Un Dios para la cieguita

Por Pablo Fuentes *

A partir del anlisis de Los siete locos, de Roberto Arlt, el autor avanza hacia la ubicacin de
la ideologa, como fantasma social, y seala los pactos democrticos que el capitalismo
despliega para encubrir el goce feroz de la dominacin de clase.
Los siete locos como novela de la tensin entre la ficcin del uno mismo (Erdosain) y la ficcin
del complot (El Astrlogo). La angustia de Erdosain, que hace referencia a un algo que lo
empuja hacia la oscuridad y el crimen, como tapadera del goce obsceno que la novela despliega
en la ficcin del Astrlogo. La cortina de angustia que oculta (mal) un goce oscuro, feroz,
perverso, que es el corazn terrible del contrato social y la Ley. La revolucin del Astrlogo, su
nuevo orden, pretende exponer, poner en la luz esta voluntad perversa de un goce total, legislar
sobre la falta para, reconocindola, desconocerla. El Poder tiene que ver con la impunidad de la
Renegacin.

--La escritura de la novela como un virus que coloniza el relato social reemplaza el buen decir del
discurso, por la proliferacin ambigua de una escritura literaria que cuenta sobre un delirio al que
imita y, a la vez, metaforiza.
--Topografa del enigma: dnde se esconde el secreto en el mapa de la novela? En el corazn de
la ciudad, en las esquinas oscuras del relato titubean los sentidos, la narrativo trastabilla contra
la sobredeterminacin que la urbanstica impone a los cuerpos y a los discursos. La construccin
del espacio: el texto arma sus propias tcticas discursivas de edificacin del espacio donde se va
a desplegar. El texto narrativo, el texto clnico necesita esa construccin espacial, el marco
donde deben habitar los personajes de la novela, de todas las novelas. Un espacio libidinal de
intercambio: la novela contra la arquitectura. Los personajes circulan por esa ciudad que se
construye en su devenir, que es, literalmente, un discurrir que erotiza los edificios y las esquinas,
los rascacielos se exaltan en su materialidad ante la angustia de Erdosain o los devaneos de
Haffner, el Rufin Melanclico.
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Haffner, en su paseo urbano: Yo puedo convertirme en un Dios para la Cieguita. Puedo o no

puedo. Claro que puedo. Fioca con todos los agravantes... Al convertirme en un Dios para la
Cieguita, dejo de ser el marido de la Vasca, de Juana y de Luciana. Adems, la Cieguita no
necesita saber nada de estas cosas. Ni yo decirles a esas vagas que me rajo. En ltima
instancia, que se arreglen. Yo no voy a ser ms rico ni ms pobre con diez mil pesos... Nos
iramos a Pars. Compraramos alguna casita en el arrabal, y yo leera a Vctor Hugo y las
macanas de Clemenceau. El paseo del Rufin Melanclico en la novela construye la ciudad en
la medida que despliega en monlogo de sus proyectos gozosos. Una ciudad expresionista toma
los contornos de ese mundo fabuloso de mujeres esclavas donde l sera rey. Enemigo del
inconsciente, el perverso siempre monologa, construye narraciones de un goce fabuloso que, en
Los siete locos, encuentra sus lmites cuando la ferocidad oscura de la ciudad le impone su
propio relato. Su monlogo regocijado termina cuando le pegan un tiro: Me jodieron. La novela
como lucha de relatos donde el soliloquio yoico encuentra su abismo en el roce de la oscuridad
de lo indecible que siempre acecha y no replica, pero acta.
--Tres formas privilegiadas del Relato: la novela, la ideologa, la ciencia. En Los siete locos se
entreveran esas formas. La discursividad del texto se arma con los andamiajes de la literatura
misma (la biblioteca), la ideologa (en tanto sistema de imgenes y representaciones en el lazo
social) y la ciencia (hay cierta parodia de su discurso, o su poetizacin: la rosa de cobre). Como
efecto del cruce, la organizacin de la trama refleja su tema: el complot.
--En 2004 en The New York Times, Ron Suskind revel una conversacin que haba mantenido en
2002, con un asesor de George W. Bush: Me dijo que las personas como yo creen que las
soluciones surgen de su juicioso anlisis de la realidad observable. Yo asent y murmur algo
sobre los principios de la Ilustracin y el empirismo. Pero l me interrumpi: El mundo ya no
funciona de esa manera. Ahora somos un imperio, prosigui, y cuando actuamos, creamos
nuestra propia realidad. Y, mientras ustedes estudian esa realidad, nosotros volvemos a actuar y
creamos otras realidades; y as es como pasan las cosas. Nosotros somos los actores de la
historia. Y a ustedes, a todos ustedes, no les queda otra cosa que estudiar lo que nosotros
hacemos. Constituir un semblante, llamado por ejemplo Imperio, es lo que permite al discurso
poltico dominante relanzar la creacin de la realidad asumiendo el lado superyoico de la ley, el
obsceno, el que ordena gozar, como ley. Operacin perversa para evadir la falta y tratar de

recuperar un goce eterno e infalible. En Los siete locos el nombre para Imperio es, para el
Astrlogo, Revolucin.
--La ideologa como sntoma que seala lo reprimido en el discurso, su ncleo real negado. Ncleo
real de goce que reaparece en el malestar social, en el sntoma social. Ser hablado por la
ideologa supone adherir a la negacin de la parte oscura, inaceptable. Este es el punto donde
se unen discurso neurtico e ideologa. A travs del sntoma, desde este desconocimiento, la
verdad de este goce reprimido se manifiesta y hace trastabillar el orden, la coherencia del
discurso.
--Hegel: El hombre es esa noche, esa nada vaca, esa noche que lo envuelve todo en su
simplicidad, una infinita variedad de representaciones, de imgenes, ninguna de las cuales es en
ese momento pensada ni est presente. Lo que existe aqu es la noche, la naturaleza en su
interioridad, el yo en su pureza. En torno de esas representaciones fantasmagricas se cierne la
noche: aqu aparece bruscamente una cabeza ensangrentada, ah una forma blanca, para
desaparecer de inmediato. Esa noche es la que descubrimos cuando miramos a los ojos al
hombre, una noche que se torna cada vez ms espantosa: cae ante nosotros la noche del
mundo.
--La Noche del Mundo de Hegel es la negatividad absoluta producida por la separacin entre
Naturaleza y Cultura por efecto de un trauma, de un acto de fundacin violenta, la separacin de
lo Real, que siempre acecha. Del puro Yo del goce al sujeto barrado, media la violencia de la
palabra, que separa y legisla. El lenguaje que vaca nuestro cuerpo de goce, que nos pone en
estado de separacin y nos arroja a la metonimia de la bsqueda. El fantasma surge para tapar
esa Noche, como respuesta al objeto natural perdido que juntaba el uno mismo y el mundo,
como velo sobre la catstrofe de su cada.
--La creacin de realidad tambin supone un saber hacer con la angustia ante la proximidad de lo
Real que hace caer los semblantes. Lo Real, lo que resiste, lo imposible de ser representado, lo
que no puede articularse en el contrato social, en los pactos democrticos que el capitalismo
despliega para encubrir el goce feroz de la dominacin de clase. El capitalismo se sirve de la

ideologa como fantasma social, como ficcin simblica consensuada, para construir una
realidad a la que sostener. Est la llamada realidad, detrs de la ideologa, detrs el fantasma y,
detrs, la Noche del Mundo.

Fragmentos del trabajo Ejercicios para la mano cmplice. Creacin de la realidad y

polticas del goce, que fue expuesto en Nota Azul-Institucin Psicoanaltica, en
septiembre de 2011.

Enlace: http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-185748-2012-01-19.html