le

vouloir, mais la cit des

bons citoyens.

Et

les

citoyens de la cit harmonieuse ne pensent pas

vouloir pour se donner ce que nous appelons dans la

renomme ou ce que nous y


parce que la renomme est vaine

socit bourgeoise de la

appelons de la gloire,

que

et parce

la gloire est vaine,

parce

pas que nos volitions soient connues

nous pourvu que nous

les

nous avons pu, parce

qu'il

ayons

n'importe

qu'il

comme

faites

tant de

du mieux que

ne convient pas

que

les

citoyens soient drangs de leurs volitions par la pense


qu'ils

en auront de

la

renomme ou

qu'ils

en auront de

la gloire.

renomme

Si les citoyens voulaient pour avoir de la

ou pour avoir de la gloire, leurs

mles d'un lment tranger,

et

volitions

dformes

seraient
;

mais

les

citoyens de la cit harmonieuse veulent ce qu'ils veulent pour ce qu'ils veulent.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour le vouloir glorieux, parce qu'elle n'est pas la
cit des citoyens jaloux

pour

Et

la gloire,

les

mais

pour

la cit des

la

renomme ou jaloux

bons citoyens.

citoyens de la cit harmonieuse ne pensent pas

vouloir pour se donner ce que nous appelons dans la


socit bourgeoise

pose

le

du mrite, parce que

mrite sup-

le

calcul des volitions et que les volitions sont

incalculables, parce que le souci du mrite est vain,

parce
vouloir

que

dj dmriter que dsirer ou que

c'est

parce

mriter,

qu'il

volitions soient mritoires,

n'importe pas que nos

comme on

dit,

n'importe pas que nous ayons mrit en

pourvu que nous


avons pu, parce

les

qu'il

ayons

faites

parce
les

qu'il

faisant,

du mieux que nous

ne convient pas que

les

citoyens

soient drangs de leurs volitions par la pense qu'ils

en auront du mrite.
Si les citoyens voulaient pour avoir du mrite, leurs

d'un lment tranger, et

seraient mles

volitions

dformes

mais

les citoyens

de la cit harmonieuse

veulent ce qu'ils veulent pour ce qu'ils veulent.


Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour les volitions mritoires, parce qu'elle n'est

pas la cit des citoyens jaloux pour


cit des

Enfin

le

mrite, mais la

bons citoyens.

les

citoyens de la cit harmonieuse ne pensent

pas vouloir pour se donner une volont plus ferme, et


plus forte, une volont plus vivante, pour s'exercer la

volont,

comme on

dans

disait

la

socit

msharmo-

nieuse, parce qu'il ne convient pas que les citoyens


soient drangs de leurs volitions par la pense que leur

volont en sera exerce; d'ailleurs les citoyens de la


cit

harmonieuse n'ont pas peur que leurs volonts

soient jamais dfaillantes

les

volonts des mes har-

monieuses n'ont besoin d'aucun exercice.


Si les citoyens voulaient pour exercer leur volont,
leurs volitions seraient mles d'un lment tranger,
et

dformes

mais

les

citoyens de la cit harmonieuse

veulent ce qu'ils veulent pour ce qu'ils veulent.


Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit^ des exercices

pour

la volont,

parce qu'elle n'est pas la cit des

citoyens qui aient besoin d'exercice, mais la cit des

bons citoyens.

Tous

les

clments trangers sont bannis des volitions

dans

la cit

harmonieuse

les volitions

des

nieuses sont pures d'lments trangers

de la cit harmonieuse veulent la

pour

1896

la fin

fin

mes harmoles

citoyens

de leurs volitions

de leurs volitions.

VIII

Les volitions des mes harmonieuses sont harmonieuses entre elles, c'est--dire que les volitions d'une

me harmonieuse ne dforment jamais


d'une seule me harmonieuse.

En

particulier les volitions des

mes

les

volitions

individuelles ne

sont jamais dformes par les volitions des

mes

indi-

viduelles qui leur sont concitoyennes ou par les volitions des

mes

collectives.

Les vouloirs des mes harmonieuses ne vont aux

harmonieuses que par des moyens harmonieux.

fins

Ainsi les volitions des mes individuelles dans la cit

harmonieuse sont indpendantes

de tout

et libres

elles

sont pures de tout lment tranger; elles sont har-

monieuses toutes

les volitions

des

qui leur sont concitoyennes et des

mes

mes

individuelles

collectives.

Les volitions d'une seule me harmonieuse sont harmonieuses entre

elles

ainsi les

volitions d'une

harmonieuse ne se dmentent pas entre


contrarient pas.

elles et

me
ne se

Les volitions d'une me individuelle harmonieuse


n'interviennent pas dans la vie de cette

lments trangers,

comme

me comme

des

des lments imports du

dehors, mais elles sont des lments intrieurs

aux

mes harmonieuses.
Les volitions d'une me individuelle harmonieuse

lui

viennent du dedans, de son dedans.

Il

Les volitions d'une me

individuelle harmonieuse

n'interviennent pas dans la vie de cette

lments non vivants,

comme des

comme

me comme

des

des lments morts ou

lments qui ne sont pas ns, mais

elles sont

des lments vivants dans les mes vivantes.

Les volitions d'une me individuelle harmonieuse


sont vivantes en sa vie harmonieuse.

lui

Les volitions d'une me individuelle harmonieuse


n'interviennent pas dans la vie de cette

me comme

des

sursauts, mais elles sont des lments continus dans les

mes

la vie continue.

Les volitions d'une me individuelle harmonieuse


sont continues en sa vie continment harmonieuse.

lui

Ainsi les citoyens de la cit harmonieuse ne connaissent

pas

les

volitions

trangres,

les

volitions

non

vivantes, les volitions brusques et soudaines; les volitions des

mes harmonieuses

leur sont intrieures et

personnelles, vivantes, continues.

Les dcisions des mes individuelles harmonieuses ne


sont pas prises,

comme on

monieuse,

majorit des mobiles ou des motifs, mais

les

la

disait

dans

Yolitions sont voulues par les

harmonieuses quand

elles sont

dshar-

la socit

mes

individuelles

mues pour que

les

mes

les veulent.

Ainsi les citoyens de la cit harmonieuse ne connaissent pas la mise en balance des mobiles et des motifs,

parce que cette mise en balance est fonde sur

le

calcul

des mobiles et des motifs, et que la valeur des mobiles et


des motifs est incalculable.

Mais

les volitions

des

mes harmonieuses sont

les

maturations des lments vivants en ces mes vivantes.

Les volitions ne sont pas survenantes

mes harmonieuses, mais

la vie des

elles sont prsentes et

rantes en la vie de ces mes.

demeu-

Les volitions des mes individuelles harmonieuses ne


sont pas survenantes la vie des sentiments

harmo-

nieux, mais elles sont prsentes et demeurantes en ces

sentiments vivants.

Les volitions harmonieuses des mes individuelles


sont insparablement et continment fondues aux senti-

ments harmonieux
intrieures des
nieuse.

mes

et ainsi naissent et croissent les vies

individuelles dans la cit

harmo-

L'effet des volitions

duelles est que ces


et selon la

mes naissent

et croissent

en force

beaut qui leur est personnelle.

L'effet des volitions

duelles est que ces


sont.

harmonieuses aux mes indivi-

harmonieuses aux mes indivi-

mes deviennent au mieux

ce qu'elles

Comme
mes

les

mes

collectives,

individuelles sont lmentaires des

en particulier

comme

les

sentiments

individuels sont lmentaires des sentiments collectifs,


ainsi en particulier les volitions individuelles sont l-

mentaires des volitions collectives.

Ainsi les volitions individuelles sont lmentaires des


volitions familiales, des volitions amicales, des voli-

tions nationales, et des volitions que veut la cit

les

volitions familiales et les volitions amicales sont l-

mentaires des volitions nationales et des volitions que


veut la cit

les volitions nationales sont

des volitions que veut la

cit.

lmentaires

Les
sibles

volitions
;

individuelles

les volitions collectives

divisibles.

sont

unes

et

indivi-

sont plurielles et assez

Les volitions des mes collectives dans

la cit

nieuse sont indpendantes et libres de tout


volitions des

mes

harmo-

comme

les

individuelles, parce qu'il ne convient

pas que les volitions des mes collectives soient com-

mandes par ce qui pourrait dformer


tives,

les

mes

collec-

en particulier par ce qui pourrait dformer

volitions des

mes

les

collectives.

Rien d'extrieur aux mes collectives ne commande


de ces mes dans la cit harmonieuse.

les volitions

Personne aussi n'a commandement sur


des

mes

Ainsi

les volitions

collectives dans la cit harmonieuse.

les

mes

mes nationales
par aucune

me

harmonieuse.

familiales et les

et l'me de la cit

mes amicales

et les

ne sont commandes

individuelle ou collective dans la cit

Les vouloirs des mes collectives dans

la cit

harmo-

nieuse ne sont pas tendus leur procurer les sentiments


et les passions de la maladie,

puisque la cit liarmo-

nieuse ne connat que les sentiments de la sant.

Les vouloirs des mes familiales, des mes amicales,


et des

mes nationales dans

la cit

harmonieuse ne sont

pas tendus procurer la vie corporelle aux familles,

aux amis,

et

aux nations, puisque

la cit assure la vie

corporelle tous les citoyens.

La

cit

harmonieuse veut assurer

tous les citoyens, pour que toutes les

la vie corporelle

mes harmonieuses

vivent la vie intrieure et puissent participer au travail


dsintress.

Ainsi les mes individuelles et collectives de la cit

harmonieuse ne connaissent pas

les efforts

par qui la

plupart des familles, des amitis, des nations voulaient


se procurer leur vie corporelle

dans

la socit

mshar-

monieuse, efforts dont quelques-uns ne nous paraissent

beaux

et intressants

que parce

que nous oublions

l'troitesse de leur objet.

Mais

les vouloirs

cales, et des

des

mes

familiales, des

mes ami-

mes nationales ne vont qu' bien assurer

la vie corporelle

de la

cit, puis

bien vivre la vie int-

rieure et bien participer au travail dsintress.

Les vouloirs de

harmonieuse ne vont qu' bien

la cit

assurer la vie corporelle des citoyens, puis bien vivre


la vie intrieure

et bien

participer au travail dsin-

tress.

Les vouloirs des mes collectives harmonieuses ne


vont qu' des

fins

harmonieuses.

Les mes harmonieuses ne savent pas ce que


que ce que nous connaissons
collectifs des familles, des

comme

c'est

tant les efforts

camaraderies et des nations

malheureuses pour se procurer leur vie corporelle dans


la socit

souvent

le

msharmonieuse,
courage

sont devenus

efforts

et la tnacit

dont nous admirons

dsespre parce qu'ils

ncessaires dans la socit bourgeoise,

mais qui supposent des manques particuliers,

harmonieuse parce

inconnus de

la cit

manquer de

rien les citoyens.

Mais

qu'elle

les efforts et les vouloirs collectifs

moins beaux dans


vont aux seules

la cit

fins

et qui sont

ne laisse

ne sont pas

harmonieuse, prsent

harmonieuses,

qu'ils

la vie intrieure et

au travail dsintress.

Et

les efforts et les vouloirs

de la cit harmonieuse

sont beaux, efforts et vouloirs qui vont aux fins harmonieuses.

1896

Ainsi les mes harmonieuses ne connaissent pas ce

que nous connaissons

comme

tant les nergies sau-

vages, farouches, dsespres des familles, des amis, des

nations qui luttent pour la vie corporelle

mais

ils

con-

naissent les vouloirs perdurables et les continment


lentes volitions des familles, des amitis, des nations,

de la

cit, qui

veulent la naissance et la vie des senti-

ments harmonieux

ils

connaissent

les vouloirs

perdu-

rables et les continment lentes volitions des artistes,

des savants et des philosophes qui dans les familles,

dans

les amitis,

dans

les nations,

dans

la cit, veulent

l'uvre d'art, l'uvre de science, l'uvre de philosophie,


l'uvre dsintresse.

Il

n'y a pas de dsesppir,

collective dans la cit

matire

Mais
dans

le

il

n'y a pas de dsesprance

harmonieuse o puisse trouver

courage des mes collectives.

la seule

la cit

matire propose au courage collectif

harmonieuse

dsintress.

est la vie intrieure et le travail

Cette matire n'est pas insuffisante ce que la vie


des volitions soit dans les

mes harmonieuses

ainsi qu'il convient, puisque la vie intrieure


cit

active

dans

harmonieuse propose aux volitions individuelles

la

et

collectives tous les sentiments de la sant, des extrmes


joies

de la prsence aux suprmes souffrances de l'ab-

sence, et puisque le travail faire, individuel ou collectif,

en

art,

en science

La matire

et

et

les

en philosophie est indfini.

fins

harmonieuses ne sont pas

insuffisantes la vie des volitions dans les

mes har-

monieuses.

Dans

la cit

harmonieuse, prsent que

msharmonieuses sont mortes


est morte,

dbordent

les

les

volitions

et

que

la

les volitions

mmoire en

harmonieuses emplissent

mes vivantes,

et

puisqu'elles ne sont plus

crases par les volitions brutales de la lutte pour la


vie corporelle et pour les passions de la maladie.

Ainsi les mes harmonieuses ne connaissent pas ce

que nous connaissons

comme

tant les nergies sau-

vages, farouches, dsespres des familles, des amis, des

nations qui luttent pour la vie corporelle

mais

ils

con-

naissent les vouloirs perdurables et les continment


lentes volitions des familles, des amitis, des nations,

de la

cit, qui

veulent la naissance et la vie des senti-

ments harmonieux

ils

connaissent

les vouloirs

perdu-

rables et les continment lentes volitions des artistes,

des savants et des philosophes qui dans les familles,

dans

les amitis,

dans

les nations,

dans

la cit, veulent

l'uvre d'art, l'uvre de science, l'uvre de philosophie,


l'uvre dsintresse.

Il

n'y a pas de dsesp.oir,

collective dans la cit

matire

Mais
dans

le

il

n'y a pas de dsesprance

harmonieuse o puisse trouver

courage des mes collectives.

la seule

la cit

matire propose au courage collectif

harmonieuse

dsintress.

est la vie intrieure et le travail

Cette matire n'est pas insuffisante ce que la vie


des volitions soit dans les

mes harmonieuses

ainsi qu'il convient, puisque la vie intrieure


cit

active

dans

harmonieuse propose aux volitions individuelles

la

et

collectives tous les sentiments de la sant, des extrmes


joies de la prsence

aux suprmes souffrances de

l'ab-

sence, et puisque le travail faire, individuel ou collectif,

en

art,

en science

La matire

et

et

les

en philosophie est indfini.

fins

harmonieuses ne sont pas

insuffisantes la vie des volitions dans les

mes har-

monieuses.

Dans

la cit

harmonieuse, prsent que

msharmonieuses sont mortes


est

morte,

dbordent

les

les

volitions

et

que

la

les volitions

mmoire en

harmonieuses emplissent

mes vivantes,

et

puisqu'elles ne sont plus

crases par les volitions brutales de la lutte pour la


vie corporelle et pour les passions de la maladie.

Les volitions des mes collectives dans

la cit

harmo-

comme

mes

indivi-

nieuse sont pures

duelles, c'est--dire

que

la fin

que

les volitions

mes

les

des

collectives ne veulent

de leurs volitions et ne veulent que pour

la

de leurs volitions.

fin

mes

Les

mes

collectives

de

la

cit

harmonieuse,

les

familiales, amicales, nationales ne pensent pas

vouloir

mieux que

les

mes

qui leur sont concitoyennes,

parce qu'elles sont les concitoyennes et non pas les


rivales des

mes

concitoyennes, parce qu'elles

leurs

veulent parmi leurs concitoyennes

les

mes

non

et

pas contre leurs concitoyennes, parce qu'il ne convient pas que les

mes

soient dranges de leurs voli-

mieux que

leurs

mes voulaient pour vouloir mieux que

leurs

tions par la pense qu'elles veulent

concitoyennes.
Si les

concitoyennes, leurs volitions seraient mles d'un l-

ment tranger,

et

dformes; mais

les

mes harmo-

nieuses, individuelles et collectives, veulent ce qu'elles

veulent pour ce qu'elles veulent.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des

mu-

lations pour le vouloir, parce qu'elle n'est pas la cit

des

mes

jalouses

pour

le

vouloir,

mais

la cit

des

Times bonnes citoyennes, des bonnes mes,

des

mes

harmonieuses.

L'me de

la cit

rable toutes les

harmonieuse

est d'ailleurs

mes citoyennes; comme

incompales

mes

citoyennes harmonieuses elle veut du mieux qu'elle


peut, de son mieux.

Et

mes

les

mes

collectives de la cit harmonieuse, les

familiales, amicales, nationales ne pensent pas

vouloir pour se donner ce que nous appelons dans la


socit bourgeoise de la re nomm p ou ce que nous

appelons de la gloire, parce que


et parce

que

la

la gloire est vaine,

renomme

est vaine

parce qu'il n'importe

pas que nos volitions individuelles ou collectives soient

connues

comme

tant de

nous pourvu que nous

du mieux que nous avons pu, parce

a3^ons faites

ne convient pas que

les

mes

Si les

qu'il

soient dranges de leurs

volitions par la pense qu'elles

nomme ou

les

en auront de

la

re-

qu'elles en auront de la gloire.

mes voulaient pour avoir de

pour avoir de

la gloire,

la

renomme ou

leurs volitions seraient mles

d'un lment tranger, et dformes; mais

harmonieuses, individuelles
qu'elles veulent

les

mes

collectives, veulent ce

et

pour ce qu'elles veulent.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour le vouloir glorieux, parce qu'elle n'est pas la
cit

pour

des mes jalouses pour la


la gloire,

mais

la cit des

renomme ou

jalouses

bonnes mes.

L'me de

la

cit

harmonieuse,

comme

les

mes

citoyennes harmonieuses, veut de son mieux.

Et

mes

les

mes

collectives de la cit harmonieuse,

les

familiales, amicales, nationales ne pensent pas

vouloir pour se donner ce que nous appelons dans la


socit bourgeoise

pose

le calcul

du mrite, parce que

mrite sup-

le

des volitions et que les volitions indivi-

duelles ou collectives sont incalculables, parce que le

souci du mrite est vain, parce que c'est dj dmriter

que dsirer ou que vouloir mriter, parce

qu'il

n'importe pas que nos volitions individuelles ou collectives

soient,

comme on

dit,

parce

mritoires,

n'importe pas que nous ayons mrit en

ayons

pourvu que nous

les

avons pu, parce

qu'il

faites

qu'il

les faisant,

du mieux que nous

ne convient pas que

les

mes

soient dranges de leurs volitions par la pense qu'elles

en auront du mrite.
Si les

mes voulaient pour avoir du mrite,

volitions seraient

dformes; mais
et

collectives,

mles d'un

lment tranger,

mes harmonieuses,

les

veulent

ce

leurs

qu'elles

et

individuelles

veulent

pour

ce

qu'elles veulent.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour les volitions mritoires, parce qu'elle n'est

pas la cit des mes jalouses pour


cit des

bonnes mes.

le

mrite, mais la

L'me de

la

cit

harmonieuse,

comme

citoyennes harmonieuses, veut de son mieux.

les

mes

Enfin

mes

les

mes

collectives de la cit harmonieuse, les

familiales, amicales, nationales ne pensent pas

vouloir pour se donner une volont plus ferme, et plus


forte,

une volont

volont,

comme on

pour

plus vivante,
disait

dans

s'exercer

msharmo-

la socit

nieuse, parce qu'il ne convient pas que les

dranges de leurs volitions par

la

volont en sera exerce; d'ailleurs

mes

pense
les

la

soient

que leur

mes harmo-

nieuses n'ont pas peur que leurs volonts soient jamais


dfaillantes

les

volonts des mes harmonieuses n'ont

besoin d'aucun exercice.


Si les

mes voulaient

pour exercer leur volont,

leurs volitions seraient mles d'un lment tranger,


et

dformes;

mais

les

mes harmonieuses,

indivi-

duelles et collectives, veulent ce qu'elles veulent pour


ce qu'elles veulent.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des exer-

pour

la volont,

parce qu'elle n'est pas la cit des

mes qui aient besoin

d'exercice, mais la cit des bonnes

cices

mes.

L'me de

la

cit

harmonieuse,

comme

citoyennes harmonieuses, veut de son mieux.

les

mes

Tous
dans

les

lments trangers sont bannis des volitions

la cit

harmonieuse

nieuses individuelles et

ments trangers;
les

les

les volitions

collectives sont pures

cito^^ens de la cit

mes harmonieuses veulent

pour

la fin

des mes harmo-

de leurs volitions.

la fin

d'l-

harmonieuse,

de leurs volitions

Les volitions des mes harmonieuses, individuelles

et

collectives, sont

harmonieuses entre

que

des mes se forment sans dformer les

les volitions

volitions des

L'me de

mes

la

elles, c'est--dire

leurs concitoyennes.

cit

harmonieuse

est

aux mes citoyennes, c'est--dire que


se

forment sans

dformer

les

harmonieuse
ses

volitions

volitions

des

mes

citoyennes.

Les vouloirs des mes harmonieuses individuelles


collectives ne vont

aux

moyens harmonieux.

fins

harmonieuses que par

et
les

Ainsi les volitions des mes harmonieuses individuelles

tout

et collectives

elles sont

sont indpendantes et libres de

pures de tous lments trangers

sont harmonieuses entre elles dans la

elles

mme me

et

d'mes en mes.

Les Yolitions des mes harmonieuses individuelles


collectives

comme

des

et

n'interviennent pas dans la vie des mes

lments trangers,

comme

des lments

imports du dehors, mais elles sont des lments intrieurs

aux mes harmonieuses.

Les volitions des mes harmonieuses leur viennent

du dedans, de leur dedans.

Les volitions des mes harmonieuses individuelles


collectives n'interviennent pas dans

comme

des lments non vivants,

morts ou

comme

elles sont des

la

comme

vie des

et

mes

des lments

des lments qui ne sont pas ns, mais

lments vivants dans

les

mes vivantes.

Les volitions des mes harmonieuses leur sont vivantes en leur vie harmonieuse.

Les volitions des mes harmonieuses individuelles


collectives n'interviennent pas

comme

dans

la

vie des

et

mes

des sursauts, mais elles sont des lments con-

tinus dans les

mes

la vie continue.

Les volitions des mes harmonieuses leur sont continues en leur vie continment harmonieuse.

Ainsi les mes harmonieuses individuelles et collectives

ne connaissent pas

volitions

tions

commandes,

non vivantes,

les volitions des

les volitions dsespres, les

les volitions trangres, les voli-

les volitions

brusques et soudaines;

mes harmonieuses

leur sont intrieures

et personnelles, vivantes, continues.

>.

Les dcisions des mes harmonieuses individuelles


collectives ne sont pas prises,

comme on

disait

dans

et
la

socit dsharmoriieuse, la majorit des suffrages,

mais

les volitions

sont voulues par les

mes harmo-

nieuses quand elles sont mres pour que les


veulent,
s'y

quand

elles sont

en forme ce que

mes
les

les

mes

conforment.

Ainsi

les

mes citoyennes en

la cit

harmonieuse ne

connaissent pas la mise en balance des suffrages, la

comparaison des

x:otes, la loi

des majorits,

le

respect

des minorits, les scrutins, parce que cette mise en

balance est fonde sur


la

le calcul

des suffrages, et que

valeur des suffrages est incalculable.

Mais

les volitions

des

et collectives sont les

mes harmonieuses individuelles

maturations des lments vivants

en ces mes vivantes.

Les volitions ne sont pas survenantes

mes harmonieuses, mais

elles sont prsentes et

rantes en la vie de ces mes.

1896

la vie des

demeu-

Les volitions des mes harmonieuses individuelles


collectives

et

ne sont pas survenantes

la

vie

des

sentiments harmonieux, mais elles sont prsentes et

demeurantes aux sentiments vivants.


Les volitions harmonieuses des mes individuelles
des

mes

collectives

et

sont insparablement et conti-

nment fondues aux sentiments harmonieux

et ainsi

naissent et croissent les vies intrieures des mes har-

monieuses, ainsi est


cit

harmonieuse.

fait le travail

dsintress dans la

1^

L'effet des volitions

harmonieuses aux mes indivi-

duelles et collectives est que les

mes harmonieuses

naissent et croissent en force et selon la beaut qui leur


est personnelle, et qu'elles font le travail dsintress.

L'effet des volitions

nieuses est que ces

harmonieuses aux mes harmo-

mes deviennent au mieux

sont et font de leur mieux

ce qu'elles

le travail dsintress.

Le
font

travail dsintress est le travail que les citoyens

quand

Ainsi

la vie corporelle

l'art,

la

science,

travaux dsintresss.

de la cit est assure.

la

philosophie

sont

des
*

Le
que

travail dsintress est fait

la cit

Le

harmonieuse

laisse

pendant

le

long

loisir

aux citoyens.

travail dsintress partage avec la vie intrieure

le loisir

des citoyens.

travail dsintress est indpendant et libre de

Le

tout dans la cit harmonieuse, parce qu'il ne convient

pas que

dsintress soit

le travail

command par

qui pourrait en dformer l'uvre ou


culier

il

ne convient pas que

dsintress soit

l'effet

mme un

command par un

ce

en parti-

seul travail

individu, par

un

peuple, par la cit.

Ainsi

l'art,

la

science, la philosophie sont dans la

cit

harmonieuse des travaux indpendants

faits

par des travailleurs volontaires.

et libres

I
Les citoyens de

la cit

harmonieuse,

les

mes harmo-

nieuses individuelles et collectives partagent

comme

ils

veulent de leur mieux leur loisir la vie intrieure et

au travail dsintress.

Comme

les

ouvriers de la cit harmonieuse n'ont pas

invent la matire propose leur activit,

comme

les

citoyens de la cit harmonieuse n'ont pas invent les

sentiments de

la

sant, ainsi les citoyens de la cit

harmonieuse n'ont pas invent


mais

l'ont reu

le

travail dsintress,

en hritage de la socit dsharmo-

nieuse.

Ainsi

l'art,

la science, la philosophie sont

hritage aux citoyens de la cit harmonieuse.

venus en

Je

nomme

ainsi

ce travail nest

le

travail

dsintress

pas ncessaire pour que

assurent la vie corporelle de ht

pour

cfie la cit

asswe

cit

))

parce que

les

ouvriers

harmonieuse

et

la vie corporelle des citoyens.

L'art, la science, la philosophie ne sont pas ncessaires pour que les vies corporelles soient assures dans
la cit.

L'art, la science, la philosophie ne tendent pas ce

que

les vies corporelles soient

assures dans la

cit.

L'art

uvres

est
d'art.

le

travail

par quoi

les

artistes font les

Les uvres d'art sont indpendantes


dans
que
les

la cit

l'art soit

harmonieuse, parce

command par

uvres; en particulier

travail d'art soit

il

qu'il

et libres de tout

ne convient pas

ce qui pourrait en dformer

ne convient pas qu'un seul

command par

la cit,

par un peuple,

par un individu.

Rien d'extrieur aux uvres

d'art ne

commande

le

travail des artistes.

Personne aussi n'a commandement sur


artistes.

le travail

des

Dans
uvres
qu'il

la cit

d'art

harmonieuse

ne font pas

les artistes

les

pour assurer leur vie corporelle, parce

ne convient pas que

les artistes soient

drangs de

leur travail par le souci d'assurer leur vie corporelle;

mais

s'ils

sont ouvriers

corporelle de la cit,

ils

travaillent pour assurer la vie

comme

citoyens

ils

ont leur vie

corporelle assure par la cit harmonieuse, et


artistes

Dans
uvres

ils

font les

la cit

d'art

uvres

autour d'eux, parce


tistes soient

qu'il

les artistes

les artistes

ne font pas

la vie corporelle de

et

les

personne

ne convient pas que

drangs de leur travail,

harmonieuse assure

Ainsi

d'art.

harmonieuse

pour assurer

comme

les ar-

puisque la cit

la vie corporelle tous les citoyens.

sont soustraits dans la cit harmo-

nieuse tout souci d'assurer la vie corporelle.

Le

travail des artistes est pur dans la cit

harmo-

nieuse, c'est--dire que les artistes ne travaillent que

pour faire de leur mieux

Les

artistes

les

uvres

d'art.

ne pensent pas travailler mieux que

les

artistes qui leur sont concitoyens, parce qu'ils sont les

concitoyens et non pas


citoyens,

les

parce qu'ils

rivaux des artistes leurs con-

parmi

travaillent

citoyens les artistes et non

leurs

pas contre leurs

conconci-

toyens, parce qu'il ne convient pas que les artistes


soient drangs de leur travail par la pense qu'ils travaillent

mieux que

leurs concitoyens.

Si les artistes travaillaient pour travailler

mieux que

leurs concitoyens, leurs travaux seraient mls d'un l-

ment

tranger, et leurs uvres en seraient dformes

mais

les artistes

faire de leur

dans

mieux

les

la cit

uvres

d'art.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des


lations pour les
cit des

uvres

d'art,

mes jalouses pour

les

harmonieuse travaillent

mu-

parce qu'elle n'est pas la

uvres

d'art,

mais

la cit

des bons artistes.

Et

les artistes

ne pensent pas dans

la cit

harmonieuse

travailler pour se donner ce que nous appelons dans la

socit bourgeoise de la

renomme ou

ce que nous

appelons de la

parce que la

renomme

fjloire,

vaine et parce que la gloire est vaine, parce

qu'il

porte pas que nos uvres soient au bas

nos noms pourvu que nous

que nous avons pu, parce

n'im-

signes de

faites

du mieux

ne convient pas que

qu'il

est

les

drangs de leur travail par la pense

artistes soient
qu'ils

ayons

les

en auront de

renomme ou

la

qu'ils

en auront de

la gloire.

Si les artistes travaillaient pour avoir de la

ou pour avoir de

la gloire, leurs

renomme

travaux seraient mls

d'un lment tranger, et leurs uvres en seraient d-

formes

mais

les artistes

vaillent faire de leur

Ainsi

cit

la

mulations pour
qu'elle

n'est

bons

Et

mieux

la cit

n'est

uvres

les

cit

harmonieuse

uvres

les

harmonieuse

pas la

renomme ou

dans

d'art

tra-

d'art.

pas la cit des


glorieuses,

parce

des mes jalouses pour la

jalouses pour la gloire, mais la cit des

artistes.

les artistes

ne pensent pas dans

la cit

harmo-

nieuse travailler pour se donner ce que nous appelons

dans
rite

la socit

suppose

bourgeoise du mrite, parce que

le calcul

le

m-

des valeurs et que les valeurs d'art

sont incalculables, parce que

le

souci du mrite

est

vain, parce que c'est dj dmriter que dsirer ou que

vouloir mriter,

uvres

soient,

parce

qu'il

comme on

n'importe pas que

dit,

mritoires, parce qu'il

n'importe pas que nous ayons mrit en

pourvu que nous


avons pu, parce

les
qu'il

ayons

nos

faites

les faisant,

du mieux que nous

ne convient pas que

les artistes

I
soient distraits de leurs volitions et de leurs travaux par
la

pense qu'ils en auront du mrite.


Si les artistes travaillaient pour avoir du

mrite,

leurs travaux seraient mls d'un lment tranger, et


leurs

dans
les

uvres en seraient dformes


la cit

uvres

harmonieuse travaillent

mais

les artistes

faire de leur

mieux

d'art.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour les

uvres

n'est pas la cit des


la cit

parce qu'elle

d'art mritoires,

mes jalouses pour

le

mrite, mais

des bons artistes.

Enfin

les artistes

ne pensent pas dans la

cit

harmo-

nieuse travailler pour se donner un exercice d'art,

pour s'exercer

dans

la socit

le

gnie ou

le talent,

dsharmonieuse, parce

comme on
qu'il

disait

ne convient

pas que les artistes soient drangs de leur travail par


la

pense qu'ils en auront de l'exercice.


Si les artistes travaillaient pour exercer leur gnie

ou leur talent, leurs travaux seraient mls d'un l-

ment tranger,
mais

et leurs

les artistes

faire de leur

dans

mieux

les

uvres en seraient dformes

la cit

harmonieuse travaillent

uvres

d'art.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations ou des exercices pour le gnie ou pour le talent,

parce que
artistes.

la

cit

harmonieuse

est la

cit des

bons

Tous
dans

les

la cit

lments trangers sont bannis des uvres

harmonieuse
dans

et collectives sont

ments trangers;

uvres

la cit

mieux

Les uvres d'art sont


harmonieuse.

les

les artistes

travaillent de leur

cit

harmonieuse pures

dans

la cit

faire les

faites

d'art individuelles
d'l-

harmonieuse

uvres

d'art.

pour elles-mmes en

la

En

particulier les

uvres de

pour donner aux citoyens de

renseignement sur

l'art

harmonieuse

la cit

comme

le rel

ne sont pas faites

il

le

propos leur

est

connaissance, parce que cette fonction est la fonction


de la science; mais les uvres de

elles-mmes
cit

et ainsi elles

l'art

sont faites pour

donnent aux citoyens de

harmonieuse des renseignements sur

le rel

la

propos

la connaissance des artistes.

Le

rel propos la connaissance des artistes est la

matire o

uvres

les artistes choisissent la

matire de leurs

et par le travail des artistes la

devient l'uvre de

l'art

matire de

l'art

sans avoir t fausse, par

le

travail des artistes la matire de l'art est mise en forme


d'art sans avoir t

dforme de sa forme.

Les uvres d'art sont


la

cit

donnent

faites

harmonieuse par

aux citoyens

les

des

pour elles-mmes dans


artistes,

et

ainsi

renseignements

elles

sur

la

matire propose la connaissance et au travail des


artistes.

1896

Et en particulier

les

uvres

pour donner aux citoyens de

d'art ne sont pas faites

harmonieuse

le

sen-

timent et la connaissance de la beaut, parce que

le

sen-

timent et

la

la cit

connaissance de la beaut viennent sans art

aux citoyens de

la cit

harmonieuse

mais

de Tart sont faites pour elles-mmes

donnent aux citoyens de

la

cit

ressouvenance, un ressentiment de

La beaut propose au

comme un idal o
mais l'uvre nat

il

uvres

ainsi

elles

harmonieuse

une

et

la beaut.

dsir de l'artiste n'est pas

choisirait la

et crot

les

forme de son uvre

en l'me de

l'artiste

en force

et selon la beaut qui lui est personnelle.

L'uvre

d'art' est faite

monieuse, et ainsi

elle

pour elle-mme en

donne aux citoyens

la cit

la

har-

ressouve-

nance del beaut.

Les uvres de^ artistes individuels


la cit

et collectifs

harmonieuse sont harmonieuses entre

dans

elles, c'est-

-dire que les uvres des artistes se forment sans dfor-

mer

les

uvres des

artistes leurs concitoyens.

Les uvres harmonieuses d'art ne dforment jamais


les

uvres

leurs concitoyennes.

Ainsi les uvres des artistes iiidivi(iuels et collectifs

dans

la cit

harmonieuse sont indpendantes

et libres

de

tout; elles sont pures de tous lments trangers; elles

sont faites pour elles-mmes; elles sont harmonieuses


entre elles dans la

mme me

et

d'mes en mes.

Les uvres des artistes individuels


la cit

et collectifs

harmonieuse n'interviennent pas dans

artistes

comme

des lments trangers,

lments imports du dehors,


croissent intrieures aux

mais

elles

dans

la vie des

comme

des

naissent et

mes harmonieuses.

Les uvres des artistes leur viennent du dedans, de


leur dedans.

Les uvres des artistes individuels


la cit

harmonieuse n'interviennent pas dans

artistes

comme

des lments non vivants,

lments morts ou
ns,

et collectifs

mais

elles

comme

dans

la vie

comme

des
des

des lments qui ne sont pas

naissent

et

vivent dans les mes

vivantes.

Les uvres des artistes leur sont vivantes en leur vie


harmonieuse.

Les uvres des artistes individuels


la cit

artistes

et collectifs

harmonieuse n'interviennent pas dans

comme

dans

la vie des

des sursauts, mais elles naissent et jus-

qu' ce qu'elles soient devenues parfaites elles vivent

continment dans

les

mes

la vie continue.

Les uvres des artistes leur sont continues en leur


vie

continment harmonieuse de l'poque o

elles sont

nes l'poque o elles sont devenues parfaites.

Ainsi

les

mes harmonieuses

tives ne connaissent pas les


les

uvres

vivantes,

uvres

les

d'art

uvres

trangres,

uvres

individuelles et collec-

les

d'art

commandes,

uvres

d'art

non

d'art brusques et soudaines; les

d'art naissent et sont

intrieures et personnelles

dans

la cit

harmonieuse

aux mes, vivantes aux

mes vivantes, continues aux mes continues.

Les artistes dans

la cit

harmonieuse ont parmi

les

citoyens connaissance du rel propos la connaissaQce


des

citoyens,

mieux

les

Le

qu'ils

connaissent de leur

non-vivants, les vivants non anims et les

vivants anims

ments

c'est--dire

ils

connaissent en particulier

et les volitions des vivants

rel ainsi

croissent les

connu

uvres

les senti-

anims.

est la matire d'o naissent et

d'art.

Puisque
ou

la

les

non-vivants ne sont pas matire

maladie, et puisque

les

maladies des vivants sont

bannies de la cit harmonieuse,

harmonieuse

et

en particulier

pas ce que nous

la sant

les citoyens

les artistes

nommons dans

de la

cit

ne connaissent

la socit

msharmo-

nieuse les maladies.

Ainsi

dans

le rel

la

moins du

Le

cit

propos

harmonieuse

la

connaissance des artistes

est

du

rel

rel sans maladie.

rel d'o naissent et croissent les

la cit

en sant ou du

harmonieuse

est

du

souvent du rel en sant.

rel sans

uvres

d'art

maladie

et le plus

dans

Le

rel ainsi

connu par

les artistes

dans

la cit

monieuse, tant du rel sans maladie et pour

du

rel

mme

har-

la plupart

en sant, est connu d'une connaissance elle-

saine et qui est

un lment en sant dans

les

mes

la vie saine.

Ainsi les mes des artistes ne sont pas dformes par


la

connaissance du rel d'o naissent et croissent

uvres

d'art.

les

Le

rel ainsi

connu des

artistes

est la matire d'o naissent les

Comme

les

les corps des

en

la cit

uvres

vivants adultes, et

anims adultes, presque ainsi

en leur

d'art.

corps des vivants naissants naissent dans

comme

vivants anims naissants naissent aux

aux mes des

harmonieuse

artistes.

me en

Le

rel

les

mes des

mes des vivants

uvres

connu des

les

d'art naissent

artistes se

forme

naissance d'art, en naissance d'uvre,

en uvre d'art naissante, et puisque ce rel est en sant

dans

la cit

harmonieuse l'uvre aussi

est

en sant

sa naissance, l'uvre nat en sant.

Ainsi

les

uvres

d'art naissent en

sant aux

mes

des artistes en la cit harmonieuse.

Et que
non,

la

naissance des uvres soit douloureuse ou

elle est saine.

t
Tandis que

les

corps des vivants qui sont ns ne de-

meurent pas jusqu'


corps o

anims

la fin

de leur adolescence dans

mes des vivants

sont ns, tandis que les

ils

se sparent en partie

avant

les

la fin

de l'adoles-

cence, les uvres d'art qui sont nes demeurent jusqu'


ce qu'elles soient parfaites

aux mes des

artistes qui les

ont conues.

Ainsi

les

uvres nes aux mes des

en ces mes leur entire adolescence.

artistes croissent

Dans

la

croissent

cit

harmonieuse

aux mes des

les

artistes

uvres naissent
en force

et selon

et
la

beaut qui leur est personnelle jusqu' ce qu'elles aient


fini

leur adolescence et qu'elles soient devenues adultes,

jusqu' ce qu'elles soient devenues


ce qu'elles soient devenues

personnelle.

parfaites, jusqu'

conformes leur beaut

Dans la cit harmonieuse


la

les artistes

aiment

et veulent

naissance et la croissance de leurs uvres, doulou-

reuses ou non

ainsi les

aimes et voulues par


dence.

uvres naissent

les

mes o

et croissent

elles sont

en

rsi-

Quand

les

uvres sont

ainsi

devenues conformes

la

beaut qui leur est personnelle, quand elles sont parfaites, les artistes les

Quand

les

donnent leurs concitoyens.

uvres sont devenues parfaites aux mes

des artistes, les artistes les donnent aux mes de leurs


concitoyens.

Pour donner aux mes de leurs concitoyens

les

uvres

qui sont parfaites en leurs mes, les artistes sont forcs

de

les

reproduire.

Les artistes reproduisent


en leur

ment;

me en

ils

les

uvres qui sont

se servant de la matire et

combinent

la

matire et

parfaites

du mouve-

mouvements de

les

la

matire de manire imiter de leur mieux l'uvre qu'ils


ont parfaite en l'me.

Les concitoyens des artistes connaissent


tions ainsi faites et en leur

me

ils

les

reproduc-

peuvent restituer

l'uvre d'art elle-mme.

Les artistes apprennent

comme ils

peuvent auprs des

artistes leurs aines reproduire les

parfaites en l'me.

uvres

qu'ils ont

Les artistes sont individuels ou


que

les

uvres

viduelles et

d'art naissent et croissent

aux mes

mes

La

aux mes

aux mes

indi-

collectives.

Les uvres d'art naissent


viduelles,

collectifs, c'est--dire

et croissent

familiales,

aux mes indi-

aux mes amicales, aux

nationales, et en l'me de la cit.

socit

uvres

dsharmonieuse n'avait pas ignor

d'art collectives

ainsi les

compagnons

les

tailleurs

de pierre avaient en compagnie bti les cathdrales et


les

1896

maisons de

villes.

La

science est l'enqute que les savants font sur

le

rel propos la connaissance des citoyens.

Les sciences particulires sont

les

enqutes que des

savants font sur les parties du rel propos la connais-

sance des citoyens.

La

science, et en particulier

lire est

indpendante

monieuse, parce

qu'il

chaque science particu-

et libre de tout

dans

ne convient pas que

qu'une science particulire

soit

la cit har-

la science

commande par

ce qui

pourrait fausser la connaissance; en particulier

convient pas qu'un seul travail de science soit

par la

cit,

ou

il

ne

command

par un peuple, par un individu.

Rien d'extrieur

la science

ne

commande

le travail

des savants.

Personne aussi n'a commandement sur


savants.

le travail

des

Dans

la cit

harmonieuse

les

savants ne font pas leur

enqute pour assurer leur vie corporelle, parce

qu'il

ne

convient pas que les savants soient drangs de leur travail par le
s'ils

souci d'assurer leur vie corporelle

sont ouvriers

porelle de la cit,
relle assure
ils

ils

mais

travaillent pour assurer la vie cor-

comme citoyens ils

ont leur vie corpo-

par la cit harmonieuse, et

font leur enqute sur

le rel

comme savants

propos la connais-

sance des citoyens.

Dans

la cit

harmonieuse

enqute pour assurer

les

savants ne font pas leur

la vie corporelle

de personne autour

d'eux, parce qu'il ne convient pas que les savants soient

drangs de leur travail,

et

puisque la cit harmonieuse

assure la vie corporelle tous les citoyens.

Ainsi

les

savants sont soustraits dans la cit harmo-

nieuse tout souci d'assurer la vie corporelle.

La

harmonieuse pour, assurer sa vie corporelle

cit

travaux des savants

utilise les

avancent dans

la

mesure que les savants

connaissance du rel propos la con-

naissance des citoyens, la cit utilise leur progrs en


particulier pour avancer dans l'usage des machines
trielles

par qui

le travail industriel est facilit

ma-

aux ou-

vriers.

Ainsi

les ouvriers utilisent les

pour assurer

mais
la

les

la vie corporelle

travaux des savants

de la cit harmonieuse

savants font leur enqute sur

le rel

propos

connaissance des citoyens.

Les savants ne pensent pas l'usage que

les

ouvriers

font de leurs travaux, parce qu'il ne convient pas que les

savants soient drangs de leur enqute par la pense


qu'elle sert

de la

cit.

aux ouvriers pour assurer

la vie corporelle

Le

travail des savants est pur dans la cit

harmo-

nieuse, c'est--dire que les savants ne travaillent que

pour faire de leur mieux leur enqute sur

le rel

propos

travail des savants est pur dans la cit

harmo-

la connaissance des citoyens.

Le

nieuse par ce que les savants ne pensent pas l'usage

que

la cit fait de leurs

travaux pour assurer sa vie cor-

porelle.

Et

les

savants ne pensent pas travailler mieux que

savants qui leur sont concitoyens, parce qu'ils sont

les

concitoyens

les

et

les

collaborateurs

non

et

pas

rivaux des savants leurs concitoyens, parce qu'ils

les

travaillent

avec

non pas contre

leurs

concitoyens

les

savants

leurs concitoyens, parce qu'il

et

ne con-

vient pas que les savants soient drangs de leur travail par la pense qu'ils travaillent

mieux que

leurs

concitoyens.
Si les savants travaillaient pour travailler

mieux que

leurs concitoyens, leurs travaux seraient mls d'un l-

ment tranger,
les

et leur

enqute en serait fausse

mais

savants dans la cit harmonieuse travaillent faire

de leur mieux leur enqute.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour les travaux des sciences, parce qu'elle n'est

pas la cit des savants jaloux pour les travaux

des

sciences, mais la cit des bons savants.

Et

les

savants ne pensent pas dans la cit harmo-

nieuse travailler pour se donner ce que nous appelons

dans

la socit

renomme ou ce que
parce que la renomme

bourgeoise de la

nous y appelons de la gloire,


est vaine et parce

que

la gloire est vaine,

parce

n'importe pas que nos travaux soient connus

qu'il

comme

tant de nous pourvu que nous les ayons faits du mieux

que nous avons pu, parce

qu'il

ne convient pas que

les

savants soient drangs de leur travail par la pense


qu'ils

en auront de

la

renomme ou

qu'ils

en auront de

la gloire.

Si les savants travaillaient pour avoir de la

renomme

ou pour avoir de la gloire, leurs travaux seraient mls


d'un lment tranger,
fausse

mais

les

leur

et

enqute

en

savants dans la cit harmonieuse tra-

vaillent faire de leur

mieux

leur enqute.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des


lations pour les travaux glorieux
qu'elle n'est pas

renomme ou

serait

la cit

mu-

des sciences, parce

des savants jaloux pour

la

jaloux pour la gloire, mais la cit des bons

savants.

Et

les

savants ne pensent pas dans la cit harmo-

nieuse travailler pour se donner ce que nous appelons

dans

la

socit bourgeoise

mrite suppose

le

du mrite, parce que

le

calcul des valeurs et que les valeurs

des travaux sont incalculables, parce que

le

souci du

mrite est vain, parce que c'est dj dmriter que


dsirer ou que vouloir mriter, parce qu'il n'importe

pas que nos travaux


toires,

en

soient,

comme on

dit,

mri-

parce qu'il n'importe pas que nous ayons mrit

les

faisant,

pourvu que nous

mieux que nous avons pu, parce


pas que

les

ayons

les

qu'il

faits

du

ne convient

savants soient drangs de leurs volitions

travaux par

et de leurs

la

pense qu'ils en auront du

mrite
Si les savants travaillaient pour avoir du mrite,
leurs travaux seraient mls d'un lment tranger, et

leur enqute en serait fausse, mais les savants dans la


cit

harmonieuse travaillent de leur mieux

faire leur

enqute.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour les travaux mritoires des sciences, parce
qu'elle

n'est

pas la cit des savants

jaloux

pour

le

mrite, mais la cit des bons savants.

Enfin

les

savants ne pensent pas dans la cit harmo-

nieuse travailler pour se donner un exercice de science,

pour s'exercer

le

dans

dsharmonieuse, parce

la socit

pas que
la

les

gnie ou

le talent,

comme on
qu'il

disait

ne convient

savants soient drangs de leur travail par

pense qu'ils en auront de l'exercice.


Si les savants travaillaient pour exercer leur gnie

ou leur talent, leurs travaux seraient mls d'un lment


tranger, et leur enqute en serait fausse; mais les

savants dans la cit harmonieuse travaillent faire de


leur

mieux leur enqute.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des

mu-

lations ou des exercices pour le gnie ou pour le talent,

parce que la cit


savants.

harmonieuse

est

la cit

des bons

Tous

les

lments trangers sont bannis de la science

et des sciences particulires


les

la cit

harmonieuse;

la cit

travaux des savants individuels

dans
les

dans

et

collectifs

sont

harmonieuse purs d'lments trangers;

savants dans la cit harmonieuse travaillent de leur

mieux

faire leur enqute.

Cette enqute est faite pour avoir la connaissance du


rel propos

des citoyens.

dans

la cit

harmonieuse

la

connaissance

Ainsi la science est l'enqute que les savants font

pour donner aux citoyens de

renseignement sur

le rel

la

comme

cit
il

harmonieuse

le

est propos leur

connaissance.

Les sciences particulires sont

les

enqutes que

les

savants font pour donner aux citoyens de la cit har-

monieuse

comme

il

les

renseignements sur

les parties

rel

est propos leur connaissance.

Les sciences particulires o travaillent


dans

du

la cit

harmonieuse sont

sciences mathmatiques, les

les

savants

les sciences critiques, les

sciences mcaniques, les

sciences physiques, les sciences naturelles, les sciences

psychiques, les sciences sociales.

La

biologie est Fensemble des sciences naturelles;

la sociologie est l'ensemble des sciences sociales

Les sciences critiques sont

les sciences

de la connais-

sance; les criticiens font de leur mieux leur enqute sur


la

connaissance que nous pouvons avoir du rel propos

la connaissance des citoyens.

Puisque ce sont
puisque

les

mes qui ont

les

connaissance et

la

mes ont souvent connaissance par

leur

corps, les criticiens sont conduits enquter sur les

mes

et sur les corps

mais puisque

les

mes

et les corps

sont en sant dans la cit harmonieuse les criticiens de


la cit

harmonieuse ne peuvent enquter que sur des

mes saines

et sur des corps

en sant

exprience qui puisse dformer


ils

les

ils

ne font aucune

mes ou

les

corps

n'tudient que la connaissance saine.

Les criticiens de la

cit

harmonieuse ont reu en hri-

tage les rsultats de l'enqute que les criticiens avaient


faite sur la

connaissance saine en la

cit qui n'tait

pas

harmonieuse encore.
Ainsi les criticiens de la cit harmonieuse ont hrit
des criticiens prcdents sous bnfice

comme on

disait.

d'inventaire,

Les mathmaticiens font de leur mieux leur enqute


sur les objets mathmatiques proposs la connaissance

des citoyens.

Les mathmaticiens de
en hritage

les rsultats

la cit

harmonieuse ont reu

de l'enqute que

ticiens avaient faite en la cit

les

mathma-

non harmonieuse encore

sur les objets mathmatiques proposs la connaissance

des citoyens.

Ainsi les mathmaticiens de la cit harmonieuse ont


reu et ont accept tout l'hritage des anciens mathmaticiens.

Les mcaniciens font de leur mieux leur enqute sur


les objets

masse

mcaniques, c'est--dire sur

et de

mouvement proposs

les

objets

de

la connaissance des

citoyens.

Les mcaniciens de

la cit

harmonieuse ont reu en

hritage les rsultats de l'enqute que les mcaniciens

avaient faite en la cit non harmonieuse encore sur


objets

mcaniques

proposs

la

connaissance

les

des

citoyens.

Ainsi
et

les

mcaniciens de la

cit

harmonieuse ont reu

ont accept tout l'hritage des anciens mcaniciens.

Les physiciens
leur

mieux

et

en particulier

les

chimistes font de

leur enqute sur les objets physiques, c'est-

-dire sur les objets de matire et de

mouvement pro-

poss la connaissance des citoyens.

Les physiciens de

la cit

harmonieuse ont reu en

hritage les rsultats de Tenqute que les physiciens

avaient faite en la cit non harmonieuse encore sur

les

objets physiques proposs la connaissance des citoyens.

Ainsi les physiciens de la cit harmonieuse ont reu


et ont accept tout l'hritage des anciens physiciens.

Les naturalistes font de leur mieux leur enqute sur


les

corps des vivants proposs la connaissance des

cito^^ens.

Les naturalistes de

la cit

harmonieuse ont reu en

hritage les rsultats de l'enqute que les naturalistes

avaient faite sur les organes sains et sur les fonctions


saines des corps vivants proposs la connaissance des
naturalistes dans la socit qui n'tait pas harmonieuse

encore.

Ainsi les naturalistes de la cit harmonieuse n'ont


accept l'hritage des anciens naturalistes que sous
bnfice d'inventaire
les

ils

ont reni de cet hritage toutes

connaissances de toutes

Les naturalistes de

la cit

les

maladies corporelles.

harmonieuse ne connaissent

organes et

et n'tudient

que

de la sant;

ils

dformer

corps des vivants anims

les

les

les

fonctions qui sont"

ne font aucune exprience qui puisse


;

connaissance de ce que nous connaissons


les

le

maladies des corps.

ils

n'ont pas

comme

tant

Les psychologues font de leur mieux leur enqute sur


les

mes des vivants anims proposs

la

connaissance

des citoyens.

Les psychologues de

la cit

harmonieuse ont reu en

hritage les rsultats deTenqute que les psychologues

avaient faite sur les organes sains et sur les fonctions


saines des

mes vivantes proposes

la

connaissance

des psychologues dans la socit qui n'tait pas

harmo-

nieuse encore.

Ainsi les psychologues de la cit harmonieuse n'ont


accept l'hritage des anciens psychologues leurs ans

que sous bnfice d'inventaire;

ont reni de cet hri-

ils

tage toutes les connaissances de toutes les maladies

d'mes.

Les psychologues de

la cit

harmonieuse ne con-

naissent et n'tudient que les organes et les fonctions


qui sont de la sant; en particulier
les

sentiments et

les volitions qui

ils

n'tudient que

sont de la sant

ne font aucune exprience qui puisse dformer


des vivants anims;

ils

que nous connaissons

les

ils

mes

n'ont pas connaissance de ce

comme

tant les maladies des

mes.
1896

xiii

Les sociologues font de leur mieux leur enqute sur


propose

les citoA^'ens et sur la cit

la

connaissance

des cito3"ens.

Les sociologues de

la cit

harmonieuse ont reu en

hritage les rsultats de l'enqute que les sociologues

avaient faite sur les citoyens et sur les


individus et sur

les

cits,

sur les

proposs la connais-

peuples

sance des sociologues dans la socit qui n'tait pas

harmonieuse encore.

Mais

les

sociologues de la cit harmonieuse n'ont

accept l'hritage des sociologues leurs ans que sous


bnfice d'inventaire;
les

ils

ont reni de cet hritage toutes

connaissances de toutes

Les socioloo-ues de

les

la cit

maladies sociales.

harmonieuse ne connais-

sent et n'tudient que les organes et les fonctions qui

sont de la sant sociale; en particulier


les

sentiments sociaux et

de la sant;
c'est--dire

mes ou

les

ils

ils

les volitions sociales qui sont

ne font aucune exprience malsaine,

aucune exprience qui puisse dformer


corps des vivants anims;

connaissance de ce que nous connaissons


les

n'tudient que

maladies sociales.

ils

les

n'ont pas

comme

tant

En

particulier les historiens de la cit

ne connaissent que
ils

ne'

harmonieuse

de la cit harmonieuse;

l'histoire

connaissent pas l'histoire des animalits et des

humanits msharmonieuses,

ils

ne connaissent pas

la

malsaine histoire des mensonges, des haines et des


jalousies; et

ils

ne connaissent pas

l'histoire des efforts

par quoi fut prpare la naissance et la vie de la cit

harmonieuse,

ils

ne

justices et des charits.

nieuse
l'oubli.

connaissent

pas

Les citoyens de

ne connaissent pas

le

pardon,

l'histoire
la cit

des

harmo-

puisqu'ils ont

Les savants sont individuels ou


que l'enqute est

collectifs, c'est--dire

faite sur le rel et sur les parties

rel propos la connaissance des citoyens par des

individuelles et par des

Mais
les

mes

faits

par

les

mes

collectives.

la science est collective, c'est--dire

travaux

du

que tous

savants continuent la

mme

enqute; les rsultats des travaux prcdents sont


la disposition des savants suivants et des citoyens et de
la cit;

les

rsultats des travaux suivants s'ajoutent

sans cesse aux rsultats des travaux prcdents.

Ainsi l'enqute des savants individuels et collectifs

dans
tout

la cit
;

faite

harmonieuse

elle est

est

indpendante

et libre

pure de tous lments trangers

pour donner aux citoyens

le

de

elle est

renseignement sur

le

rel propos leur connaissance; elle est collective par

ce qu'elle est continue la


et de savants

en savants.

mme

par

le

mme

savant

Les savants qui assemblent pour en constituer


rsultats

gnraux de

les

la science les rsultats particuliers

des sciences particulires ne pensent pas qu'ils travaillent

mieux que

liers,

puisque

leurs collaborateurs les savants particules

citoyens de la cit harmonieuse ne

pensent pas classer


et

les

travaux en travaux majeurs

travaux mineurs.

i^^j

Les artistes ne pensent pas


que leurs concitoyens

les

sent pas qu'ils travaillent


les artistes,

puisque

les

ne pensent pas classer


et

travaux mineurs.

qu'ils travaillent

mieux

savants et les savants ne pen-

mieux que

leurs concitoyens

citoyens de la cit harmonieuse


les

travaux en travaux majeurs

L'enqute des savants individuels


cit

harmonieuse intervient dans

comme un lment
du dehors

et

tranger,

la

vie

dans

la

des savants

comme un lment

import

tendu au dehors.

L'enqute des savants individuels


cit

et collectifs

harmonieuse intervient dans

comme un lment non

et collectifs

la

vie des

dans

la

savants

vivant.

L'enqute des savants individuels et collectifs dans


la cit

harmonieuse n'intervient pas dans

savants par sursauts, mais

par

le

mme

savant

et

elle est

la vie des

continue et continue

de savants en savants.

l
Pour que
que

les

leur enqute soit continue perdurable et

rsultats s'en accroissent perdurablement les

savants enseignent ceux de leurs concitoyens qui


veulent o

ils

en sont de leur enqute et

vient de la continuer
et les

il

con-

ainsi les savants ont des lves

nouveaux savants continuent l'enqute commen-

ce par les savants leurs matres.

Les

comme

le

artistes n'ont pas d'lves.

La

philosophie est l'art de la science.

Une

philosophie est une

est la matire.

uvre

d'art dont la science

|t:

La

philosophie est indpendante et libre de tout dans

la cit

harmonieuse, parce

philosophie soit

ne convient pas que

qu'il

commande par

mer son uvre; en

particulier

il

seul travail de philosophie soit

la

ce qui pourrait dfor-

ne convient pas qu'un

command

par la

cit,

par mi peuple, par un individu.

Rien d'extrieur

la

philosophie ne

commande

le

travail des philosophes.

Personne aussi n'a commandement sur


philosophes.

le

travail des

Dans
leur

la cit

harmonieuse

uvre pour assurer

ne convient pas que

les

les

philosophes ne font pas

leur vie corporelle, parce qu'il

philosophes soient distraits de

leur travail par le souci d'assurer leur vie corporelle;

mais

s'ils

sont ouvriers

corporelle de la cit,

ils

travaillent pour assurer la vie

comme

citoyens

ils

ont leur vie

corporelle assure par la cit harmonieuse, et

tant philosophes

Dans
leur

la cit

ils

font leur uvre.

harmonieuse

uvre pour assurer

autour d'eux, parce

comme

qu'il

les

philosophes ne font pas

la vie corporelle

de personne

ne convient pas que

les philo-

sophes soient distraits de leur travail, et puisque la cit

harmonieuse assure

la vie corporelle tous les citoyens.

Ainsi les philosophes sont soustraits dans la cit har-

monieuse tout souci d'assurer

la vie corporelle.

Le

travail des philosophes est pur dans la cit har-

monieuse, c'est--dire que

les

philosophes ne travaillent

que pour faire leur uvre de leur mieux.

Les philosophes ne pensent pas travailler mieux que


les

philosophes qui leur sont concitoyens, parce qu'ils

sont

comme

les

savants

les

concitoyens et les collabo-

rateurs et non pas les rivaux des philosophes leurs concitoyens, parce qu'ils sont

toyens et non pas

les

comme

les artistes les conci-

rivaux des philosophes leurs

concitoyens, parce qu'ils travaillent

avec leurs concitoyens


leurs

les

comme

savants

philosophes et non pas contre

concitoyens, parce qu'ils travaillent

artistes

les

parmi leurs concitoyens

les

comme

les

philosophes et non

pas contre leurs concitoyens, parce qu'il ne convient


pas que les philosophes soient distraits de leur travail

par la pense qu'ils travaillent mieux que leurs concitoyens.


Si les philosophes travaillaient pour travailler

mieux

que leurs concitoyens, leurs travaux seraient mls d'un

lment tranger,

et

leur

mais les philosophes dans


faire leur

uvre de

uvre en

la cit

serait

dforme;

harmonieuse travaillent

leur mieux.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mula-

tions pour les philosophies, parce qu'elle n'est pas la

philosophes jaloux pour les philosophies, mais

cit des

bons philosophes.

la cit des

Et

comme

philosophes

les

les

savants et

comme

harmonieuse tra-

artistes

ne pensent pas dans

vailler

pour se donner ce que nous appelons dans

la cit

les

la

renomme ou ce que nous y


parce que la renomme est vaine

socit bourgeoise de la

appelons de la gloire,
et

parce que la gloire est vaine, parce

pas que nos travaux soient connus


et

qu'il

comme

n'importe

tant de nous

que nos uvres soient au bas signes de nos noms

pourvu que nous


avons pu, parce
sophes
qu'ils

soient

ayons

les

distraits de
la

du mieux que nous

ne convient pas que

qu'il

en auront de

faites

les philo-

leur travail par la pense

renomme ou

qu'ils

en auront de

la gloire.

Si les

philosophes travaillaient pour

renomme ou pour

avoir

mais

la

avoir de la gloire, leurs travaux

seraient mls d'un lment tranger, et leur


serait fausse

de

les

uvre en

philosophes dans la cit harmo-

nieuse travaillent faire leur uvre de leur mieux.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations

pour

les

philosophies

glorieuses, parce

n'est pas la cit des philosophes jaloux

me ou

pour

la

qu'elle

renom-

jaloux pour la gloire, mais la cit des bons

philosophes.

Et

les

philosophes ne pensent pas dans la cit har-

monieuse travailler pour

se

donner ce que nous appe-

lons dans la socit bourgeoise

du mrite, parce que

le

mrite suppose

le

calcul des valeurs et que les valeurs

des travaux et des uvres sont incalculables, parce

que

le

souci du mrite est vain, parce que c'est dj

dmriter que dsirer ou que vouloir mriter, parce


n'importe pas que nos travaux et nos

qu'il

soient,

comme on

dit,

mritoires, parce

uvres
n'im-

qu'il

porte pas que nous ayons mrit en les faisant pourvu

que nous
parce

les

ayons

faites

du mieux que nous avons pu,

ne convient pas que

qu'il

les

philosophes soient

distraits de leurs volitions et de leurs

travaux par

la

pense qu'ils en auront du mrite.


Si les philosophes travaillaient pour avoir du mrite,
leurs travaux seraient mls d'un lment tranger, et
leur

uvre en

dans

la cit

serait dforme;

mais

harmonieuse travaillent

les

philosophes

faire leur

uvre

de leur mieux.
Ainsi la cit harmonieuse n'est pas la cit des mulations pour les

philosophies mritoires,

n'est pas la cit des philosophes jaloux

mais

la cit des

Enfin

les

parce

pour

le

qu'elle

mrite,

bons philosophes.

philosophes ne pensent pas dans la cit

harmonieuse travailler pour

se

donner un exercice

de philosophie, pour s'exercer

le

comme on

dsharmonieuse, parce

disait

dans

la socit

ne convient pas que

qu'il

traits

les

gnie ou

le

talent,

philosophes soient

dis-

de leur travail par la pense qu'ils en auront de

l'exercice.

Si les philosophes travaillaient pour exercer leur

gnie ou leur talent, leurs travaux seraient mls d'un

lment tranger,

et leur

uvre en

serait

dforme

mais

les

philosophes dans

faire leur

uvre de

la cit

harmonieuse travaillent

leur mieux.

Ainsi la cit harmonieuse n'est pas

la cit

des mula-

tions ou des exercices pour le gnie ou pour le talent,

parce que la cit harmonieuse est


philosophes.

la

cit

des bons

Tous

les

lments trangers sont bannis de

la philo-

sophie et des philosophies dans la cit harmonieuse

travaux des philosophes individuels

dans

la cit

les

et collectifs sont

harmonieuse purs d'lments trangers

les

philosophes dans la cit harmonieuse travaillent de leur

mieux
Cette

faire leur

uvre

uvre.

est faite et

matire propose par


citoyens.

1896

forme en art en laborant la

la science

la

philosophie des

Ainsi la philosophie est

l'art

de la science; la philoso-

phie est l'art dont la science est la matire.

Une

philosophie est une uvre d'art dont la science

est la matire.

Les

mes

individuelles

et

science des renseignements sur

collectives
le rel

ont par la

propos la con-

naissance des citoyens; ces renseignements trangers

aux mes y reoivent

l'hospitalit;

recevoir la vie et alors

ils

ils

peuvent ainsi

croissent en force et selon la

beaut qui leur est personnelle.

Une

philosophie nait des lments trangers que la

science a fait recevoir dans une me.

Les philosophes sont individuels ou

collectifs, c'est-

-dire que les philosophies naissent et croissent

mes individuelles

La matire

et

aux mes

aux

collectives.

des philosophies est collective, puisque ce

sont les renseignements donns par la science sur


rel propos la connaissance des citoyens;

ces renseignements trangers


pitalit

dans

les

le

mais quand

aux mes ont reu

l'hos-

mes, quand cette matire trangre

aux mes a reu dans

les

mes

l'hospitalit, elle devient

individuelle ou collective selon que les

mes sont

indi-

viduelles ou collectives, et la philosophie nat indivi-

duelle ou collective, et la philosophie crot individuelle

ou

collective jusqu'

beaut qui

lui est

ce qu'elle

personnelle.

soit

forme selon

la

Ainsi

les

philosophies sont dans la cit harmonieuse

indpendantes et libres de tout;


lments trangers

elles sont

pures de tous

leur matire est collective, mais de

cette matire elles naissent et croissent individuelles ou

collectives

aux mes individuelles

et

aux mes

tives selon la beaut qui leur est personnelle.

collec-

Comme

les artistes

qu'ils travaillent

comme

vants et

les

philosophes ne pensent pas

mieux que

les

savants

vaillent

mieux que

puisque

les citoyens

leurs

leurs concitoyens

ils

ne pensent pas

concitoyens

les

les sa-

qu'ils tra-

artistes,

de la cit harmonieuse ne pensent

pas classer les travaux en travaux majeurs et travaux

mineurs.

Les renseignements donns par


individuelles et

aux mes

la science

aux mes

collectives sur le rel propos

la connaissance des citoyens interviennent dans la vie

de ces mes

comme un
y interviennent comme

comme un lment

lment import du dehors

ils

tranger,

un lment non- vivant.


Mais ces renseignements trangers non vivants imports aux

mes y reoivent

croissent les philosophies.

la vie;

ainsi

naissent et

Puisque
dans

le rel

la cit

propos la connaissance des citoyens

harmonieuse

gnements donns par

est

harmonieux,

la science

individuelles et collectives sont

les rensei-

aux mes harmonieuses

harmonieux

et les phi-

losophies naissent harmonieuses.

Les philosophies naissent harmonieuses aux mes


harmonieuses.

Et que
ou non,

la naissance des philosophies soit

elle est saine.

douloureuse

Les philosophies qui sont nes aux mes harmonieuses

y vivent
la

et

y croissent

libres et pures,

en force

et selon

beaut qui leur est personnelle, puisqu'elles n'y sont

pas dformes.
Ainsi les philosophies harmonieuses croissent intrieures

aux mes, vivantes aux mes vivantes, continues

aux mes continues.


Les philosophies croissent harmonieuses aux mes
harmonieuses.

Et que
ou non,

la croissance des philosophies soit

elle est saine et

douloureuse

harmonieuse.

yvr^r--^'^

Les philosophies qui sont nes dans


nieuse croissent harmonieuses entre

que

les philosophies

la cit

elles,

c'est--dire

ne sont pas dformes par

losophies qui leur sont concitoyennes.

harmo-

les

phi-

Quand

les

philosophies sont devenues parfaites aux

mes harmonieuses,

les

philosophes sont forcs de les

reproduire pour les donner aux mes de leurs concitoyens.

Les philosophes reproduisent


parfaites en leur

me en

mouvement;

combinent

ments de

la

ils

philosophies qui sont

les

se servant de la matire et
la

matire et

les

du

mouve-

matire de manire imiter de leur mieux

la philosophie qu'ils ont parfaite

en l'me.

Les concitoyens des philosophes connaissent


productions ainsi faites et

en leur

me

ils

les re-

peuvent

restituer la philosophie elle-mme.

Les

philosophes

apprennent

comme

ils

auprs des philosophes leurs ans reproduire


losophies qu'ils ont parfaites en l'me.

Les philosophes n'ont pas d'lves.

peuvent
les

phi-

Fini cV crire Paris, en avril 1898,

Vient Baudouin.

Fini d'imprimer en juin 1898,

chez

G. Richard
9,

et

rue du Pont,

Husson,

Suresnes,

par
Charles

Bargain,

Claude Briand,
r

Emile Daviot,
Victor

Drod,

Hippolyte Descoins,
Jules Desportes,

Langlade,

Albert

Alfred

Auguste

Legrand,

Mahlmann,

Edmoud Mtadieu,
Georges

Mulkr,

Ernest Payeu,
Elie Peyla,

Auguste Princhette,
Albert Rveillon,
Charles Robert,

Alexandre Taillade,

Antonin Teissier,
Gaston Vasseur,

Se trouve Paris ^ 17, rue Cujas,

Georges

189G

che:s

BelltS.

Prix

deux francs.

Tous

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iiliiiiilllll

39003 00

3 3

99^48 Ib

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23l
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