UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

ESCUELA DE FILOSOFA
TICA GENERAL

TRABAJO FINAL:
CONSIDERACIONES PARA UNA MEJOR COMPRENSIN DE LA
TICA FILOSFICA

Prof. Adriana Romero

Bch. Zaidmar Blasco Celis

18 de noviembre de 2015
(LECTURA: 28 de noviembre de 2015)
Para nadie antes de Aristteles haba sido necesario prestar atencin a las
costumbres y a la convivencia humana que se desenvolva en su praxis caracterstica.

La actividad humana se ve envuelta en una serie de elementos tales como la armona,

la convivencia, el conocimiento, los hbitos y su propia naturaleza, estos construyen
lo que vamos a conocer como tica. Para Aristteles esta tica es un principio de
felicidad anhelado por todo hombre, dicha felicidad es posible por medio de la
constitucin personal del carcter humano relacionada con las virtudes del mismo,
virtudes que se darn plenamente en el transcurso de su vida. Pero, dnde toma lugar
la tica? Pues en la virtud misma, es decir, los individuos poseen un carcter propio
que los hace actuar de una manera X en circunstancias especficas, este carcter es el
resultado del intelecto, de la tica y de los factores externos (su entorno). En otras
palabras, existe una forma natural a priori del hombre que se formaliza con los
valores absolutos dados en la vivencia. La tica para Aristteles ser lo que conducir
a los individuos al bien del mismo y al logro de acciones buenas evitando las malas
por medio de la prudencia. El hombre moralmente virtuoso es aquel que llega a la
felicidad gracias a la sabidura proporcionada por las contemplaciones tericas
(conocimiento) y el correcto ejercicio y hbito del carcter natural y bueno del alma,
es el que representa prudente y propiamente el equilibrio entre las acciones buenas y
malas y adems es aquel que logra la sntesis de los opuestos y opera de tal manera en
su cotidianidad.
El accionar virtuoso crea un hbito y a medida que avanza la educacin el
hombre se puede dar cuenta que esa actitud le reporta nicamente beneficios, por lo
tanto la adopta para siempre y as de esa manera se convertir en un virtuoso moral.
(Malena, 2008)

Al pasar de los aos se formaliz la tica como una ciencia prctica, teniendo
como objeto el conocimiento con respecto al modus operandi de la praxis humana,
diferenciando a la misma en relacin con las ciencias tericas puesto que estas no
conllevan una respuesta reflexiva para orientar e incidir sobre su propio objeto de
estudio. Ella, la tica es un modo de conocimiento terico en el cual no se apunta

solamente a obtener conocimiento, sino tambin a una finalidad diferente del

conocimiento mismo, a esto se le llama metatica.
Hasta ahora slo se han generalizado algunos aspectos que contribuyen a
comprender el origen de la tica y por consiguiente sabemos que toda teora, como
simple y vaga idea con respecto a la realidad, arraiga ciertas problemticas. Cules
seran los problemas fundamentales de la tica? Muy bien, para ello debemos analizar
por qu motivo ella existe, e independientemente de toda interpretacin personal, la
tica existe porque existe la idea de lo correcto y lo incorrecto. Estas ideas son ms
que una meta para alcanzar, parte del convivir y de la constitucin de los caracteres
individuales que nos permiten ser buenos, virtuosos y sabios, no para algo sino como
la representacin de la propia realizacin de seres humanos en la armona balanceada
consigo y con toda la realidad.
Otros aspectos importantes que debemos tomar en cuenta son el hbito y las
costumbres. Qu son ellas? Qu representan para los individuos? Estas
interrogantes surgen necesariamente de la afirmacin anterior, aquella que dice que la
tica existe porque existe la idea de lo correcto y de lo incorrecto. Aristteles fue el
primero en prestarle atencin a las sugerencias existentes en la sociedad que te
llevan a convivir con otros como algo ms que simplemente coexistir. La vida social
de los individuos que comparten un mismo entorno obligatoriamente se fundamenta
en valores igualitarios para poder compartir este ambiente, esos valores que van
creciendo continuamente y se van delimitando de acuerdo al grupo de individuos son
los que conocemos como costumbres. En estas se postulan las sugerencias del buen
vivir y actuar. Es por ello que estas postulaciones habituales que inciden en los seres
humanos son sumamente importantes para la construccin de su carcter. El
conocimiento para la tica proviene de all, esa es la praxis humana, la actividad
diaria resultante de un conjunto de postulaciones que sugieren cmo ser y actuar en tu
vnculo habitual, porque el significado de lo bueno y lo malo proviene de la
experiencia.

Todos los detalles que se han mencionado son obtenidos de la historia misma,
de un proceso largo de interpretaciones y usos de estas costumbres. Gracias a
Aristteles que toma como objeto de estudio un aspecto tan fundamental como la
praxis humana representada en el terreno antropolgico a travs de la experiencia
surgen perspectivas ideales con respecto al sentido de la tica, a lo que me refiero es
que el nmero de individuos asciende y se condicionan muchsimas ms culturas con
hbitos respectivos, por lo que del sentido primero y nico de la tica comienzan a
derivar vertientes interpretativas que pretenden orientar a las masas de acuerdo a las
sugerencias de sus propias costumbres. La tica ya no slo busca lo bueno, la
realizacin del ser humano que se entiende como sinnimo de felicidad sino que
representa otras posibilidades, las razones prcticas de lo que debe ser. Estas
posibilidades son: utilitarista que representa el relativismo moral (respecta a cada
pueblo y lo til para ellos); Aristotlica que representa el materialismo como lo
bueno, la tica; por ltimo Kantiana, formalismo que respecta a lo recto, la moral,
las leyes, la poltica, normas, etc. Estas se sintetizan en: positivismo moral,
materialismo moral, formalismo moral y materialismo formalista respectivamente. En
este punto es donde Max Scheller a travs de la filosofa kantiana postula dos
diferentes e importantes caractersticas que posee la tica y que van de la mano para
su aplicacin, ellas son la materia como la facultad de desear regulada por el
principio del placer, el ideal de vida, lo que yo quiero, y la forma, que se entiende
como el deber que obliga a una accin, una mejor que otra, lo impuesto o lo que el
otro quiere. La tica se puede dar en las siguientes modalidades:
La moral como hecho (fctica)
La moral desde una constitucin material
La moral desde un fundamento formal a priori
Materia y forma a la vez.
Su sentido puede modificarse de tal manera que decaiga su real objetivo; la
felicidad y la realizacin humana, y ese defecto lo observamos en la sociedad actual.
Con la palabra tica, los filsofos se refieren a la enseanza de
cmo debemos vivir para conseguir la felicidad. Es en nuestros das

como la tica se ha visto reducida a ciertas reglas de cmo vivir para

no molestar a otros.
El mundo de Sofa.

La tica, en su tratamiento filosfico de la moral misma intenta alcanzar hasta lo

ltimo del terreno mundano, es por ello que debe ser siempre universal en las
presuposiciones de los juicios morales que se emitan. Ella como ciencia no incluye la
prudencia o el equilibrio, slo postula los juicios que deben hacer despertar en el
sujeto su virtud para hacer que este evite lo malo y haga lo bueno en un plano de lo
positivo y lo negativo.
La variabilidad y contingencia del terreno mundano representan una tarea ardua
para la aplicacin de la tica filosfica en la emisin de juicios, pero ella debe
encontrar llevar al sujeto a su realizacin desde el punto ms amplio y universal.
Pretender solucionar este problema ateniendo las particularidades le consignar un
problema aun mayor, debe dejar a los casos particulares librarse y adecuarse a s
mismos. La tica debe incidir correctamente en los sujetos para despertar en ellos la
prudencia y las virtudes que lo llevaran a la felicidad como realizacin propia.
En realidad, las normas son tiles porque son universales, pero
justamente porque son universales son insuficientes para casos
particulares. Si se quisiera eliminar esta deficiencia de las normas o
capturar totalmente el caso particular introduciendo todas las
peculiaridades del caso en la normal, no habra normas, pues cada
caso proveera su propia norma. () Ninguna teora tica puede
sustituir el juicio tico, sino que es el agente el que tiene que estar en
condiciones de hacer justicia al caso concreto a la luz de los principios
generales.
Vigo, A ETICA GENERAL. 1999.

La prudencia como virtud no viene dada en la tica como ciencia prctica, ella
es el resultado de la sabidura que nos permitir atravesar la brecha entre lo correcto e
incorrecto, lo positivo y lo negativo, lo malo y lo bueno.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Malena (2008). Aristteles y la tica | La gua de Filosofa

http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/aristoteles-y-la-etica#ixzz3rr5rl8ig

http://filosofia.idoneos.com/328313/
Vigo, A. (1999). Material reproducido con fines didcticos. tica general.
Bueno, G. (1996) El sentido de la vida. Seis lecturas de filosofa moral. Oviedo,
Espaa: Pentalfa.
Gaarder, J. (1991) El mundo de Sofa. Novela sobre la historia de la filosofa.
Narukei.