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Histoire et tradition des Europens

30 000 ans didentit

D OMINIQUE V ENNER
Gwendal Crom1,
1

Le SOCLE

Dominique Venner nous dit dans le chapitre 1 : Quest-ce que notre tradition ? Les Europens portent-ils
des principes de rgnration et de renaissance ? Est-il possible de rester soi-mme en dpit de la confusion
ambiante ? Telles sont les interrogations qui animent ce livre . On ne saurait mieux rsumer ici lambition de
Histoire et tradition des Europens, 30 000 didentit 1 que Dominique Venner traduit par une mtaphysique
de lhistoire, une recherche des valeurs quelle rvle .
Structure de luvre : Ce livre suit selon Venner une spirale logique et non une progression linaire.
Laxe de rotation qui sen dgage constitue les valeurs europennes dont la permanence dans le temps permettra
au lecteur, au gr des pages, de converger vers elles.

Dominique Venner a cherch travers ce livre, et toute sa


vie dhistorien mditatif durant, savoir ce que nous sommes,
savoir ce qui nous guide, en tudiant, en mditant lhistoire
de notre continent sur la longue dure. Cest--dire dgager
lessence mme des Europens et quil nomme Tradition
. En traversant les ges, Dominique est parti la recherche
de ce qui perdurait. Rechercher ce qui est primordiale et non
ce qui est primitif, premier. Car telle est la grande dfinition
de la tradition selon Venner : cest ce qui revient sans cesse
sous des formes diffrentes. Ce qui irrigue continuellement
nos penses, nos reprsentations, quelle que soit lpoque
laquelle nous vivons. Oui, Dominique Venner nous appelle
vivre selon nos traditions et pour ce faire, la premire tche
qui nous incombe est de les redcouvrir. Car selon Venner,
lme europenne est endormie, en dormition. Dpouills de
leurs anciennes valeurs, les Europens sont de fait plongs
dans un coma dont lun des premiers responsables (chronologiquement parlant) fut le christianisme, nous y reviendrons
plus tard.
LEuropen a une relation au monde unique. Cette relation,
cette vision du monde nous vient de temps immmoriaux.
Pour tout dire, elle commena avec les premiers hommes europens. Les peintures rupestres de Lascaux ou de la grotte
Chauvet (+ de 30.000 ans, reproduites en Figure 1) qui suggrent un sentiment religieux envers le monde animal nont
pas dquivalent hors dEurope nous dit Dominique Venner.
De fait, il y a aussi loin que le permettent les yeux des historiens, une vritable homognit archologique des Pyrnes
lOural, de la Baltique la mer Ege. Le plus puissant tmoignage de cette europanit est LIliade 2 (avec lOdysse 3 ).
Cest pour Dominique Venner, la Bible des Europens, lalpha
et lomga de la psych europenne. Quelle que soit la ligne
europenne considre : Celtique, Germanique, Slave, Italique ou Hllne, on pourra retrouver les mme inspirations,
la mme vision et les mmes Dieux borens, ouraniques qui se
grefferont et prendront le pouvoir sur les anciennes divinits
chtoniennes prsentes avant larrive des Indo-Europens. Ce
sont les mmes principes dhonneur, de courage, une mme

SOCLE_gwendal_crom@gmx.fr

vision de lamour que lon pourra chaque fois retrouver.


Les hros dcrits par LIliade trouvent leurs quivalents chez
les autres peuples europens et nulle part ailleurs. On pensera
par exemple Achille chez les Grecs qui trouve ses quivalents avec Cchulainn chez les Celtes et Siegfried chez les
Germains. Pour en revenir la vision de lamour quont les
Europens, Dominique Venner tient nous rappeler avec le
chapitre 9 de son ouvrage que lamour courtois (qui va de pair
avec la figure du chevalier) est une singulire (et admirable)
vision de lamour qui fleurit durant le Moyen ge, tout imprgn quil fut des valeurs et des lgendes de la Table Ronde du
roi Arthur. De mme, chaque grand mouvement n quelque
part en Europe trouvera toujours son quivalent dans le reste
du continent et nulle part ailleurs.
Ces correspondances que lon retrouve entre les diffrents
peuples europens ne doivent rien au hasard. Ds le XVIIe
sicle, les spcialistes de la linguistique avaient dj montr
les nombreuses similitudes entre les diffrentes langues europennes et par reconstruction ils eurent une ide assez prcise
de ce que devait tre la langue mre qui leur avait donn naissance. Ils avaient galement remarqu que le sanscrit, langue
liturgique indienne semblait la plus proche de cette langue
baptise proto indo-europen. On se rapportera au Tableau
I pour admirer les similitudes des diffrentes langues europennes travers lexemple de quelques mots. Le peuple originel qui parla cette langue et que Venner prfre appeler
Borens (pour distinguer le peuple originel des locuteurs
de langues indo-europennes) venait du Nord selon de nombreuses traditions antiques. La mythologie irlandaise plaait
lorigine des Celtes dans les Iles au nord du monde ,
les Grecs avaient le souvenir de lHyperbore dont venait le
dieu blond Apollon et dans LIliade mme, Homre parle des
Achens aux blonds cheveux (nda : LIliade raconte la
guerre opposant Achens et Troyens) . Plus surprenant et vridique encore, de trs anciennes tables astrologiques indiennes
se sont rvles exactes condition davoir t ralises sous
une latitude de 49 Nord (soit une ligne qui relie le sud du Canada, le nord de la France et le sud de la Russie). Ce peuple
Boren originel, par conqutes successives donna sa vision du
monde et ses structures sociales aux peuples quil conquit.

F IGURE 1. Une partie des fresques murales de la grotte Chauvet.


Ralises il y a plus de 30.000 ans et reprsentant plus de 400 animaux, elles seraient parmi les plus anciennes peintures rupestres au
monde.

Ses Dieux supplantrent les anciens et sa socit, patriarcale,


solaire faonna toute lEurope. Cest deux que nous avons hrit lidologie tripartite que lacadmicien Georges Dumzil mit brillamment jour au cours du XXe sicle 4 . Chez
les Indo-Europens, toute la socit est organise autour de
trois ordres que sont la classe sacerdotale, la classe guerrire
et la classe productrice que lon retrouvera dans lancien rgime avec le clerg, laristocratie et le tiers-tat. Mais cette
trifonctionnalit trouve galement son prolongement (ou plutt ses racines) dans la mythologie des peuples europens. Car
la premire classe qui dtient la connaissance, la seconde
qui protge et la troisime qui concerne la production (donc
la fcondit), on retrouvera toujours trois Dieux majeurs. Jupiter, Mars, Quirinus chez les Romains (honors par les trois
flamines majeures Rome), Odin, Thor, Frey chez les Germains ou encore Mitra-Varuna, Indra, Avin pour lInde Vdique. Bref, quel que soit lendroit vers lequel notre regard
nous porte, lorsque nous observons notre histoire, la tradition
tripartite surgit chaque instant, chaque endroit de lEurope. Mais revenons ce qui fait de nous des Europens. Selon
lauteur, LIliade est la source intemporelle de notre psych.
Sens du tragique, matrise de soi, thique et philosophie soumises la volont, dfi du destin et des Dieux rsument bien
lEuropen. Cest le sens du tragique qui a permis aux Europens de dfier le destin (et les dieux) tout en sy soumettant
et la pense stocienne, plus tard adopte par les Romains
(peuple adapt sa rigueur. On pensera notamment lempereur Marc-Aurle 5 ), de ne pas dvier vers une pense Bouddhiste (qui promeut le renoncement).
Pour Venner, la figure du hros homrique ne trouve pas
dquivalent dans les textes sacres extra-europens. Hros
homrique dont le descendant direct est la figure du chevalier
qui trouve cette fois-ci son quivalent au Japon. Dans Un samoura dOccident 6 , Venner nous dit page 95 que le Japon
prsente dtonnantes proximits avec le meilleur de lesprit
europen . Il y reconnait mme une supriorit de laristocratie japonaise sur celle dEurope. Citant Maurice Pinguet et
son La mort volontaire au Japon 7 , Dominique Venner met en
lumire que (page 113 de Un samoura dOccident : Tout en

Franais

pre

frre

soleil

Sanscrit
Anglais
Allemand
Breton
Norvgien
Latin
Grec
Italien
Espagnol
Russe
Polonais

pitr
father
vater
tad
far
pater
patr
padre
padre
otets
ojciec

bhrtr
brother
bruder
breur
bror
frater
frtr
fratello
hermano
brat
brat

sura
sun
sonne
heol
sol
sol
hlios
sol
sole
solnce
sloce

TABLE I. Quelques exemples de mots dans diffrentes langues indoeuropennes.

se reconnaissant les mmes principes dhonneur et de service


que les samoura, la noblesse dpe (franaise) ne russit pas
faire triompher ses valeurs, car depuis lchec de la Fronde,
cest une version bourgeoise de la bienfaisance chrtienne qui
saffirme. Elle sen consolera en brocardant le pharisasme, en
riant des tartuffes et de leurs dupes. Au Japon, lthique martiale russit simposer parce quelle mit laccent sur labngation. Celui qui rpond de son honneur sur sa vie ne peut tre
souponn de mensonge. Il agit, cest assez. Ce fut linstitution du seppuku qui exempta lthique martiale de toute subordination militaire, qui lui assura sa souverainet sur la vie. La
mort volontaire vint authentifier de sa sanction suprme toute
larchitecture des obligations martiales .
Mais pour en revenir lIliade et tre dfinitif sur le sujet,
les hros homriques (Achille, Ulysse, etc.) reprsentent un
certain type dhumain. Et ce type dhumain est lEuropen.
Car Dominique Venner ne croit pas lhomme en soi
des Lumires. Il ny a pour lhistorien mditatif (page 237)
que des hommes concrets, fils dune hrdit, dune terre,
dune poque, dune culture, dune histoire, dune tradition
qui forment la trame de leur destin . Et Dominique Venner
dajouter qutre Europen par le sang ne suffit pas. Encore
faut-il accepter cet hritage, de se reconnatre et de chercher
tendre vers ce modle, cest--dire tre galement Europen
par lesprit, avoir une me dEuropen. Et autre chose quil
convient de noter, pour Venner, il nexiste pas une unique race
humaine. Certes nous avons en commun le sexe, le besoin de
se nourrir et de se protger du froid mais nos faons de voir
lamour, notre dfinition de la libert, tout ce qui constitue
la partie la plus noble de lesprit humain ne sont pas les
mmes que nous soyons Europens, Asiatique, Arabe ou
Africain. Homre prend une libert avec les Dieux qui aurait
t inconcevable en Orient ou en Egypte. Ce sens de la libert
se refltera de tout temps dans le cur des Europens.

Maintenant, arrtons-nous un moment sur ce que pense


Dominique Venner du christianisme et de son rle dans
lhistoire de lEurope. Si Venner ne fait pas mystre de son
animosit envers le christianisme, il reconnat quil fait partie

3
de notre Tradition, ne serait que parce quil a pass lpreuve
du temps et que le christianisme (et en particulier le catholicisme) a t marqu, chang par le paganisme europen et
les valeurs europennes au point de devenir ce quil appelle
un pagano-christianisme . Page 46, Venner nous dit :
Les convictions de la plupart des traditionnalistes chrtiens,
fate de discipline et dharmonie, ne sopposent nullement
la perception de lauthentique tradition europenne et
la mise en ordre quelle suppose. Elle peut tre vcue par
tous comme lenrichissement de ce quils sont et comme
un apport de force qui ajoute sans retrancher . Mais alors,
que reproche-t-il au christianisme ? Plusieurs choses. La
premire est dtre une mentalit trangre aux Europens,
une mentalit venue du dsert porteuse dlans vers linfini l
o la pense antique porte vers labsolu, la perfection et au
contraire assimile le besoin dinfini lhubris. Mais ce que
reproche galement Dominique Venner au christianisme, cest
dtre une religion universaliste. Et cest cet universalisme
(et de nombreux chrtiens ne pourront quacquiescer sur ce
point) qui est en train de tuer les Europens. Le monde
moderne est plein danciennes vertus chrtiennes devenues
folles nous dit Chesterton dans Orthodoxie 8 . Ntant plus
en position dominante dans le monde, les Europens nont
plus les moyens de leur universalisme. Celui-ci sest dmultipli sous diffrentes formes (les Lumires prirent le relais
du christianisme) et de fait nous en sommes rduits scrter
toujours plus le poison qui nous achve. Voil pourquoi il est
urgent pour les Europens de se retrouver, que ce soit autour
dun christianisme identitaire ou autour des plus anciennes
traditions. Concernant le christianisme, Venner note que vers
la moiti du XXe sicle, les glises chrtiennes cessrent de
prsenter le christianisme comme la religion des Europens,
ne leur fournissant plus aucun ferment de rsistance au chaos,
amplifiant bien souvent des maux quelles taient censes
combattre.
Pour conclure sur ce dernier point, il conviendra de prciser
que le christianisme nest malheureusement pas tranger
la cration de ces nouvelles ides universalistes. Dominique
Venner place le dbut du nihilisme europen avec Saint
Thomas dAquin. Soyons clairs sur ce point, Dominique
Venner ne rend pas responsable le saint dominicain mais
enregistre le fait quil a ouvert une bote de Pandore. Ainsi
en page 18 nous dit-il : Et du jour o lexistence de ce
Dieu devint dpendante de la raison -effet involontaire
du thomisme-, le risque souvrit de le voir rfuter par la
raison, ne laissant derrire lui que le vide (nda : car le Dieu
chrtien est un dieu hors du monde 9 ). Ltape suivante fut le
cartsianisme. Je pense donc je suis . Lhomme se pense
comme sujet central de lunivers . Sur ce dernier point,
Dominique Venner renvoi Marcel Gauchet et son livre
Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de la
religion 10 . De fait, la mort de Dieu annonce par Nietzsche
signe lavnement du nihilisme. Et les chrtiens comme les
paens ne peuvent que sentendre sur ce point et chercher
ensemble y remdier. Pour continuer sur ce trait dunion,
Dominique Venner nous met face cet apparent paradoxe.
Cest alors que nous sommes oublieux de nous-mmes et
assigs de toutes parts (amricanisation et immigration) que

prcisment, face cette incroyable pression extrieure nous


avons le plus de chance de reprendre conscience de ce que
nous sommes. En effet, on ne se rassemble jamais mieux que
face un ennemi commun, on ne retrouve jamais mieux ses
esprits que face un danger mortel et imminent. Comme le
disait Nietzsche : LEurope se fera au bord du tombeau .

Il a t dit en prambule que de lhistoire, Venner tirait


les valeurs immmoriales de lhomme europen. Or, ce qui
fait le lien entre ces valeurs et lhistoire, ce qui met en marche
lhistoire cest la force politique. Aprs avoir soulign,
comme il a t dit prcdemment, la division primordiale
de la socit commune toutes les nations europennes
(idologie tri-fonctionnelle), Dominique Venner redescend
dans le temps, des Grecs jusqu nos jours pour dgager le
modle politique europen traditionnel et ce qui le mit mal.
Ce modle cest le systme aristocratique et fodal, dcentralis et fond sur le principe de subsidiarit. Cest ce
modle qui prdomina longtemps partout en Europe. A ce
sujet, la distinction est faite entre aristocratie et noblesse.
Pour Venner, il existe entre autres des aristocratie de largent
dont lhritage est avant tout financier. La noblesse, elle, ne
shrite que partiellement et se mrite toujours. Page 132
nous dit-il : Elle se gagne et se perd. Elle vit sur lide que
le devoir et lhonneur sont plus importants que le bonheur
individuel. [...] Sa vocation nest pas doccuper le sommet
de la socit mais le sommet de lEtat. Ce qui la distingue,
ce ne sont pas les privilges, mais le fait dtre slectionne
et forme pour commander. Elle gouverne, juge et mne au
combat. La noblesse est associe la vigueur des liberts
publiques. Ses terres dlection sont les liberts fodales et
les monarchies aristocratiques ou constitutionnelles. Elle est
impensable dans les grandes tyrannies orientales, Assur ou
lEgypte. En Europe, elle stiole ou disparat chaque fois
que stablit un pouvoir despotique, ce quest le centralisme
tatique. Elle implique une personnification du pouvoir qui
humanise celui-ci linverse de la dictature anonyme des
bureaux .
Selon Venner, cette supriorit du modle fodal sur le
modle centralisateur va devenir clatante avec la rvolution
franaise. Avec la monarchie absolue, Louis XIV dsarma
compltement la noblesse franaise, transformant cette
dernire en ramassis de courtisans pour sappuyer sur la
bourgeoisie (on pensera notamment au cas rvlateur de
Colbert, issu dune famille de banquiers et de marchands) .
La bourgeoisie jugea ensuite quelle pouvait se passer du Roi.
Lorsque la Rvolution clata, le Roi tait nu. Dans le reste
de lEurope, la noblesse avait gard son rle ancestral et pu
ainsi repousser la vague rvolutionnaire. On songera aussi
la noblesse russe, qui mate depuis Pierre le Grand se laissa
dvorer en 1917 quand la noblesse allemande crasa sans
piti les bolchviques.
Mais revenons aux Grecs et aux Romains. En discourant
sur les raisons de leur grandeur et de leur chute, Dominique
Venner note que trois philosophes eurent une importance
capitale dans llaboration de la pense europenne : Hraclite, Platon et Epictte. Hraclite introduit lternel retour

4
ainsi que la ncessit dexercer sa raison pour accder au
divin (rejet de sa petitesse et de son gosme). De Socrate
il retient la lutte contre la dcadence (dans laquelle tait
plonge Athnes son poque) et la ncessit dtablir un
systme politique idal (La Rpublique 11 ) dont Sparte est le
modle. Il regrette son aversion pour la posie et donc son
mpris dHomre. DEpictte et du stocisme, il retient que
cette pense quelle apprenait bien mourir et quelle offrait
une vritable philosophie de laction : courage, endurance,
patience. Cest dailleurs pourquoi les Romains la choisir
parmi toutes les philosophies que pouvait leur offrir la Grce.
Son dsir de domination du corps et des passions eut cependant en termes civilisationnels des effets aussi bnfiques
que destructeurs (mpris du corps en particulier partir de
la contre-Rforme qui provoqua un retour du refoul sous la
forme de la libration sexuelle entre autres).
Malgr les sources puissantes qui les irriguaient, Grecs et
Romains ne purent rsister la disparition. Mais on aurait
tort de penser quil en fut de mme pour les deux peuples.
Les Grecs, mme domin par les Romains et confront
lOrient, ne sorientalisrent que de manire partielle et
gardrent leur spcificit. Venner rappelle que dans Les
Lois 12 , Platon montre bien son aversion du mtissage ainsi
que celui exprim par son peuple. Les Romains, la mort de
Jules Csar, passrent de la Rpublique lEmpire et petit
petit abandonnrent leurs anciennes traditions au fur et
mesure que linfluence de lOrient se faisait de plus en plus
sentir au sein mme de Rome (on pensera ici entre autres au
dlirant culte dElagabal import de Syrie par lEmpereur
romain originaire de ces contres : Varius Avitus Bassianus
aussi surnomm Elagabal).
De ces deux exemples, Venner nous dit que les pires des
menaces pouvant peser sur un peuple, ce sont le mtissage
et le cosmopolitisme. Et pourtant, mme pour lpoque qui
est la ntre, il ne faut pas dsesprer. La renaissance aprs
une longue priode de dcadence est toujours possible et les
exemples ne manquent pas. Lun des plus clatants, et ce
plus dun titre, est celui de lempereur romain Auguste. Alors
que la rpublique romaine senfonait inexorablement dans le
dclin, Auguste prpara la venue de lEmpire. Mais contrairement ce que laisserait supposer ce qui a t dit plus haut,
demble il sopposa la fascination quexerait lOrient
et mis en avant les anciens culte romains, les moeurs des
anctres : mos majorum rcapituls dans le Tableau II. Le
rgne dAuguste constitua un vritable ge dor sur tous les
points : militaire, urbain, religieux et culturel. Mort 76 ans,
il se vantait davoir trouv une Rome de briques et laiss
une Rome de marbre . Cest sous son rgne que prosprrent
les potes Horace et Virgile ou encore le fameux historien
Tite-Live. Le cas dAuguste est donc clairant plus dun
titre car sil constitue la venue dun homme de grande valeur,
celle-ci fut rendue possible par un travail qui fut ralis en
amont par des gnrations de philosophes. Auguste fut en
effet fortement influenc par la pense no-pythagoricienne,
le stocisme et le platonisme de Cicron 13 . Ceci montre de
manire tincelante que larrive dun homme providentiel ne
peut survenir sans un intense et collectif travail intellectuel et
moral, chose mditer longuement.

Fides

fidlit, respect de la parole donne, loyaut,


foi ; confiance et rciprocit entre deux citoyens
Pietas pit, dvotion, patriotisme, devoir
Majestas sentiment de supriorit naturelle dappartenance un peuple lu, majest
Virtus qualit propre au citoyen romain, courage, activit politique
Gravitas ensemble des rgles de conduite du romain traditionnel, respect de la tradition, srieux, dignit, autorit
TABLE II. Les cinq fondements du mos majorum. Source : Wikipdia

Remontant ensuite de plus en plus vers notre poque,


Dominique Venner montre la persistance des anciennes
valeurs romaines, qui sont elles-mmes lexpression des plus
anciennes valeurs europennes. Les mos majorum expriment
avec force ce qui guida les Europens de tout temps, quils
soient dans la lumire de Jsus ou de Jupiter. Voil pourquoi
Dominique Venner est optimiste quant notre avenir malgr
la profonde et horrible mutation quil a vu se dvelopper en
60 ans dune vie de combat militaire, puis de combat politique
puis enfin de combat culturel. Non, il rcuse la notion dge
dOr et dune irrmdiable dcadence. Il rcuse la fatalit et
nous montre que tout dans notre histoire, nos mythes, nos
valeurs prouve que notre destin nest pas trac et quil ny
a rien dinluctable. A chaque dclin succda et succdera
une Renaissance, tout comme le montre le Ragnark 14 de
la mythologie nordique et plus gnralement la conception
cyclique du temps des Europens. Notre premire obligation
en tant quEuropens est dtre fidle ce qui irrigue nos
cur depuis des temps immmoriaux et dtre prsents.

Parcourir le temps de nos jours jusqu notre prime


jeunesse puis refaire le chemin inverse pour ainsi voir ce qui
persista et donc ce qui fait de nous des Europens : voici la
tche laquelle se livra Dominique Venner avec Histoire et
tradition des Europens. Nos plus lointains aeux puisrent
aux mmes sources et cela explique la cohrence, lhomognit de lEurope quelque soit lpoque que nous observons.
Nos anctres nous lgurent une vision du monde cest dire
tout. Car elle faonna ensuite toutes nos conceptions, nos
actions, notre manire dorganiser notre socit et donc au
final faonna notre histoire. Honneur, courage, fidlit aux
siens et son ou ses Dieux ; conception cyclique du temps et
mtaphysique de labsolu ; vision tripartite et donc gouvernement par la noblesse du sang et du coeur ; le tout avec gravit
et dignit. Voil ce que nous sommes, ce que nous devons
cultiver. Et au del du fait dtre traditionalistes ou plutt
traditionistes comme prfre le dire Dominique Venner,
nous sommes avant tout en tant quhommes et femmes,
fils [et filles] dune hrdit, dune terre, dune poque,
dune culture, dune histoire, dune tradition . Retrouver
nos racines est plus quun devoir moral, cest une ncessit
naturelle. En tant quEuropens, Venner nous dit alors que
notre grand devoir se rsumera ainsi : cultiver lexcellence

5
par rapport notre nature ainsi quune certaine frugalit (et
ainsi se dtacher de tout ce qui pourrait nous distraire de
notre tche), retrouver nos racines, transmettre lhritage,
tre solidaire des ntres et galement retrouver la perception
potique du sacr dans la nature, lamour, la famille, le plaisir
et laction. Voil ainsi rsums ce que nous sommes au plus
profond de nous et comment y accder nouveau. Non pas
pour revenir ce qui fut mais pour rejoindre ce qui a toujours
t.

Pour le SOCLE
Bien que rsums dans la conclusion, pour plus de
clart, les lments retenir de cette lecture pour la qute du
SOCLE sont :
- Mditer lhistoire sur la longue dure.
- Savoir que notre spcificit en tant quEuropens nest pas
discutable et vient du plus lointain pass.
- Se r-approprier les antiques valeurs europennes rsumes par le mos majorum et les transmettre.
- Re-sacraliser notre existence.
- Se porter vers une mtaphysique de labsolu.
- tre conscient des dangers de luniversalisme en particulier
lorsque notre peuple est en position de faiblesse.
- Avoir pour prfrence un rgime aristocratique (dirig par
une noblesse de mrite) et dcentralis (fond sur le principe
de subsidiarit).

Bibliographie
1. Histoire et tradition des Europens. 30 000 ans didentit.
Dominique Venner. ditions du Rocher
2. LIliade. Homre. Traduit du grec par Frrric Mugler.
Babel. (Dominique Venner a pour prfrence la traduction de
Leconte de Lisle)
3. LOdysse. Homre. Traduit du grec par Victor Brard.
Folio Classique
4. Jupiter, Mars, Quirinus. Georges Dumzil. NRF Gallimard
5. Penses pour moi-mme. Marc-Aurle. GF-Flammarion
6. Un samoura dOccident. Dominique Venner. ditions
Pierre-Guillaume de Roux
7. La Mort volontaire au Japon. Maurice Pinguet. TelGallimard
8. Orthodoxie. Gilbert-Keith Chesterton. ditions SaintRmi
9. Jean 18 :36, 1 Jean 5
10. Le dsenchantement du monde. Une histoire politique de
la religion. Marcel Gauchet. Gallimard
11. La Rpublique. Platon. GF-Flammarion
12. Les Lois. Platon. Comment par Luc Brisson et JeanFranois Pradeau. PUF
13. La philosophie politique Rome dAuguste MarcAurle. Alain Michel. Socit dtudes Latines de Bruxelles
14. Les religions de lEurope du nord. Rgis Boyer, velyne
Lot-Falck. Fayard-Delanol