SNTESIS TEOLGICA

EFRAN POCCO DAZ

TEMA 9: LOS SACRAMENTOS DE SERVICIO A LA COMUNIDAD: MATRIMONIO, ORDEN

MATRIMONIO Y ORDEN
El Matrimonio y el Orden, estn ordenados a la salvacin de los dems, en la medida en que contribuyen
a la propia salvacin mediante el servicio se prestan a los dems. Confieren una misin particular en la
Iglesia y sirven a la edificacin del Pueblo de Dios.
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO
El sacramento del Matrimonio es la entrega y aceptacin mutua de dos personas de distinto sexo (varn y
mujer), hbiles para casarse, se unen por muto consentimiento en indisoluble comunidad de vida y amor,
ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, y
reciben gracia para cumplir los deberes especiales de su estado. Es smbolo real de la Alianza de Dios con su
Pueblo, de la Alianza Nueva y Eterna.
Terminologa:
Matrimonio in fieri: Es el consentimiento por el cual el varn y la mujer se entregan y aceptan
mutuamente, es la fase inicial o constitutiva del Matrimonio, dura lo que dura el rito.
Matrimonio in actu esse: Es el vnculo o consorcio de toda la vida ntima comunidad de vida y amor. Es
permanente, hasta que la muerte los separe.
1. El matrimonio en la Sagrada Escritura
En el Antiguo Testamento:
a. Origen divino del matrimonio: El matrimonio como institucin natural (officium naturae), es de
origen divino. Dios cre a los hombres varn y mujer (Gn 1, 27) y deposit en la misma naturaleza humana
el instinto de procreacin. Dios bendijo a la primera pareja humana y, por medio de una revelacin especial,
les manifest su mandato de que se multiplicasen: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra (Gn 1, 28).
Dios en su proyecto original ha creado al hombre para vivir en comunidad, ha creado una humanidad
complementaria, hombre y mujer: no es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18); los hizo el uno para el
otro; as puedan reflejar el amor divino. Por ese motivo el hombre deja a su padre y a su madre, para hacerse
una sola carne con ella (Gn 2, 23-24); se convierten en unidad de persona y entrega total y exclusiva del uno
con el otro. De ah que Matrimonio es nico e indisoluble, se inscribe en la naturaleza misma del hombre y la
mujer, ya que salieron de la mano del creador.
b. El matrimonio en el pueblo de Dios: El pueblo de Dios (Israel), con el pasar del tiempo perdi el
sentido del proyecto original de la institucin matrimonial, as, en la prctica, la ley adopta parcialmente sus
exigencias a la dureza de los corazones (Mt 19,8), muy alejadas del matrimonio prototipo de Gn 1-2. La
fecundidad se considera como el valor primordial al que est subordinado todo lo dems:
La Poligamia: El ideal de la fecundidad y la preocupacin por tener una familia poderosa hacen desear
hijos numerosos (Jue 8,30), lo que conduce naturalmente a la poligamia, o de tomar concubinas y mujeres
esclavas (Gn 16,2). Los reyes contraen gran nmero de uniones por amor (2 S 11,2) o por inters polticos.
La prctica del repudio: La misma preocupacin de tener descendencia pudo tambin introducir la
prctica del repudio por causa de esterilidad. Sin embargo despus del exilio cantan los sabios la fidelidad
para con la esposa de la juventud (Pr 5,15-19) y hacen el elogio de la estabilidad conyugal (Sir 36,25ss).
Relacionando el pacto matrimonial con la alianza de YHWH y de Israel afirma Malaquas que Dios odia el
repudio (Ml 2,14ss). La prctica del adulterio es severamente denunciada por los profetas (Ez 18,6), aun
cuando el culpable es el mismo rey David (2Sa 12).
En el Nuevo Testamento
Cristo regresa al proyecto original de Dios sobre la institucin del matrimonio y lo eleva a la categora de
sacramento, diciendo: lo que Dios ha unido no lo separe el hombre (Mc 10,1-12; Mt 19,2-9), dando as una
nueva ley del carcter absoluto monogmico del matrimonio y su indisolubilidad: el hombre y la mujer son
una sola carne ante Dios.
La Iglesia ve en la participacin de Jess en la boda de Can (Jn 2,1-11) la confirmacin de la bondad del
matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio ser signo eficaz de la presencia de Cristo. San
Pablo por su parte ve el matrimonio signo del amor de Cristo a la Iglesia (Ef 5, 25-26.32).
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2. Institucin del sacramento del Matrimonio

La institucin natural del matrimonio, realidad querida por Dios desde la creacin del hombre es elevada
por Cristo a la dignidad de sacramento, con la unidad e indisolubilidad (Mt 19,3ss) donde dos bautizados
(varn y mujer) se unen para formar una sola carne, hasta que la muerte los separe. Es adems elevada y
asumida en la caridad esponsal de Cristo hacia su Iglesia, Sostenida y enriquecida con su fuerza redentora
para la santificacin de los cnyuges y de sus hijos, para el crecimiento de la Iglesia y la gloria de Dios.
Contra los reformadores que negaban la sacramentalidad del matrimonio, considerndolo como cosa
exterior y mundana, el Concilio de Trento, siguiendo la Escritura y la tradicin de los Padres, respondi
declarando que era verdadero sacramento, instituido por Cristo y adems que confiere la gracia. Lo mismo
hizo Po IX, Len XIII, Po X y Pio XI.
3. Estructura sacramental (sacramentum tantum)
Corresponde al matrimonio in fieri, es decir, el gesto o rito que hace el matrimonio. De ah que, todo
contrato matrimonial vlido celebrado entre cristianos es por s mismo sacramento. El elemento esencial es
el consentimiento o contrato mtrimonial, va acompaado de otros elementos: consumacin, reconocimiento
pblico, bendicin.
El consentimiento: es el mutuo ofrecimiento y aceptacin en alianza irrevocable que hacen los
contrayentes por medio de palabras o seales, en un acto libre, sin coaccin y sin impedimentos por la ley
natural o eclesistica; si esta libertad falta, el matrimonio es invlido. Segn el Decretum pro Armenis, el
ofrecimiento y aceptacin mutua que hacen de s mismo los contrayentes es la causa eficiente del sacramento
(y no la bendicin sacerdotal).
Materia y forma del sacramento: En cuanto por el consentimiento se ofrece (traditio) el derecho a la
unin sexual (ius in corpus), puede ser considerado como materia; y en cuanto significa la aceptacin
(acceptatio) del mismo derecho, puede tomarse como forma.
Bendicin: La bendicin sacerdotal no pertenece a la esencia del sacramento, ya que los ministros y
sujetos son los esposos, el sacerdote es necesario para el reconocimiento oficial, pero solo como condicin,
no como, causa de la constitucin. La bendicin nupcial ratificara esta presencia de Cristo y explicitara la
accin del Espritu Santo.
4. Fin y Propiedades del vnculo (res et sacramentum)
Fin: El fin primario del matrimonio es la procreacin y educacin de la prole. El fin secundario es la
ayuda mutua y la satisfaccin moralmente ordenada del apetito sexual. El fin primario est enunciado en Gn
i, 28: Procread y multiplicaos, y henchid la tierra. El fin secundario se ve expresado en Gn 2, 18: Voy a
hacerle una ayuda semejante a l, y en 1 Cor 7, 2: para evitar la fornicacin, tenga cada uno su mujer y cada
una tenga su marido.
Propiedades: Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad (monogamia) y la
indisolubilidad.
La unidad del matrimonio es una propiedad exigida por la condicin personal de los esposos y tambin
por la dignidad de los hijos. La unidad pertenece al ser del matrimonio y est pedida por la misma ley
natural, por el hecho de que Dios instituy el matrimonio como unin mongama (Gn 1, 28; 2, 24). La
prueba especulativa de la unidad del matrimonio (monogamia) se funda en que slo mediante esta unidad se
garantiza la consecucin de todos los fines del matrimonio y se convierte ste en smbolo de la unin de
Cristo con su Iglesia.
Contra la doctrina de Lutero, declar el concilio de Trento que est prohibido a los cristianos por ley
divina tener al mismo tiempo varias esposas.
Indisolubilidad: El matrimonio es intrnsecamente indisoluble en cuanto que no est en la voluntad de
los cnyuges poder romper el vnculo conyugal que han contrado. En el matrimonio cristiano esta
indisolubilidad es confirmada, purificada y perfeccionada por la comunin de los esposos en Jesucristo dada
mediante el sacramento del matrimonio. La indisolubilidad es la plenitud de la unidad en el tiempo. Tan slo
hay verdad en la donacin esponsal cuando hay voluntad de duracin y promesa de fidelidad. No hay
fidelidad en el matrimonio sin indisolubilidad: la indisolubilidad es la forma objetiva de la fidelidad.

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5. Gracia del sacramento (res tantum)

a. El vnculo conyugal: Del contrato matrimonial, que es sacramento, se origina el vnculo conyugal que
une a los esposos se consagran durante toda su vida en indisoluble comunidad de vida. Perfecciona el amor
conyugal. Sana y remedia contra el amor libre, hedonismo y atraccin puramente ertica.
b. El sacramento del matrimonio confiere gracia santificante a los contrayentes: Como sacramento de
vivos, el matrimonio causa per se el aumento de gracia santificante. La gracia que se recibe por este
sacramento est ordenada de manera especial al fin de este sacramento: sirve para santificar a los esposos y
darles el vigor sobrenatural necesario para cumplir con los deberes de su estado.

EL SACRAMENTO DEL ORDEN

Nocin: El orden (ordo, ordinatio) es el sacramento en el cual, por la imposicin de manos y la oracin
del obispo, se confiere al cristiano un poder espiritual y gracia para ejercerlo santamente.
6. El sacramento del Orden en la Sagrada Escritura
En el Antiguo Testamento: El pueblo elegido fue constituido por Dios un reino de sacerdotes (Ex 19,6) y
una nacin santa. Dios escogi la tribu de Lev para el servicio litrgico (Nm 1,48-53). Consagrados con un
rito propio (Ex 29,1-30; Lv 8); instituidos para anunciar la Palabra de Dios y restablecer la comunin con
Dios; sin embargo este sacerdocio era incapaz de realizar la salvacin.
En el Nuevo Testamento: El sacerdocio de Cristo: Jesucristo es el nico mediador entre Dios y los
hombres, el nico sacerdote de la Nueva ley, segn el rito de Melquisedec (Hb 7,26), que nos ha redimido
mediante el sacrificio de la cruz. Este sacrifico de la cruz, tambin nico y realizado una vez para siempre, se
hace presente en el sacrificio eucarstico de la Iglesia. Cristo instituye la sustancia del sacramento en la
ltima Cena y deja a la Iglesia la potestad de determinar el rito, grados, etc. De modo semejante, el nico
sacerdocio de Cristo se hace presente por el sacerdocio ministerial.
Del sacerdocio de Cristo se desprenden dos modos de sacerdocio: el comn a todos los fieles, por el
bautismo y el especfico de los ministros ordenados, el sacramento del orden.
El sacerdocio ministerial: En los relatos bblicos tanto en los Hechos de los Apstoles, como en las Cartas
paulinas sobre la admisin de alguna persona en la jerarqua eclesistica, aparecen claramente todas las notas
de la nocin de sacramento.
El sacerdote en virtud del sacramento del Orden, acta in persona Christi capitis.
7. Existencia del sacramento
Contra la doctrina protestante del sacerdocio universal de los laicos, el concilio de Trento declar que
existe en la Iglesia catlica un sacerdocio visible y externo (Dz 961), una jerarqua instituida por ordenacin
divina. Un sacerdocio especial y un especial estado sacerdotal (ordo in ese) esencialmente distinto del laical.
En este estado sacerdotal se ingresa por medio de un sacramento especial, el sacramento del Orden, en una
ceremonia sensible consistente en la imposicin de manos y la oracin. Por medio de este rito externo se
conceda a los ordenados poder espiritual y gracia interior. La expresin gratia no significa dones
extraordinarios de gracia (carismas) sino la gracia de santificacin concedida para el desempeo del
ministerio espiritual.
El ministro del sacramento de Orden es el Obispo vlidamente ordenado, confiere vlidamente los tres
grados del sacramento del Orden, corresponde en cuanto sucesores de los Apstoles.
El sujeto: Solo el varan bautizado recibe vlidamente la sagrada ordenacin (CIC c.1024). El Seor
eligi el hombres para formar el colegio de los apstoles; los Apostates hicieron lo mismo cuando eligieron a
sus colaboradores y la tradicin ha mantenido hasta hoy.
Condiciones de validez, ser varn bautizado. Bautismo por ser puerta de todo sacramento, y ser varn
por voluntad divina y sentir la Iglesia. Y la intencin suficiente habitual expresa.
Para la licitud (CIC 1024-1039)
Haber recibido la confirmacin (CIC 1033).
Edad cannica (CIC 1031 y 203).
Estado de gracia.
Buenas costumbres, rectas y sin impedimentos ni irregularidades.
Ciencia debida, teolgica, filosfica y humana.
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Tener los ministerios laicales y guardar los intersticios (CIC 1050, 1031, 378)
Tener vocacin divina, (valorada por la Iglesia).
Libre.
Celibato en la Iglesia latina (la prctica contraria de las Iglesias Orientales es considerada lcita).

8. Institucin de parte de Cristo

El orden es un verdadero y propio sacramento, instituido por Cristo. Sin embargo, sta no fue un hecho
concreto y especfico, de forma jurdica, sino progresivo en diferentes momentos de la vida de Jesucristo: la
eleccin de los doce (Mc 3,13-19), el poder dado para predicar, bautizar, remitir los pecados y sobre la
Eucarista, la promesa de sentarse con l para juzgar las 12 tribus de Israel (Mt 19,28), especficamente la
ltima Cena, de hacerlo en memoria suya.
Cristo instituy este sacramento como se prueba por el hecho de que slo Dios y el Dios-Hombre
Jesucristo pueden establecer un vnculo causal entre un rito externo y la concesin de la gracia interna.
9. Significado y fin del sacerdocio
El sacerdocio confiere un don del Espritu Santo que permite ejercer un poder sagrado (sacra potestas)
que slo puede venir de Cristo, a travs de su Iglesia. La imposicin de manos del Obispo, con la oracin
consecratoria, constituye el signo visible de esta consagracin.
En el servicio eclesial del ministro ordenado es Cristo mismo quien est presente en su Iglesia como
Cabeza de su cuerpo, Pastor de su rebao, sumo sacerdote del sacrificio redentor, Maestro de la Verdad. En
ministro acta in persona Christi Capitis: el ministro posee en verdad el papel del mismo Sacerdote, Cristo
Jess, por la consagracin sacerdotal recibida, goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo a
quien representa (virtute ac persona ipsius Christi).
Es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en la
Iglesia hasta el fin de los tiempos: es pues, el sacramento del ministerio apostlico, en el que se actualiza el
sacrificio de la muerte y resurreccin de Cristo.
10. Los efectos del sacramento
a. La gracia del orden: El sacramento del orden confiere gracia santificante a todo aquel que lo recibe.
Por ser sacramento de vivos, produce per se el aumento de gracia santificante. La gracia del orden tiene por
fin y funcin propia capacitar al ordenando para el digno ejercicio de las funciones de su orden y para llevar
una vida conforme a su nueva condicin.
b. La potestad del orden: El sacramento del orden confiere al que lo recibe una potestad espiritual
permanente. En el carcter sacramental radican los poderes espirituales conferidos a los ordenandos en cada
uno de los grados jerrquicos. Estos poderes se concentran principalmente en torno de la eucarista. El
dicono recibe el poder de ayudar inmediatamente al obispo y al sacerdote en la oblacin del sacrificio
eucarstico y el de repartir la sagrada comunin. El presbtero recibe principalmente el poder de consagrar y
absolver; y el obispo el poder de ordenar.
c. El carcter sacramental: El sacramento del orden imprime carcter en todo aquel que lo recibe. En
ese carcter impreso por el sacramento se funda la imposibilidad de recibirlo de nuevo e igualmente la
imposibilidad de volver al estado laical.
11. Los grados sacramentales del Orden
Son tres los grados del Orden: episcopado, presbiterado y diaconado. Sin embargo el sacramento es Uno
solo.
Episcopado: Los obispos a travs de una sucesin que se remonta hasta el principio, son los transmisores
de la semilla apostlica y por tanto poseen la plenitud del sacerdocio. Por la consagracin episcopal cumplen
las funciones de: santificar, ensear y gobernar. Hacen las veces del mismo Cristo, maestro, Pastor, y
Sacerdote y actan en su nombre.
Presbiterado: Los presbteros son los colaboradores diligentes e instrumentos del orden episcopal para
realizar adecuadamente la misin apostlica confiada por Cristo. Los presbteros slo pueden ejercer su
ministerio en dependencia del obispo y en comunin con l. En virtud del sacramento del orden todos los
presbteros estn unidos entre s por la ntima fraternidad del sacramento. Forman un nico presbiterio
especialmente en su dicesis.
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Diaconado: Se sitan en el grado inferior de la jerarqua, a los que se les impone las manos, para realizar
un servicio en el culto divino y no para ejercer un sacerdocio.

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