1er Encuentro de Jvenes Investigadores

de la Sociedad Espaola de Filosofa Jurdica y Poltica:

Neoconstitucionalismo en tiempos de postdemocracia
Universitat de Valncia, 25 de abril 2012

Dignidad, derechos fundamentales y multiculturalismo: una perspectiva

desde la base de la Constitucin y la obra de Ferrajoli

Ana Ylenia Guerra Vaquero

Resumen
La dignidad radica en la potencialidad de las cualidades espirituales que definen
al ser humano, potencialidad que se encuentra en todo ser biolgicamente humano. Ese
valor espiritual y moral inherente a la persona constituye un valor jurdico presente en
los derechos fundamentales. No hay derechos fundamentales sin Constitucin. El
ordenamiento podr reconocer cuantos derechos subjetivos estime oportuno, pero, de
entre ellos, slo son fundamentales los que se recogen en la norma suprema del
ordenamiento jurdico. Y yendo ms all, es posible distinguir la fundamentalidad de
esos derechos. Para Ferrajoli son derechos fundamentales todos aquellos derechos
subjetivos que corresponden universalmente a todos los seres humanos en cuanto
dotados del status de personas, de ciudadanos o personas con capacidad de obrar,
entendiendo por derecho subjetivo cualquier expectativa positiva (de prestaciones) o
negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a un sujeto por una norma jurdica positiva. Los
derechos fundamentales son universales y ese universalismo puede relacionarse, segn
Ferrajoli, con el multiculturalismo. Los principales adversarios de los derechos
fundamentales y, del multiculturalismo son aquellos que comparten una concepcin
ticocognitivista (de la universalidad) de tales derechos. Los derechos fundamentales
valen para tutelar todas las diferencias nacidas del multirulturalismo, comenzando por
esa esencial e irreductible diferencia que hace de la identidad tambin cultural de cada
persona un individuo diferente a todos los dems. Aceptando de manera innegable el
hecho del multiculturalismo de las sociedades occidentales actuales, debemos partir del
respeto por la diversidad; de lo contrario, una convivencia pacfica resultara imposible.

Palabras clave: dignidad, derechos fundamentales, multiculturalismo, Ferrajoli y

Constitucin.

Abstract
Dignity lies in the potentiality of the spiritual qualities that define human beings,
potentiality found in every biologically human being. That spiritual and moral value
inherent in the legal value is present in the fundamental rights. If there are not There is
fundamental rights, there is no Constitution. The juridical order may recognize few
individual rights deemed appropriate, but among them, they are only fundamental rights
those that are in the Constitution. And going further, it is possible to distinguish the
"fundamentality" of those rights. Ferrajoli defines fundamental rights as those
individual rights that are universal to all human beings as endowed with the status of
persons, citizens or persons with legal capacity, meaning any legal right positive
expectation (of benefits) or negative (not injury) attached to a subject by a positive legal
norm. Fundamental rights are universal and this universality can be related, according
Ferrajoli, with multiculturalism. The main opponents of fundamental rights and
multiculturalism are those who share a conception related to ethics and knowledge
(universality) of these rights. Fundamental rights are valid to protect the differences
born from the multiculturalism, starting with the essential and irreducible difference that
makes the cultural identity of each person a special individual, different from any other
one. Accepting such an undeniable fact as the multiculturalism in the current Western
societies, we should first from the respect of the diversity, otherwise, peaceful
coexistence would be impossible.

Key words: dignity, fundamental rights, Ferrajoli, multiculturalism and

Constitution.

Dignidad es palabra tan excesiva que solo el silencio estara a su altura,

aunque algo es preciso decir sobre ella cuando la Constitucin y los jueces la
pronuncian1. Se trata de un valor jurdico fundamental reconocido en el artculo 10 de la
1

JIMNEZ CAMPO, J. Artculo 10.1 en CASAS BAAMONDE, M. E Y RODRGUEZ-PIERO, M.,

Comentarios a la Constitucin Espaola. XXX Aniversario, Fundacin Wolter Kluwer Espaa, Toledo,
2008, p.181.
2

Constitucin espaola que ha constituido y constituye el pilar bsico en el que se

fundamenta todo ordenamiento social.
El reconocimiento de derechos comienza por la declaracin y convencimiento de
que la persona es el objeto y fin ltimo de cualquier regulacin normativa2 . Segn
Alegre Martnez la persona merece vivir en un entorno que favorezca su desarrollo
individual y social. Esta es la razn por la que la dignidad se encuentra unida, de modo
indisociable a las ideas de libertad e igualdad. La dignidad es razn de ser, fin y lmite
de los derechos, est situada en un plano superior a los mismos y tiene una unin
inescindible con la vida.
Kant cuando manifestaba que "en el reino de los fines todo tiene un precio o una
dignidad. Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio,
lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente, eso
tiene una dignidad"3.
La dignidad, en este sentido, radicara en la potencialidad de las cualidades
espirituales que definen al ser humano, potencialidad que se encuentra en todo ser
biolgicamente humano, incluso si por cualquier razn se halla privado de las
habilidades correspondientes a un desarrollo psicolgico normal4. As, para Kant, la
diferencia esencial entre el hombre y el resto de las criaturas debe ser tambin el motivo
especial de la dignidad humana, y esta diferencia consiste precisamnte en la capacidad
de entender y de querer y, en consecuencia, de elegir con responsabilidad moral sobre
nuestros actos5.

As se refleja en la Declaracin de Independencia de los Estados americanos de 1776, en la Declaracin

de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 y en la Declaracin Universal de los derechos del
hombre Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Tambin la
Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos, tiene como pilar bsico la
dignidad y los Derechos Humanos. En definitiva, en la comunidad internacional, en el campo de la
biotica, existe consenso respecto a que la dignidad humana constituye el principio superior que articula
la comprensin del hombre como individuo en sociedad.
3KANT,

Cimentacin para la metafsica de las costumbres, Buenos Aires, Aguilar (ed.), 1973, 4 ed.,
prlogo y traduccin de C. Martn Ramrez, 1973, p. 119.
4

En MARTNEZ-PUJALTE, A.L., "La universalidad de los derechos humanos y la nocin constitucional

de persona", en Justicia, Solidaridad, Paz. Estudios en homenaje al profesor Jos Mara Rojo Sanz, vol.
I, Valencia, Departamento de Filosofa del Derecho, Moral y Poltica de la Universidad de Valencia,
Colegio Notarial de Valencia, Colegio de Registradores de la Propiedad y Mercantiles de Espaa, 1995,
pp. 263 a 279.
5

CABRERA CARO, L., Autonoma y digniad: la titularidad de los derechos, Anuario de Derechos
Humanos. Nueva poca, 2002, vol. 3, p. 28
3

La propia dignidad opera como lmite de nuestros propios derechos, en cuanto

que la renuncia a los mismos comportara una ruptura de la adecuacin de la propia vida
a la dignidad inherente a nuestra condicin de persona6. La dignidad opera, adems,
como lmite al derecho de disposicin sobre la propia vida, y ello se traduce en un deber
genrico de conservarla7 . Supone un lmite tambin para el propio individuo, un deber
genrico de respeto a la propia dignidad. La dignidad se nos presenta, de este modo,
como un criterio que tiene que ser respetado no slo por terceros, sino tambin por el
propio individuo8.
Desde el punto de vista jurdico, la dignidad humana es, sin duda, el
condicionante ms importante de la normatividad jurdica y de ello dan fe tanto los
textos constitucionales como las declaraciones internacionales9 de derechos10.
La dignidad de la persona se muestra como contenido esencial de nuestra
Constitucin. Quizs por ello el constituyente quiso incluirlo en el primer artculo del
Ttulo I pretendiendo con ello dar a entender que la dignidad de la persona es el
objetivo, el fin ltimo, la pretensin constante de nuestro ordenamiento jurdico 11.
Llegando, de este modo, a una perspectiva constitucional, segn el Tribunal
Constitucional, el derecho a la vida constituye el soporte fsico de todos los dems
derechos fundamentales y el valor jurdico fundamental de la dignidad de la persona se
encuentra indisolublemente relacionado con el derecho a la vida en su dimensin
humana. En virtud de lo dispuesto en la Sentencia 53/1985 nuestra Constitucin ha

6 ALEGRE

MARTNEZ, M.A., La dignidad de la persona como fundamento del ordenamiento

constitucional espaol, Universidad de Len, 1996, pp.81 a 86.
7

El Tribunal Constitucional en las Sentencias 120/1990 y 137/1990 reconoce que la disposicin sobre la
propia muerte, el suicidio, pertenece al mbito de libertad de accin de la persona, pero que no es un
derecho que conlleve las exigencias de actuacin de personas ajenas ni de los poderes pblicos. De ah la
licitud de la alimentacin forzosa dispuesta por la Administracin penitenciaria, suministrada a presos en
huelga de hambre, cuando corran peligro sus vidas, cuyo cuidado es un deber de la Administracin.
8

MARCOS DEL CANO, La eutanasia. Estudio filosfico-jurdico, Madrid, Marcial Pons-UNED, 1999,
p. 144.
9

La Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los Derechos Humanos, cuyo gran pilar est
constituido por la dignidad y los derechos humanos, tiene una primera parte que expresa que el genoma
humano es, en sentido simblico, el patrimonio de la humanidad. Se rubrica precisamente La dignidad
humana y el Genoma Humano, dedicando los primeros artculos, as como algunas referencias ms a lo
largo del texto de la Declaracin, continuas referencias a la dignidad humana
10

MARCOS DEL CANO, A.M., op. cit. nota 8, p. 141.

11

GMEZ SNCHEZ, Y. y REBOLLO DELGADO, L., Biomedicina y proteccin de datos, Dykinson,

Madrid, 2008, p. 30.
4

elevado a valor jurdico fundamental la dignidad de la persona que, sin perjuicio de los
derechos que le son inherentes, se halla con el libre desarrollo de la personalidad
(artculo 10) y los derechos a la integridad fsica y moral (artculo 15), a la libertad de
ideas y creencias (artculo 16), al honor, a la intimidad personal y familiar y a la propia
imagen (artculo 18.1).
Esta afirmacin delimita la dignidad desde un punto de vista positivo, uno de los
dos puntos de vista que ha diferenciado el Tribunal Constitucional. Adems, la
Sentencia establece un concepto de dignidad: Del sentido de estos preceptos puede
deducirse que la dignidad es un valor espiritual y moral inherente a la persona, que se
manifiesta singularmente en la autodeterminacin consciente y responsable de la
propia vida y que lleva consigo la pretensin al respeto por parte de los dems12. Esta
Sentencia vino a invocar por primera vez una mxima, no poco ambiciosa: la no
instrumentalizacin de la persona13.
Por su parte, desde un punto de vista negativo, la dignidad humana constituye un
lmite a las injerencias ajenas. Afirma en su Sentencia 57/199414 la regla del art. 10.1
C.E., proyectada sobre los derechos individuales, implica que la dignidad ha de
permanecer inalterada cualquiera que sea la situacin en que la persona se encuentre,
constituyendo, en consecuencia, un mnimum invulnerable que todo estatuto jurdico
debe asegurar, de modo que las limitaciones que se impongan en el disfrute de derechos
individuales no conlleven un menosprecio para la estima que, en cuanto ser humano,
merece la persona.
As, la Constitucin Espaola reconoce la dignidad como fundamento de todo el
ordenamiento jurdico. Extraemos esta conclusin de la conexin de finalidad entre los
artculos 1.1 (valores superiores), 9.3 (principios) 24 y 10.1 (fundamentos del orden
poltico y de la paz social), que tienen en comn ser el pilar bsico sobre el que se
asientan las pretensiones constitucionales y manifiestan una pretensin de forma
genrica del ordenamiento.
12

Sentencia del Tribunal Constitucional 53/1985, de 11 de abril de 1985, fundamento jurdico 8.

13

Segn el fundamento jurdico 11 dedicha Sentencia, en referencia a la interrupcin desu embarazo por
la mujer vctima de una violacin, la dignidad de la mujer excluye que pueda considerrsele como mero
instrumento.
14

La Sentencia del Tribunal Constitucional 57/1994, de 24 de marzo estima el recurso de amparo

presentado por vulneracin del derecho a la intimidad: las medidas de registro personal de los recursos
fueron lesivas del derecho.
5

Igual acontece con el propio contenido del artculo 10 de la Constitucin, ya que

de los cinco postulados, los tres primeros (dignidad de la persona, derechos inviolables
que le son inherentes y libre desarrollo de la personalidad), son el fundamento positivo
de la libertad individual. Los otros dos (respeto a la ley y respeto a los derechos de los
dems) tienen un contenido negativo, son lmites a los derechos de los dems15.
Dicho lo anterior, la propia Constitucin conecta en el referido artculo tanto la
dignidad de la persona como los derechos inviolables que le son inherentes, para
convertirlos, junto al libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la Ley y a los
derechos de los dems en los fundamentos del orden poltico y de la paz social. Son
muy escasas las referencias jurisprudenciales a los derechos inviolables e
inherentes 16. Adems, el tenor literal del precepto es ambiguo, por cuanto las
caractersticas de inviolables e inherentes no dejan delimitados a qu derechos
exactamente se refiere. Inherentes parece remitir a un orden prejurdico (derechos
humanos) que aportara, quiz legitimacin poltica a la Constitucin. No sabemos con
exactitud si estas calificaciones se aplicaran a todos los derechos fundamentales o solo
a algunos de entre ellos 17.
Sin embargo, es obligada una interpretacin articulada y dinmica de los
derechos fundamentales, tendente a dotar de contenido y a afirmar la vigencia del valorgua de la dignidad de la persona18 . La dignidad se convierte as en el marco en el cual
tendrn que ponderarse los intereses que se encuentren en conflicto en una situacin
concreta y determinada. Se constituye como un principio material de justicia, como un
lmite inmanente del Derecho positivo, que no permite ser incluido como un inters
ms, sino que ser el principio a la luz del cual se interpreten los dems19. La dignidad
15

GMEZ SNCHEZ, Y. y REBOLLO DELGADO, L., Biomedicina y proteccin de datos, Dykinson,

Madrid, 2008, p. 30.
16

La referencia ms significativase encuentra en la Sentencia del Tribunal Constitucional 114/1984, de 29

de noviembre, que fue la primera resolucin que sent el criterio, en nuestro derecho, de la exclusin
porcesal de la prueba obtenida con infraccin de derechos fundamentales. Segn su fundamento jurdico
4, Aun careciendo de regla legal expresa que establezca la interdiccin procesal de la prueba
ilcitamente adquirida, hay que reconocer que deriva de la posicin preferente de los derechos
fundamentales en el ordenamiento y de su afirmada condicin de inviolables (art. 10.1 de la
Constitucin) la imposibilidad de admitir en el proceso una prueba obtenida violentando un derecho
fundamental o una libertad fundamental.
17

JIMNEZ CAMPO, J., op. cit nota 1, p.187.

18

VALLE MUIZ, J.M., "Relevancia jurdico-penal de la eutanasia", CPC, n 37, 1989, p. 166.

19

DEZ RIPOLLS, J.L., "La huelga de hambre en el mbito penitenciario", CPC, n 30, 1986, p. 635.
6

se configura as como un lmite, tanto para la actuacin de los poderes pblicos, como
para la actuacin de los individuos.

De este modo, una vez entendida la dignidad como valor jurdico presente en los
derechos fundamentales pasemos a unas reflexiones ms concretas sobre los mismos.
El art. 16 de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789
afirma que toda Sociedad en la que los derechos fundamentales no estn establecidos
ni la separacin de poderes garantizada carece de Constitucin. Desde sus mismos
orgenes, pues, los derechos fundamentales forman parte de la nocin de Constitucin:
una Constitucin sin derechos no es tal. Pero, a la vez, no hay derechos fundamentales
sin Constitucin, slo son fundamentales los derechos reconocidos por ella; el
ordenamiento podr reconocer cuantos derechos subjetivos estime oportuno, pero, de
entre ellos, slo son fundamentales los que se recogen en la norma suprema del
ordenamiento jurdico20.
A mayor abundamiento, es posible ahondar en una mayor precisin y diferenciar
la fundamentalidad de los derechos. Desde la perspectiva del constituyente (y del
propio ordenamiento jurdico como sistema) existe una explicacin funcional: ciertos
derechos se articularn como fundamentales en el texto constitucional porque las
pretensiones y expectativas que forman su objeto se estiman claves para la organizacin
y el funcionamiento del sistema constitucional que se trata de establecer. Depende de
cul sea la sociedad que se piensa ordenar jurdicamente, la Constitucin articular
como fundamentales unos u otros derechos, los asignar a unos o a otros sujetos y
configurar su estructura iusfundamental de uno u otro modo.
As entendida la fundamentalidad de los derechos, puede decirse que los
derechos fundamentales no son una categora estanca, sino que unos derechos son ms
fundamentales que otros. La mayor o menor fundamentalidad depender de su mayor o

20

LPEZ PINA, A. y GUTIRREZ GUTIRREZ, I., Elementos de Derecho pblico, Marcial Pons:
Madrid/Barcelona, 2002, Captulo IV, apartado 1.1: La doctrina constitucional de los derechos
fundamentales. Evolucin histrica, pp. 99 a 103.
7

menor grado de participacin en la condicin de la Constitucin como norma

fundamental del ordenamiento y fuente directa de relaciones jurdicas 21.
La afirmacin de que los derechos fundamentales son limitados representa una
clusula de estilo tanto en la jurisprudencia constitucional, como en la mayor parte de la
doctrina. As se pronuncia la Sentencia del Tribunal Constitucional 2/1982: No existen
derechos ilimitados. Todo derecho tiene sus lmites que, en relacin a los derechos
fundamentales, establece la Constitucin por s misma en algunas ocasiones, mientras
en otras el lmite deriva de manera mediata o indirecta de tal norma, en cuanto ha de
justificarse por la necesidad de proteger o preservar no solo otros derechos
constitucionales, sino tambin otros bienes constitucionales protegidos22.
En el marco del constitucionalismo los derechos pueden representarse como
lmites o prohibiciones que pesan sobre el legislador. Naturalmente, no todas las
prohibiciones que pesan sobre ste adoptan la forma de derechos fundamentales; y, por
otra parte, estos ltimos no deben concebirse tampoco desde una perspectiva solo
defensiva o negativa, como el ncleo de lo que el legislador no puede hacer, sino que
ofrece una dimensin positiva o directiva de ciertas esferas de accin poltica.

Luigi Ferrajoli propone una definicin terica, puramente formal o estructural,

de derechos fundamentales: son derechos fundamentales todos aquellos derechos
subjetivos que corresponden universalmente a todos los seres humanos en cuanto
dotados del status de personas, de ciudadanos o personas con capacidad de obrar,
entendiendo por derecho subjetivo cualquier expectativa positiva (de prestaciones) o
negativa (de no sufrir lesiones) adscrita a un sujeto por una norma jurdica positiva,
como presupuesto de su idoneidad para ser titular de situaciones jurdicas y/o autor de
los actos que son ejercicio de estas23. La forma universal, inalienable, indisponible, y

21

BASTIDA FREIJEDO, F.J., Concepto y modelos histricos de los derechos fundamentales, en

Bastida Freijedo, F. J., Villaverde Menndez, I., Requejo Rodrguez, P., Presno Linera, M. A., Alez
Corral, B., Fernndez Sarasola, I., Teora general de los derechos fundamentales en la Constitucin
espaola de 1978, Madrid: Tecnos, 2004, pp. 17 a 44.
22

Sentencia del Tribunal Constitucional 2/1982, de 29 de enero de 1982.

23

FERRAJOLI, L., Derechos y garantas. La ley del ms dbil, Editorial Trotta, Madrid, 1999, p. 37
8

constitucional de esos derechos se revelacomo la tcnica prevista para la tutela de todo

aquello que en el pacto constitucional se ha llamado fundamenal24 .
En el mismo sentido, Luigi Ferrajoli plantea los derechos fundamentales y el
paradigma del estado constitucional de derecho en el captulo XI, sobre Derechos
fundamentales y derechos patrimoniales. Esfera pblica y esfera privada del volumen
primero de su obra Principia iuris, titulado Teora del derecho y de la democracia.
Segn el autor, existe una primera correlacin entre el conjunto de los derechos
fundamentales, tanto individuales (o negativos) como sociales (o positivos) y los
correspondientes deberes negativos (o lmites fundamentales) y positivos (o vnculos
fundamentales) de los poderes pblicos: correlacin que se plantea a travs de la esfera
pblica de las relaciones entre individuo y Estado, que se halla en la base del
constitucionalismo.
La segunda correlacin se dara entre derechos absolutos y prohibiciones
universales, la cual ha quedado generalmente desatendida segn. sta sirve para
fundamentar los lmites a la esfera privada de las relacionesentre los consociados.
Considerando conjuntamente las dos correlaciones, entiende el autor que los
derechos fundamentales implican el conjunto de lmites y de vnculos, por eso llamados
tambin fundamentales impuestos, en el estado constitucional de derecho, a los poderes
de otra manera absolutos y salvajes, sean pblicos o privados25.
Tengamos presente que los derechos fundamentales operan como principios y
ello significa que no pueden ser delimitados al modo de las reglas, es decir, segn un
criterio de jerarqua o especialidad. Son principios que impregnan el conjunto del
ordenamiento y que entran en relacin con otros derechos, bienes o intereses que son
objeto indiscutible de regulacin ordinaria por parte del legislador26.
Pero volviendo al carcter formal de la difinicin de derechos fundamentales,
Ferrajoli precisa que dicho carcter formal no impide que sea suficiente para identificar
en los derechos fundamentales la base de la igualdad jurdica. Gracias a esto, la
24

dem, p. 51.

25

FERRAJOLI, L., Principia iuris, Teora del derecho y de la democracia, Volumen 1, Teora del
derecho, Editorial Trotta, Madrid, 2011, p. 774
26

PRIETO SANCHS, L., Justicia Constitucional y Derechos Fundamentales, Editorial Trotta, 2003, p.
45.

universalidad expresada por la cuantificacin universal de los sujetos que de tales

derechos son titulares viene a configurarse como un rasgo estructural de stos, que
comporta el carcter inalienable e indisponible de los intereses sustanciales en que los
mismos consisten.
Y esa precisa universalidad de los derechos fundamentales puede relacionarse,
segn el autor, con el multiculturalismo. Esta relacin se suele concebir,
frecuentemente, tanto por parte de quienes afirman como de quienes niegan el
universalismo de tales derechos, como una relacin de oposicin. Cuando se habla de
multiculturalismo se alude de hecho, ms o menos explcitamente, a la relacin entre
la cultura occidental, dentro de la que los derechos fundamentales han sido teorizados y
jurdicamente estipulados, y las dems culturas: como si existiera una monocultura
occidental indiferenciada en relacin con las otras culturas, a su vez indiferenciadas en
su interior. De aqu surge la idea del conflicto entre multiculturalismo y universalismo
de los derechos: o en el sentido de que las otras culturas, es decir las no occidentales,
son culturas distintas, a las que no les conviene la tutela de los derechos
fundamentales; o en el sentido de que esas culturas, por el contrario, deben integrarse
totalmente en la cultura occidental, no solamente por lo que hace al reconocimiento de
la igual titularidad de tales derechos, sino tambin por lo que respecta a la adhesin
moraly poltica a los valores por ellos expresados27.
Los flujos migratorios crean para los estados un fuerte problema, susceptible de
ser combatido con el refuerzo de sus fronteras para velar por la seguridad y el orden
pblico, lo cual implica un coste poltico, ante el hecho de no poder luchar contra la
inmigracin clandestina; un coste econmico y un coste social, por las dificultades que
se presentan en relacin a la integracin de los inmigrantes.
Prez de la Fuente pone en relacin los conceptos de universalidad e
inmigracin. Los inmigrantes traspasan fronteras, siendo estas el primer elemento de
inclusin o exclusin con el que se encuentran, en funcin de las polticas estatales28. El
discurso universalista olvida las fronteras y convive con ellas; y la globalizacin se
27

FERRAJOLI, L., Universalismo de los derechos fundamentales y multiculturalismo, RIFP / 30

(2007), p. 57.
28

PREZ DE LA FUENTE, O., Inclusin, redistribucin y reconocimiento. Algunas paradojas sobre los
imigrantes en MARCOS DEL CANO, A.M (Coord.) Inmigracin, Multiculturalismo y Derechos
Humano, UNED-Tirant lo blanch, Valencia, 2009.
10

configura como el triunfo del mercado mundial. Se busca hacer desaparecer las barreras
de los Estados para una libre circulacin de mercancas y servicios. Y ah radica el
universalismo de las sociedades occidentales, que no siempre respetan los derechos de
los inmigrantes.
Para Ferrajoli, los principales adversarios de los derechos fundamentales y, al
mismo tiempo, del multiculturalismo son en suma aquellos que comparten una
concepcin ticocognitivista (de la universalidad) de tales derechos: ya sea que esta
concepcin se utilice para defenderlos o bien, por el contrario, para criticarlos.
Protegiendo a los ms dbiles, incluso contra las culturas que en sus mbitos resultan
dominantes, los derechos fundamentales valen de hecho para tutelar todas las
diferencias, comenzando por esa esencial e irreductible diferencia que hace de la
identidad tambin cultural de cada persona un individuo diferente a todos los dems 29.
Segn el autor, los derechos fundamentales valen, en concreto, para tutelar a la
mujer contra el padre o el marido, al menor contra los progenitores, en general a los
oprimidos contra sus propias culturas opresora. Pero resulta necesario tambin proteger
a las minoras, ya se trate de grupo diverso por razones religiosas, raciales o culturales,
sin que se limite ello a aspectos tericos.
Por todo ello, y aceptando de manera innegable el hecho del multiculturalismo
de las sociedades occidentales actuales, debemos partir del respeto por la diversidad; de
lo contrario, una convivencia pacfica resultara imposible. Esa diversidad es, en todo
caso, titular de derechos fundamentales. Y si as es, debe preservarse el valor jurdico
presente en los derechos fundamentales: la dignidad; ese valor espiritual y moral
inherente a la persona, que se manifiesta singularmente en la autodeterminacin
consciente y responsable de la propia vida y que lleva consigo la pretensin al respeto
por parte de los dems30.

29

dem.

30

Fundamento jurdico 8 de la Sentenciadel Tribunal Constitucional 53/1985, de 11 de abril.

11